Cirrincione Edgardo - Una Aproximacion a La Filosofia Rosacruz

DR. EDGARDO A. CIRRINCIONE, F.R.C.

UNA APROXIMACINA LA

FILOSOFA ROSACRUZ

Queda hecho el depsito que marca la ley 11.723

Impreso en Argentina

Printed in Argentina

I.S.B.N. N 987 - 43 - 5022 - 9

SECCIN 1RA.

8DR. EDGARDO A. CIRRINCIONE, F.R.C.

Captulo I

INTRODUCCIN

10


UNA APROXIMACIN A LA FILOSOFA ROSACRUZ - CAPTULO I

11

Palabras Preliminares

odo lo relacionado con el misticismo, lasdenominadas ciencias ocultas y el conocimiento del "SER"del hombre y el Universo; se han mostrado siemprevelados, con palabras confusas, simbolismos misteriosos yotros modos similares. Ello ha contribuido a rodear estatemtica de un misterio que la hace inaccesible a lamayora de las personas.

Toda obra persigue un objetivo, consciente oinconscientemente querido por su autor; ste le imprimeuna tendencia a veces propia y otras derivadas de susfuentes de conocimiento. Al lector casual o al estudiante en

T

sus inicios, no le es posible distinguir estos aspectos, lo quelo coloca en una situacin de desventaja, cuando no deconfusin.

El contacto directo con el pblico, en innumerablesconferencias, las preguntas e inquietudes manifestadas porel mismo, sumadas a las que surgieron de una relacin msprofunda con estudiantes rosacruces en los cursos dados aestos, me han permitido percatarme de este hecho, quemuchas veces pasa inadvertido a autores que, aunque muyidneos en el tema, dan por supuesta una comprensin queel lector no tiene an.

Este factor me ha llevado a realizar en la presenteobra, aclaraciones, comparaciones y explicaciones que,quizs para algunos, puedan resultar innecesarias.

En cuanto a la terminologa empleada, suele tenerms de una acepcin; por ello, cuando pueda dar lugar auna interpretacin errnea, defino la misma, o puntualizola acepcin adoptada. No he incluido un glosario o diccio-nario de trminos rosacruces, porque no es el objetivo de laobra. Adems, la bsqueda de trminos, fuera del contextodel captulo, desva al estudiante de la idea que se vienedesarrollando, retrasando la comprensin del tema.

12


He tratado de utilizar, en lo posible, trminosconocidos y sencillos. De igual forma, sabiendo que unejemplo puede ms que mil explicaciones, incluyo todoslos que he considerado necesarios para clarificar y hacercomprensibles las ideas. Estos ejemplos, estn referidos alos acontecimientos que puedan estar al alcance de todospara ser consecuentes con la idea de sencillez.

Debo advertir que, la sencillez y claridad, no van endesmedro de la profundidad y seriedad del tema, por elcontrario, las acentan.

Los mritos de la obra, se deben a quienes meprecedieron y prepararon el camino. Mi nica virtud, esexponerles a ustedes el conocimiento. Los errores, defectosy omisiones, que seguramente se encontrarn, tengo laseguridad de que en el futuro, alguien con ms sabidura losenmendar. Por mi parte, me considero un estudiante quedebe seguir su preparacin; este tratado, es un simple altoen el camino para compartir con ustedes lo que heaprendido hasta hoy.


13

Objetivo

El presente trabajo expone una idea despejada detodo dogmatismo, sobre la filosofa Rosacruz. Filosofaetimolgicamente significa amor a la sabidura. Requiere lacomprensin intelectual y la vivencia propia del filsofopara lograr su aprehensin.

Hablamos de una aproximacin a la filosofaRosacruz porque slo sealamos el camino. Es el aspirante,quien debe transitarlo realizando sus propios conceptos. Enesta introduccin hacemos una presentacin, un encuadreterico de ubicacin y esbozamos una definicinconceptual.

14


Una Aclaracin Necesaria

Han existido y existen en el mundo numerosasorganizaciones, grupos y personas, que utilizan en sunombre o en sus trabajos la palabra Rosacruz; lo aquexpuesto est basado fundamentalmente en los conceptos yenseanzas que sirvieron de base a LA ANTIGUA YMSTICA ORDEN ROSAE CRUCIS (A.M.O.R.C.) siguiendoen varios aspectos los lineamientos de H. Spencer Lewis.No implica que sea el pensamiento oficial de estaorganizacin1, sino la interpretacin personal de quienescribe el trabajo, bajo su propia responsabilidad. Losconceptos pueden coincidir con la opinin oficial deAMORC o variar en algunos de sus aspectos. Debe ser elestudiante quien oportunamente saque sus propiasconclusiones.


15

________________1. En la actualidad los oficiales de esta organizacin, han dado unrumbo y sentido distinto en muchos de sus mtodos y objetivos. Esto noimplica una crtica a dicha organizacin, ni tampoco un apoyo a lamisma; no es ese el objeto de esta obra.

Captulo II

QU ES LA FILOSOFAROSACRUZ

El Concepto

omo toda filosofa, la Rosacruz es una bs-queda de sabidura. Tiene adems caractersticas propiasque la hacen sobresalir. Ponemos de relieve tres que soninseparables: 1) El desarrollo de la conciencia 2) Laelevacin de conciencia y 3) La aplicacin prctica de elloa la vida diaria del ser humano.

