Ética; Una Visión Global de La Conducta Humana, Ojeda, 1 Ed

8/20/2019 Ética; Una Visión Global de La Conducta Humana, Ojeda, 1 Ed

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ÉTICAUna visión globalde la conducta humana


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ÉTICAUna visión global

de la conducta humana

María Eugenia Ojeda OlallaColegio Williams

Paula Arizmendi MarUniversidad Nacional Autónoma de México

Enrique Rivero OjedaUniversidad Nacional Autónoma de México

REVISIÓN TÉCNICA

Felipe G. Lazarillo MoralesPreparatoria del Colegio del Tepeyac


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dición en españolditor: Leticia Gaona Figueroa

e-mail: [email protected] de desarrollo: Felipe Hernández Carrascoupervisor de producción: Rodrigo Romero Hernández

RIMERA EDICIÓN, 2007

.R. © 2007 por Pearson Educación de México, S.A. de C.V.Atlacomulco 00- to. piso

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SBN 970-26-0781-7mpreso en México. Printed in Mexico.

1 2 3 4 5 6 7 8 9 0 - 09 08 07

Datos de catalogación bibliográca

OJEDA OLALLA, MAR A EUGENIA; y o s

Ética; una visión global de la conducta humana

PEARSON EDUCACIÓN, México, 2007

SBN 970-26-0781-7Área: Ciencias Sociales

Formato: 21 27 cm Páginas: 248


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Capítulo 1Conceptos preliminares de la ética. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .2

Qué es la losofía?ntroducción a la ética . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17ctividades complementarias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30

Capítulo 2El problema del hombre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .32

ntroducción . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34l problema del hombre en diversas áreas del saber. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35Existe una naturaleza en el hombre? (Época clásica) 38ínculos entre Dios y el hombre (Edad Media) 44a razón como fundamento del hombre (Modernidad) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48iferencia y hombre: la nueva visión de lo humano (Posmodernidad) . . . . . . . . . . . . . . . . 52ctividades complementarias 6

Capítulo 3El problema de la moral . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .60

ntroducción . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 62enición de la moral . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 62onstrucción de la moralidad 64istinción entre hecho moral y hecho de la naturaleza 68lementos para analizar la validez del acto moral . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71l juicio moral: la ley y la norma . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73

reve historia de la moral 77ctividades complementarias 82

Capítulo 4El problema de la libertad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .84

oncepciones de libertad a través de la historia 86ibertad y determinismo 9

Índice


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ndice

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Libertad y responsabilidad 8Elementos coercitivos de la libertad 100Actividades complementarias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Capítulo 5El problema de los valores . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 106Introducción 108¿Qué son los valores? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Posturas frente a los valores . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Valoración moral 121Actividades complementarias 124

Capítulo 6Estructuras morales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 126Principios morales 128El individuo 129La familia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .La sociedad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .El estado 140El mundo globalizado 142Virtudes morales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Conclusión . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Actividades complementarias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Capítulo 7 Los problemas especí cos de la moral . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 152

Introducción . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Problemas morales clásicos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Problemas morales actuales 160

Actividades complementarias 176

Capítulo 8Breve historia de las doctrinas éticas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 178

Introducción 180Doctrinas éticas griegas 180Doctrinas éticas cristianas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .


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ndice

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octrinas éticas modernas 192a escuela de la sospecha 196ctividades complementarias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 00

Capítulo 9Algunas teorías contemporáneas de ética . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 202ntroducción 04ticas de la diferencia o del otro. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 04l existencialismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 08eminismo 12tica del discurso 1ilosofía de la liberación. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19eorías de la justicia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21

ragmatismo 23ctividades complementarias 26

Bibliografía . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 229

Índice . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 233


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“El siglo xi será ético o no será”.

—Gilles Lipovetsky

Los libros de texto suelen ser para el estudiante una herramienta escolar de mera lectura y me-morización, sin un verdadero raciocinio. La labor de estos libros comienza y acaba en un cicloscolar, en un aula y con un maestro determinado. Parece abismal la distancia entre el cono-imiento que se aprende en la escuela y la vida real, la cotidianeidad, que no requiere de este

tipo de saber.in embargo, es necesario transformar esta visión tan reducida de la educación. Es indis-

pensable que el alumno entienda que la educación no acaba con un diez en la boleta o con un

iploma a nal del año. Para tener una educación de calidad, es imprescindible que el alumnose vincule y se comprometa con aquello que está haciendo, con su formación.s precisamente en esta situación cuando la ética se hace presente. La formación ética debe

ser una columna en donde el estudiante sustente su compromiso consigo mismo y con la socie-ad. Es por medio de este aprendizaje y discernimiento de quién es, cuáles son sus valores yué debe elegir, que su formación se hará signicativa, con plena conciencia de su responsabili-ad ante el mundo.

ero la tarea de la ética no se acaba en la calicación o el examen. A pesar de que en lassociedades actuales no se le concede una gran importancia, la ética es un aprendizaje necesarioy capital: pasamos la vida entera tomando decisiones y haciendo valoraciones, juzgando como“buenos” o “malos” hechos y personas. Requerimos siempre un consejo, una guía, ciertos valores

certezas a partir de las cuales podamos elegir alternativas acertadas y elaborar juicios racio-nales y certeros.

ara valorar y tomar buenas decisiones es necesaria una reexión constante, un aprendi-aje profundo de quiénes somos y qué queremos. Y es que juzgar y elegir no son acciones fáci-

les o intrascendentes: siempre va de por medio nuestro futuro y el de nuestro mundo. Por esoebemos darle un gran peso a la formación ética, porque hemos de conocer nuestra libertad y

nuestros valores. La ética es nuestra posibilidad de, como diría Fernando Savater, “vivir unabuena vida”.

a tarea más trascendental del individuo es la de conocerse a sí mismo; la de explorar susposibilidades y limitaciones, para enriquecer así a su comunidad y a la raza humana. No obs-tante, ello implica un trabajo arduo y fatigoso que jamás acaba. En la actualidad, existen múlti-ples libros, cursos y personas que prometen una transformación y “superación” inmediatas; conrecetas instantáneas y sin esfuerzo, ofrecen a las personas un mejor trabajo, más dinero, éxitoinmediato, felicidad absoluta. La constante de estas promesas es que garantizan un cambio rá-pido con sólo comprar el producto.

in embargo, tal como la losofía ha sabido desde hace muchos siglos, la transformacióne los individuos no es asunto de días: requiere un trabajo constante y prolongado, de lucha ysfuerzo a lo largo de toda la existencia. No existen recetas para ser feliz, realizarse en la vida

y alcanzar el éxito; cada persona tiene un camino distinto absolutamente personal, que debeir descubriendo a lo largo de la vida. Ya lo dice el lósofo Friedrich Nietzsche: “Nadie puedeonstruirte el puente por el que has de caminar sobre la corriente de la vida. Nadie a excepcióne ti”.

Introducción

éase avater, ernan o. tica para Amador arce ona, rie , ; capítu o .2 ietzsc e, rie ric .c open auer como e uca or , i ioteca ueva. arce ona, , p. .


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ntro ucc n

x

El conocimiento que nos proporciona la ética puede ser una sólida guía para esa travnterior. Hace casi 2 00 años, Sócrates aseveró: “Conócete a ti mismo”. El objetivo de esteoconocimiento era, claramente, que tuviésemos una vida virtuosa, y que utilizáramos nueapacidades de la mejor forma posible. Esta sabiduría nos ha acompañado a lo largo de lolos, quizás porque en cada ser humano este viaje vuelve a comenzar. A pesar de que todosos poseemos una gran sabiduría colectiva, el viaje individual es único e intransferible.

Así, la ética, a pesar de ser una materia escolar, es a la vez una guía para el viaje de aescubrimiento que todos debemos emprender. Por ello es que nos enorgullece haber escritoibro de Ética; fue nuestra oportunidad de abrir un camino, de tender una mano para aqueue desean recorrer una senda hacia sí mismos. Y fue, además, la oportunidad de relacioemas losócos (que pudieran parecer áridos) con la vida cotidiana de los lectores. Nuebjetivo principal fue hacer asequibles los problemas éticos y losócos a los estudiantesivel medio superior.

Varios factores se conjuntaron en la elaboración de esta obra: en primer lugar, tres vores autores con diversas opiniones, creencias y conocimientos. En segundo lugar, un ideal: a ética de las aulas para introducirla en la vida cotidiana, en los problemas y decisiones qu

jóvenes enfrentan cada día. Por último, el deseo de mejorar los programas existentes; hacerevisión exhaustiva no sólo de los temas éticos ya establecidos, sino de autores y problem

as en auge, pero que no han recibido un tratamiento adecuado.Por todo lo anterior, este texto muestra una gran cantidad de ventajas en comparación os existentes en el mercado en donde se ignoran las nuevas teorías y posturas, los problespecícos de la moral están incompletos, y escasean las interconexiones con otras disciplinemas de la losofía. Tenemos la rme convicción de que será la mejor herramienta de estara el alumno y para el maestro, y creemos que, con el tiempo y con el estudio, la ética salas calles, a la vida cotidiana. Es hora de empezar…


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TIUna visión global

de la conducta humana


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CONCEPTOS PRELIMINARESDE LA ÉTICA

Capítulo 1

ILOSOFÍA

É ICA

DEFINICIONES

r blemas fundamentale

DE LA FILOSOFÍA

u o jeto e estu io es ava oraci n e os actosmorales humanos.

mportancia e estu io tica en a socie a actu

que necesita e nuevasormas e r exi .

e aci n con otras c encomo la Psicología, laio ogía a e icina o eerec o.

