Kundalini Kriya Yoga

Por tradición hay un total de 76 practicas de kundalini kriya yoga. Presentamos las 20 principales practicas, las cuales son suficientes para la practica diaria de cualquier sincero sadhaka.

Estas practica están divididas en 3 grupos

1. aquellas que inducen Pratyahara.2. aquellas que inducen dharana.3. aquellas que inducen dhyana.

Deberá notarse que estos tres estados son realmente una continuidad en la evolución, esto es, la conciencia fluye desde una a la siguiente sin ningún punto de aparente división ‘tal que estas practicas deberán ser hechas en una secuencias sin interrupción. Seguramente, desde el primer día, la práctica de estos kriyas no conducirán necesariamente a estados exaltados de conciencia, pero si son practicados apropiadamente con una guía correcta, por un aspirante que esta listo para ellas, entonces lo mas probable, es que un día ellas lo conduzcan a la exaltación elevación de su conciencia. Será en esta etapa que la progresión de la conciencia constante e interrumpida llegara ser esencial. Recuerde, usted debe aprender un kriya por semana.

Kundalini kriya 1: Viparita Karani mudra (la actitud de la inversión)

Asuma viparita karani asana. La barbilla no debe tocar el pecho. Practica ujjayi pranayama. Asegúrese que las piernas están completamente verticales. Cierre los ojos.

Inhale con Ujjayi y simultáneamente sienta un chorro caliente de amrit o néctar fluyendo a través del pasaje espinal desde manipura chakra hasta vishuddhi en la garganta. El néctar se colectara en vishuddhi.

Retenga la respiración por unos segundos, y sea conciente del néctar permaneciendo en vishuddhi y llegan a ser fresco.

Luego exhale con ujjayi, sintiendo el néctar viajando desde vishuddhi hasta ajna, bindu y sahasrara.

La sensaciones esta del néctar siendo inyectado con la ayuda de la respiración.

Después de la exhalación, regrese inmediatamenete su conciencia hasta manipura y repita el kriya para traer mas néctar hasta vishuddhi, y finalmente hasta sahasrara.

Practique 21 respiraciones o rondas.

Kundalini kriya 2: Chakra Anusandhana (descubrimiento de los chakras)

Asuma siddhasana/siddha yoni asana o padmasana. Los ojos deben permanecer cerrados a través de toda la practica. Respire normalmente.

No hay conexión entre la respiración y la conciencia en esta practica.

Traiga su conciencia hasta muladhara chakra.

Su conciencia lentamente ascenderá el pasaje frontal de arohan desde muladhara hasta el punto frontal de Swadhistana en el hueso púbico, manipura en el ombligo, anahata en el esternon, el centro del pecho, vishuddhi en la garganta y cruzando hasta bindu en el tope, atrás de la cabeza.

Conforme usted viaja hacia arriba, mentalmente repita ‘muladhara, Swadhistana, manipura, anahata,

vishuddhi, bindu,’ conforme usted pasa esos centros.

Luego deje que su conciencia se deslice hacia abajo del pasaje espinal awarohan desde bindu hasta muladhara, mentalmente repitiendo ‘ajna, vishuddhi, anahata, manipura, Swadhistana, muladhara’, conforme usted va pasando por esos centros.

Desde muladhara, inmediatamente empiece el ascenso en el pasaje frontal como antes, mentalmente recitando los nombr4es de los chakras conforme usted asciende, empezando con Swadhisthana.

Continúe con esta rotación de la conciencia a través de los chakras en un flujo constante de rondas.

No haga un esfuerzo tenso, demasiado serio para localizar los chakras conforme usted pase por ellos. Simple eche un vistazo en ellos conforme usted pasa, como usted vería el escenario desde un tren moviéndose rápido.

Si usted desea, usted puede visualizar su conciencia en este kriya como una serpiente de plata viajando en una elipse dentro de su cuerpo.

Practique 9 rondas.

Kundalini kriya 3:Nadi Sanchalana (conduciendo la conciencia sonido)

Asuma siddhasana/siddha yoni asana o padmasana.

Exhale completyamente. Abra los ojos y doble la cabeza hacia adelante, tal que cae hacia abajo en una manera relajada. La barbilla no deberá presionar con fuerza sobre el pecho.

Traiga la conciencia hasta muladhara chakra.

Repita mentalmente, ‘muladhara, muladhara, muladhara’.

Luego, conforme usted inhala, su conciencia deberá elevarse a través del pasaje frontal de arohan hasta bindu.

Tenga una conciencia clara de swadhisthana, manipura, anahata, vishuddhi, conforme usted pasa a través de ellos en su camino hasta bindu, y mentalmente repita sus nombres.

Conforme su conciencia viaja desde vishuddhi hasta bindu durante el ultimo segmento de sus inhalación, su cabeza lentamente se elevara y se inclinara ligeramente hacia atrás

cerca de 20 grados arriba de la horizontal. Con la respiración retenida y la conciencia en bindu, repita mentalmente,’bindu, bindu, bindu’.

El poder de conciencia se construirá conforme usted esta repitiendo la palabra bindu y ella explotara en el

canto vocal de Om, el cual le llevara hacia abajo a través del pasaje espinal awarohan hasta muladhara.

El sonido “O” explotara y se moverá hacia abajo, culminando casi en un sonido vibrante mmmmmm conforme usted se acerca a muladhara.

Usted gradualmente cerrara los ojos hacia unmani mudra conforme su conciencia desciende en la espina o columna.

Conforme usted desciende a través de este pasaje awarohan con el sonido Om, usted deberá ser conciente de ajna, vishuddhi, anahata, manipura y swadhisthana chakra, sin repetición mental de los nombres.

Cuando usted ha alcanzado muladhara, abra los ojos y deje caer la cabeza hacia delante.

Mentalmente repita, “muladhara, muladhara, muladhara”, con el aliento retenido fuera y empiece el ascenso como antes con la inhalación y repetición de los nombres de los chakras conforme usted pasa a través de ellos.

Practique 13 rondas completas o respiraciones y finalice después del

ultimo “muladhara, muladhara, muladhara”.

Kundalini kriya 4: Pawan Sanchalana (conduciendo la conciencia de la respiración)

Asuma siddhasana/siddha yoni asana o padmasana con los ojos cerrados.

Practique Khechari mudra con Ujjayi pranayama a través de todo este Kriya.

Exhale completamente, abra los ojos y doble la cabeza hacia delante como en nada sanchalana. Sea conciente de muladhara chakra y repita mentalmente, “muladhara, muladhara, muladhara”.

Luego diga mentalmente arohan una vez y empiece su ascenso a través del pasaje espinal con una sutil inhalación Ujjayi. Conforme usted ascienda, sea conciente de los chakras y conforme usted pase a

través de ellos nómbrelos mentalmente.

Conforme su conciencia se mueve desde vishuddhi hasta bindu, lentamente eleve su cabeza hasta que ella se incline hacia atrás como en nada sanchalana.

En bindu repita mentalmente. ‘bindu, bindu, bindu’.

Luego diga mentalmente Awarohan y descienda a través del pasaje espinal con una exhalación Ujjayi, repitiendo mentalmente el nombre de cada uno de los chakras conforme usted pasa a través de ellos.

Conforme usted desciende, sus ojos se cerraran gradualmente hacia unmani mudra, la actitud de adormecimiento.

En muladhara sus ojos estarán cerrados.

Luego abra sus ojos y doble su cabeza hacia delante. Repita mentalmente, “muladhara, muladhara, muladhara”.

Otra vez empiece el ascenso con inhalación Ujjayi, como antes.

Practique 49 rondas o respiraciones completas.

Después del ultimo “muladhara, muladhara, muladhara”, cierre sus ojos y finalice la practica.

Kundalini kriya 5: Shabda Sanchalasana (conduciendo la conciencia de la palabra)

Asuma siddhasana/siddha yoni asana o padmasana.

Practique Khechari mudra con Ujjayi pranayama a través de todo este Kriya.

Exhale completamente, abra los ojos, doble la cabeza hacia delante y sea conciente de muladhara chakra por unos segundos. Inhale con Ujjayi y ascienda por el pasaje frontal.

Conforme usted ascienda,. Sea conciente del sonido de la respiración

el cual toma la forma del mantra So. Simultáneamente, sea conciente de

cada kshetram (punto sensitivo de cada chakra en la parte frontal del cuerpo), sin repetición mental.

Conforme usted viaja desde vishuddhi hasta bindu, la cabeza se moverá hacia arriba como en pawan sanchalana y nada sanchalana.

Luego con el aliento retenido sea conciente de bindu unos segundos.

Luego descienda por el pasaje espinal ejecutando unmani mudra y siendo simultáneamente conciente del sonido natural de la exhalación y del mantra

Ham. Sea conciente de cada chakra sin la

repetición mental del nombre. Después de alcanzar muladhara, abra

los ojos y baje su cabeza. Empiece su inhalación Ujjayi,

elevándose a través del pasaje frontal

con el mantra de la inhalación So. Continúe de esta manera por 59

rondas completas o respiraciones.

Kundalini kriya 6: Maha Mudra (gran actitud) Asuma siddhasana/siddha yoni asana

con el talón del pie inferior presionando fuertemente hacia muladhara chakra.

Practique Khechari Mudra, exhale completamente y doble la cabeza hacia abajo.

Mantenga los ojos abiertos en el comienzo.

Repita mentalmente, “muladhara, muladhara, muladhara”.

Ascienda a través del pasaje frontal con inhalación Ujjayi, sea conciente de cada kshetram conforme usted pasa a través de ellos.

Eleve su cabeza cuando esta cruzando desde vishuddhi hasta bindu.

En bindu repita mentalmente ‘bindu, bindu, bindu’.

Practique Mula bandha y Shambhavi mudra con la respiración todavía retenida dentro.

Dígase a usted mismo ‘shambhavi-khechari-mulabandha’, mientras traslada su conciencia al centro de estas practicas.

Cuando usted dice Shambhavi, su conciencia deberá estar fija en el entrecejo.

Cuando usted dice Khechari, su conciencia deberá estar fija en la lengua y la raíz de la boca.

Cuando usted dice Mulabandha, su conciencia deberá esta fija en muladhara chakra.

Los principiantes deberán repetir este traslado de la conciencia 3 veces. Los practicantes avanzados pueden rotar su conciencia hasta 12 veces.

Luego, primero libere shambhavi mudra, luego mula bandha.

Traiga su conciencia de regreso a bindu y viaje hacia debajo de su pasaje espinal hasta muladhara, con una exhalación Ujjayi y unmani mudra, y sea conciente de los chakras conforme usted pasa a través de ellos.

Al alcanzar muladhara, doble la cabeza hacia delante y abra los ojos.