El desarrollo de la conciencia implica un trabajoconstante para adquirir mayor conocimiento, saber lo msposible en todos los aspectos que el hombre y su mentepuedan alcanzar. Comprende tambin, el ampliar laperspectiva de la vida, aumentando la capacidad depercepcin de "todos" los sentidos que el hombre posee otiene a su disposicin. Incluye el trabajo para obtener eldesarrollo de aquellas facultades que por su no uso han

UNA APROXIMACIN A LA FILOSOFA ROSACRUZ - CAPTULO II

19

C

permanecido sin manifestarse, en estado latente.

Este primer objetivo, la ampliacin de conciencia, nodiferenciara a la filosofa Rosacruz de otras filosofasparticulares que el ser humano pueda estudiar o aplicar enla vida. Lo que hace muy especial a la filosofa Rosacruz esque este primer aspecto, que puede ser comn no slo a lafilosofa sino tambin a la ciencia, va unido al segundoobjetivo, que es, la elevacin de la conciencia.

Por elevacin de conciencia queremos significar larealizacin de un esfuerzo consciente y voluntario, para laaplicacin del conocimiento adquirido en beneficio del serhumano. No es suficiente adquirir un mayor conocimientoy tener una mayor perspectiva en la vida. Para ser unRosacruz, el conocimiento asimilado, debe ser aplicado, enbeneficio propio de quien lo aprende y de la humanidad.

De la segunda particularidad descripta, emerge latercera, la aplicacin prctica. Para ser un Rosacruz no essuficiente conocer, se debe saber, y esta sabidura(cualquiera sea su grado), debe ser aplicada en la vidadiaria.

Este objetivo se realiza fundamentalmente mediantela investigacin, el estudio, la enseanza y la aplicacin

20


prctica de las leyes naturales, espirituales y csmicas.Debemos agregar en base a lo precedentemente expuesto,que la filosofa Rosacruz, busca que todos los hombres,vivan en armona con las fuerzas Csmicas creadoras yconstructivas del Universo, para alcanzar mayor salud,mayor felicidad, mayor prosperidad y por sobre todo pazprofunda. Especialmente ayuda al hombre a desarrollaruna mayor creatividad y una mayor disciplina para superarlos problemas de la vida.

El Nombre y su Smbolo

El nombre Rosacruz deriva del smbolo utilizado porla Orden, ste es una cruz con una rosa roja en su centro.El smbolo no tiene un significado ni connotacin religioso.La cruz se utiliz como smbolo religioso, recin a partir delcristianismo.


21

Sin pretender exponer aqu la historia de la OrdenRosacruz, para una comprensin de su origen debemosaclarar que esta filosofa surgi, aproximadamente en elao 1350 A. de C., en el antiguo Egipto. Desde aquellapoca encontramos papiros e inscripciones en piedras, enlas pirmides, en monolitos, monumentos y otros, quehacen referencia a la Filosofa, al conocimiento Rosacruz.

Hay quienes refieren su origen a un tiempo msremoto en la historia, no obstante tomamos esa fecha,porque a partir de ella encontramos los primerosantecedentes escritos e indubitables con relacin a su exis-tencia. Desde ya que no negamos, la posibilidad de que talconocimiento derivara de pocas anteriores. Las orga-nizaciones que adoptaron el nombre, son muy posteriores.

En la antigedad las escrituras se hacan sobre pa-piro, que era muy escaso, o sobre las piedras, directamenteen los muros de los templos y edificios. Esta circunstanciamotiv que se tratara de exponer las ideas con smbolos, yque cada smbolo fuera en s mismo lo ms completoposible y lo ms comprensivo de la idea que se queratransmitir.

La cruz desde aquella poca era utilizada comosmbolo que representaba al hombre, un hombre con los

22


brazos abiertos. La rosa era el smbolo de la conciencia delhombre. Juntando ambos tenemos la Rosacruz.

El significado del mismo es la concienciadesarrollndose en el hombre.

La rosa cuando se abre, no slo crece en tamao,sino que asimismo adquiere su magnificencia, desarrolla almximo su belleza, para s y para el mundo, ofreciendotambin su perfume.

Por eso el smbolo es una cruz con una rosa en elcentro abrindose; significa la conciencia del hombre, quese desarrolla y se eleva o perfecciona, para su propio bien,y el bien de los dems.

Existen otras interpretaciones de La Rosacruz, quetambin son verdaderas, ellas explican aspectosparticulares de sus enseanzas. Pero la nocin aquexpuesta, es la que ms se adapta, para interpretar elconcepto y finalidad de la filosofa de la Orden en estaparte del presente trabajo.


23

No es una Religin

La filosofa Rosacruz NO ES UNA RELIGIN. Laautntica enseanza Rosacruz a travs de la historia, nuncafue una religin. La Orden Rosacruz me refiero a lasorganizaciones y movimientos autnticos, sus dirigentes ysus estudiantes, nunca pretendieron ser intermediarios entreDios y el hombre.