Car cter e ciencia e atica por su raciona i a

y su o jetivi a , y por oonoc m entos sste t c

o o

ue las separa de disciplomo as atemáticas o io ogía.

u e inición etimo g cpr viene de thos, queignifica costumbr ” ,cará ter” o “ á ito”.


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Objetivo general

Que el alumno comprendalas distintas definiciones de lafilosofía y la ética.

Objetivos específicos:

1. Comprender las dificultadede dar una definiciónúnica de filosofía.

2. Conocer las característicasde la filosofía quehan permanecido y

que la han definido.3. Analizar la filosofía desde desarrollo histórico.

4. Identificar las disciplinas qpertenecen a la filosofía.

5. Reconocer los problemasque estudia la ética.

timo ogía:p y os: mor ysop ia:a i uría mor por e sa er: Asombro que nos causan los

e menos e mun o

Duda que da cuenta de la certezae nuestr conocimiento

as pr cticas que se ocupan e aacci n umana, y ent e a cuas a

as te ricas que se ocupan eproblemas cognoscitiv s o delonocimiento

Cuestionamiento de nuestr

e o que ace que seamos eeterminada manera.

Comunicaci n y di logo de aquelloue emos conc ui o e orma

persona .

omo un pr guntarse acerca e oue no se preguntan as otrasiscip inas e sa er

omo un sa er que se asa en aacu ta raciona e ser umano

omo una re exión te r ca y unaxperiencia vita .

DISCIPLINAS

La moral, desde la historia y lactualidad.

a i erta o a posi i i a etener una capacidad de elecci n.

os va ores y a iscip ina que see ica a estu iar os, o a xio og í .

ro emas mora es específicos,omo a ioética, as a icciones o a

g o a ización.


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onceptos pre m nares e a ét ca

ara encontrar el origen y la denición de la ética debemos centrarnos primeramente en la exión acerca de la losofía. La losofía es la madre de la ética: es el saber del cual surge la omo una disciplina. Por esta causa, y con el n de entender mejor las raíces y ramicacie la ética, nos ocuparemos en primer lugar de una breve introducción a la losofía.

¿QUÉ ES LA FILOSOFÍA?sa es, precisamente, la gran incógnita, porque no existe una respuesta terminante y úniclosofía ha sido concebida de muchas maneras en épocas muy distintas, por lo que denirn modo concluyente resulta una tarea colosal. Muchos pensadores se han dedicado a ello; ada vez que intentaron sistematizar o delimitar la losofía, el resultado no ha sido denituevas tentativas han sido capaces de desplazarlo. El estudio de la losofía puede enfocesde aristas muy distintas, pero nunca será agotado, ya que abarca múltiples fenómenos y siones, desde muy diversas formas de pensamiento y contextos históricos. Por eso, al mome denirla surgen grandes problemas, pues su gran cantidad de conocimientos y posturauede aglutinarse en una sola denición.

Por lo tanto, deseamos que puedas crear una denición personal, desde tus propias circancias y contexto social. Para lograr esto, nuestra estrategia se dividirá en dos: por un lnlistaremos y analizaremos una serie de características de la losofía que, a pesar de h

surgido en un contexto y una sociedad determinada, han perdurado a través de los tiempos.ue decir que no es una lista denitiva: sabemos muy bien que la losofía nunca concluye, y

va transformándose a través de las épocas. Por otro lado, describiremos brevemente desdeerspectiva histórica lo que se ha concebido como losofía.

Por otro lado, describiremos en forma breve lo que la tradición ha concebido como losesde una perspectiva histórica. Si bien es cierto que la historia de la losofía abunda en iciones, señalaremos únicamente las más importantes, aquellas que den cuenta del espíritna cierta época. Así, con ambos puntos de vista, podrás intentar elaborar una denición peal de la losofía desde tu propio criterio y, de ese modo, tú tambiénarás losofía.

Mención aparte merece la denición etimológica. A pesar de que esta denición se inslaramente en un momento histórico determinado, hemos considerado que debe estar dentr

aracterísticas permanentes de la losofía. La razón es la siguiente: la denición etimológicna de las que más ha perdurado a través de los tiempos. Es la explicación más inmediata, laos proporciona un primer acercamiento al saber al que nos dirigimos. Por eso, a pesar darácter histórico, hemos decidido que sirva de introducción al tema.

e n c ón et mo óg cal término losofía tiene su origen en la civilización griega, pues es allí donde surge este cocimiento. Sus raíces son phylos sophia , que signican saber , respectivamente. Asíues, la primera denición —atribuida a Pitágoras— sería:amor por el saber

Sin embargo, esta denición no implica que el lósofo (amante de la sabiduría) sea lo miue el sabio: aquel que ama el saber es porque no lo posee. De ahí se deriva la famosa frasócrates (470-399 a. C.):Yo sólo sé que no sé nada

Sócrates era un hombre sencillo, con esposa e hijos, que se ocupaba de todo menos dlosofía. Uno de sus amigos fue a Delfos y le preguntó al oráculo que quién era el hombre

sabio de Grecia, a lo que le respondió que Sócrates. Cuando el amigo le relató tal historismo Sócrates, éste se extrañó y enunció: “¿Yo? Pero si yo no sé nada”.

Sócrates se propuso descubrir la insólita respuesta del oráculo e inició una búsquedatenas de hombres más doctos que él. Pero tras interrogar a los que se preciaban de ser sab

oncluía que no lo eran, pues demostraban en el interrogatorio su profunda ignorancia. ócrates comprendió las palabras del oráculo: él era el más sabio pues sabía que no sabía na

De modo que el signicado etimológico ha denido una de las características de la loslos lósofos: la necesidad de conocer, una sed innita de saber, precisamente por un desc

imiento que nunca terminará de saciarse.


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tica

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CUESTIONARIO

espon e as s gu entes preguntas:

. ¿Qué signica etimológicamente losofía? ¿De dónde proviene? ¿A quién se le atribuye?

. ¿ s o m smo sa o que óso o ¿ or qué

3. ¿Por qué Sócrates era el más sabio?

. ¿ ué mp ca para e óso o reconocer que no sa e

. ¿Estás de acuerdo con este planteamiento? ¿Por qué?

EJERCICIOS DE APLICACIÓN

n aga más a on o a anéc ota e a sa ura ocu ta e ócrates; nvestga a época, elugar y las costumbres. Haz una representación teatral de la búsqueda de Sócrates por laabiduría. Elabora diálogos, así como disfraces y escenografía que correspondan a la época.

xplica en tu representación el porqué de la frase:o só o sé que no sé na a .

La losofía como saber racionalócrates nos acerca a otra de las características permanentes de la losofía: la racionalidad.

Aunque con cambios por las distintas épocas históricas, la losofía se ha constituido como unsaber racional que intenta sistematizar las ideas en un discurso con sentido. Sócrates, al igualue muchos otros pensadores, consideraba que todos los seres humanos poseían capacidad ra-ional y por ello cualquiera podía hacer losofía.

crates.


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Cicerón (106-43 a. C.), emperador romano y lósofo estoico, pensaba que: “La razón, iante la cual nos diferenciamos de los brutos, por medio de la cual podemos conjeturarumentar, rebatir, discutir, conducir a término y formular conclusiones, es, por cierto, comtodos, diferente por preparación, pero igual en cuanto facultad de aprender” (De Légibu

10, 30).Con este elemento, la losofía adquiere un carácter universal. Todo el que desee adentr

l saber losóco es capaz de hacerlo, pues con sus capacidades racionales puede entendiscurso igualmente racional de la losofía.

1 ita o en agnano, ico a,iccionario eoso ía éxico, , ; s.v. azón.

CUESTIONARIO


. ¿Qué es la racionalidad?

. eg n cerón, ¿qué po emos acer por me o e a razón

. ¿ rees que os ocos pue en oso ar ¿ or qué

4. ¿Explica con tus propias palabras la relación entre losofía y racional


Piensa en la denición que da Cicerón de razón. Aplícala en tu vida coiana. ¿En qué ocasiones usas la razón?:

– memor zar os nom res e os empera ores aztecas. – compren er as ecuac ones e segun o gra o. – reso ver un cruc grama.

pensa or, e uguste o in.


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tica

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La losofía como un preguntarseUna de las cosas que distingue al punto de vista losóco es la forma en que intenta compren-er los fenómenos del mundo. La losofía va más allá de las ciencias exactas o de la naturaleza,

pues se atreve formular preguntas que las otras no se formulan.or ejemplo, si la biología se cuestiona los fenómenos vitales, la estructura de los seres vivos

y los ecosistemas que nos rodean, la losofía se ocupa de la necesidad de vida. A este respecto,Martín Heidegger (1889-1976) se preguntará: “¿Por qué el ente y no más bien la nada?”2 El ló-sofo alemán cuestiona la necesidad de que exista la vida tal y como la conocemos y por qué esaposibilidad de que no exista no se dio.

lanteemos el problema: la vida en otros planetas no se ha dado, o al menos no la conoce-mos; por lo que es importante preguntarse por qué en estas circunstancias se presentó la vida ennuestro mundo. Pero no se trata de responderse con argumentos de arqueología o física, sino deplantearse una pregunta trascendente y reexionar losócamente acerca de su respuesta. Sóloe este modo el lente de la losofía puede ver más allá de las razones de las ciencias al cuestionaron mayor profundidad la existencia y la realidad.

o obstante, se debe precisar que las respuestas a las preguntas de la losofía nunca seránoncluyentes. Los grandes cuestionamientos que comenzaron desde los griegos (¿cuál es el ori-en de las cosas?, ¿qué es el hombre?, ¿cómo debemos comportarnos?, etcétera) no han sido

resueltos, ni siquiera en la actualidad. Por lo tanto, la losofía está siempre vigente, pues suctividad nunca acaba.