Luego repita mentalmente, “muladhara, muladhara, muladhara” y ascienda por el pasaje frontal con una inhalación Ujjayi , como antes.

Practique 12 rondas completas o respiraciones y finalice después del

ultimo “muladhara, muladhara, muladhara”.

Kundalini kriya 7: Maha Bheda Mudra (la gran actitud de atravesar)

Siéntese en siddhasana/siddha yoni asana, con el talón del pie mas bajo presionando firmemente hacia muladhara chakra.

Practique Khechari mudra y exhale completamente, con los ojos abiertos. Doble la cabeza hacia delante.

Repita mentalmente, “muladhara, muladhara, muladhara”.

Inhale con Ujjayi y ascienda por el pasaje frontal hasta bindu. Conforme usted ascienda desde vishuddhi hasta bindu, eleve su cabeza hasta atrás ligeramente.

Repita mentalmente, ‘bindu, bindu, bindu’, y luego descienda el pasaje espinal hasta muladhara con exhalación Ujjayi y unmani mudra.

Asegúrese de notar los chakras conforme usted pasa a través de ellos.

Luego baje la cabeza y practique jalandhara bandha con el aliento retenido fuera. Practique nasikagra drishti, uddiyana bandha y mulabandha.

Repita mentalmente, ‘nasikagra-uddiyana-mulabandha’, mientras simultáneamente coloca la conciencia en los asientos de estas practicas en turno. Repita este ciclo de conciencia 3 veces si usted es un principiante, po hasta 12 veces si usted esta experimentado.

Luego libere nasikagra drishti, mulabandha, uddiyana bandha y jalandhara bandha, pero mantenga la cabeza abajo.

Traiga la conciencia de regreso a muladhara chakra.

Repita el mantra “muladhara, muladhara, muladhara”, mentalmente.

Luego con inhalación Ujjayi, ascienda el pasaje frontal para la siguiente ronda.

Practique de 12 rondas completas o respiraciones.

Practica alternativa del Kundalini Kriya 7: Este kriya puede ser practicado en

utthanpadasana, como con maha mudra.

Coloque las manos sobre la rodilla extendida, exhale completamente y doble la cabeza hacia delante, manteniendo los ojos abiertos. Repita mentalmente, “muladhara, muladhara, muladhara”.

Inhale con Ujjayi y ascienda por el pasaje frontal hasta bindu. Conforme usted ascienda desde vishuddhi hasta bindu, eleve su cabeza hasta atrás ligeramente.

Repita mentalmente, ‘bindu, bindu, bindu’, y luego descienda el pasaje espinal hasta muladhara con exhalación Ujjayi y unmani mudra y siendo cociente de cada chakra en la ruta.

Mantenga el aliento fuera y dóblese hacia delante para asir el dedo grueso del pie extendido para formar utthanpadasana.

Presione la barbilla contra el pecho para ejecutar jalandhara bandha.

Practique nasikagra drishti, uddiyana bandha y mulabandha, mientras retiene el aire fuera.

Repita mentalmente, ‘nasikagra-uddiyana-mulabandha’, mientras coloca la conciencia en los sitios de estas practicas en turno.

Repita este ciclo de conciencia 3 veces si usted es un principiante o hasta 12 si usted es experimentado.

Libere nasikagra drishti, mula bandha y uddiyana bandha.

Traiga sus manos a sus rodillas y siéntese recto. Libere jalandhara pero mantenga su cabeza dobla hacia abajo.

Y traiga su conciencia de regreso a muladhara. Repita mentalmente, “muladhara, muladhara, muladhara”.

Y luego ascienda por el pasaje frontal con una inhalación Ujjayi.

Practique de esta manera por 4 rondas completas o respiraciones con la pierna derecha extendida, luego practique 4 rondas con la pierna izquierda extendida, y finalmente 4 rondas con ambas piernas extendidas.

Después de la cuarta vez en cada posición, ascienda una vez amas a bindu con inhalación ujjayi. Repita el mantra bindu, descienda muladhara y

repita su mantra, relájese y luego cambie las piernas.

La rotación de la conciencia agraves de Nasikagra, uddiyana y mula bandha es realizada con la retención externa del aliento en muladhara.

Usted es aconsejado de practicar solamente 3 rotaciones al principio, lentamente incrementando una rotación mas cada semana hasta completar 12 rotaciones.

Nota practica:

Asegúrese que todos los bandhas son ejecutados correctamente y en la secuencia correcta. Al principio usted tendrá que poner atención especial a esto, pero con la practica regular los bandhas aseguraran y apretaran automáticamente, sin esfuerzo y en la etapa correcta del kriya.

El enfoque de la vista en la punta de la nariz, nasikagra drishti, ayuda apretar el candado de los bandhas.

Asegúrese que nasikagra drishti y los bandhas son practicados simultáneamente y que usted no omite ninguno mientras rota la conciencia a través de los centros. No se fuerce. Si usted esta sintiendo dolor o molestia en los ojos, detenga nasikagra drishti pero continúe con los bandhas y la rotación de la conciencia. Lentamente incremente la duración de nasikagra drishti conforme los ojos se adaptan a la practica.

Usted puede repetir el mantra ‘muladhara’ 3 veces antes de aplicar los bandhas también como repetir el mantra muladhara 3 veces antes de empezar la siguiente ronda.

Los nombres de los chakras y de los kshetrams puede ser repetidos mentalmente conforme usted asciende y desciende en los pasajes arohan y awarohan.

Kundalini kriya 8: Manduki Mudra (actitud de la rana)

Siéntese en Bhadrasana. Los ojos deberán permanecer abiertos. El área del cuerpo bajo muladhara debe tocar el piso. Si es necesario coloque un cojín bajo los glúteos para aplicar presión firme a este punto.

Coloque las manos obre las rodillas y practique nasikagra drishti.

Sea conciente de la respiración natural fluyendo dentro y fuera de las fosas nasales.

Con la inhalación, la respiración fluye a través de ambas fosas y se mezclan en el entrecejo. Conforme usted exhala, los dos flujos divergen desde el entrecejo y se mueven fuera a través de amabas fosas nasales.

La respiración sigue una camino de forma cónica de de V invertida.

Sienta esto. Simultáneamente sea conciente de

todos los aromas. El punto de este kriya es oler el aroma

del cuerpo astral la cual tiene una esencia similar a la del sándalo. Si sus ojos se cansan, ciérrelos por un momento y luego reasuma nasikagra drishti.

Practique este kriya hasta que usted llegue a ser totalmente absorto en el y no desee finalizar la practica. Kundalini kriya 9:

Tadan Kriya (golpeando el kundalini)

Siéntese en padmasana con los ojos abiertos.

Coloque las manos sobre el piso a los lados del cuerpo, en seguida de los glúteos con los dedos dirigidos hacia delante.

Incline ligeramente la cabeza hacia atrás y practique shambhavi mudra.

Inhale a través de la boca en una inhalación Ujjayi audible.

Conforme usted inhale, sienta el aliento viajando hacia abajo a través de un tubo conectando la boca con muladhara chakra.

El aliento se colectara en muladhara chakra.

Retenga el aliento dentro, mantenga su conciencia en muladhara y practique Mulabandha.

Usando sus manos, levante su cuerpo del piso.

Luego deje caer su cuerpo ligeramente tal que muladhara es gentilmente golpeado. Repita este golpeteo 3 veces.

No lo haga rápidamente y duramente. Después del tercer golpe, exhale

gentilmente a través de la nariz con Ujjayi pranayama.

El aliento parecerá difundirse en toda dirección desde su almacén en muladhara.

Practique este kriya 7 veces. El numero de golpes practicado por

ronda puede ser gradualmente incrementado desde 3 hasta un máximo de 11.

Practicas de Dharana

Kundalini kriya 10: Naumukhi Mudra (cerrando las nueve puertas)

Asuma siddhasana/siddha yoni asana o padmasana. Los ojos deberán permanecer cerrados a lo largo de toda la practica. Si es necesario, use un cojín para asegurar que muladhara esta comprimido.

Ejecute Khechari mudra doble la cabeza ligeramente hacia delante(sin jalandhara bandha).

Repita mentalmente, “muladhara, muladhara, muladhara”.

Luego inhale con Ujjayi hacia arriba del pasaje frontal hasta bindu. Eleve su cabeza conforme usted pasa de vishuddhi hasta bindu.

Practique shanmukhi mudra cerrando los oídos con los pulgares, los ojos con los índices, las fosas nasales con los dedos medios, y el labio superior con los dedos anulares y el labio inferior con los meñiques (n0 aplique demasiada presión).

Practique mulabandha y vajra/sahajoli mudra.

Las nueve puertas del cuerpo están ahora cerradas (ojos, oídos, fosas, boca, ano y órgano sexual).

Sea conciente del pasaje espinal y de bindu.

Ahora visualice un tridente de cobre brillante (trishul), enraizado en muladhara con su tallo en el cordón espinal y los dientes extendiéndose hacia arriba desde vishuddhi. Los dientes son muy agudos.

El tridente se elevara ligeramente un numero de veces de su propio acorde y agujerara a bindu con su diente central.

Conforme el agujera a Bindu, repita el mantra ‘bindu bhedan’, lo cual significa ‘agujerando bindu’.

Después de algún tiempo, libere vajroli/sahajoli mudra y mula bandha. Abra las 9 puertas y traiga sus manos a sus rodillas.

Exhale con ujjayi hacia abajo del pasaje espinal desde Bindu hasta

Muladhara. Repita mentalmente, “muladhara, muladhara, muladhara”. Luego inhale hacia arriba del pasaje frontal hasta bindu y repita el Kriya.

Practique 3 rondas completas o respiraciones completas, y después de la quinta ronda, finalice la practique después de la exhalación.

Nota practica:

Es extremadamente importante que la espalda este sostenida perfectamente recta a través del kriya completo. Si no, la sensación que sigue al agujerar el bindu puede no ser percibida.

Cuando vajroli/sahajoli mudra es perfeccionado, la contracción del vajra nadi puede ser logrado sin contraer los músculos de los esfínteres anales.

La sensación puede ser comparada a una corriente eléctrica corriendo la longitud completa del vajra nadi hasta el cerebro. Trate de sensibilizar su conciencia al punto donde usted realmente siente el agujerar de bindu como un choque eléctrico.

Conforme usted asciende y desciende arohan y awarohan, usted puede mentalmente repetir los nombres de los chakras y de los kshetram si usted lo desea.

Kundalini kriya 11: Shakti Chalini (conducción de la fuerza del pensamiento). Asuma siddhasana/siddha yoni asana

o padmasana. Los ojos deberán permanecer

cerrados a lo largo de toda la practica. Practique Khechari mudra. Exhale

completamente, doble la cabeza hacia delante y traiga la conciencia a muladhara.