El Rosacruz jams adopta una postura opuesta a lareligin. Por el contrario la filosofa Rosacruz considera queel acercamiento del hombre a Dios, es algo necesario, peroello constituye una parte de la intimidad de cada serhumano y por lo tanto, cada uno debe elegir libremente sucamino en este aspecto.

En forma coherente con los principios que sustenta,siempre se recomienda a los estudiantes Rosacruces, que sipertenecen a alguna religin, profundicen la misma consinceridad y con devocin, que traten de acercarse a ella ycomprender sus enseanzas.

24


La Comunin del Hombre con DIOS, es un derechoque le es propio por naturaleza; si por s mismo no lo puedelograr y la religin le brinda el medio de acercarse, no debedespreciarla, sino por el contrario, debe estar agradecido delo que la religin le brinda. Mas esto tampoco constituyeuna obligacin.

Los movimientos que pretenden ser denominadosRosacruces, pero que imponen o prohben una religindeterminada, o intencionalmente alejan al hombre de sureligin, nada tienen que ver con la autntica filosofaRosacruz, es ms, se contraponen a ella.2

Desde otro ngulo, cualquier religin que impida alhombre adquirir conocimientos, que limite su desarrollo,imponga sus dogmas, o pretenda ser la nica portadora dela verdad, est alejando al hombre de Dios y no merece serllamada religin; debemos por tanto cuidarnos de estosmovimientos.


25

________________2. Ms adelante analizaremos la diferencia del MISTICISMO

ROSACRUZ, con otros misticismos y en especial con el misticismoreligioso. All veremos la diferencia entre la Filosofa Rosacruz con lareligin.

No es una Secta

En muchas oportunidades y sobre todo en los ltimostiempos, en los lugares donde el conocimiento de lo que esla filosofa Rosacruz no ha llegado al pblico en general,hay personas o instituciones que pretenden vincularla conlas sectas.

Confundir la filosofa Rosacruz con un movimientosectario constituye evidentemente un desconocimientototal de lo que es en verdad esta filosofa.

Existen numerosas razones fundadas que acreditanque la filosofa Rosacruz, es el polo opuesto a lo que puedaconstituir una secta.

1) Las sectas imponen un dogma determinado, unacreencia determinada. Sus seguidores deben aceptar al piede la letra estos dogmas, sin poder discutir los principios enlos cuales se fundamentan.

26


La filosofa Rosacruz no impone ningndogma, en oposicin a ello, le ensea alhombre a no creer en nada quepreviamente no haya comprobado porsus propios medios, mediante lautilizacin de su razn, intelecto ysentidos, incluyendo las propiasenseanzas rosacruces.

2) Las sectas en general apartan al hombre de supropia religin y le imponen su propio dogma.

Por el contrario la filosofa Rosacruzhace que el hombre se acerque ms a supropia religin y que lo haga con mayorcomprensin, inters de investigacin,con una mayor sinceridad y con unamayor devocin.

3) Las sectas apartan al hombre de su grupo habitual,de su ncleo familiar, amistades, grupo social y otros.

La filosofa Rosacruz hace todo locontrario. Mediante el desarrollo y la


27

elevacin de la conciencia, busca que elhombre se integre an ms, a su propiafamilia, a la comunidad en la que vive ya la humanidad en general.

4) El pensamiento sectario impone al hombre unaconducta que lo separa de aquellos que no piensen igualque l. No admite sus propios errores, aunque estos seanevidentes. El pensamiento sectario trata de imponerse.

El pensamiento Rosacruz ensea alhombre a tratar de comprender cmopiensan los dems y por qu piensanas. Si el estudiante Rosacruz nocomparte dicho pensamiento, no porello se convierte en combativo de lasideas de los dems, por el contrario,buscar exponer su propio pensamientoen el momento y en el lugar adecuado yde esta forma, con amplitud de criterio,utilizando la lgica y la razn, tratar deaproximarse a la verdad. Si El Rosacruzdescubre que estaba equivocado, loreconoce y acepta. La filosofa Rosacruznos ensea que la evolucin implica

28


necesariamente, que cuando nos damoscuenta de que nuestros conceptos oideas son equivocados, debemos modi-ficarlos, porque ello hace a la evolucindel hombre.

La filosofa Rosacruz respeta la libertadde los dems.


29

Otros Grupos e Instituciones

La libertad de pensamiento que caracteriza a lafilosofa Rosacruz, ha motivado que se acerquen a lamisma, personas pertenecientes a otros movimientos,similares o no. Esto no implica que la Filosofa o lasrdenes Rosacruces autnticas, tengan vinculacin directao indirecta con ellos. Por el contrario, es totalmenteindependiente de cualquier otra organizacin, religin,institucin, fraternidad o similares.

Particularmente la confusin se ha dado con laMasonera. El motivo, adems del sealado anteriormente(de que pueden existir Rosacruces que sean a su vezMasones o a la inversa), lo da el hecho de que estaorganizacin utiliza para denominar a sus lugares dereunin, los trminos "logias", "captulos", templos,denominaciones que tambin utilizan actualmente losRosacruces. A ttulo comparativo, podemos decir que si laBiblia es un libro, no implica que todo libro sea la Biblia.