2 ei egger, artín.ntro ucción a a meta ísica arceona, e isa, , p. .

CUESTIONARIO

. ¿ uá es a erenc a entre e cuest onamento e a o oga y e e a oso a

. ¿ ons eras que a guno es más vá o que e otro

3. ¿Han terminado los cuestionamientos de la losofía? ¿Por qué?

. na za a qué se re ere e egger con a pregunta ¿por qué e ente y no más en a na a


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. ¿Crees que la losofía tiene algo que apostar a la ciencia?, ¿por qué?


e exona so re as versas preguntas que un amentan as sc p nas e sa er. nvest gacerca e as s gu entes áreas y escr e as preguntas que se acen. espués, ve más aormu a as preguntas que a oso a ace a respecto e a sc p na:

a oso a se preguntaacerca e a sc p na:

ECONOM A u es son os mov m entos enero

Cómo se estructuran las relacionesmonetar asu var a es ex sten a re e or emovimiento de los capitales?

HISTORIA

DERECHO

ASTRONOM A

QU MICA

MATEM TICAS Cuál es la naturaleza de losn meros y e as reac onesmatem tcas ¿ xsten en a rea a ,

son entidades que sólo existen ennuestra mente

unc ona a naturaeza con ormelas matemáticas, o son las

matem t cas as que se a ecuana natura eza

ECOLOGÍA


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tica

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La losofía como reexión y experienciaHemos estudiado que la losofía se basa en una reexión teórica sobre distintos temas y objetos.De hecho, numerosos lósofos como Platón (427- 347) y Aristóteles (384-322) han consideradoomo ideal de vida la dedicación absoluta a esa reexión, la actitud contemplativa. Como vere-

mos más adelante, la verdadera felicidad para Aristóteles es la vida contemplativa, dedicada a la

losofía.in embargo, numerosos lósofos coinciden en que este saber no sólo es meditativo y teórico;por el contrario, para pensadores como Sócrates, Spinoza (1632-1677) o Hegel (1770-1831), lalosofía exige una participación, un compromiso de vida que se reeje en el actuar cotidiano.

e acuerdo con el lósofo Nicola Abagnano (1900-1990), una de las constantes de la lo-sofía es la función práctica que le podemos dar. Para el pensador italiano, la losofía es el usoel saber para ventaja del hombre. Eso implica que, en un primer momento, la losofía es ladquisición de un conocimiento válido y reexivo, y en una segunda instancia, el uso de esteonocimiento es en benecio del hombre.

ara la corriente losóca del existencialismo, la losofía debe ser un despertar para elhombre ante los misterios y conictos de la vida. Pero a partir de ese despertar, el hombre debeomprometerse con su reexión losóca y partir de ahí para construir un proyecto de vida; es

ecir, un sentido y una dirección propias en las cuales basar la existencia entera. Por eso, a jui-io de los existencialistas, la losofía debe ser ante todo una experiencia de vida.

CUESTIONARIO


. nvestga más acerca e a concepc ón e v a contemp at va e r stóte es.

. ¿ uá es a postura e ócrates con respecto a a oso a ¿ or qué crees que ce eso

3. Explica la denición de losofía de Nicola Abagnanano.

. ¿ or qué cons eras que a v a e e re ear nuestra me tac ón osó ca

. ¿Estás de acuerdo con los planteamientos existencialistas? ¿Por qué?


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a oso ía y su o eto e estu oUno de los grandes problemas al momento de denir la losofía es la delimitación de su obe estudio. Hemos visto que la losofía es un modo de obtener conocimiento, de reexionare el mundo y sistematizar los conocimientos con el propósito de llegar a un saber lo más vextenso posible. Numerosos lósofos intentan llegar a la universalidad, aunque sea puest

uda por muchos otros pensadores.Por esas características, la losofía ha pasado a ser una especie de comodín; sus objeto

studio pueden ser múltiples y cambiantes. No se dedica sólo al estudio de la vida, como laogía, o al análisis de la psique humana, como la psicología. La losofía trasciende los objoncretos, pues pretende formar un saber cabal de todo lo que existe. Así, en un principilosofía se aboca a estudiar todos los fenómenos posibles: los sucesos naturales, el hombreanifestaciones artísticas, la forma en la que conocemos al mundo, entre otros.

Es preciso mencionar que las ciencias exactas, que ahora conocemos como disciplinasadas, se agruparon en un primer momento como partes de la losofía: la obra más importe Isaac Newton (1642-1727) se llamóPrincipios matemáticos de losofía natural , en una claralusión a este aglutinamiento de la losofía.

De la misma manera, la psicología, la sociología y la teoría del conocimiento, entre otson disciplinas que surgieron del saber losóco. No obstante, con el paso de los siglos fueclamando su independencia como ciencias, hasta tener els a us con que hoy las conocemos.

Pese a la fragmentación que ha sufrido, la losofía no deja de lado su diversidad; sus oos de estudio continúan siendo diversos, todos los necesarios para una comprensión enteraniverso.


Haz un debate entre tus compañeros con el siguiente tema: ¿La losofía debe ser un nocimiento teórico o práctico? Forma dos equipos e investiguen otros lósofos y ocorr entes que ana cen e tema.

empos e posturas:

TE RICOS PR CTICOSPlatón arx

r stóte es egeSan Agustín ietzsche

CUESTIONARIO

espon e as s gu entes preguntas.

. ¿ uá es e o eto e estu o e a oso a


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tica

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Diferencias entre losofía y ciencias exactasA pesar de que en un principio las ciencias de la naturaleza pertenecían a la losofía, en la actua-lidad se hallan completamente separadas y poseen características muy especícas; aunque eso nosignica que no tengan relación, o que no puedan ayudarse entre sí con diversos conocimientos.

as diferencias entre la losofía y la ciencia pueden presentarse de la siguiente forma:

1) La losofía no es un conocimiento progresivo, a diferencia de la ciencia. Esto implicaque el saber losóco no nos “adelanta” o nos conduce a algún tipo de avance, comoocurre en la ciencia. En la ciencia podemos identicar el carácter progresivo de los co-nocimientos de Newton hasta la teoría de la relatividad: las teorías evolucionan porquedescriben cada vez mejor al mundo y porque eso nos permite una tecnología cada vezmás poderosa. En la losofía no sucede eso; no es mejor la teoría de Immanuel Kant(1724-1804) que la teoría de Platón (427-347 a. C.), aunque en el proceso hayan trans-currido más de veinte siglos. La losofía acumula conocimientos, al igual que la cien-cia, pero ninguna teoría es mejor o está más adelantada que otra.

2) Como ya lo señalamos, todos los seres humanos son capaces de la reexión losóca.La losofía es una manera de cuestionar la realidad del mundo, por lo que no es indis-

. ¿De dónde provienen las ciencias exactas?

. ¿ or qué crees que a ps co oga se separó e a oso a

4. ¿Cuál es la pretensión de la losofía?

. ¿ ons eras que a oso a es menos vá a en a actua a , ¿por qué


ara que compren as a re acón entre o que acontece en e mun o y a oso a, e a ora unum osó co. ecop a not c as y pégaas en tu cua erno. escu re qué reacón t ene

a a art cuo con a oso a. stas o servac ones te ayu arán:

– Situación o problema: ¿por qué estaba en el periódico esa noticia? – mportanc a e a not c a. – ema.

– ¿ ué preguntas te pue es acer acerca e a not c a – Encuentra la relación entre las preguntas del artículo y otras que creas que se vinculanon la losofía.


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CUESTIONARIO

esponde las siguientes preguntas:

. ¿ or qué a oso a no t ene un carácter progres vo

. ¿Es la losofía un saber acumulativo?

. ¿ u énes son capaces e a re exón osó ca

. ¿Por qué no es necesario un conocimiento especíco para losofar?

. ¿ uá es e carácter e a c enca

6. ¿Consideras que la losofía puede llegar a ser universal? ¿Por qué?

pensable poseer una formación académica o conocer determinadas teoríPara probar esto, Karl Jaspers (1883-1969) menciona a los niños: un nino tiene conocimientos de las teorías losócas y las distintas doctrinpero es capaz de cuestionar la muerte, el tiempo, el yo, etcétera. Al platear estas interrogantes, el niño está haciendo losofía.

3) La losofía no tiene criterios o razones denitivas. Ciertamente, nadie pde negar la ley de la gravedad o que 2 2 4. La ciencia posee un carácteruniversal y unánime; sus conclusiones han llegado a una verdad que puede ser negada. No así la losofía, ya que todo el conocimiento losóco puede ser debatido y puesto a prueba. Así, las certezas de la lososon personales y únicas y no pueden ser impuestas, sólo pueden persuad

Con lo anterior, podemos percatarnos de que, si bien la losofía y la ciecia fueron saberes conjuntos en un cierto periodo, su tipo de saber ha derivaen características contrastantes.

l geógrafo de Johannes Vermeer.


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Los orígenes de la losofíaEs preciso advertir que no es lo mismo origen que comienzo. El comienzo es siempre un puntoelimitado históricamente, que inauguraría, en este caso, la tradición losóca. Por otro lado, elrigen, es la fuente del impulso que nos induce a losofar, una fuente interior a la cual no puede

ponérsele fecha.e acuerdo con el lósofo existencialista Karl Jaspers (1883-1969) existen tres motivos para

ue se origine la losofía.iguiendo la línea de Platón, el primer motivo es elsombro . El ser humano se maravilla del

mundo, se admira de los fenómenos de la naturaleza; así, el hombre es invadido por el deseo deonocer. Este deseo ya no está relacionado con las necesidades básicas: no se quiere saber para

satisfacer el hambre o la sed, o para cubrirse el cuerpo. Este deseo de saber se vuelve un n en símismo: el ser humano quiere conocer por el propio conocimiento, sin ninguna otra intención.