Repita mentalmente, “muladhara, muladhara, muladhara”, luego ascienda el pasaje frontal hasta bindu con una inhalación ujjayi, elevando su cabeza conforme se aproxima a bindu.

Retenga el aliento dentro, y luego practique shanmukhi mudra, cerrando los oídos, ojos, fosas, y labios con los dedos. Permita que su conciencia rote en un ciclo continuo, descendiendo el pasaje espinal hasta muladhara y elevándose por el pasaje frontal hasta bindu en un anillo ininterrumpido, mientras usted mantiene retenida la respiración dentro.

Visualice una serpiente verde delgada moviéndose a través de los pasajes psíquicos.

La cola de la serpiente esta en bindu, y el cuerpo se extiende hacia abajo a través de muladhara y hacia arriba del pasaje frontal.

La cabeza esta también en bindu, con la boca mordiendo el final de la cola.

Si usted observa esta serpiente, esta empezara a moverse en un circulo en los pasajes psíquicos, o puede aun apartarse de esta pista y seguir una nueva.

Solo observe esta serpiente y cualquier cosa que haga.

Cuando la retención de la respiración esta llegando a exhaustarse libere shanmukhi mudra, regrese las manos a las rodillas y traiga su conciencia a bindu. Luego descienda a muladhara a

través del pasaje espinal con exhalación ujjayi. En muladhara, baje su cabeza, y repita mentalmente, “muladhara, muladhara, muladhara” y ascienda el pasaje frontal nuevamente con una inhalación Ujjayi elevando su cabeza.

Practique este kriya 5 veces sin interrupción, o por la duración de 5 respiraciones.

Nota practica: puede realizarse vajroli-sahajoli mudra y mulabandha simultáneamente con yoni mudra.

Kundalini kriya 12:Shambhavi (Loto de Parvati)

Asuma siddhasana/siddha yoni asana o padmasana. Los ojos deberán permanecer cerrados a lo largo de toda la practica y practique Khechari mudra.

Visualice una flor de loto con un tallo delgado y largo expendiéndose hacia

debajo de la cabeza. La raíces del loto son blancas o verde transparente. Ellas se extienden hacia fuera desde muladhara chakra.

El tallo delgado verde esta en su pasaje espinal. La flor de loto esta en sahasrara, y esta cerrada. En la parte baja del botón de la flor están unos pocos pétalos inmaduros verde claro.

Los principales pétalos de la flor son rosas con venas rojas finas.

Trate de ver este loto claramente. Usted visualícelo en chidakasha (el espacio psíquico enfrente de los ojos, justo atrás de la frente), pero usted siéntalo en su cuerpo.

Exhale y lleve su conciencia la raíz del loto en muladhara.

Inhale con ujjayi y permita que su conciencia se eleve a través del centro del tallo del loto, dentro del pasaje espinal.

Al final de la inhalación, usted alcanzara el botón de loto cerrado en el tope del tallo.

Su ascenso será como el de una oruga, trepando dentro de un tallo delgado.

Mantenga su conciencia en sahasrara con la respiración retenida dentro. Usted dentro del loto, pero usted puede verlo desde fuera.

El empezara a abrir muy lentamente. Conforme el botón se abre en una

hermosa flor de loto, usted los filamentos y pistilo con polen amarillo en su centro.

El lentamente se cerrara, para abrirse otra vez casi inmediatamente.

Después que loto ha cesado de abrir y cerrar, y permanece sellado, entonces lentamente descienda a través del tallo hasta muladhara, con la onda de su exhalación Ujjayi. Permanezca en muladhara unos segundos, visualice las raíces abriéndose en todas las direcciones.

Luego otra vez, ascienda el tallo con inhalación Ujjayi.

Ascienda y descienda 11 veces, y luego finalice este kriya.

Kundalini kriya 13: Amrit pan ( bebiendo el néctar)

Asuma siddhasana/siddha yoni asana o padmasana. Los ojos deberán permanecer cerrados a lo largo de toda la practica. Practique khechari mudra.

Traiga su conciencia a manipura chakra, donde hay un almacén de liquido dulce y tibio.

Exhale completamente con Ujjayi. Inhale con Ujjayi, jalando una cantidad

de este liquido hacia arriba a vishuddhi chakra a través del pasaje espinal con el poder de succión de su respiración.

Permanezca en Vishuddhi por unos segundos.

El néctar que usted ha elevado desde manipura llegara ser frío en Vishuddhi.

Luego con Ujjayi exhale hacia arriba a Lalana chakra en la parte posterior del paladar suave, a través del pasaje del néctar. Sople el néctar frío hacia lalana chakra con la respiración. La respiración inmediatamente se

dispersara por si misma una vez que ha alcanzado Lalana chakra. Inmediatamente regrese su conciencia a manipura chakra.

Con otra inhalación Ujjayi, continúe la transferencia hacia arriba del liquido.

Practique 9 veces en total.

Kundalini kriya 14:Chakra Bhedan (atravesando los chakras)

Asuma siddhasana/siddha yoni asana o padmasana. Los ojos deberán permanecer cerrados a lo largo de toda la practica. Practique Khechari mudra y Ujjayi pranayama.

Respire sin interrupción entre la inhalación y la exhalación.

Exhale, y lleve su conciencia hacia abajo a Swadhisthana chakra en la base de la espina.

Inhale y dirija su conciencia primero a Muladhara y luego hacia arriba del pasaje frontal.

Cerca del nivel de vishuddhi kshetram, la respiración finalizará y

usted inmediatamente iniciara la exhalación. Exhale desde vishuddhi kshetram hasta bindu y luego hacia debajo de la espina desde ajna hasta swadhisthana chakra para completar una ronda.

Este kriya debela ser realmente practicado por 59 rondas, pero si empieza a ocurrir la introversión antes que usted haya completado las rondas, descontinúe la practica y vaya al siguiente kriya.

Nota practica: Si se desea se puede hacer la repetición mental de los chakras y sus kshetram.

Kundalini kriya 15:Sushumna Darshan (visualización interior de los chakras)

Para la visualización de los chakras defiérase a los diagramas anteriores.

Asuma siddhasana/siddha yoni asana o padmasana. Los ojos deberán permanecer cerrados a lo largo de toda la practica. Respire normalmente.

Aquí no hay delación entre la respiración y la conciencia en este kriya.

Traiga la conciencia a muladhara. Imagine un lápiz, y con el dibuje un cuadrado en muladhara.

Dibuje el triangulo equilátero invertido lo mas grande posible dentro de este cuadrado. Luego haga un circulo tocando todas las cuatro esquinas de este cuadrado. Prepare cuatro pétalos, uno por cado lado del cuadrado.

Traiga su conciencia Swadhisthana. Prepare un circulo ahí con el mismo radio como el de muladhara. Dibuje 6 pétalos alrededor del borde del circulo. Y una luna creciente en la parte baja del circulo.

Ahora venga a manipura. Dibuje un circulo y luego haga un triangulo lo mas grande posible dentro de este circulo. En el centro dibuje una bola

de fuego. Haga 10 petados alrededor del circulo.

Eleve la conciencia a anahata. Dibuje dos triángulos ahí, uno con la

punta hacia arriba y el otro con la punta hacia abajo. Ellos están entrelazados, ambos cruzando cada uno la otro. Rodéelos por un circulo con 12 pétalos.

Luego venga a vishuddhi. Dibuje un circulo, y coloque un circulo mas pequeño dentro del circulo, como una gota de néctar. Haga 16 pétalos alrededor de cada circulo.

Muévase hasta ajna. Haga un circulo y dentro escriba un OM sánscrito. Prepare 2 pétalos, uno sobre el lado derecho y el otro sobre el lado izquierdo del circulo.

En Bindu dibuje una luna creciente con un circulo muy tenue sobre ella.

Alcance sahasrara. Prepare un circulo ahí, y haga el triangulo con la punta hacia arriba lo mas grande posible.

Hay 1000 pétalos alrededor del circulo.

Trate de ver en una sola vista todos los chakras en su lugares apropiados.

Si es muy difícil verlo todos, entonces vea solo 2 chakras el primer día y agregue uno mas a su visualización cada día hasta que todos aparezcan juntos.

Kundalini Kriya 16:Prana Ahuti (Infundiendo el prana divino)

Asuma siddhasana/siddha yoni asana o padmasana. Los ojos deberán permanecer cerrados a lo largo de toda la practica. Respire normalmente.

Sienta le toque suave de una mano divina reposando sobre su cabeza.

La mano esta infundiendo prana sutil a su cuerpo y mente y el prana esta viajando hacia abajo desde sahasrara a través del pasaje espinal.

Usted puede experimentarlo ya sea como una onda de frío, energía de calor, corriente eléctrica, o como un chorro de viento o liquido.

Su pasaje resultara en vibraciones, choques, estremecimientos o sensaciones de cosquilleo las cuales cursaran a través de usted.

Cuando el prana ha alcanzado muladhara, entonces vaya inmediatamente al siguiente kriya sin esperar a experimentar el prana una segunda vez.

Kundalini Kriya 17: Utthan (elevando el Kundalini)

Asuma siddhasana/siddha yoni asana o padmasana. Los ojos deberán permanecer cerrados a lo largo de toda la practica. Respire normalmente.

Traiga su conciencia a muladhara chakra. Trate de visualizarlo claramente y notar todos los detalles. Usted vera un shivalingam negro

hecho de una sustancia gaseosa color humo.

La parte de arriba y de abajo del lingam están cortadas, y rodeándole en circulo esta una serpiente bebe roja.

Esta serpiente roja bebe esta tratando de desenredarse ella misma tal que ella pueda moverse hacia arriba a través de sushumna.

Conforme lucha por liberarse y ascender, ella hace un sonido silbante de enojo.

La cola de la serpiente permanecerá fija en la parte baja del shivalingam, pero la cabeza y cuerpo pueden moverse hacia arriba y venir de regreso hacia abajo otra vez.

Algunas veces el shivalingam y la serpiente pueden trasladar su posición en el cuerpo, así que usted puede aun visualizarlas por un tiempo en ajna o sahasrara.

La cabeza de la serpiente es muy ancha, teniendo la misma amplitud como su cuerpo, pero no es una cobra.

Después de algún tiempo usted puede sentir que su cuerpo se contrae. Esto será seguido por una sensación de bendición.

Cuando esto ocurra vaya al siguiente kriya.

Kundalini kriya 18:Swarupa Darshan (la visión de su Ser)

Asuma siddhasana/siddha yoni asana o padmasana. Los ojos deberán permanecer cerrados a lo largo de toda la practica. Respire normalmente.

Sea conciente del cuerpo físico. Su cuerpo esta completamente sin

movimiento, y usted mantiene conciencia total de este hecho.

Asegúrese que usted esta completamente estable, como una roca.