El Rosacruz respeta todas las ideas, sin que signifiquenecesariamente compartirlas, ni nada le impide hacerlo.

30


El Respeto a las Leyes y al PensamientoPoltico

La filosofa Rosacruz no est ligada a ningnpensamiento poltico en especial. No debe entenderse queprohba a sus seguidores el participar en movimientospolticos. Ello constituye una libertad propia del individuo yalgo que queda librado a su conciencia.

No obstante, una caracterstica propia de la filosofaRosacruz, es el no permitir en las reuniones Rosacruces, ladiscusin de temas polticos o religiosos. Esto es asjustamente, porque lo que se propugna, es la libertad deconciencia de cada uno, la que no debe ser coaccionadapor los dems.

Con respecto a las Leyes, los Rosacruces de todas laspocas siempre han sido respetuosos de las leyes del pasen el cual habitan. Siempre proclamaron y proclaman entresus estudiantes, el deber de respetar las leyes del pas en elcual se tiene el honor de vivir.

Lo dicho precedentemente no implica separar alhombre de la sociedad, sino integrarlo. Tampoco impone


31

aceptar ciegamente cualquier norma hecha por el hombre,si esta no es beneficiosa. En concordancia con elpensamiento filosfico del Rosacruz, ste tratar comociudadano, o como habitante del pas y dentro delordenamiento legal existente, de colaborar en elmejoramiento de las leyes, si son mejorables y en elmejoramiento de las ideas de su partido poltico, si es quepertenece a alguno. Pero estas son actividades propias ypersonales de cada uno, no tienen vinculacin con lafilosofa Rosacruz. Dos Rosacruces pueden tener ideaslegales o polticas opuestas y cada uno de ellos tiene elderecho y el deber de tratar de demostrar la verdad de supensamiento.

32


Captulo III

QU COMPRENDE LAENSEANZA ROSACRUZ?

Conocimiento

iendo su propsito el fomentar la evolucin dela humanidad mediante el desarrollo y elevacin de laconciencia, y dar las herramientas para que cada unopueda manifestar, dentro de sus posibilidades, el potencialque posee para mejorar su vida, la filosofa Rosacruz es: enprincipio, comprensiva de todo conocimiento.

A travs de los siglos el hombre ha idoevolucionando, ha creado distintas escuelas, universidades,centros de investigacin cientfica, laboratorios y otros.

Mucho del estudio que en la antigedad eraprcticamente exclusivo de la filosofa Rosacruz, el tiempo

UNA APROXIMACIN A LA FILOSOFA ROSACRUZ - CAPTULO III

35

S

y la evolucin general de la humanidad, lo convirti enmaterias de las escuelas y universidades de las distintaspartes del mundo.

As por ejemplo, el cuerpo humano, las leyes querigen el mismo (su composicin, el funcionamiento de losrganos, tratamientos curativos), son en este momento, elobjeto de las escuelas de medicina, facultades ouniversidades dedicadas a ello. Igualmente ocurre con lafsica, la qumica, y la ciencia en general.

Esto no significa, que no quede en la actualidad unterreno de investigacin exclusivo de la filosofa Rosacruz.El conocimiento adquirido por los Rosacruces es muyamplio, y me atrevo a decir que an hoy, est en plenodesarrollo. Son abundantes los temas o el saber que siguesiendo materia exclusiva de la enseanza Rosacruz.

Son muchos los Rosacruces que, a travs de lahistoria, han contribuido dando a conocer a la humanidadsus descubrimientos. En la gran mayora de los casos fuehecho a ttulo personal del propio investigador; esto no escriticable, y quizs en su momento fue necesario hacerloas, porque ello permiti que fuera ms fcilmenteaceptable por el resto de la comunidad.

36


La Necesidad de Conocerse a S Mismo

Las antiguas escuelas de los misterios promulgaban"hombre, concete a ti mismo". Esta afirmacin era vlidaen aquella poca y, sigue vigente hoy.

Es el hombre, quien adquiere el conocimiento,analiza una situacin, estudia o aplica algo. Esto nos llevanecesariamente a la conclusin de que, lo primero quedebe hacer el hombre es conocerse a s mismo, porquedesde su punto de vista, desde su propia perspectiva, estardada la comprensin de aquello que el hombre estaprendiendo.

Si observamos un objeto a travs de un cristal decolor verde, sin darnos cuenta del mismo, podemos llegar acreer que el objeto es verde, que lo que nos rodea es verde.Igual nos ocurre con las ideas. Si el hombre tienepreconceptos, dando por cierto hechos que an no hacomprobado, puede confundir y equivocar la interpretacinde aquello que est percibiendo, y sacar conclusioneserrneas.


37

El hombre previo a todo debe conocerse a s mismo,para luego comprender lo que percibe, porque lo observadesde una perspectiva particular, desde una interpretacinpropia. Entendiendo su propia situacin y punto de vista,podr aproximarse con mayor exactitud a la verdad.

Estudindose a s mismo el hombre descubre que esalgo ms que un cuerpo, descubre tambin que tieneemociones, que tiene una mente, un intelecto capaz derazonar. Ver que hay un aspecto ms sutil de su propio ser,que no siempre es perceptible a travs de los sentidosfsicos, es decir, descubre su aspecto psquico y lasfacultades inherentes a ello. Si va un poco ms all, tomaconsciencia de que el hombre es un Alma viviente.