Ya que el asombro ha invadido al ser humano, despertando el deseo de conocimiento, surgela duda . El conocimiento que se adquiere por el saber losóco tiene que ser vericado por lauda sistemática, pues sólo con la crítica constante se puede conseguir alguna certeza.

l más famoso de los lósofos que sistematizó la duda fue René Descartes (1 96-16 0). Suteoría se basa en la ya clásica frase: Dudo, luego pienso, luego existo . Esta oración sentencia lanecesidad de la duda para un verdadero losofar puesto que, a juicio de Descartes, sólo un cues-tionamiento de nuestra cotidianidad y nuestras ideas nos conducirá a la reexión losóca.

ay os mo os e conciencia:na es uz y otra paciencia.

Una estriba en alumbrar

un poquito e on o mar;tra en acer penitenciaon caña o re , y esperar pez, como pesca or.ime tú: ¿cuál es el mejor?

¿Conciencia de visionario,ue mira en e on o acuario

peces vivos,ugitivosue no se pue en pescar, esa maldita faena

de ir arrojando a la arena,muertos, os peces e mar

— ntonio ac a o,ntooga

espués de leer el poema de Machado, responde lo siguiente:

• ¿ uá es son as ormas e conocimiento que ac a o escri e• ¿Piensas que alguna de ellas es la de la ciencia? ¿Por qué?• ¿Crees que alguna de ellas es la de la losofía? ¿Por qué?• ¿ onsi eras que a guna e e as es más vá i a que a otra usti ca tu respuesta.• a ora un mapa conceptua en on e re aciones o que apren iste en este aparta o

con o que ice e poema.

ANÁLISI S DE TEXTO


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Ya que se tiene un conocimiento teórico del mundo, la reexión se vuelve hacia lo másediato, hacia el yo. Cuando despierto ante la posibilidad de mi muerte, o ante el dolor que

uedo nunca erradicar del todo, me doy cuenta de mí mismo, de que soy un yo en una situacióneterminada que no he escogido. La conciencia de este nuevo problema da pie a un asomás profundo y a un deseo desesperado de conocimientos que, para nuestra desdicha o fort

unca lograremos saciar.Jaspers considera un cuarto motivo que subyace a los tres mencionados anteriormente

omunicación entre los hombres. Para Jaspers, el hombre en soledad no es realmente humsólo puede constituirse como tal en compañía del prójimo, del otro que le exija solidaridada vez, lucha.

De este modo, el motivo de la losofía es laomunicación : es la forma en que podemoscercarnos al otro no sólo intelectualmente, sino, como dice Jaspers, de existencia a existens decir, desde mi situación y mi forma de ver el mundo, a una situación completamente disotra perspectiva de la realidad.

No obstante, el lósofo alemán alerta de la situación actual: la comunicación, esa apración al prójimo que me constituye como persona, poco a poco va desapareciendo. Por

s preciso acercarse de nuevo a la losofía, para crear nuevos vínculos y relaciones contros.

El hecho de que los conocimientos losócos no sean denitivos no limita la losofía.ede lo contrario: la aspiración de la losofía siempre es hacia lo universal, a entender toos fenómenos por completo. Éste es un objetivo que comparte con la ciencia: llegar a un sniversalmente válido. Sin embargo, por el tipo de conocimiento que produce la losofíarogresivo e individual) se diferencia del saber de la ciencia. Ambos saberes nos hacen comper más la realidad, aunque por diferentes causas.

CUESTIONARIO

. ¿ ué es or gen ¿ ué es comenzo

. ¿Cuál es el primer motivo del origen de la losofía? ¿A qué lósofo se sigue?

. xp ca en tus prop as paa ras a raseu o, uego pienso, uego existo

. ¿Por qué la comunicación entre los hombres es tan importante para Jaspers?


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arácter stór co e a oso íaAl denir a la losofía nos enfrentamos a dos puntos de vista. Por un lado, está el losofar único

y original de cada ser humano, esa posibilidad de cuestionar el mundo y concluir, como Sócra-tes, que en verdad no se sabe nada. Desde esta perspectiva, la losofía se abre a las más ampliaseniciones y posibilidades.

ero la losofía también se enfrenta a su carácter histórico: este saber cuenta con una riquí-sima tradición histórica, que ha inuido en su concepción y sus límites. En cada época de lahumanidad la losofía se ha ido transformando, puesto que las sociedades han tenido conforma-iones y elementos distintos.

unque con matices, el panorama que hemos expuesto de la losofía está inuido por lalosofía clásica, por la perspectiva originaria de los griegos. Consideramos que la losofía debeomprenderse desde su carácter histórico, por lo que expondremos algunas deniciones que se

han dado en momentos históricos especícos.omo vimos anteriormente, la primera denición conocida de lo que es la losofía se atri-

buye a Pitágoras (580?-500? a. C.): amor por el saber. Más adelante, Sócrates (469-399 a. C.)

nunciará que “la losofía es una preparación para la muerte”. Este planteamiento se reeresobre todo a una actitud vital que nos prepara para recibir la muerte con absoluta paz y sereni-ad. Cicerón (106-63 a. C.), junto con los estoicos, plantea exactamente lo contrario: la losofías una preparación para la vida. Quizá ambas concepciones no estén tan alejadas como parecen,

pues en ambos casos la losofía es una enseñanza existencial que nos dirige.ristóteles (384-322 a. C.) le aporta a la losofía una estatura de “Ciencia Primera”. Al agru-

par a todo el saber conocido hasta la época, desde la matemática hasta la psicología, Aristótelesonsideraba que la losofía era el saber más elevado, pues estudiaba las causas últimas de todas

las cosas y fenómenos del mundo. Ciertamente, esta concepción de la losofía tiene una estrecharelación con el esplendor que se vivía en Grecia en esa época (siglosV IV), y con que Aris-tóteles sistematizó todos los saberes desde los criterios de la losofía.

or otra parte, la losofía medieval delimitó el terreno que Aristóteles había dejado abierto:la losofía se dedicaba al saber de Dios y del alma. Esta nueva precisión de la losofía se debe,n esencia, a los cambios políticos y sociales que sufrió Europa durante el periodo de la Edad

Media y a la preponderancia de la religión católica. Si ubicamos la Edad Media en el periodo quebarca del sigloV al XV, nos percataremos de la enorme inuencia que tuvo el catolicismo para

reestructurar a las sociedades. partir de René Descartes (1 96-16 0) el rumbo de la losofía volverá a transformarse. Para

l pensador francés, la losofía debe dedicarse al estudio de los principios de la razón, con el ne llegar a principios evidentes e indubitables. Immanuel Kant (1724-1804) continuará con esta

tónica, y postulará que la losofía es la ciencia de los nes últimos de la razón humana. Comopodemos deducir, el tema primordial en este periodo es la razón. Por otro lado, Karl Marx (1818-1883) considerará que la losofía debe transformar al mundo, en un claro intento de vincular el


Aplica los orígenes de la losofía a tu propia existencia. Completa las siguientes oraciones:

e asom ra .

menu o me e pregunta o e m m smoempre me an c o , pero me surge a u ae que .e gustara p atcar e a m meor amgo a a s guente ea que se me ocurr ó:


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ensamiento teórico con las transformacionessociales que conducirán a un mundo mejor.

Con el advenimiento del sigloXX, el pen-samiento moderno comenzó a perder fuerza yl concepto de razón fue desacreditado por loscontecimientos sociales y políticos (guerrasundiales, genocidios, campos de concentra-ión, etcétera). La losofía del sigloXX ha

sido una sucesión de corrientes superpuestasue han ido fragmentándose, hasta llegar a lalosofía de la posmodernidad.

La posmodernidad no tiene una deni-ión especíca de la losofía, ya que intentaeshacerse de los problemas de una losofíaogmática y petricada. Por ello, su campo sea fragmentado en diversos saberes (el arte,a comunicación, la política, entre otros) y lalosofía se ha convertido en un análisis frag-

entario de los diversos campos teóricos. Desta manera, para la posmodernidad la mejor denición de losofía es la del lector, la ue estudia losofía, la individual.

a academia de Rafael.

CUESTIONARIO


. ¿ uá es a reacón entre a stor a y a oso a

. ¿ or qué r stóte es e ne a oso a como enc a r mera

. ¿Cuál es el objeto de estudio de la losofía durante la Edad Media?

. xp ca con tus propas paa ras a e n c ón e oso a e ant.

. ¿Contra qué se dirige la losofía posmoderna?


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INTRODUCCIÓN A LA ÉTICA

Disciplinas de la losofíaomo hemos visto en los apartados anteriores, la losofía es un saber muy extenso, con carac-

terísticas muy especiales. La losofía es la Ciencia Primera porque se ocupa de las causas quesubyacen a todos los fenómenos y es un saber que busca lo universal, aunque eso no implica

ue deje de ser una actividad única y original, que comienza con los cuestionamientos de cadaser humano.a losofía busca explicarse una multiplicidad de objetos. Por ello, la tradición losóca,

n un afán de sistematizar y exponer mejor sus conocimientos, ha postulado diversas discipli-nas de acuerdo con su objeto de estudio. Así, las ramas de la losofía se han dividido en dis-iplinas teóricas y disciplinas prácticas.

Disciplinas te ricas

El criterio para clasicar estas disciplinas es que se ocupen de problemas cognoscitivos; esecir, de cómo el hombre aprehende y procesa los datos de la realidad. Estas disciplinas nostudian propiamente un objeto especíco, sino cómo se fundamentan las estructuras del co-

nocimiento humano.entro de las disciplinas teóricas se pueden mencionar las siguientes:

Teoría del conocimiento o epistemología: se ocupa de la forma en que el espíritu huma-no aprehende los datos del mundo; de la percepción y análisis del hombre.