Cuando usted este absolutamente seguro de la estabilidad de su cuerpo, usted deberá también ser conciente de su respiración natural.

Observe el flujo constante de su respiración, asegúrese de que su cuerpo permaneces estable. Su cuerpo empezara a ser rígido.

Conforme sea mas rígido, su conciencia se trasladara completamente a su respiración sin embargo, el cuerpo continuara siendo mas rígido y mas rígido por si mismo.

Cuando su cuerpo sea tan rígido como una piedra, y este mas allá de su control para moverlo aun si usted tratara, entonces vaya al siguiente kriya.

Kundalini Kriya 19: Linga Sanchalasan (conducción astral)

Permanezca quieto en su asana rígida con los ojos cerrados.

Debido a la rigidez de su cuerpo, su respiración automáticamente será respiración Ujjayi, y Khechari mudra habrá sido formado.

Sea totalmente conciente de su respiración.

Usted habrá notado que con cada inhalación su cuerpo parece expandirse, y con cada exhalación su cuerpo parece contraerse.

Esto es peculiar porque su cuerpo esta quieto y rígido como una estatua.

Es su cuerpo astral que usted esta experimentando expandirse y contraerse.

Conforme usted observa este proceso de expansión y de contracción, este gradualmente será cada vez mas pronunciado.

Después de algún tiempo usted empezara a perder conciencia del cuerpo físico, y usted solamente observara el cuerpo astral directamente.

Sin embargo, el grado de contracción será mas pronunciado.

Eventualmente usted alcanzará una etapa donde, en la contracción, el cuerpo astral se reduce a un punto simple de luz.

Cuando esto ocurre, descontinúe el kriya inmediatamente y vaya al siguiente.

Practica de Dhyana

Kundalini Kriya 20:

Dhyana ( Meditación)

Usted ha realizado su cuerpo astral como un punto simple de luz.

Ahora mire mas cerca en este punto de luz y usted lo vera que toma forma de Huevo dorado.

Conforme usted observa este huevo dorado , el empezara a expandirse.

El huevo dorado es luminoso y brillando intensamente; sin embargo, no da ningún rayo de luz.

Conforme el huevo dorado llega a ser mas grande, empezara a tomar la misma forma como el de su cuerpo astral y físico.

Esta forma, sin embargo, no es material o aun una forma sutil.

Esta forma es una luz brillante. Es su ser causal.

Tattwa ShuddhiSalutaciones a Shakti (la energía Universal)

Oh Shive,Tu eres lo auspicioso

De todas las cosas auspiciosas,Y el realizador de todos los propósitos,

Tu eres el refugio,Oh Trayambake,

Oh Gauri,Hacia ti, Oh Narayani,

Mis salutaciones.

Introducción

Hoy el yoga es practicado en casi todas partes en el mundo, pero aun la transformación en la conciencia de la humanidad es muy pequeña. ¿en donde esta entonces la falla? ¿esta en la practica misma? No es muy probable, pues hay muchos casos exitosos. Lo mas probable es que este en la forma que practicamos nuestro Sadhana (practicas espirituales); a fin de eliminar este enfoque sin cabeza o parcial al yoga, tenemos que poner mayor atención a la filosofía y a las practicas del Tantra Yoga, (alquimia espiritual), el cual es la fuente del yoga.

No hay utilidad en tener solo una visión a ojo de pájaro de un tema tan vasto como el Tantra, el cual ve la existencia desde todo ángulo y punto de vista. A través del estudio a profundidad del patrón de la creación, su manifestación, su causa y efecto en relación al individuo, los Tántricas han descubierto el eslabón faltante el cual unifica al individuo y al cosmos.

Una vez que ellos realizaron la manera de hacer un puente en esta escisión, los Tántricas desarrollaron métodos y practicas para guiar a los demás. Aunque los métodos son inconcebiblemente antiguos, ellos han soportado la prueba del tiempo, porque la base sobre la cual fueron desarrollados enfatiza la necesidad de la experiencia interna para la evolución del individuo;

no un limitado conocimiento sino experiencia de la respiración viviente.

Estos métodos del tantra son muy sistemáticos y precisos. Las practicas están encadenadas en tal forma que la meta del samadhi (iluminación) no parece una posibilidad remota, sino una realidad que usted puede lograr aquí y ahora si usted lo desea. El deseo por el samadhi es esencial, porque sin el deseo quemante usted no puede conseguirlo. Este deseo deberá completamente ahogarle y absorberle talque ningún otro pensamiento exista o disipe las fuerzas de energía concentrada de la mente. El Samadhi (iluminación), dice el Tantra, puede ser logrado solo si usted tiene el cuidado de mirar dentro y no afuera. Sin embargo, a fin de desarrollar el arte de mirar dentro, usted tiene que seguir la practicas que han sido específicamente diseñadas por el guía de la alquimia espiritual, (Tantra Yoga) para este propósito.

Por esta razón, la alquimia espiritual, (Tantra Yoga) pone gran énfasis sobre la practica, mas que en la filosofía atrás de ella. Muchos Tántricas logrados no son aun concientes de las filosofías altamente sólidas exaltadas en los varios comentarios y traducciones sobre el tantra, porque ellas no están impresas o capturadas por una mera filosofía sino por la transformación de la conciencia a través de su exposición a todo nivel de la experiencia.

Entonces a fin de comprender el tantra, usted tiene que sumergirse

profundamente dentro de las practicas y no solo intentar comprenderla por pedazos o piezas de información de segunda mano. Trate por usted mismo y luego puede hacer un juicio sobre el Tantra.

A fin de hacer esto, usted tendrá que seguir los procedimientos diseñados por el guía de la alquimia espiritual, (Tantra Yoga) para este propósito, desde el principio hasta el fin. Así como no es conveniente saltar a un lago sin saber nadar primero, así similarmente, se aconseja que el sadhana no deberá ser elegido sobre la base de deseos personales, sino sobre este de un crecimiento y evolución personal, tal que no haya peligro de ahogarse.

Por ejemplo, Vama marga, kundalini Yoga y Laya Yoga pueden sonar excitantes y apetecibles, pero a menos que haya una base fuerte, su Sadhana es seguro que se disipara. Tantra llama a esta base para todo Sadhana como Shuddhi o purificación.

Sin embargo, en este punto Tantra difiere de otras filosofías, porque los que otras filosofías llaman pecado, Tantra lo llama como una experiencia necesaria para el crecimiento. Tantra dice que haya que utilizar estas fuerzas de la pasión, el enojo, los celos, culpa, vergüenza y odio unificándolas con sus opuestos. Solamente entonces puede usted experimentar la unidad. Si usted mal usas estas fuerzas creando una separación de sus opuestos, entonces división crecerá mas amplia y la unidad llega a ser imposible. Así, el Tantra habla de purificación pero en un sentido diferente. Por que el termino de purificación implica la liberación de la energía desde la materia, tal que la energía pueda unirse con la conciencia.

A fin de lograr este propósito de purificación, el Tantra emplea varios métodos, alcanzando desde niveles groseros hasta sutiles y causales de purificación. Tattwa shuddhi, la cual esta incluida entre estas practicas, destaca debido a su efectividad de

purificación no solo en uno, sino en todos los niveles. Ha emergido como uno de los mas importantes Sadhanas, el cual un discípulo tiene que experimentar y sostener sobre su jornada desde el mundo exterior hacia el mundo interior.

Sin este proceso de purificación a través de Tattwa Shuddhi, las practicas esotéricas mas elevadas conducen a la oscuridad y a la desesperación. Es una materia muy simple de comprender. Vama marga, kundalini yoga, kaula marga, smashan sadhana, shyama sadhana requieren de un nivel muy profundo de concentración el cual solo se logra cuando la mente ha trascendido la materia y vibra en la frecuencia sutil de la energía pura. Usted tiene que ser tan eficiente en lograr este estado que deberá ocurrir tan fácil como apretar un botón. Solamente entonces puede usted esperar sobre cargar de poder la explosiones internas que surgen como una consecuencia de las practicas. De otro modo usted simplemente permanecerá en el nivel de la conciencia material, o de otro modo, si usted trasciende la materia mientras esta operando todavía a través de la mente grosera, las experiencias resultantes crearan posiblemente un error severo en la personalidad.

No es solamente desde el punto de vista del sadhana que esta purificación tiene que tomar lugar, sino aun desde este de vivir juntos en una sociedad armoniosa. As preocupaciones del mundo están asaltando la mente humana y el individuo no puede trabajar con estos traumas. Hoy el hombre esta en el pico de la tensión mental, debido a su inhabilidad para comprender los mecanismos de la mente.

Si usted pregunta a la persona promedio, ¿que es la mente?, contestara que es pensamiento. El no puede aun concebir que la mente puede ser cualquier otra cosa que la estructura psicológica. El no sabe que, conforme usted va mas profundo y mas profundo, usted descubre que oculto dentro de

estas facultades esta el poder potencial para crear o destruir. Puede usted creer que la misma mente que causa tanto conflicto en su vida puede crear un universo entero; que el mismo ego que causa dolor y miseria por apego podría explotar la experiencia de Unidad y Unificación; que durmiente dentro de usted esta el misterio completo de su jornada en la vida desde la unidad hasta la diversidad y su retorno de nuevo a la unidad; que existe en usted una mente superior, la cual es el reflejo de la conciencia pura sin mancha? El sadhana de tattwa shuddhi capacita al poder interno de la mente a ser revelado como un puente potencial a través del cual, el aspirante se mueve lentamente desde lo transitorio de la experiencia objetiva hasta la permanencia de la realidad interior.

Esencialmente, Tattwa shuddhi es un sistema diseñado para purificar el ser completo del hombre. El comienza con la forma burda de la purificación y continua con la purificación sutil y psíquica, culminando en la conciencia sutil la cual prepara al aspirante para la experiencia de la energía y de la conciencia desde las cuales el ha evolucionado. Cuando uno practica yoga por un periodo de tiempo, se crear un despertar medio de la shakti o energía, la cual puede ser sentida en los niveles psíquicos del cuerpo y la mente. Sin embargo, Tattwa shuddhi concentra este despertar de la energía y la canaliza dándole una forma, entonces alterando la conciencia básica.

Tattwa shuddhi juega un papel primario, no solo en el contexto de las practicas relacionadas al desarrollo mental, psíquico y espiritual, sino aun en esas practicas donde la curación y los proceso curativos son de interés. Si Tattwa shuddhi fuera practicado antes del hatha yoga y las practicas de yoga terapia, el resultado seria amas lapido y mas duradero. Los practicantes de hatha yoga deben comprender que le cuerpo con el que están tratando es un

agregado y un compuesto de 5 tattwas o elementos, y de aquí que Tattwa shuddhi tiene una influencia directa sobre los efectos de los Satkarmas. Los satkarmas son también procesos de purificación del cuerpo, pero su influencia esta limitada a los triples humores del cuerpo. Su efecto no se extiende a lo remoto de las capas mas sutiles, lo cual puede ser logrado a través de tattwa shuddhi.

