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I seminario interamericano sobre el derecho a la participación de

niños, niñas adolescentes y jóvenes: metodologías y prácticas para la

formación de educadores

Curitiba-Brasil- 30 de septiembre-3 de octubre 2013

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CONCLUSIONES ABIERTAS PARA SEGUIR REFLEXIONANDO Y CREYENDO

El presente texto recoge las constataciones y resistencias aparecidas en las prácticas y

debates tenidos a lo largo del seminario. No se trata pues, de conclusiones que cierren la

dinámica de reflexión que se ha dado, sino por el contrario que permitan continuar

buscando, desde las experiencias y las prácticas concretas, los núcleos que representan

caminos de desarrollo y creatividad en la participación protagónica y aquellos que

constituyen resistencias asumidas como desafíos.

I.- El derecho a participar: reconocimiento e identidad

1.- Las experiencias presentadas muestran los desniveles en la comprensión de la

participación con protagonismo de los NNAJ1 y de la misma manera el llamado rol de los

educadores, animadores, representan un claro desafío para continuar la reflexión y la

revisión de los paradigmas que subyacen en dichas prácticas.

2.- Las experiencias además muestran los procesos de avance y mejor abordaje de la

participación de NNAJ así como la presencia y acción de los adultos que las acompañan.

Un ejemplo es como en algunas de las prácticas se ha pasado de una presencia

meramente ficticia o decorativa, a formas de participación consistentes y reales.

3.- Las experiencias muestran una convicción adquirida e irreversible al concebir a los

NNAJ como sujetos de derechos y en ello se funda el discurso sobre la participación

como derecho, por ende, exigible.

1 Niños, niñas, adolescentes y jóvenes

II.- La ciudadanía y la participación

4.- Ha quedado claro que es la participación concreta de NNAJ que los va haciendo

sujetos sociales de derechos, es decir, ciudadanos. Sin reducir la ciudadanía a la

participación formal, ésta constituye una vivencia que hace comprensible dimensiones

esenciales de lo que vamos entendiendo por condición ciudadana.

5.- Se afirma en las experiencias presentadas, el carácter de medio y no de fin que tiene

la participación de NNAJ, así los talleres, las asambleas, el propio ejercicio de votar y

decidir, de sostener acciones de incidencia, las campañas de movilización ciudadana,

etc. Todas estas actividades están en función del proyecto de autonomía responsable que

se persigue en los NNAJ. El reto mayor es superar mutuamente, NNAJ y adultos, toda

actitud de instrumentación mutua.

III.- Los NNAJ, productores de cultura y pensamiento

6.- Los NNAJ en cuanto sujetos sociales de derechos son también, como reconocido en

varias de las experiencias compartidas, productores de cultura y de conocimientos,

particularmente de cultura afectiva, de nuevos sentimientos e imaginarios sociales frente a

las nuevas generaciones.

7.- Los abundantes como significativos testimonios de miles de NNAJ de los proyectos

sobre participación, revelan que sus opiniones representan con frecuencia enfoques y

concepciones que invitan a repensar cuestiones sobre la comprensión de la democracia,

la ciudadanía, el encuentro intergeneracional, el rol de la familia, de la escuela. Dicho de

otra manera, los NNAJ son productores de sentido y significación que van constituyendo

cultura.

IV.- La educación-Comunicación

8.- De las experiencias emana un logro no siempre valorado ni a nivel social, ni familiar y

es que la participación permite que los NNAJ lleguen a decir que pudieron hablar,

pudieron decir lo que sienten y piensan, pudieron presentar sus puntos de vista. Esta es

una experiencia de existencia social de gran impacto en el mundo interior de los NNAJ y

una posibilidad para formar parte de otras voces colectivas con fuerza emancipadora.

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9.- Casi todas las experiencias han puesto de relieve la necesidad de visibilizar lo que se

va haciendo, lo que los propios NNAJ van haciendo. Se trata de marcar la existencia

pública, la salida de lo doméstico, la incursión en lo público.

V.- El espíritu y el rol emancipador de la Educación Popular

10.- En las experiencias que de una u otra manera han expresado su inscripción en la

corriente de la educación popular, cabe señalar el esfuerzo por no reducir la educación

popular a una especie de metodología de participación, de técnicas de animación

participativa. En efecto, la educación popular es un proyecto social, se centra en la

recuperación de la dignidad de quienes han visto sus vidas consideradas como

insignificantes para repensar la condición humana de todos.

11.- Es significativo que la perspectiva de la educación popular se asuma desde la

escuela, desde la institución formal, incluso para repensar el currículo escolar, las formas

de organización, de gestión, de atención a situaciones difíciles entre los propios NNAJ y

de éstos con los demás sujetos de los procesos educativos.