Metodología o losofía de la ciencia: es el análisis de las condiciones y los límites devalidez de los procedimientos de investigación y de los instrumentos lingüísticos delsaber cientíco.

Lógica: esta disciplina tiene por objeto establecer cuáles son las formas racionalmenteválidas del discurso. Esto signica que la lógica supervisa la coherencia entre los enun-ciados para llegar a un argumento válido, pero no revisa la verdad de tales enunciados.


labora un mapa conceptual de la historia de la losofía.

oso a


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• Ontología o metafísica: tradicionalmente se dene como el estudio del Ser, aunqueentraña muchas ambigüedades y confusiones. Desde Aristóteles hasta Heidegger, eltudio del Ser ha pasado por tantas deniciones que resulta imposible pretender deminar de forma concluyente qué es la ontología.

isciplinas prácticas

l criterio para estas disciplinas es la acción humana. Las disciplinas prácticas atienden loómenos, principios y sentidos del ser humano en su vida cotidiana, concreta. Dentro de lasicación podemos agrupar las siguientes:

• Estética: es una disciplina que por tradición se ha enfocado a analizar el arte y lo bEn la actualidad, entre muchas otras cosas, intenta teorizar sobre las distintas manifeciones artísticas contemporáneas, y sobre el carácter de la obra y los criterios para deel arte.

• Antropología losóca: este saber analiza al hombre desde distintas perspectivas sócas en un intento de denir su esencia (o su falta de ella) y sus procesos histórico

• Filosofía política: esta disciplina se aboca al estudio del hombre en una sociedad, a

formas de gobierno y de convivencia, y los distintos conictos que pueden surgir de és• Filosofía de la religión: se ocupa de analizar los elementos y características que deltan la religión. Pero su análisis trata de ser objetivo y general, es decir, fuera del ámde alguna religión en particular.

• Filosofía del derecho: esta disciplina se encarga de estudiar los problemas que el dcho alberga, como la justicia, el poder, la legalidad, etcétera.

• Ética: en un sentido muy amplio, estudia la conducta humana. Sin embargo, más lante ahondaremos en una denición más precisa.

CUESTIONARIO

. ¿Por qué se separan las disciplinas de la losofía?

. ¿ uá es e cr ter o e as sc p nas teór cas

. ¿Cuál es el criterio de las disciplinas prácticas?

. ¿ ons eras que esta separac ón ayu a a a oso a a tener un conoc m ento más ex ausPor qué?


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e n c ón et mo óg ca e a ét caAl igual que la palabra losofía, el términoética tiene raíces griegas. Ethos signica, entre otrasosas, modo de ser, carácter, temperamento o hábito. Aristóteles es el que populariza ese término

y en él ancará su teoría de la virtud, que más adelante explicaremos.or otra parte, elthos tiene otra signicación: nos habla de una especie de naturaleza como

un hábito, nos hace notar que esta naturaleza es adquirida, que el hombre va forjando su carácterl tiempo que contrae hábitos. Desde esta perspectiva, el término adquiere un sentido moral,

porque elethos es lo que se forma en el hombre con base en su modo de vida y es susceptible deuna valoración.

s en ese aspecto en el que elethos se relaciona con la moral, al menos en sentido etimoló-ico. Moral proviene de la raíz latinamos o moris , que signica costumbre. Cuando pensamosn costumbre, de inmediato lo asociamos con una rutina o un actuar cotidiano y uniforme. La raíz

latina también poseía esta implicación:mos o moris signicaban, además, normas o reglas quese asentaban después de crearse un hábito. Su signicación estaba referida a un ámbito domés-tico, individual, que, de la misma manera quethos , se iba consolidando como una segundanaturaleza del hombre.

ristóteles relacionó estas ideas con el concepto de virtud. La virtud surge cuando se llegal justo medio de dos tendencias humanas; ejemplo de ello es la valentía, que está entre la co-bardía y la temeridad. La tarea del hombre es llegar conscientemente a tal mediación, doblegarsus inclinaciones naturales y educar su naturaleza para que sea virtuosa. Por eso la ética consisten la reexión sobre las virtudes, porque su sentido se dirige hacia una naturaleza adquirida del

hombre.

. ¿Qué otra clasicación se te ocurre para separar las disciplinas?

EJERCICIOS DE APLICACIÓNs pro a e que ya estés ana zan o a gunas opc ones e o que te gustara estu ar cuan oca es a preparator a. on ase en o que as e o en este aparta o, y to o o que se axp ca o en e cap tu o, re acona a oso a con esa carrera o pro es ón a a que eseasedicarte. ¿Qué nexos o relaciones existen entre ambas?

CUESTIONARIO


. ¿Cuál es el signicado etimológico de ética?

. ¿ uá es a reac ón et moóg ca e mora con ét ca


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. ¿Qué es la virtud para Aristóteles?

. ¿ or qué a étca es a re ex ón so re as v rtu es

. ¿Consideras que ética signica lo que nos dice su etimología? ¿Por qué?

COMPLETAN MAPA GEN TICO HUMANO

Tiene el hombre unos 30 mil genes; sientan bases para medicina del futuro

ras años e nvest gac ones, a empresamun a para trazar e mapa que cont ene an ormacón genét ca e om re, a ega o

su n, a menos en una pr mera etapa es-riptiva, y sus resultados serán presentados

hoy en una conferencia de prensa simultánean as ngton, on res, ar s, er n y o o.

ntre os resu ta os más sorpren entes estaca e escu r m ento e que tenemos n ca-mente m genes, es ec r, apenas m más que as moscas e a ruta.

a not c a a s o compara a con e arr o e om re a a una porque será a asepara a me c na e uturo, so re to o en o que se re ere a com ate e en erme a esere tar as taes como e z e mer, a a etes, e s n rome e own y a gunas a ccones

Los detalles cientícos de la investigación, que ocialmente inició en 1990, fueroncados ayer por la mañana en las ediciones de Internet de las prestigiadas revistas cientNature , de Gran Bretaña, ycience, de Estados Unidos.

unque en e terreno e a o og a ere tar a e n mero e genes no es tan m-portante como e or en en que están spuestos –e có go–, e anunco e que nuestropatr mon o genét co só o está epos ta o en m genes a c m ra o a as empresas e

otecno og a, que uscan patentar a gunos e estos genes, pues en erentes momentoos c ent cos est maron que e ro e a v a e os seres umanos conten a entre m

y 140 mil genes.Fueron presentadas dos secuencias del genoma. La compañía privada estadounideCelera Genomics publicó sus resultados enScience, mientras que el equipo multinacional

uman esearc ro ect — e pases— presentó su mapa eco ca o en a rev staature

no e os atos más nteresantes e esta nvest gac ón es e ec o e que .por c ento e genoma es gua en to os os seres umanos y e restante . por c ento ea secuenc a es e que etermna a raza, rasgos s cos part cu ares y pre spos c ón a en eme a es.

Antimio Cruz,Reforma, 12 de febrero de 2001.

ANÁLISIS DE TEXTO


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tras e n c ones e ét ca según su o eto e estu oon el paso del tiempo, la ética se desligó de su sentido etimológico para constituirse como unaisciplina de la losofía. De esta forma, la ética se delimitó como un saber que estudia el com-

portamiento humano.in embargo, el objeto de estudio de la ética no es toda la conducta humana, pues existen

tras ciencias que comparten ese análisis: psicología, historia, sociología, derecho, etcétera. Lo

ue diferencia a la ética de las otras disciplinas es su visión: su análisis se centra en la valoracióne los actos humanos. Al respecto, Adolfo Sánchez Vázquez (191 ) apunta: “Su objeto de estudiolo constituye un tipo de actos humanos: los actos conscientes y voluntarios de los individuos quefectan a otros, a determinados grupos sociales, o a la sociedad en su conjunto”.3

quí, es conveniente hacer la distinción entre ética y moral. El objeto de estudio de la éticas la moral, en tanto que la moral es una valoración del comportamiento. Lo que diferencia a

la moral de la ética es su generalidad: mientras que la moral es particular y no aspira a la uni-versalidad, la ética se aboca a resultados universales. La moral, así entendida, es el conjunto denormas o reglas que rigen a una persona o grupo. De esta manera, podemos ver que la moral vaambiando según la sociedad o la persona, mientras que el análisis ético no. Hablaremos más aondo de estas diferencias entre ética y moral en el capítulo 3.

espués e eer e art cu o, respon e o s guente:

• ¿Qué disciplinas losócas pueden ocuparse de este artículo?• ¿ ómo c as car as este t po e n ormac ón: teór ca o práct ca• ¿ ue es pensar es e a oso a as consecuencas e esta n ormac ón ust ca tu

respuesta.• ¿Cuál sería tu postura frente a esta información? Intenta hacer esta reexión desde la

perspect va osó ca.

ánc ez ázquez, o o.tica, arce ona, rítica, , p. .

CUESTIONARIO


. ¿Tiene el mismo sentido la palabra “ética” ahora? ¿Por qué?

. ¿ uá es e o eto e estu o e a ét ca

. ¿ uá es a erenc a entre a ét ca y otras scp nas


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etan ranc eros a y M

Aseguran que a toda costa cerrarán el paso a ilegales;“incluso con armas”, advierten

COCHISE, Arizona. –Indiferentes a las advertencias de las autoridades federales estadounidenses, los “rancheros” del condado de Cochise mantienen rme su posición: im-pe ir a to a costa, inc uso a mano arma a, e paso e os inmigrantes i ega es que a iariointentan cruzar sus tierras para internarse a a nión mericana.

os ermanos oger y on arnett estacan como os í eres e esta virtua cace-ría de indocumentados”: en ella participan al menos media docena de familias que resideen propiedades colindantes con la frontera con México.