Tattwa shuddhi es la base de todo sadhana porque el logra el trabajo mayor de cavar. Así como un granjero prepara la tierra, la fertiliza apropiadamente, y luego siembra las se millas, similarmente un aspirante primero prepara la mente y el cuerpo a través de tattwa shuddhi, luego desarrolla la riqueza de su experiencia interna.

Capitulo 1

TantraEl propósito de tantra esta definido sucintamente en la palabra misma. Tantra ha sido derivado de dos palabras sanscritas: tanoti o expansión y de trayati o liberación. Esto implica que tantra es el método de expandir la mente y liberar la energía potencial durmiente. A fin de comprender el Tantra debemos primero comprender exactamente que se entiende por expansión de la mente y liberación de la energía.

El rango de nuestra experiencia relacionada al mundo interior y exterior es usualmente severamente limitado. Nosotros podemos solamente ver, escuchar, sentir, degustar y oler a través del uso de nuestros sentidos físicos. Si uno de nuestros sentidos es deteriorado, nuestra experiencia y conocimiento relacionado a este sentido, es restringido

e impedido. Por esta razón, la percepción y la cognición están totalmente e inmisericordemente dependiente de los sentidos. Esto es un agregado limitante en nuestros vidas porque el conocimiento derivado a través de los sentidos esta restringido por las fronteras del tiempo, el espacio y los objetos.

El tiempo, el espacio y los objetos existen solamente como categorías de la mente individual. Si no hay mente individual, no haya tiempo, espacio u objetos, y viceversa. Estas tres categorías de la mente son finitas y no pueden ser consideradas como la fuente de conocimiento infinito e imperecedero. En tanto nosotros funcionamos a través del dominio de los sentidos y la mente, nosotros no podemos transgredir esas fronteras restrictivas y finitas.

Por ejemplo, para ver la belleza lustrosa de una flor, es necesario tener la flor en frente de sus ojos abiertos; para oler la fragancia del sándalo o la lavanda, es necesario tenerlo en cercana proximidad a a la nariz; para gustar la dulzura del chocolate o la pungencia de los chiles, ellos tienen que ser comidos. Este tipo de experiencia es llamada objetiva debido a que depende de la presencia de un objeto, los sentidos, y la mente en relación a ambos.

Sin embargo, hay un rango de experiencia cuando usted puede ver con los ojos cerrados, degustar sin alimento, escuchar sin algún instrumento que lo cause. Esta es una experiencia puramente subjetiva y esta desligada de las categorías de la mente finita. El conocimiento ganado a través de la experiencia subjetiva es mucho mas exacto y preciso que el obtenido a través de la experiencia objetiva, debido a que el es la consecuencia de una mente expandida.

La expansión de la mente es este fenómeno el cual permite que un individuo experimente mas allá de los sentidos, el tiempo, el espacio y la materia. Usted puede viajar hacia el pasado o el futuro y conocer los sucesos

que ocurren en un lugar donde usted no esta presente físicamente. Esto es conocido como expansión de la mente pero no puede lograrse en tanto usted este ligado a la experiencia sensorial. La mente operando a través de los sentidos y del ego categoriza todas las experiencias de acuerdo a raga y dwesha o gustos y disgustos, los cuales ella los ha inculcado. Esta imposición de la mente crea una distorsión del conocimiento recibido de cualquier experiencia y no permite el crecimiento del conocimiento refinado y puro.

El conocimiento obtenido a través de una mente expandida, gradualmente evoluciona y culmina hacia el conocimiento intuitivo, el cual ha sido declarado como el verdadero conocimiento, absoluto y eterno. Pero la expansión de la mente no sucede de la noche a la mañana. Un va a través de un largo rango de experiencias, algunas media, otras intensas, algunas placenteras, otras no placenteras. Es un crecimiento gradual el cual finalmente culmina en el conocimiento de lo absoluto o brahma jnana.

Un niño no crece hacia un adulto en una noche. La transfor4macion es gradual. La línea de demarcación entre un niño y un adulto es tan sutil que uno nunca puede señalar donde termina una y empieza la otra. Similarmente la conciencia humana esta evolucionando todo el tiempo. La mente esta expandiéndose y cruzando nuevas fronteras. La transformación esta tomando lugar pero el ritmo es gradual y el cambio es sutil.

A fin de acelerar la evolución de la mente y dirigir su propia transformación, usted tendrá que dirigirse hacia la practica del tantra yoga. Estas practicas están diseñadas para acelerar la liberación de la energía de la materia y manifestar la conciencia pura la cual es la fuente de todo conocimiento.

El propósito del Tantra

La mente la cual usamos en la vida cotidiana para la percepción y el conocimiento ordinariamente actuó a través de los sentidos. Pero si podemos introvertir los sentidos y girar la mente hacia dentro, se manifiesta entonces a través de la experiencia interna y una mente expandida. Entonces la materia es separada de la energía, de ese modo liberando la energía o principio shakti, el cual entonces se une con shiva o principio de conciencia, creando una conciencia homogénea. Justo como un río se expande en el océano y pierde sus limitaciones y restricciones, similarmente la mente finita se expande hacia la mente cósmica o infinita y así llega a ser un receptor y trasmisor de la verdad. Cuando esto ocurre, hay una resultante explosión de energía y la conciencia inherente es liberada de la materia o mundo fenomenal. Esto puede ser comparado con la experiencia de kundalini y este ha sido siempre el propósito del Tantra. Otras filosofías también se dirigen hacia la misma meta, aunque los caminos difieren. En la filosofía vedanta hay el concepto de Brahmán o lo indivisible, homogéneo, la realidad o conciencia omni penetrante. La palabra brahmán es derivada de la raíz brihan la cual significa expandir, y puede de este modo ser comprendida como conciencia expansiva. Es esta conciencia brahmánica, presente en cada uno de nosotros, la cual es responsable del conocimiento mas elevado. Existe como lo uno o el todo, hacia el cual estamos constantemente luchando por unirnos.

En el tantra, este concepto es interpretado como shiva o conciencia incondicionada, la existe como un testigo silente dentro de cada uno de nosotros. Ya sea que ella es el Brahmán del vedanta o el purusha de la filosofía Samkhya o Shiva del tantra, ella es esencialmente el mismo concepto. Sin embargo, la diferencia entre el Tantra y la mayor parte de la otras filosofías es que ellas ponen muchas restricciones

sobre la vida del aspirante y demandan estricta adherencia a las reglas, mientras que el Tantra permite trabajar el desarrollo de todos y cada individuos sin consideración de la etapa de su evolución. El Tantra dice que, ya sea que usted es un sensualista o espiritualista, aun ateo o un creyente en dios, ya sea que sea fuerte o débil pobre o rico, hay un camino para usted el cual usted tiene que descubrir.

Esta es la meta del Tantra, no sexo oculto, no magia negra, no la adquisición de poderes psíquicos (siddhis), no una vida licenciosa. Esos nunca han sido el propósito del Tantra. De hecho ha sido mal interpretado por algunos en esta manera, pero no podemos basarnos en esos análisis del tantra que no han logrado la conciencia homogénea.

Tantra: un camino liberal para liberar la mente

De tiempo en tiempo, los Tántricas experimentaron con abríos métodos y caminos a fin de lograr este propósito. Su creencia es que cada aspirante no puede trillar el mismo camino, porque cada persona esta posicionada en diferente nivel de evolución. Así se dice que el alimento de un hombre puede ser el veneno para otro. Los Tántricas realizaron la necesidad de incluir un camino espiritual para cada individuo, ya sea que el sea un burdo sensual, un filosofo profundo, o un yogui evolucionado.

Ellos usualmente experimentaron con métodos que podrían parecer extremadamente groseros y sensuales a la visión promedio de la gente. Estas practicas fueron consideradas bizarras porque ellas involucraban meditar a un lado de su pareja desnuda, o cerca de un cuerpo muerto y muchas otras practicas ‘satanizadas’. Muchos se opusieron y criticaron al Tantra por esta razón y sintieron tales métodos que eran solo una excusa apara la indulgencia y en

ninguna manera inducían una experiencia espiritual.

Sin embargo, la sinceridad inherente y la rapidez estable de lo tántrico prueba lo contrario. Los experimentos y experiencias con sexo ritual, y practicas diversas , no debieran ser el acto a juzgar, sino su conciencia mental, su actitud y propósito para el cual se practica. Si el tantrica o alquimista yoguico invoca las fuerzas espirituales y realiza ritos y rituales los cuales pueden ser referidos como ¨magia¨, entonces el no debiera ser juzgado sobre la base de sus acciones sino sobre la base de sus motivos para hacerlo así.

Esta es la diferencia esencial entre un tantrica alquimista y un individuo ordinario quien puede practicar lo mismo, pero puramente par disfrute meramente sensual y ganancia material. A través de esas practicas un tantrica alquimista sistemáticamente detona la poderosa y potencial fuerza de la energía dentro de el. Pasión, temor, odio, amor, enojo, etcétera, son fuerzas de la energía y el las confronta cara a cara. Si apropiadamente despertadas estas fuerzas de energía pueden conducir a muchas experiencias elevadas. Durante la meditación, si el es capaz de mantener su concentración, ellas aparecen en la forma de visones, sueños, sonidos, voces, diferentes tipos de música y aun pueden ser materializados objetos, animales y seres humanos.

La prueba de la hazaña del tantrica alquimista esta en su habilidad para permanecer sin temor, sin impedimento y sin vacilación. El no llega a ser ahogado por la experiencia, ni es dominado por el miedo. Un hombre con estructura mental sin firmeza, emociones erráticas y mente distraída puede sufrir un ataque psíquico, depresión nerviosa o aun insanidad mental, ¿deberá aventurarse a realizar tales practicas o similares.

¿Qué son los temores y las pasiones sino fuerzas de energía? Las emociones que experimentamos en la

vida cotidiana son suficientes para hacer a una persona loca. El equilibrio no puede ser mantenido y las personas son empujadas a realizar actos insanos de crimen o dañinos. ¿Qué pasaría si su mente es confrontada por la fuerza completa del temor y la pasión que existe dentro de usted? ¿podría usted manejarlo? Sin embargo, el tantrica alquimista es capaz de detonar la experiencia desde dentro de su inconciente; el es capaz de dominar con maestría esta poderosa fuerza interna y convertirla en una fuerza mayor y mas sutil las cuales el mismo puede dirigir a voluntad.