Conociendo su cuerpo, el hombre aprende las leyesque rigen su salud, a evitar aquello que le hace dao,aprende qu cosas lo pueden ayudar a ser ms fuerte, mssaludable. Conociendo sus sentidos fsicos, aprende adesarrollarlos ms ampliamente, a mejorar su percepcinvisual, su tacto, a disfrutar del gusto. Todo esto lo va a llevara tener herramientas ms poderosas para manejarse en elmundo material.

El hombre debe conocer sus emociones, saber cmose originan, determinar cules son positivas o favorables,

38


cules son negativas o desfavorables y debe aprender lasleyes que las gobiernan. As lograr controlar lasperjudiciales para s mismo, su estado psquico o mental opara aquellos que le rodean. Aprender por otro lado aincentivar las positivas, que le pueden traer ms paz,felicidad, y fortaleza para realizarse.

Conociendo su parte psquica, el hombre descubreque adems de los sentidos fsicos, tiene otros medios parapercibir y comprender el universo, esto le ampla su campode accin y su capacidad de adquirir conocimiento.

Es mtodo propio de la filosofa Rosacruz, el ensearal hombre a conocerse y desarrollarse en su integridad. Aslogra utilizar en forma positiva cada uno de los aspectos desu ser. Esto ha permitido a los verdaderos Rosacruces, atravs de la historia y an en la actualidad, realizar cosas oactos que aparecieran como obra de magia o de poder, paraquienes desconocan las leyes fsicas, naturales, espiritualeso Csmicas, que estaban implcitas en tales actos.

Cabe aqu entonces aclarar que el verdadero poder,la verdadera magia del Rosacruz est dada por suconocimiento de las leyes, por la correcta aplicacin queha hecho de las mismas. Esto es lo que le permite los"LOGROS", aparentemente mgicos o maravillosos.


39

En una semilla de trigo est en potencia la planta detrigo y las espigas que ella puede dar. Debidamentesembrada, regada y con la temperatura adecuada, semanifiesta.

Igualmente, todo ser humano tiene potencialidades ofacultades no desarrolladas por el comn de la gente. Esten cada uno, la posibilidad de permitir su manifestacin, deacuerdo al esfuerzo que se realice y a la oportunidad que setenga para ello. Pero esto no nos lo puede dar nadie sinoque es el trabajo propio y personal del interesado.

Los Rosacruces y las Escuelas de losMisterios

Siempre se ha vinculado la filosofa Rosacruz con lasAntiguas Escuelas o Templos de los Misterios. Esto es

40


verdad, es all donde se desarroll gran parte de lasenseanzas Rosacruces.

Lo afirmado no implica aceptar que la filosofaRosacruz y las llamadas enseanzas ocultistas, sean lomismo.

Las antiguas escuelas de misterios tambin llamadasEscuelas de Sabidura, era el lugar donde quienes tenanel tiempo y la posibilidad de concurrir, iban a estudiaraquello que era desconocido; en ellas se investigaban lascausas de todo lo que no se saba por qu o cmoaconteca.

Lo desconocido siempre result misterioso para elhombre comn que no tena acceso a dicho conocimiento.

A travs del tiempo esto se fue desfigurando en sucomprensin, y el hombre actual piensa o cree que lo quese enseaba en las escuelas de los misterios, eran cosasocultas, malignas o supersticiosas. Esto no debe sorpren-dernos, ha ocurrido en todos los aspectos del cono-cimiento. Por ejemplo quienes por primera vez investigaronel cuerpo humano y tuvieron que examinar un cadver ydescubrir as lo que ahora todos conocemos de la anatoma,fueron considerados herejes, profanadores, magos negros,


41

seguidores de algn culto satnico, o se les atribuy algnotro calificativo parecido por aquellos que desconocan elobjetivo de dicho trabajo.

Estos investigadores o estudiantes, eran perseguidos ydeban mantener sus trabajos ocultos por su propiaseguridad, ya que arriesgaban su prestigio y su propia vida.

Hoy en da, en las facultades de medicina, losestudiantes aprenden examinando los cadveres depersonas, y esto es aceptado con naturalidad. No obstantelas leyendas de las escuelas de los misterios se hanmantenido y muchos siguen pensando que sus enseanzaso sus prcticas, estaban vinculadas con lo sobrenatural.

Misterios ms simples y que no necesitaban delexamen de un cuerpo sin vida, dieron origen a leyendasfantsticas, fomentando la idolatra o el terror entre quienesvean las manifestaciones pero desconocan las causas. Enlos experimentos de fsica relativos al magnetismo y susleyes se dieron muchos ejemplos de esto. Quienes nosaban lo que era un imn y vieron atraer hacia el mismo,una varilla de metal, calificaron tal acto de magia.

Estos actos no eran de magia, pero quienes loobservaban lo interpretaban como tal. La misma palabra

42


mago ha sido desvirtuada a travs de los tiempos. Mago erael maestro, el que saba, el que conoca, el que enseaba.Los que no saban, interpretaban estos actos como sobrena-turales y de all, la palabra mago dej de significar aquelloque originariamente comprenda. Luego se la emple comosinnimo de ilusionismo engao o poder maligno.