El propio Roger Barnett sostiene, en una actitud desaante, que si el gobierno mexi-cano y as autori a es estata es o e era es e sta os ni os no acen na a por garan-tizar e respeto e a so eranía o aremos nosotros .

sto as etenciones o seguiremos acien o asta poner punto na a pro ema ,advierte.

De los 25 casos de persecución y detención de inmigrantes indocumentados que sean registra o es e a ri e , os arnett se encuentran imp ica os en por o menose e os.in em argo, oger arnett presume que só o e año pasa o etuvo a mi in ocu-

mentados, en una especie de cacería en la que echa mano de sus tres sabuesos.Partidario de la presencia de la Guardia Nacional en la frontera con México, a “mis-

ter Barnett”, como se le conoce en Cochise, se le responsabilizaba de ser el autor deun o eto en e que invita a os esta ouni enses a participar en una cacería e i ega es ,mientras is rutan e os paisajes e rizona.

e asegura que en sus acciones e persecución, oger arnett se ace acompañar euna ametralladora a la que llama “Mexicans Killer” (asesina de los mexicanos).

Los hermanos Barnett son propietarios del rancho Cross Rail, de casi 9 mil hectáreas

(unos 22 mil acres), y que consideran su joya más preciada. Por ella atraviesan cada me —sostiene a patru a ronteriza en oug as—, cientos e inmigrantes in ocumenta osen un intento por internarse a territorio esta ouni ense en usca e tra ajo.

La gobernadora de Arizona, Jane Dee Hull, critica la acción de los rancheros y seopone a solicitar la presencia de la Guardia Nacional en la frontera para cerrar el paso alos indocumentados. Sin embargo, pidió al Servicio de Inmigración y Naturalización (SIe envío e nuevos agentes e a patru a ronteriza para re orzar a vigi ancia en estenuevo corre or e inmigración i ega .

José Luis Ruiz,El Universal , 10 de mayo de 2000.

ANÁLISIS DE TEXTO

. ¿Cuál es la diferencia entre ética y moral?

. ¿ or qué a mora no es c enc a


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espués e ana izar este artícu o, respon e o siguiente:

• ¿ e pue e ana izar este pro ema es e a mora• ¿ ería este enómeno un o jeto e estu io e a ética• ¿Se puede universalizar o llegar a una ley con el análisis de este caso?• ¿ ué otras iscip inas crees que a arca este tema usti ca tu respuesta.

¿ s a ét ca una c enc aNuestra concepción actual de la ciencia nos remite siempre a un saber experimental riguroso y

una comunidad de cientícos que validan los nuevos conocimientos. Con estos criterios, sonpocas las disciplinas que se salvan de ser desdeñadas del saber cientíco.

o obstante, en un sentido más amplio, podemos catalogar a la ética como una ciencia.iertamente, la ética no se hace en laboratorio como ciencia exacta; pero sí podemos clasicarlaomo “cientíca” con fundamento en las siguientes razones:

l propósito de la ética es llegar a principios generales que regulen el comportamiento hu-mano. En esto se diferencia de la moral, que se queda en un ámbito personal.spira a la racionalidad y a la objetividad más plenas, aunque su objeto de estudio no sea lo

más racional u objetivo.roporciona conocimientos sistemáticos, metódicos y, hasta donde sea posible, vericables.e sustrae de situaciones particulares o fenómenos concretos al momento de estudiar la

moral, e intenta llegar a aquello que regula los fenómenos aislados.uando el objeto de estudio de una ciencia es el hombre, siempre surge un problema: ¿Có-

mo puede ser el hombre objeto de estudio, si él es el sujeto que está estudiando? ¿Puede llegarsealgún conocimiento válido si es él mismo sujeto y objeto a la vez? Lo cierto es que, con sus

limitantes, es muy posible obtener resultados certeros y válidos; y lo podemos observar en cien-ias como la psicología, la sociología o la antropología. De esta forma, la ética también adquie-

re caracteres de validez y puede reclamar una estatura de ciencia.

CUESTIONARIO

Responde las siguientes preguntas:

. ¿ uá es nuestra concepc ón actua e c enc a

. ¿Cuál es el propósito de la ética?

. encona cuáes son as asprac ones e a ét ca.


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. ¿Qué tipo de datos nos proporciona la ética?

. xp ca con tus propas paa ras cuá es e pro ema e que e om re sea a m smo t emeto y sueto e estu o.


n equ pos, ntegren una mesa re on a: os c ent cos , os óso os y os mo era osscutan s a ét ca pue e egar a ser una c enca. t cen ám nas para exponer sus razon

as como mágenes y cuaqu er otro mater a e apoyo.

e ac ón e a ét ca con otras c enc as pesar de que la ética tiene un campo de trabajo especíco, que es el del comportamiento

al del ser humano, esta disciplina mantiene estrechas relaciones con otras disciplinas del sn este apartado abordaremos someramente dichos nexos.

ol tica

a política actual parece muy alejada de la ética, pero originalmente se veían como dos discas profundamente interrelacionadas. En la cultura griega, el estudio de la política era el aná

e la polis , o ciudades-estado griegas. En lósofos como Platón o Aristóteles, la política a disciplina que regulaba la convivencia de los ciudadanos, y por ello era necesario que aubiera una cierta actitud ética, que sustentara dentro de la sociedad lo que se hacía a esndividual. De esta forma, la política era un intento de llegar a un estado ideal basado en i

viduos ideales.Con el paso del tiempo la idea de política fue reformada. Nicolás Maquiavelo (1469-1

ue el precursor de una nueva concepción de esta disciplina, basada ya no en un estado idsino en un gobierno real con individuos concretos. En su libro El príncipe , Maquiavelo exponena doctrina revolucionaria, en la cual los nes justican los medios, y el poder se vuelvás importante. A partir de este pensador, la política comenzó a alejarse de la ética, y adqu

na trascendencia propia.Los lazos, sin embargo, no pueden ser cortados por completo. La ética es el verdadero

ento de la política, y por ello la política debe volver a concebirse dentro del marco de análisa moral que ahora la sostiene. Los modelos políticos más actuales, como los de las democruropeas, basan su funcionamiento en el bienestar no sólo de algunos ciudadanos, sino de a sociedad, y del resto de los países que les circundan, lo que prueba que la política no pulejarse de la ética.

ociología

a sociología es la disciplina que se encarga de estudiar al ser humano desde su marco sooncreto. Fue creada por Augusto Comte (1798-1857), en un intento por encontrar patroneglas que normaran las relaciones en las comunidades.


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a ética se relaciona intrínsecamente con esta disciplina. Ya que el objeto de estudio másimportante de la ética es el ser humano, es imprescindible que se enfoque en seres concretos,integrados a una comunidad que les enseña valores morales y les da un marco de referencia ensus actos morales. A pesar de que algunas tendencias dentro de la sociología intentan descalicar

la ética (como el mismo Comte), lo cierto es que sus nexos son muy provechosos para el aná-lisis ético de las sociedades.

Psicolog a

Aunque existe una gran cantidad de deniciones, podemos decir que la psicología es la cienciae la personalidad humana. Cuando nos referimos a personalidad, entendemos que es la or-anización dinámica del individuo, que se sostiene en estructuras y contenidos mentales. La

palabra “psicología” proviene del griego psique y logos , que signica estudio del alma.a psicología se relaciona con la ética de manera primordial. El comportamiento moral del

ser humano surge justamente de distintas estructuras mentales, y uno de los posibles acerca-mientos a este problema lo da la psicología, ya que brinda las herramientas para estudiar laonstrucción del individuo, así como su desarrollo moral.

Ciencias de la salud

El terreno de la medicina y de las ciencias de la salud se enlaza necesariamente con el de latica. La medicina, al ser la ciencia aplicada de la prevención y curación de enfermedades, fre-uentemente se enfrenta a dilemas de vida o muerte que deben ser resueltos desde la bioética.

Asimismo, el desarrollo de nuevas medicinas y de tecnología de vanguardia hace necesario uniálogo con la ética, que lleve a directrices claras sobre los límites morales de las ciencias de

la salud. Tan necesario es el estudio de la ética, que todas las carreras de medicina llevan unamateria acerca de los dilemas éticos y su resolución. En los hospitales se conforman comités éti-os, en donde se discuten los casos que conllevan un conicto moral: eutanasia, negligencia

médica o de los familiares, pacientes con alto riesgo de mortalidad, etcétera.

Antropología e historia

Estas dos disciplinas son vitales para el análisis completo de la ética. El estudio de las etnias ye las sociedades primitivas, así como su desarrollo histórico, es imprescindible para que la éti-a comprenda a cabalidad el desarrollo histórico del hombre. Si bien la antropología y la historia

presentan un panorama global del hombre, a la ética le corresponde enfocarse en los aspectosmorales y axiológicos dentro de dicho panorama. De esta forma, la ética no puede desligarsee estas dos importantísimas ciencias.

Economía

La economía es la ciencia de la producción, distribución y consumo de bienes materiales. Esta

iencia se basa en modelos de distribución de riqueza que presentan un ideal a seguir. Un ejem-plo es el capitalismo, que se basa en la ley de la oferta y la demanda y el capital para establecersus objetivos.

pesar de que la ética no tiene una injerencia directa en esta disciplina, lo cierto es que susmbitos se hallan muy cercanos. La economía ha prescindido de la ética en sus diagnósticos y

modelos económicos, pero la debe usar a la hora de la aplicación. De esta forma, problemas comola pobreza o la desigualdad entre sociedades y naciones encontraría otra forma de ser paliada. Delmismo modo, la economía necesita de la ética para resolver la sobreexplotación de los recursosnaturales, que han llevado a la devastación del mundo. Es necesario, por ello, reactivar las co-nexiones entre ambas disciplinas.