Sin embargo, se encontró que muchas de esas practicas resultaron en experiencias de mente tempestuosa o de choque mental desde las dimensiones no exploradas de la mente, las cuales el individuo promedio fue incapaz de resistir. Así, los tantricas desarrollaron otras practicas las cuales podrían conducir al aspirante suavemente y moderadamente a través de experiencias graduadas, dentro de su capacidad. Las experiencias extremas fueron dejadas solo para aquellos que eran fuertes y resueltos a encarar poderosas experiencias internas. Esas técnicas mas indulgentes y moderadas, las cuales establecen la base para practicas avanzadas, incluyen el hatha yoga, kriya yoga y japa, también como el tattwa shuddhi.

Literatura tantrica

La literatura tantrica claramente enumera esas y otras practicas. Sin embargo, la literatura tantrica es extremadamente vasta y usualmente incomprensible a la mayor parte de la gente debido a que es grabada en símbolo, imágenes, mitos y alegoría (alquimia). Esta es la razón, también, porque las practicas de tantra alquímica en las manos de quien no ha dominado sus instintos son como dinamita en las manos de un niño.

El sadhana Tántrico asegura los resultados dentro de un periodo muy corto, lo cual resulta como siddhis o poderes psíquicos. Pero estos siddhis son de poca consecuencia para la evolución de la conciencia. Mas bien, ellos prueban ser un obstáculo pues los aspirantes permanecen por siempre enredados por los beneficios obtenidos de ello. Por esta razón, en tantra, este conocimiento esta muy sabiamente oscurecido del lego en tal manera que solo el sincero aspirante puede comprender el significado de la simbología y de las practicas.

En total hay 64 tantra o textos sobre tantra, tratando con variadas ciencias, tales como el control de la mente de uno y también la mente de otra persona para ayudarle en su evolución y ofrecer un destello de una mayor conciencia en el otro, como lograr la vida eterna conciente o inmortalidad, como lograr la virilidad y potencia sexual exaltada a fin de regenerar el cuerpo y el alma, restituyendo todas las capacidades de la mente y la conciencia, etc. el comentarista Bhaskaraya, ha incluido 8 textos mas a la lista, haciendo un total de 72 tantras. La ciencia tantrica alquimica es tan variada que hay un camino para cada quien. Aun una persona que no es espiritual puede encontrar una manera de expandir su conciencia.

Junto con los textos tántricos, los Puranas también tratan con las ciencias tantricas. Los purana son mayormente alegóricos y muchas practicas tantricas han sido vistas como mitología. Ellas exaltan las vidas y leyendas de devas y rakshasas (seres divinos y demoníacos) y a través de sus historias coloridas, somos conducidos al camino del tantra. Es en el Shrimad Devi Bhagavatam y en el Mahanirvana tantra que la practica de tattwa shuddhi ha sido divulgada.

Culto de Shakti

Sin embargo, el estudiante de tantra discernirá un hecho importante que aunque la ciencia de tantra confiesa una realidad omni penetrante, también rinde homenaje a y mantiene una fe estricta en la presencia dual de shiva (conciencia) y shakti (energía). Shiva es el principio estático el cual existe como conciencia pura e incondicionada, pero es solo en el mandato de shakti, el principio cinético, que shiva quien de otro modo permanecería inerte, es motivado a la acción.

Esto esta simbolizado en el tandava Nritya de Shiva, la danza de shiva, después de la cual el ha sido llamado Nataraja. Por cada aspecto de shiva hay un aspecto correspondiente de Shakti. Si shiva es Shambu, entonces shakti es Shambhavi; si shiva es Maheshvara, shakti es Maheshwari; si shiva es Bhairava, shakti es Bhairavi; si shiva es RUdra, shakti es Raudri, shiva y shakti son complementarios en todo nivel.

Desde este concepto surgió una secta conocida como Shaktas, o sea los seguidores de la filosofía de Shakti, quienes consideran a shakti como la realidad omni penetrante. De hecho en los Shakta Puranas, surge la pregunta si la realidad última es masculina o femenina. Los Shaktas unánimemente afirman que el creador del universo podria ser solo femenino, porque la creación es un principio inherente de lo femenino y no de lo masculino. El culto de Shakti alcanzo su cenit solo bajo la influencia del Tantra. La teología védica fue orientada masculinamente y las diosas o las shaktis recibieron solo roles periféricos. Esto no es así en el Tantra.

Todas las practicas tantricas están diseñadas para despertar la shakti inherente o energía, la cual es el principio femenino o negativo. Sin despertar esta energía, la conciencia no puede nunca manifestarse. Esto es la proclama del Tantra y la ciencia de hoy es aun verificando esta proclama. De acuerdo a la física moderna, la materia y

la energía son ínter convertibles. Y el tantra va un paso mas adelante y dice que la materia, la energía y la conciencia son ínter convertibles (incluido el espíritu). Pero la materia no puede ser convertida en conciencia pura sin el intermedio de la energía. Por esta razón, en Tantra, shakti esta a la par con shiva.

La manifestación de shiva/shakti en el cuerpo

Es un principio del tantra que estos aspectos de shakti y shiva (energía/conciencia) no son abstracciones, sino una realidad tangible existiendo dentro de la estructura del cuerpo/mente. Tantra establece que shakti, el cual representa la manifestación sutil de la energía, yace enrollada como una serpiente en la raíz de la columna y es conocida como kundalini, mientras que shiva o la conciencia, esta localizada en la region de sahasrara chakra, el centro evolutivo mas alto del hombre, el cual esta situado en la coronilla.

Sin embargo, debido a lo burdo del cuerpo/mente el cual es gobernado por la experiencia de los sentidos, estos dos poderes permanecen dormidos en la mayoría de la gente. A fin de despertar la fuerza latente de kundalini, es necesario intensificar la cantidad y la calidad de prana, la fuerza de la energía vital en la región donde ella esta situada. Kundalini, una vez despertado, tiene que ser dirigido hacia la unión con shiva o la conciencia en la región de sahasrara (la coronilla). Durante su ascenso la shakti kundalini pasa 6 circuitos d energía o chakras, los cuales son los almacenes de la energía, y entonces súper carga cada chakra. Estos chakras son los puntos de unión de los nadis o canales de energía y vibran a variadas frecuencias, alcanzando desde los grosero hasta lo sutil. Dentro de los chakras están poderes creativos inherentes pasivos los cuales parcialmente se manifiestan en la vida diaria. Su potencial completo puede

ser solo despertado cuando kundalini shakti pasa a través de ellos en su jornada para unirse con Shiva.

Las bases del Sadhana Tántrico

La esencia del sadhana Tántrico puede ser clasificado en tres etapas de upasana o culto. Los tantricas creen que todo acto, no importa que tan mundano, si es ofrecido a la fuerza mas elevada dentro de uno mismo o abundando en el universo, llega a ser significativo y un medio a través del cual el puede transformar su conciencia. Estas tres etapas de upasana son: 1. Shuddhi –purificación de los

elementos burdos, sutiles y psíquicos de los tattwas.

2. Sthiti –iluminación resultando de la concentración, la cual es lograda por refinar y purificar los elementos.

3. Arpana –unificación con la fuerza mas elevada dentro de uno mismo, o realización de la conciencia cósmica.

Entonces shuddhi es la base de todos los sadhanas tántricos, ya sea que ellos estén basados en las practicas de vamachara, kaulachara o vedachara. Estas son las tres categorías mayores del sadhana Tántrico y ellos todos han enfatizado el requerimiento de Shuddhi como una parte integral de la practica espiritual y la evolución.

Tattwa Shuddhi en los tantras

El Tantrismo ha sido marcado como una de la facetas mas distintivas y revolucionarias de la filosofía india, debido a su amalgama de tantos elementos heterogéneos. De este modo, no es de sorprenderse que un aspirante en búsqueda de experiencia espiritual pueda fácilmente sumergirse dentro de la literatura tantrica para encontrar un camino adecuado. La practica de Tattwa

shuddhi ha sido derivada de esta amplia fuente de literatura tantrica.

Las practicas tantricas pueden fácilmente ser discernidas de las practicas no tantricas por el uso intensivo de formulas sagradas, simbolismo y practicas ritualmente orientadas. Culto y ritual externo son considerados esenciales en el tantra para crear un ambiente adecuado para atraer las fuerzas mas elevadas y sutiles. Estos ritos son cuidadosamente seleccionados para simbolizar las fuerzas internas las cuales son desatadas a través del sadhana esotérico, y son usualmente procesos detallados durando varias horas.

La practica de tattwa shuddhi incluye:

nyasa (consagración del cuerpo),

prana prathishta (instalando vida y poder hacia el mandala),

panchapchara (5 ingredientes ofrecidos en el culto a los tattwas),

japa (repetición de mantra).Debido al amplio uso del ritual

exotérico, o sea la aplicación de ceniza y ayuno, y de ritual esotérico en la forma de visualización de yantra y mandala, es fácil discernir que tattwa shuddhi es derivado del sadhana Tántrico.

Referencias a tattwa shuddhi pueden ser encontrados en muchos de los tantras, pues es una parte esencial de todos los sadhanas esotéricos. En el Tattwa Samhara, uno de los 64 tantras, hay una descripción de cómo podemos hacer que aparezcan los elementos. Y es dada en detalle en el Shrimad Devi Bhagavatam , un shakta purana que exalta las glorias de Devi.

Tattwa shuddhi, es un paso necesario hacia una mas alta experiencia, pues refina los elementos básicos desde los cuales se desarrolla la experiencia espiritual. Hoy, llegamos a ser concientes que la materia no es sino una extensión de la conciencia, o un

aspecto que la conciencia ha asumido. Entonces a fin de experimentar la refulgencia de la conciencia vaciada de materia, primero de todo es necesario refinar aquello dentro de lo cual ella se ha manifestado. Este proceso de refinamiento es desencadenado a través de tattwa shuddhi.

A fin de trascender la experiencia de la materia, es imperativo que la practica que usted emplea deberá estar basada sobre un conocimiento completo de los principios relacionados a la mente, el cuerpo y la conciencia. La conciencia es incapaz de trascender la materia, debido a las leyes inherentes que gobiernan los tattwas los cuales componen la estructura entera de vuestra existencia. Tattwa shuddhi esta basada sobre una comprensión muy profunda de esos principios y se enfoca a reestructurar su densidad y ordinariez.

Tattwa shuddhi es un paso firme hacia la realización de la meta establecida por el sadhana Tántrico, el cual es experimentar la lus de la energía y la conciencia. No es suficiente establecer simplemente que toda la materia ha evolucionado desde la conciencia. La verdad no puede ser realizada por el conocimiento intelectual, ni verificada por el razonamiento filosófico. Es solamente a través de la practica y experiencia personal de uno que uno puede inducir una capacidad para comprender cualquier verdad espiritual.