La filosofa Rosacruz sigue vinculada con lasEscuelas de los Misterios porque, al igual que en ellas, elRosacruz lo que hace es investigar y develar el misterio,aquello que an le es desconocido. La diferencia estriba enque hoy lo puede hacer en un laboratorio cientfico, en unafacultad, o en cualquier lugar pblico.

La Mente y el Pensamiento

Uno de los aspectos ms apasionantes de lasenseanzas Rosacruces, lo constituye su conocimiento de


43

la Mente, sus divisiones, funcionamiento, el pensamiento ysu mecanismo y otros temas que por su diversidad, noalcanzaramos a tratar en esta presentacin. La aplicacinde esto al campo cientfico, revolucionar la cienciacuando sta contine incorporando como novedad, lo queel Arcano de la filosofa mstica ha puesto a disposicin dela humanidad desde hace siglos.

No obstante, cabe agregar que la filosofa Rosacruz,slo ensea a pensar, no pretende dictarle al hombre lo quedebe pensar, no ofrece un sistema de decretos o de dogmas.Desea que cada estudiante tenga su enfoque personal yprctico de la vida valindose de sus propias experiencias.

En este aspecto, la finalidad de la filosofa Rosacruzes que el hombre piense por s mismo, ella slo contribuyeproporcionndole mayores medios para poder lograrlo.

44


Qu es el Misticismo Rosacruz

La Filosofa Rosacruz es una Filosofa Mstica. Elmisticismo ha sido muchas veces mal comprendido por noconocerse su verdadero ser. Por esto es necesario quedesarrollemos brevemente el concepto del misticismo,desde la filosofa Rosacruz.

El Misticismo Rosacruz implica considerar alCsmico como una Unidad. El Csmico es Todo lo queexiste, desde los objetos perceptibles con nuestro sentidos,hasta la esencia imperceptible de nuestro Ser o el Almamisma.3

Desde este punto de vista, una piedra, una planta,una silla, un escritorio, un edificio, una montaa, unapersona, el Universo todo, es el Csmico.


45

________________3. Este concepto est expresado de una manera general y con un

motivo didctico para la comprensin de quienes an no hanprofundizado el tema. A medida que el estudiante se adentre en lasenseanzas Rosacruces, encontrar mayor precisin en la definicin delCsmico. Es un concepto que evoluciona junto con la evolucin de laconciencia del hombre.

El misticismo entiende al Csmico como una unidadincluyendo al hombre dentro del mismo. Todos y cada unode los elementos que existen en el universo o en el Csmicoson una parte del todo, una pieza de ese todo.

Una analoga que nos permitir comprender elsentido del misticismo es el cuerpo humano, sus diversaspartes, sus miembros, sus rganos, sus clulas. No soncosas aisladas o separadas, por el contrario estnvinculadas unas a otras, y en conjunto, forman la unidad,que es el cuerpo humano.

El mstico ha descubierto que todo en el universoconstituye una unidad. Si algo afecta a una parte deluniverso, en una forma u otra va a afectar al resto. El msticoes quien previamente ha comprendido estas leyes, estaunidad imperceptible de cada elemento del universo con elresto. Luego de ello, se ha vuelto consciente de esa unidad.

El verdadero mstico no es el que cree en la unidaddel todo, porque la creencia no es suficiente; el verdaderomstico sabe, tiene comprobada esa unidad de cadaelemento con el todo y es consciente de dicha unidad.

El misticismo implica primero una bsqueda deconocimiento, de sabidura. Requiere una comunicacin

46


real con el universo que nos rodea y por ltimo unaconsciencia de unidad con el mismo.

El punto de contacto del hombre con el Csmico, nose encuentra en la manifestacin material del ser humano,sino en su verdadero SER, el SER INTERNO de cada uno.Por ello el mstico primero es consciente de su verdaderoSer y luego, el contacto con el Csmico lo realiza porintermedio del Ser Interno, al que tambin se lo ha llamadoMaestro Interior, Yo Superior o con otras denominacionesde igual o similar significacin.

El misticismo es una experiencia y un mtodo cuyotrabajo o sendero se realiza a travs del SER INTERNO.

Cuando se dice que el Rosacruz es un mstico, se lodice en este sentido que acabamos de analizar.

Esto significa una crtica al misticismo religioso delcristianismo, al de otras religiones, doctrinas o de algunasfilosofas orientales? La respuesta es NO. No estamoscriticando ni desvirtuando esas concepciones delmisticismo.

El misticismo religioso, constituye un aspecto delmisticismo. El mstico religioso busca el acercamiento hacia


47

Dios, la unidad con l; el mstico budista busca la unidadcon el Buda, etc.

El Rosacruz va ms all, busca ser consciente de suunidad con el Todo, no se opone a los aspectos religiososdel misticismo, sino que es comprensivo del mismo y esten cada estudiante, determinar la forma en que va aencauzarlo.