VI.- La escuela como sociedad

12.- Buen número de las experiencias presentadas han colocado el rol de la escuela

como un tiempo y espacio de socialización en la vida de NNAJ, mas no sólo como una

institución de contención, sino de muy alta promoción del protagonismo de los NNA como

individuos y como colectivo. Y es que si bien la escuela es una caja de resonancia del

entorno todo, ella también está llamada a devenir en un factor necesario en los procesos

de humanización de los entornos inmediatos como la familia, la comunidad y la propia

institución escolar.

13.- Bajo el oportuno cuidado de todos los detalles, la escuela, la de las experiencias

presentadas, se va constituyendo en un espacio productivo de condiciones favorables no

sólo al aprendizaje de lo académico, sino de la ciudadanía activa de los NNA. Por ello

devienen auténticas escuelas de ciudadanía, o a ello se encaminan. Se es escuela

popular no sólo porque se está implantada en zonas marginales, periurbanas,

carenciadas o se atiende a pobres. Se va siendo popular porque desde esas familias y

NNAJ se tiene la clave del proyecto de humanidad que esos sectores buscan desde lo

cotidiano de sus luchas.

14.- Se trata de escuelas sin muros de discriminación, de autosuficiencia institucional, sin

narcisismos profesionales. La comunidad es parte de la escuela; es su escuela; pero

también la escuela es parte de la responsabilidad social de la comunidad. Esto hace de la

escuela y de su vida institucional, un sujeto institucional con significativa fuerza ética para

los NNAJ, sus familias y los dirigentes, como para la sociedad en general.

VIII.- El cuerpo como biología del encuentro educativo

16.- El cuerpo constituye el territorio de aprendizaje de la condición humana desde el

vientre de la madre. El cuerpo es además el lenguaje que nos hace existir para los demás

desde antes que lo podamos terminar de comprender. Pero el cuerpo también es el

territorio en el que se descargan las injusticias del sistema, las negligencias frente a los

NNAJ, y todo lo que nos niega en dignidad. Pero las experiencias han mostrado cómo la

propuesta pedagógica integral y la acción social, son una mirada distintas sobre el cuerpo

de los NNA.

17.- En el cuerpo se juega el proceso de humanización de cada ser, por pequeño que

éste sea. De allí la significación del juego, de la estimulación oportuna, del arte y la

estética que se cuida en las escuelas que se han presentado en este encuentro. De allí el

empeño en las experiencias por salir al encuentro de toda forma de atención de NNAJ, en

particular de los sectores sociales que han sido opción de las experiencias compartidas.

IX.- La importancia de las Campañas: Buen Trato exige un Nuevo Contrato Social

18.- Se presentaron algunas de las campañas realizadas en la región sobre los derechos

del NNAJ. Las campañas son una estrategia de sensibilización necesaria pues renuevan

la conciencia colectiva más allá de los ya convencidos de los derechos del NNA, e invitan

a renovar compromisos de quienes son garantes del cumplimiento de dichos derechos.

19.- Las campañas tienen un rol significativo a nivel de imaginarios y representaciones

sociales instaladas, así como de subjetividades constituidas en las que se cobijan

rechazos, prejuicios, discriminaciones, etc. En positivo, las campañas pretenden contribuir

a reforzar perspectivas que apuntan a la valoración y defensa de los derechos de NNAJ.

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20.- La campaña con el hermoso lema “Un trato por el Buen Trato”, apunta a una cuestión

central. Un “trato” equivale a un CON-TRATO. Se requiere un nuevo CONTRATO social

que parta de reconocer la igualdad entre todos y que considere a NNAJ como sujetos

sociales de derechos, ciudadanos reales.

X.- La pastoral desde y con los NNAJ

21.- Las experiencias no sólo han comunicado una sensibilidad por la dimensión de

transcendencia de cada NNAJ, sino el cultivo de virtudes y sentido del otro, de los otros y

de lo otro que constituye una base fundamental para que la pastoral ponga por delante su

accionar con los pobres como condición de fidelidad a la vida de Jesús y su evangelio.

22.- La misión mostrada en algunas de las experiencias se sintetiza en ser solidario, en

comprometerse en proyectos concretos no de asistencia social, sino de acción social

portadora de respeto, de afecto, de acompañamiento cuidadoso y duradero en el tiempo

más allá de la duración de un proyecto dado.

CUESTIONES PARA SEGUIR TRABAJANDO

24.- La participación de los NN de primera edad como una posibilidad de reinventar

nuestros discursos sobre participación en que este derecho no quede anclado en su

dimensión formalmente política, sino que incorpore otras dimensiones que los NN de

primera edad pueden colocarnos.

25.- El tema de inclusión tratado en las escuelas y en otros espacios en particular con los

NNA con capacidades distintas. Su inclusión institucional y pública viene de la mano con

la urgencia de revisar las representaciones sociales que subyacen en imaginarios sociales

que no siempre la favorecen.

26.- Si bien hemos tenido una experiencia de relaciones entre NNAJ de diversos pueblos

indígenas, requerimos una mejor comprensión de la complejidad de las prácticas de

relaciones inter-trans-multi-culturales entre las nuevas generaciones.