La experiencia personal, la cual es grandemente enfatizada en Tantra, llega a ser posible a través de la practica de tattwa shuddhi. La rica imagineria colocada ante la mente ha sido cuidadosamente seleccionada para implicar que todo lo cual existe en la naturaleza es una parte de energía y conciencia. El sadhaka (el aspirante o buscador) es enseñado a realizar que cada parte de su cuerpo esta funcionando a través de shakti, y por la practica continua cada tattwa es divinizado, hasta que el es visto, no como

materia inerte grosera, sino como una forma de shakti la cual representa a la conciencia.

Esta energía, la cual esta encerrada en la materia, es liberada y transformada a través de la practica de tattwa shuddhi. La energía vibra en el cuerpo como un flujo pránico y cuando este flujo es incrementado despierta una experiencia mas alta. Aunque varias practicas yoguicas esta diseñadas para incrementar el flujo de prana, tattwa shuddhi permite a la vez el incremento y la transformación del prana.

Es también importante comprender que, a través de la concentración interna de los Tattwa Yantras, estamos no solamente elevando el nivel de prana, sino también directamente influenciando los chakras. Cada tattwa es íntimamente ligado con un chakra particular y este en turno prepara la base para el despertar de kundalini y su ascenso a sahasrara.

Tantra sadhana es dado a un aspirante sobre la base de su nivel de evolución. Entonces hay tres grados de sadhana, conocidos como sthula (exotéricos), sukshma (sutil), y para (trascendental), uno progresivamente culminando dentro del otro. Los diferentes métodos de Pratyahara, tales como asana, pranayama, mudra , bandha, también como todas las formas de Puja o culto, pueden ser categorizados como Sthula sadhana. Sukshma sadhana, el cual se desarrolla como una consecuencia de la perfección en los métodos de Sthula sadhana, puede ser llamado como un proceso de dharana (concentración) sobre un mantra o símbolo o ishta devata ( el símbolo personal de uno). Esto gradualmente conduce al aspirante a la etapa de Dhyana (meditación o concentración), lo cual es considera de ser para o el mas alto sadhana, culminando en el Samadhi (la iluminación).

Tattwa shuddhi viene bajo la categoría de sukshma sadhana, entonces suministrando el enlace necesario para el

desarrollo de las practicas mas elevadas. Esta dentro de la capacidad de cualquiera que ha sinceramente practicado yoga por unos pocos años. Cuando el cuerpo y mente de un aspirante están suficientemente preparados en las etapas del pratyahara y la mente es fácilmente introvertida, entonces tattwa shuddhi desarrolla meditación-dharana. La perfección en la practica induce un Dhyana espontáneo o meditación-concentración, lo cual conduce al aspirante a tattwa jnana o realización de la esencia sutil atrás de la forma.

Capitulo 2Tattwa Shuddhi en breve

Por miles de años, los yoghis han establecido que el cuerpo físico del hombre se extiende mas allá de lo que los ojos pueden percibir, que el es mucho mas que carne, sangre y huesos y que, como toda la materia del universo, el es la composición de muchos elementos, a la vez groseros y sutiles, los cuales se combinan para constituir su cuerpo y su mente.

Hoy la ciencia esta validando esta proclama. Con el advenimiento de la tecnología moderna, la ciencia ha viajado mas allá de las fronteras de la física hacia el dominio de la metafísica. Ahora incluye la posibilidad que los bloques de construcción de la materia esta de hecho compuesta por millones de electrones, neutrones y protones moviéndose en patrones particulares para formar esto lo cual llamamos materia. Esto era conocido a los yoghis quienes los llamaron anu y paramanu.

Si esto es verdadero, tenemos que basar nuestras creencias en la teoría de que el mundo de la materia es no existente, que lo que percibimos como

tangible, real y completo, tal como las paredes de nuestra casa, una silla o una televisión, son de hecho campos de partículas de energía altamente cargadas moviéndose en diferentes frecuencias y niveles de vibración, para componer la materia. Esto es lo que precisamente los yoghis están diciendo desde los tiempos antiguos.

Esto explica como un yogui, que es capaz de elevar sus frecuencias psíquicas a esta de los asomos y moléculas reverberando dentro de la materia, puede ver agraves de ella. La materia no existe como una barrera para el: el solo reconoce las particulas cargadas de energía. Varios experimentos han sido conducidos en india donde un siddha o yogui perfecto es capaz de saber lo que esta sucediendo en una habitación adyacente a el, sin ir ahí.

La ciencia de hoy ha explorado el núcleo de un átomo, y entonces transformando la materia en energía. Hace muchos miles de años, los yoghis exploraron el núcleo de su ser dentro del laboratorio del cuerpo y la mente, entonces afirmando que los seres humanos están compuestos de energía o prana. Esta energía vibra en frecuencias variables y luego se condensa para formar el cuerpo físico.

El hecho que la ciencia ha trascendido el dominio de la materia y descubierto la energía atrás de la forma es, sin duda, una importante apertura del camino . Sin embargo, la energía no es la etapa final de la manifestación, mas allá de la energía hay conciencia, la cual es la responsable de todo lo que toma lugar en el universo. Desde esta conciencia ha evolucionado este cuerpo físico, también como la materia.

Aunque la ciencia todavía tiene que asimilar esta idea y esta solamente en el inicio de esta posibilidad, hay un grupo de científicos que han empezado ha investigar en el papel de la conciencia en toda forma den la creación. Han establecido que un experimento conducido en un laboratorio por dos

personas, bajo las mismas condiciones, no necesariamente producen el mismos resultado, pues el efecto producido es influenciado por la conciencia del observador. Entonces la conciencia llega a ser un factor influyente y el experimentador no puede ser mas llamado un observador imparcial; mas bien el es un participante pasivo.

Por esta razón, el análisis objetivo solo es incompleto, y todas las teorías de la materia y la energía que se conjuran en un laboratorio no deberán ser consideradas finales o absolutas. El resultado es también dependiente de la conciencia del observador, cuyas facultades a través de las cuales la conciencia actúa pueden no estar lo suficientemente refinadas o afinadas a frecuencias mas elevadas, en cuyo caso interpretara toda la información de acuerdo a su propia percepción errónea.

Los yoghis, en el otro sentido, hace mucho a través de su búsqueda continua, descubrieron la relación y la ínter cambiabilidad entre la materia, la energía y la conciencia. Ellos han establecido que la conciencia (la mente) se manifiesta como energía, la cual se condensa como materia. Si deseamos experimentar esta conciencia libre de la materia, tenemos que revertir el proceso de evolución de regreso a su causa original. Esto se logra a través de la purificación (purificatio), eliminando los factores extraños en la mente y en el cuerpo. Es aquí que Tattwa shuddhi llega a se efectivo como Sadhana.

Delineando la práctica

La purificación y transformación de los elementos sutiles que componen el cuerpo y la mente toma lugar a través de la auto reflexión y la meditación. Tattwa shuddhi es una forma dinámica de meditación y auto reflexión. No es una practica pasiva de meditación en el cual usted tiene que concentrarse por horas y horas sobre un símbolo. Tampoco

abastece a la mente para llegar a estar acostumbrada a la imágenes que surgen durante la practica. Al contrario demanda creatividad mental abstracta, para estimular la concentración espontánea, mediante la absorción de la mente en el vasto potencial de la rica imaginería.

A través de la practica de Tattwa shuddhi, la conciencia interna es rápidamente inmersa en crear los tattwa yantras (diagramas geométricos de los elementos), Papa purusha (el hombre pecador) y el mandala de prana shakti (la forma de la energía creativa). Aunque uno tiene que seguir ciertas líneas basitas, hay amplia visión para crear y utilizar el enorme suministro de la inherente imaginación primordial.

En la practica, usted primero crea una conciencia mental y psíquica superior de los elementos y sus respectivos yantras en el cuerpo. Usted atestigua el proceso de un tattwa emergiendo desde otro y entonces sumergiéndose mas profundo y mas profundo dentro de las capas mas sutiles de la existencia. Después de descubrir la energía universal o cósmica, esta fuerza es usada para despejar los desequilibrios internos.

Enfocando el problema del desequilibrio dentro de usted mismo desde un nivel de conciencia mas elevado hace mas fácil armonizar esas fuerzas, conforme usted lo hace a través de una mente que ha llegado ha ser fuerte y poderosa. Después de esta transformación, usted recrea los elementos en el cuerpo fisco en orden inverso. La practica luego culmina en una visión de prana shakti. Es el prana actuando a través de los tattwas, karmendriyas y jnanendriyas lo cual permite al conocimiento y a la acción tomar lugar, y de este modo, homenaje y reverencia es brindado a Prana.

La culminación de la practica es la aplicación de cenizas o bhasma. El significado de la aplicación de cenizas y la visión de prana shakti Sara abordado después. Sin embargo deberá ser sabido

desde el principio que no dieran ser confundidas con practicas religiosas. Tattwa shuddhi es una practica de la ciencia tantrica y no tiene que ver con religión.

En los Upanishads se establece que karma y dhyana (acción y meditación-concentración) conducen a moksha (liberación). Ellas son como las alas de un pájaro. Así como alas le capacitan a volar lejos del suelo, así karma y dhyana son necesarias para llevar la conciencia desde un estado tamasico (burdo) hasta un estado mas elevado. En Tattwa shuddhi, la meditación es lograda por concentrarse sobre los tattwa yantras y otras formas visuales creadas en el chidakasha (espacio psíquico enfrente de los ojos cerrados). Karma es realizada agraves de la aplicación de ceniza y ayuno.

La creencias básicas de tantra son evidentes en la practica de tattwa Shuddhi. Primeramente, esta practica es una upasana o un homenaje al principio de la energía cósmica, prana shakti, la cual dio nacimiento a vuestra mente y cuerpo. El culto de shakti es considerado ser una parte inevitable del upasana Tántrico debido a que el tantra cree que, sin el poder de shakti, ni una hoja de hierba puede moverse. Sin embargo, la practica tradicional de Tattwa shuddhi vincula tanto a rituales externos los cuales acompañan un acto del culto y la actitud interna de reverencia hacia una realidad mas elevada.

En segunda, la practica utiliza las herramientas básicas del tantra: yantra, mandala y mantra, los cuales están presentes en cada y toda faceta de los tantras, desde los mas elementales hasta vama marga, y hasta música tantrica, arte y arquitectura, o simplemente en las practicas del yoga. Estos instrumentos desarrollan una concentración unidireccional y son una parte esencial de Tattwa shuddhi. Tattwa shuddhi puede ser usada como una ayuda en la medicación y en las practicas exotéricas avanzadas, o como

un sadhana completo en si mismo. Aunque el propósito de la practica es puramente espiritual, uno puede seguramente experimentar los beneficios en todos los dominios de nuestra existencia.