Esto nos lleva a otra caracterstica. El Rosacruz nonecesita aislarse del mundo, no necesita ser un ermitaoque vive en una caverna, ni tampoco precisa recluirse enalgn monasterio, convento o lugar similar. El msticoRosacruz es un hombre comn, un hombre que vive ensociedad, en familia, desarrolla las actividades normales decualquier ser humano. Como tal, si as lo desea, puedededicarse a una vida religiosa de monasterio, de conventoo equivalente, pero ello no es forzoso. Es decir elmisticismo Rosacruz no nos obliga a separarnos de la vidacomn.

La diferencia estriba en que esas prcticas mstico-religiosas se limitan a un aspecto del Ser, al aspectoreligioso o espiritual, en cambio el misticismo Rosacruzcontempla todos los aspectos del ser, inclusive el espiritual,permitiendo un desarrollo integral del SER. Esto sin

48


perjuicio reitero, de que si alguien quiere desarrollar enforma ms intensa esos aspectos particulares delmisticismo, nada le impide hacerlo. No obstante, debodestacar que los msticos Rosacruces que practicarontambin el aspecto religioso, sostuvieron y sostienen que noes posible lograr la comunin con Dios, si previamente nosomos conscientes de nuestra unin con el resto de lahumanidad. Es decir, que previamente se hace necesariofortalecer los lazos con el mundo conocido.

Por ltimo, si el estudiante Rosacruz no quiereindagar el aspecto religioso del misticismo, no tieneninguna obligacin de hacerlo.

La Conciencia Csmica

Este tema constituye una parte muy importante de laestructura del conocimiento Rosacruz. Por ello, se hace


49

necesario tener aunque ms no sea, una breve nocin delmismo. Esto nos permitir comprender los fundamentos deesta filosofa y el mecanismo de algunos principios y leyesutilizados.4

La corriente elctrica que circula por un cable es unasola, pero puede manifestarse de diferentes maneras: comoluz, en focos de distintas intensidades, con distintascoloraciones; como calor, en una estufa elctrica, en unhorno elctrico; como fuerza a travs de un motor elctrico,y de infinitas maneras ms.

Igualmente, el mstico descubre que la conciencia esuna sola en el universo, con diferentes formas o niveles demanifestacin.

50


________________4. No se puede transmitir oralmente o por escrito una definicin de

lo que es la Conciencia Csmica, slo se puede dar un bosquejo y unagua para que el estudiante se encamine. El concepto debe seraprehendido. Lo aqu expuesto constituye ms que una definicin, unejemplo que seguramente no guarda la debida proporcin con laesencia. No obstante ha sido la forma ms clara de exponerlo para elnefito en la materia. En estos temas debe tenerse presente que alreferirnos a un conocimiento que trasciende lo material o conocido, secarecen de palabras para expresarlo objetivamente.

La conciencia externa se manifiesta a travs de lossentidos objetivos: vista, tacto, gusto, olfato, odo. A la par,aprendemos de las enseanzas Rosacruces, que tenemosuna conciencia emocional, cmo son sus manifestaciones,y cmo controlarla. Descubrimos que tenemos unaconciencia psquica, y tambin a manejar estas percep-ciones o las emisiones. Podemos decir que al final de sudesarrollo, a travs de su verdadero Ser, de su Ser Interno,el mstico llega a unirse con la Conciencia Universallogrando el estado de consciencia que es denominado LaConciencia Csmica.

Esto ltimo es la meta final del misticismo, la cual noes fcil de alcanzar, no obstante cada paso que damos enese desarrollo, en ese acercamiento, nos da mayor dominiode la vida, nos permite desplegar mayores facultades omayores logros, lo que comnmente denominamos unmayor poder y que en realidad, es un poder derivado delmayor conocimiento y de la utilizacin de facultades quehabitualmente el ser humano no usa, por desconocerlas.


51

Una breve excursin sobre algunos de lospuntos o materias de estudios en lafilosofa Rosacruz

Teniendo como objetivo la sabidura y la elevacinde conciencia, el campo de estudio de la filosofa Rosacruzes tan amplio que comprende desde el origen ycomposicin de la materia hasta el Alma y todo aquello quepueda existir entre ambos, si es que los pensamos comopuntos opuestos.

A travs de esta filosofa el hombre aprende a saberquin es, por qu est aqu; cul es la fuerza que unifica eluniverso; cules son las leyes superiores y uniformes queordenan y dirigen las cosas; por qu ocurren stas, o siocurren al azar.

A diferencia de otros mtodos de estudios, donde lasrespuestas se buscan fuera del investigador, la filosofaRosacruz ensea al hombre que las respuestas han estadoy siempre estarn dentro del hombre mismo y que alldebemos buscarlas. Por ello, en muchos aspectos la

52


filosofa Rosacruz constituye un viaje dentro de nuestropropio Ser.

Lo que acabamos de expresar en el prrafo anterior,nos explica cmo pudieron los sabios antiguos adquirir unconocimiento tan elevado y llevar a cabo grandes logros sincontar con la ayuda que la tecnologa moderna le brinda alcientfico actual.

Por otro lado la filosofa Rosacruz, ensendonos lascausas de los acontecimientos, nos permite prever y evitarmuchos de ellos, si estos son desagradables. No significaque se tendr una vida sin desafos o sin obstculos, sinoque tendremos mejores y mayores herramientas y mtodospara poder superar las dificultades. Tambin nos ensea acrear situaciones favorables a nuestro destino.