. ¿ u es e que acer la política?

. ¿ or qu es tanmportante a reac nentre ética y política?

. ¿ u es a re ac nentre t ca y soc o og a

4. ¿Cómo se relacionan psco oga y as c enc ade la salud con la étic

. ¿Qué nexos tienena antropo og a y aeconomía con la ética

. ecop a not c as quese re ac onan con asdisciplinas que hemosestu a o: po tca,soc o og a, antropo ogpsicología, medicina,

economa. na za enca a una os s gu entespuntos:

• ro em t ca • ¿Cómo ayudaría la

ética a resolverla? • ¿ u es su re ac n

con la disciplina?. Junto con tus

compañeros, e a oraun per co mura conlas noticias y los análque se c eron e e as

ea rma a n ormac ncon imágenes y frasesnteresantes.


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erecho

a ética se vincula a la teoría del derecho en cuanto a que ambas son ciencias normativas; signica que ambas disciplinas se enfocan a las leyes que rigen a la sociedad. El derechombargo, se enfoca en las leyes escritas y en su aplicación por órganos judiciales; la éticaambio, analiza las normas morales y la aceptación libre y consciente de los individuos. A p

e todo, existen muchos terrenos en donde se reúnen ambas disciplinas: lo podemos ver en lue tienen que ver con ámbitos privados e individuales (como el matrimonio o la homoseidad), o normas morales que se convirtieron en leyes (como el derecho a la no discriminace esta forma, ética y derecho se entrecruzan y se ayudan mutuamente en sus investigacion

ro emas un amenta es e a ét caunque no lo parezca, el campo de la ética tiene delimitaciones muy claras. Sin embargo, t

se agrupa en eso que hemos nombrado como “conducta humana”. La disección de la ética hicha conducta se enfoca en las motivaciones, los valores, las consecuencias y las causas dectos humanos. Por lo tanto, la ética se aboca a varios problemas fundamentales.

1) Moral. Como ya hemos explicado a lo largo del capítulo, el campo esencial de la éticla moral. Para entender el acto humano, es preciso hacerlo desde el conjunto de normy reglas al que está circunscrito. La ética no sólo analiza las diversas moralidades las que convivimos en la actualidad: una de sus tareas principales es rastrear las huede la moral antigua, los hábitos y costumbres que han perdurado a través de los siglolos que han desaparecido con el correr de los años, con la nalidad de tener un panoma más amplio de lo que es la moral, de qué normas han acompañado al hombre y cudeben desaparecer.

) Libertad. Uno de los problemas más ricos e interesantes de la ética es el de la liberNegada por algunos, armada como esencia del hombre por otros, es, quizá, uno defenómenos que mayores controversias levanta. Ello se debe, tal vez, a las repercusioque tiene en la vida cotidiana. Negar o asumir la libertad es, en cierto sentido, un c

promiso y una forma de vida; por eso resulta tan importante el análisis de la ética soeste tema.3) Valores. El problema de los valores despierta muchos y muy enconados debates. D

dir qué es lo bueno o lo malo, qué es lo mejor para la humanidad, qué favorece máindividuo, es algo que con dicultad puede resolverse. Obstaculiza aún más este pblema el hecho de que las circunstancias históricas y sociales sean extraordinariamte cambiantes lo largo de la historia de la humanidad porque entonces no puede habecriterio único para decidir qué es lo que vale más.

Ahí, precisamente, radica la importancia de este problema en la ética. Con el ansis ético podemos tener mejores herramientas para la reexión acerca de los valorela época o de la situación en la que nos encontramos.

En nuestra época, se dice que hay una pérdida de valores. Sólo con la ética pod

mos reexionar acerca de eso: ¿Es cierto que estamos perdiendo valores? ¿Son loslores algo universal? ¿Deben crearse nuevos valores? ¿Qué es lo más conveniente pel hombre como individuo y sociedad? Es por estas interrogantes que la ética se dedl estudio de los valores.

4) Problemas morales especícos. Como ciencia que es, la ética no puede sustraerse que acontece en la actualidad. Por lo tanto, la ética se ocupa de reexionar acercaciertos problemas que no se hallan tan estrictamente delimitados debido a su caráctual. La bioética, la eutanasia, el suicidio o el aborto, son algunas de las áreas qu

ética debe plantearse, pues es precisamente ahora que se requiere evaluar más allá marco de la moral o de la legalidad.


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CUESTIONARIO


. ¿ uá es e campo espec co e a ét ca en a con ucta

. Explica con tus propias palabras por qué la moral es el problema más importante de la ética

3. ¿Por qué la libertad es un problema ético?

. ¿ or qué es tan compe o ec r qué vae más

. ¿ uáes cons eras que son os pro emas mora es más mportantes e a actua a ust ca tu respuesta.


nvestiga y analiza alguno de los siguientes temas. Toma en cuenta sus relaciones con la libertad, los valores y la moral. Investiga qué problemas morales especícos involucra. Redacta un

nsayo donde expongas la investigación que realizaste, así como tus reexiones personales.espués, az un semnar o en on e se expongan os tra a os e tus compañeros y e tuyo.scutan sus puntos e v sta.

– Guerra – ac smo

– erac ón emen na – o enc a – u c o

mportanc a e estu o e a ét caEl ser humano es incapaz de vivir aislado. Para satisfacer sus necesidades, necesita establecervínculos con otros hombres, y de esta manera se van creando sociedades cada vez más comple- jas. Uno de los elementos con los que Immanuel Kant (1724-1804) dene al hombre es por su


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nsociable sociabilidad: “...Su inclinación a formar sociedad que, sin embargo, va unida aesistencia constante que amenaza perpetuamente con disolverla.”4

Esta naturaleza ambivalente se reeja en los abundantes conictos cotidianos que exin las sociedades: guerras, desigualdades sociales, racismo, exclusión, intolerancia, genocntre otros. El ser humano se enfrenta, así, a problemáticas sociales que de alguna u otra maebe intentar resolver.

Pero no sólo existen conictos de tipo social; también nos encontramos con ellos en el nndividual: pleitos, asesinatos, humillaciones, violaciones, etcétera. Cada ser humano posearácter y una personalidad únicos e irrepetibles y a eso deben los frecuentes desacuerdugnas, ya sea individuales o sociales.

De este modo, la ética adquiere relevancia. El ser humano necesita reexionar sobre alo que le ha correspondido vivir, sobre los conictos que enfrenta y la mejor forma de sionarlos.

Es precisamente la reexión ética la que pretende una mejor vida para el ser humano. Crender los distintos puntos de vista morales con respecto a algún problema (por ejemplutanasia), apreciar los valores, las distintas concepciones del hombre, y las responsabilidue conlleva, es lo que la ética aporta al ser humano.

Los problemas de la ética nunca se agotan debido a que, como explicamos antes, el con

o entre los hombres está en el núcleo de la sociedad. A pesar de esto, si existe una reexión n cada individuo, si siempre se sopesan los valores y las morales, y se llega a una posiciónonada y responsable, es muy probable que los consensos aumenten y que los conictos entrndividuos disminuyan. O quizás no consista en que todo se resuelva, sino en que haya un de racional y respetuoso de los problemas.

La coyuntura actual nos exige una reexión losóca y ética. Las nuevas tecnologías yiedades modican de manera acelerada la realidad. Por ello, debemos analizar la forma de los valores que esos cambios traen aparejados. La ética parece haberse quedado un poco

agada en su reexión de las circunstancias actuales; por lo tanto, es de suma importancia qetome tal disciplina. De otra manera, nuestras ideas morales y valores se quedarán sin sustnos moveremos en un horizonte relativista, sin objetivos comunes o consensos.

ant, mmanue .i oso ía e a istoria, éxico, , p. 4 .

CUESTIONARIO

esponde las siguientes preguntas:

. ¿En qué consiste la insociable sociabilidad?

. ¿Crees que este concepto se relaciona con nuestra sociedad actual?

. ¿ ons eras que a ét ca pue e me orar a v a umana


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4. ¿Piensas que se puede llegar a un consenso en los valores y la moral? ¿Por qué?

. ¿ n qué a ectan as nuevas tecno og as a nuestra mora

SI CRECE MÁS EL HOYO DE OZONO, NOS QUEMAREMOS TODOS

A nales de los 70 empezó el deterioro de la capaestratos ér ca y a morta ra ac ón se acrec enta

omo una in ección que crece más y más viru enta, e agujero en a capade ozono terrestre, en la parte continental, se agranda sin control.

En septiembre de cada año, desde nales de los setenta, va desapa-recien o gran parte e a capa protectora estratos érica e ozono quee encuentra so re a ntárti a, crean o o que comúnmente se cono-e como e oyo e ozono.

El hoyo antártico mide alrededor de 23 millones de kilómetrosuadrados, aproximadamente el tamaño de Norteamérica. Menos dra-

mática, pero signicante, es la disminución en los niveles de ozono asca a mun ia .

on menos ozono en a atmós era, a ra iación u travio eta inci e

o re a super cie terrestre causan o cáncer e a pie , año a os ojosy posiblemente a los cultivos.Pero, ¿qué es el ozono?, y ¿cómo descubrieron los cientícos su papel en la atmósfera

terrestre y as consecuencias evasta oras e su agotamientoste artícu o, a apta o e un in orme e octor . erwoo ow an , investiga or

pionero en este campo y que compartió e premio o e e uímica en , intentaresponder a esas y otras preguntas.