Prerrequisitos de la practica

La persona mas calificada para la practica de Tattwa shuddhi es aquel que ha entrenado su cuerpo y su mente a un grado suficiente a través de la practica de Hatha Yoga y Ajapa japa. Es requerido que el aspirante se siente en una posición estable, preferiblemente siddhasana, siddha yoni asana o padmasana, por una hora, durante la cual su mente no deberá distraerse o exteriorizarse. Esto significa que el aspirante debela tener un cuerpo y una mente saludables antes de que empiece la practica de Tattwa shuddhi. No deberá ser practica por alguien con enfermedades físicos. Es mejor esperar a que la enfermedad sea curada antes de empezar la practica.

Tattwa shuddhi es un sistema de dharana y es necesario introvertir la mente antes de empezar la practica, tal que el estado de dharana es logrado fácilmente (practicar Mandukasana, Vajrasana o gomukhasana). Es por esta razón que el Srimad Devi Bhagavatam Purana sugiere que el aspirante deberá inducir pratyahara (retiro de los sentidos) a través de pranayama o trataka, previo a la practica de Tattwa shuddhi.

Tattwa shuddhi sadhana requiere de un conocimiento Basoco de la localización de los chakras en el cuerpo, los pasajes de ascenso y descenso del prana en sushumna, de ajapa japa (repetición de mantra), y de otras practicas yoguicas relevantes.

Aparte de estos prerrequisitos, la actitud o bhava de un sadhaka (buscador) es un factor importante en todo sadhana Tántrico (practica espiritual tantrica), debido a que es a través de la actitud interna que se logra la

purificación. Si su actitud o bhava es de devoción, mente abierta y aceptación, los efectos de la practica son lejos mucho mayores. Una mente cerrada nunca puede experimentar la unidad. Esta atrapada dentro de las fronteras de parcialidad y prejuicio, los cuales son un impedimento a la experiencia espiritual.

En Tattwa shuddhi es necesario sobre llevar al intelecto machacante y desarrollar la devoción, la cual es una consecuencia de la Fe interior y la convicción. Sin el bhava de devoción, el sadhana espiritual degenera en un simple acto del ego y eventualmente destruye la experiencia de elevación lograda a través de la practica.

La practica de Tattwa Shuddhi

Tattwa Shuddhi es una parte integral del sadhana Tántrico. Sin embargo, los métodos son bastante abstractos y a veces imposibles de seguir por aquellos que no son adeptos yoghis. Pues requiere de una capacidad de realizar el pranayama , y en especial el kumbhaka (retención respiratoria) por un tiempo muy prolongado. Por ello a continuación detallamos una practica adaptada para el beneficio de los aspirantes iniciales.

Técnica

Etapa 1: Preparación Previo al comienzo de la práctica de

Tattwa Shuddhi, es aconsejable desarrollar pratyahara (retiro de los sentidos) a través de trataka o pranayama. Esto ayuda a estabilizar la mente e ir mas profundo dentro.

Después de 15 minutos de trataka o pranayama, uno deberá mantener los ojos cerrados.

Practique kaya sthairyam en una postura sentada estable y confortable, preferiblemente siddhasana, siddha yoni asana o padmasana, inclusive Mandukasana o vajrasana y aun gomukhasana.

Visualice la imagen de su Guru o guía. Mentalmente rinda reverencia a el, pues es a través de su voluntad que usted esta haciendo la practica.

Ahora traiga su conciencia a Muladhara chakra e imagine la Kundalini shakti elevándose a través de sushumna nadi hacia sahasrara chakra en la coronilla de la cabeza.

Luego medite sobre el mantra Ham-So, sincronizándolo con la exhalación y la inhalación. Ham con la exhalación descendiendo por sushumna desde Sahasrara hasta muladhara; y So con la inhalación subiendo por sushumna, desde Muladhara hasta sahasrara.

Sienta el movimiento hacia arriba y hacia abajo con el mantra HamSo como el movimiento de su conciencia, su espíritu interno afirmándose Soy Yo = Ham So. Con cada respiración siéntase llegando a estar unido con Brahmán (la conciencia suprema).

Etapa 2: Creación de los Tattwa yantras

Ahora lleve su conciencia a la parte de su cuerpo físico entre los dedos de los pies y las rodillas. Visualice ahí la forma de un cuadrado amarillo luminoso, grande, el cual es el yantra de prithivi tattwa, el elemento tierra. Vea su color dorado. Sienta su solidez y su peso. Conforme usted visualiza el cuadrado, mentalmente repita el bija mantra Lam.

Luego mueva su conciencia hacia el área entre las rodillas y el ombligo. Visualice ahí una luna creciente con un loto blanco abierto al final. Esta rodeado por un circulo de agua. Este es el yantra del Apas tattwa, el elemento agua. Mientras enfocando la vista en la luna blanca creciente, repita mentalmente el bija mantra Vam.

Ahora mueva su conciencia a la región entre el ombligo y el corazón. Imagine ahí un triangulo rojo brillante invertido hecho de fuego, con una bhupura en cada lado.

Este es el yantra de Agni tattwa, el elemento fuego. Conforme lo

visualiza, mentalmente repita el bija mantra Ram.

Ahora lleve su conciencia a la regios entre el corazón y el entrecejo. Imagine ahí seis puntos gaseosos de color verde azul y formando una figura hexagonal. Este es el yantra del Vayu tattwa, el elemento aire. Tiene un color azul humo.

Conforme usted visualice el hexágono verde azul, repita mentalmente el bija mantra Yam.

Luego mueva su conciencia hacia la región entre el entrecejo y la coronilla de la cabeza. Imagine ahí el yantra circular de akasha tattwa, el elemento aire. Dentro de esta forma circular esta un vacío total, Shunya. Es negro y puede estar lleno con puntos multicolores. Conforme usted visualiza este vacío, repita mentalmente el bija mantra Ham.

tapa 3: Disolución de los tattwas

Después de crear estos tattwas, lleve su conciencia de regreso al prithivi yantra. Vea su forma llegando a ser liquida y disolviéndose en Apas, luego Apas disolviéndose en Agni, Agni en Vayu, y Vayu dentro de Akasha.

Ahora imagine Akasha disolviéndose en Ahamkara, el Ego-identidad, su causa. Luego sienta como Ahamkara se disuelve en mahat tattwa, el gran principio, y como mahat tattwa disolviéndose dentro de Prakriti, y Prakriti dentro del ser supremo, Purusha.

Ahora considérese a si mismo ser el mas alto conocimiento, puro y absoluto.

Etapa 4: La transformación de la naturaleza inferior

Ahora tome su conciencia hacia abajo al lado izquierdo del abdomen y visualice ahí un pequeño hombre, del tamaño de su pulgar. Es conocido como papa Purusha. Su piel es negra como el carbón; sus ojos fieros y su abdomen grande. En una mano sostiene un hacha y en la otra un escudo. Su forma completa es grotesca.

Ahora transforme a este pequeño hombre a través de su aliento y el uso del Mantra.

Cierre su fosa nasal derecha con el pulgar derecho e inhale a través de la fosa nasal izquierda mientras repita el bija mantra Yam 4 veces. {Yam, Yam, Yam, Yam}. Vea a este hombre pequeño llegando a ser limpio y blanco. Su cara completa y figura están siendo transformadas.

Cierre ambas fosas, ejecute la retención del aliento y repita mentalmente el bija mantra Ram 4 veces {Ram, Ram, Ram, Ram}. Observe al pequeño hombre siendo quemado a cenizas.

Luego exhale las cenizas a través de la fosa derecha, mientras repita el bija mantra Vam 4 veces {Vam, Vam, Vam, Vam}. Vea las cenizas siendo enrolladas en una bola y mezcladas con el néctar de la luna en el yantra de agua.

Ahora, repita el bija mantra Lam, y vea a esta pequeña bola en el lado izquierdo de su abdomen siendo transformada en un huevo dorado.

Repita el bija mantra Ham y visualice al huevo dorado crecer y brillar hasta que llena su cuerpo entero, y usted llega a ser el huevo mismo. Siéntase renacido.

Etapa 5: La reconstrucción de los Tattwas

Empiece a recrear los elementos o tattwas en el orden inverso. Desde le huevo dorado, otra ves llegue a ser el ser supremo Purusha, luego prakriti, luego mahat tattwa, luego ahamkara.

Desde ahamkara, emerge akasha yantra, de akasha emerge Vayu, de vayu brota Agni, desde agni, Apas, desde apas, Prithivi.

Localice los tattwa yantras en sus posiciones respectivas representados por sus bija mantras, como fueron descritos.

Etapa 6: El regreso de Kundalini a Muladhara

Cuando todos los elementos han sido reconstruidos, repita el Mantra Sohar en sushumna una vez mas, moviendo su conciencia con el aliento entre muladhara y sahasrara. Inhale y ascienda, exhale y descienda. Con su aliento miéntase otra vez separando Jivatma, el alma individual, de Paramatma, el Alma cósmica, coloque y localice a Jivatma en la región del corazón donde el reside.

Ahora visualice al Kundalini shakti; el cual usted ha elevado hasta Sahasrara, regresando a Muladhara vía Sushumna, horadando cada chakra en su descenso.

Etapa 7: La forma de Shakti

Luego tome su conciencia hacia Chidakasha (frente a su rostro a la altura del entrecejo).

Vea ante usted un vasto y profundo océano rojo con un gran loto rojo sobre el. Sentado sobre el loto esta la forma de Prana Shakti (la fuerza vital de la vida). Su cuerpo es el color del sol saliente y esta decorada con bellos ornamentos.

Ella tiene tres ojos, y 6 brazos. En la primera mano ella sostiene un tridente; en la segunda, un arco hecho de caña de azúcar; en la tercera, un lazo; en la cuarta un aguijón; en la quinta 6 flechas; y en la sexta, un cráneo con sangre.

Continúe contemplando su gloriosa forma y dígase a si mismo, “pueda ella obsequiarnos felicidad”.

Etapa 8: Aplicación de Bhasma o Ceniza

Llegue a ser conciente de usted mismo sentado en el piso. Desarrolle completa conciencia del cuerpo. Inhale lentamente y profundamente y abra los ojos.

Entonces, habiendo meditado, uno deberá aplicarse bhasma.

Tome algo de bhasma sobre su dedo medio y dedo de los anillos y lentamente trace dos líneas sobre su frente, moviendo la mano de izquierda a derecha y repitiendo mentalmente el mantra Om Hraum Hamah Shivaya ( Los Guías repetirán el mantra Om Hamsah ).

Luego, tomando algo mas de cenizas sobre el pulgar, trace una línea de derecha izquierda arriba de las otras dos. Repitiendo el mismo mantra. (el bhasma o ceniza deberá estar ligeramente húmedo cuando se aplica antes de medio día y seco después de medio día).

Así usted se sentirá ahora purificado.