Durante cuatro meses de cada año, la estación de investigación MacMurdo de la An-tárti a permanece envue ta en a oscuri a . espués, e primer rayo e uz asoma so re

orizonte. a a ía e so tar a un poco más en su paso por e cie o, provocan o que espero invierno po ar é entamente ugar a a primavera.

a primavera tam ién trae otro tipo e uz a a ntárti a, una uz que aña en vezde beneciar. En esa temporada de aparentes buenos comienzos, el agujero en la capa dezono se vuelve a formar, permitiendo que la letal radiación ultravioleta entre a raudalestravés de la atmósfera terrestre.

ueco ura tan só o os meses, pero se presenta en e peor momento. sí comoa uz so ar espierta a activi a en p antas y anima es, tam ién entrega una osis e a-ñina ra iación u travio eta.

Después de ocho semanas, el hoyo deja la Antártida, sólo para pasar sobre un áreamás habitada que incluye Nueva Zelanda y Australia.

ANÁLISI S DE TEXTO

n enómeno e agotamiento e ozono ; revista iencia e a ca emia exicana e iencias, o . 4 , .


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sta ra iación e a ta energía, io ógicamente añina, pue e causar cáncer en a pie ,daño a los ojos y al sistema inmunológico así como trastornar el frágil balance de todoun ecosistema.

in embargo, hace dos décadas, la mayoría de los cientícos se hubieran burlado dea so a i ea e pensar que os pro uctos químicos in ustria es pu ieran estruir e ozono

que se encontra a en o a to e a atmós era. ora sa en os investiga ores que e c orocrea e oyo a evorar as mo écu as e ozono.La función del ozono es muy importante para la vida de la Tierra, ya que absorbe ra-

diación ultravioleta. La ausencia de este escudo gaseoso en la estratosfera provocaría quea pe igrosa ra iación u travio eta inci iera irectamente so re a super cie terrestre.

e acuer o con un in orme e as aciones ni as, a canti a anua e ra iaciónu travio eta que inci ió so re e emis erio norte creció urante a pasa a éca a.

Desde hace 40 años, el mundo ha visto un alarmante incremento en los índices decáncer maligno de la piel; esta incidencia es diez veces mayor que en los años cincuenta.

Los cientícos estiman que por cada disminución en 1% en los niveles de ozonoa umani a su re tanto como o e aumento en os ín ices e ciertos tipos ecáncer en a pie .

xce sior, e marzo e .

Después de leer este artículo, responde lo siguiente:

• ¿ onsi eras que a ética tiene ca i a en a reso ución e estos pro emas ¿ or qué• ¿Cuál crees que puede ser la aportación de la ética al análisis de este fenómeno?• Éticamente hablando, ¿cuál es el problema de fondo de este fenómeno?• ¿ e pue e reso ver este pro ema sin re exión ética usti ca tu respuesta.

ACTIVIDADES COMPLEMENTARIAS

. e aciona as co umnas.

hilos/sophia ( ) a) Forma de vericar el conocimiento adquirido.azón ( ) b) Moral, valores, libertad.som ro c ostum re.u a e ocupan e os pro emas cognosc t vos.t os e m rarse e os enómenos e a natura eza.

Virtud ( ) f) Facultad por medio de la cual podemos conjeturar, argumentar, rebatirisciplinas teóricas ( ) discutir, etcétera.scp nas práct cas g e ocupan e a acc ón umana en a v a cot ana.

nsoc a e soc a a mor a a sa ur a.ro emas moraes canzar e usto me o.

j) Inclinación a formar una sociedad, que va unida a una resistencia constante.

. e ate.

espués e ver a pe cu aer i os en o io re ex ona acercae los siguientes aspectos:

• Aportación de la losofía a la vida de la protagonista.• oso a como un preguntarse.


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• oso a como exper enc a.• ¿ ensas que a oso a ace que tomar ecs ones sea más senc o para a protagon sta

term nar a pe cua a oga o e ia o ana za as s gu entes cuest ones:• er e persona e protagón co.

• Perl del personaje antagónico.• ¿ ón e po emos ent car os pro emas un amenta es e a ét ca en a pe cu a• ora e os personaes.• Libertad (decisiones de los protagonistas).• a ores en y ma .• scute o que cons eras que pue e e uc rse e os personaes con respecto a estos

temas.• ¿ ons eras que a ecs ón na e personae es a ét camente correcta

III. Citas para reexionaree y reexiona acerca de las siguientes citas. Identica a qué tema de los revisados podrían pertenecer, y

tan ec r:Los años de Universidad se acortan, la disciplina se relaja, la losofía, la historia y el lenguaje se abandy su pronunciación son gradualmente descuidados. Por último, casi completamente ignorados. La vida e empeo cuenta, e p acer o omna to o espués e tra a o. ¿ or qué apren er a go, excepto apretar oenchufar conmutadores, encajar tornillos y tuercas?

Ray Bradbury.ahrenheit 451.

…preguntón nsensato, que esconoces tu prop a esenc a y te pareces a a o a en e ár o cuan o, marc ten otoño pensando en que se ha de caer, se lamenta de su caída, y no queriendo consolarse a la vista dver or con que se engaanará e ár o en a pr mavera, ce g m en o: o seré yo, serán otras o as .

rt ur c open auer. amor, as mujeres y a muerte

on e qu era que aya a o soc e a es po erosas, go ernos, re g ones, op n ones p cas, on e aya en n, una t ran a, a a s o o a o e óso o. orque a oso a procura a os om res un as o en e que no pforzar la entrada a tiranía alguna, las cavernas de la interioridad, el laberinto de pecho.

r e r c etzsc e.c open auer como e uca or.

Ya no me preguntaba: ¿qué hacer? Todo estaba por hacer; todo lo que antes había deseado hacer: combatencontrar a ver a , ecr a, um nar e mun o, quzás tam én ayu ar a cam ar o. ecestar a t empo, es uercump r aunque só o uera una parte e as promesas que me a a ec o: pero esto no me asusta a. a aganado: todo seguía siendo posible.

mone e eauvo r. emorias e una joven orma

La angustia y el arrepentimiento causados por nuestros actos, no son a menudo más que el temor a lcuenc as. a v o acón e c ertas reg as exter ores, ar trar as y asta r cu as, esp ertan escr pu os enteraná ogos a os remor m entos e conc enc a.

Arthur Schopenhauer.El amor, las mujeres y la muerte .

uaqu era sa e que no se resue ve e pro ema e un men go e un men go auténtco con un peso o udazo de pan: solamente se resuelve el problema psicológico del señor que compra así, por casi nada, su tespr tua y su t tu o e generoso. zguese asta qué punto esa gente es mezqu na cuan o no se ec e a gae un peso por a para asegurar su tranqu a esp r tua y a ea recon ortante y van osa e su on a

Ernesto Sábato.El túnel.

orque egar a a concusón e que no ay erenc a entre e cupa e y a v ctma s gn ca a an onar to aanza. Y a eso se le llama inerno...

an un era,a espe i a


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EL PROBLEMA DEL HOMBRE

Capítulo 2

SER HUMANO

ESTUDIO DEL

HOMBRE ENDIVERSASÁREAS DELCONOCIMIENTO

CONCEPCIONES

HISTÓRICAS DEHOMBRE:


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Objetivo general

Que el alumno se familiaricecon el problema delhombre, con sus posiblesrespuestas y épocas.

Objetivos específicos:

1. Comprender las diversasáreas del saber que estudianal ser humano.

2. Entender las característicasque la filosofía griega leasignó al ser humano.

3. Analizar los cambios depensamiento entre épocashistóricas.

4. Identificar los elementospredominantes en la épocamoderna.

5. Reconocer las críticas yaportaciones al problemadel hombre queproporciona la filosofíaposmoderna.

En la psicología desde elfuncionamiento de la psiquehumana.

En la antropología física desde lasdiferencias raciales y poblacionalesdel ser humano.

En la antropología filosófica desdelos elementos constitutivos del serhumano, como el mito, el logos, lareligión y el arte.

En la ética desde elcomportamiento moral del hombre.

Época clásica: Explicación sobre elser humano en Grecia y otrasculturas antiguas.

Modernidad: El conceptode hombre se fundamenta enla razón.

Posmodernidad: El hombre criticalas épocas anteriores, en especial laidea de naturaleza y la de razón.

Edad media: Cambio de paradigmasde la época clásica al medievo.Relación entre el ser humanoy Dios.


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El problema del hombre

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INTRODUCCIÓN

Desde el principio de los tiempos el hombre ha tratado de explicar su estancia en el mundo, su senten la realidad. Su intención siempre ha sido responder al porqué de su existencia y de su origen.

A través de la historia han existido innumerables relatos de la creación y surgimiento del s

humano (mitos, leyendas, religiones, e incluso cosmovisiones) que se han encargado de expliclas preguntas acerca del hombre. Sin embargo, la respuesta nunca ha sido denitiva y la búsquedel sentido del hombre en el cosmos continúa.

La primera ciencia que intentó explicar qué es el hombre fue la losofía. Estaárea del saber se preocupó por descifrar la incógnita no sólo del ser humano, sinotambién del universo. Al tratar de encontrar el origen de todo cuanto existía, lolósofos daban implícitamente soluciones al problema del hombre. Aunque en uprincipio su nalidad era explicar todo lo que se presentaba en la naturaleza, poco poco fueron descubriendo la importancia que tenía el saber acerca del hombre mismo. ¿Cómo responder qué es el mundo, si se ignora todo de aquel que se pregunta?

El cuestionamiento anterior

Ética; Una Visión Global de La Conducta Humana, Ojeda, 1 Ed

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