Este estudio no nos aparta de la vida cotidiana. ElRosacruz convive en el mundo, con su familia, con sutrabajo, pues tiene su verdadero laboratorio en la escuelade la vida; es all, donde prueba su conocimiento, es alldonde se depura a s mismo. El Rosacruz aprende adesarrollar su intuicin, las facultades de su mentesubconsciente, el pensamiento independiente, laautoestima, la confianza en s mismo, la evolucinespiritual, psquica y muchos otros.


53

Un aspecto importante es, que cada conocimientoque se va adquiriendo en el estudio, es aplicable deinmediato. El estudiante no tiene que llegar al final paradisfrutar los beneficios del conocimiento adquirido. Desdeel primer momento puede ir aplicando cada ley, cadaprincipio para mejorar su vida.

El conocimiento del cuerpo, de la mente y de nuestraparte psquica, permite tambin aliviar dolores de cabeza,tensiones y otros procesos, colaborando con la naturaleza yla ciencia mdica en la curacin del cuerpo.

Las enseanzas Rosacruces permiten mejorar nuestrapropia capacidad de concentracin, desarrollar la memoria,tener un mejor dominio del arte de la visualizacin, de lameditacin y otros.

Entre los fascinantes temas de estudio estn: elcuidado del cuerpo, el desarrollo de la intuicin y eldiscernimiento, el uso de los poderes mentales en formavoluntaria, los misterios del tiempo y el espacio, los cincosentidos, la conciencia humana, el uso de la energainterna, la naturaleza del alma, leyes y principios msticos,el control de la materia, el simbolismo antiguo, el desarrollodel magnetismo personal, la armonizacin mental, lasenseanzas de los msticos orientales, el aura humana y sus

54


efectos vibratorios, rechazo de las supersticiones, latransmisin del pensamiento, el poder creativo de la mentecsmica, cmo mejorar sus asuntos cotidianos, y unainfinita cantidad de temas ms.

La vida material, esa porcin de existencia que vadesde el nacimiento hasta la muerte, nos presenta una seriede incgnitas. De dnde venimos? Por qu venimos a estemundo? Hay algo despus de la muerte? A estosinterrogantes trascendentales se suman otros mscotidianos, tangibles y a veces ms dolorosos.

Si tomamos a diez personas de similar origen,educacin y nivel intelectual, lo ms probable es que slouna se destaque por sus xitos, por sus triunfos en la vida.Las otras posiblemente necesiten realizar un mayor esfuerzopara obtener mucho menos.

Por qu esta diferencia, cul es el toque de suerteque tiene ese triunfador. Estos, y muchos otros misterios nosson develados si conocemos las leyes que rigen el universoy que la filosofa Rosacruz pone a nuestro alcance.

La mayor parte de las personas son simplessobrevivientes en el mundo, como nufragos en alta mar,existen y van hacia donde las olas o la marea los arrastran.


55

Otros tienen claras sus metas, saben a dnde van y navegancon firmeza hacia un rumbo conocido, son dueos de supropio destino. Queremos vivir, o simplemente sobrevivir?De nosotros depende la eleccin. La filosofa Rosacruz nospermite aprender los medios para ser creadores de nuestrodestino.

Con este breve recorrido podemos tener una idea delo que el esfuerzo bien encaminado puede proporcionarnosgracias a la gua de la filosofa Rosacruz.

Rituales e Iniciaciones

Aproximarnos al misticismo, trae aparejado lareferencia a los rituales e iniciaciones. Su verdaderacomprensin es tambin vivencial, pero es importante teneren claro qu son, para no caer en trivialidades equvocas.

56


Un ritual constituye un acto o una serie de actos queperidicamente se repiten y que tiene un objetivopreestablecido. Si todos los das nos levantamos, nos damosuna ducha, nos vestimos y desayunamos, ese conjunto deactos constituye para nosotros un ritual diario. En este casoel ritual tiene un objetivo que se relaciona en forma directacon las acciones realizadas.

Existen otros tipos de acciones o rituales cuyoobjetivo no se manifiesta con los actos realizados en formamaterial, sino que tienden a simbolizar algo que va ms allde ese acto que estamos realizando. Por ejemplo, el saludoa la bandera, cantar el himno nacional, desfilar frente a labandera, constituyen actos que son en conjunto o sepa-radamente, un ritual. El objeto de este ritual transciende a larealizacin del mismo, con ellos queremos significarnuestro respeto por el Pas, por la Nacin, por la Patria,tambin nuestra lealtad al pas en el que vivimos, nuestroorgullo de pertenecer a un pas determinado, etc.

En nuestra vida diaria realizamos rituales de uno uotro tipo. Ocurre que en nuestro lxico comn no losdenominados rituales, no los llamamos de tal forma y aveces la palabra queda reservada para algn acto de tiporeligioso o algo similar, o les damos connotacionesmgicas.


57

Las enseanzas msticas tienen tambin actosrituales. Por ejemplo, dada la importancia que tiene larespiracin para el mantenimiento de nuestro cuerpo, enalgunos ejercicios se emplean respiraciones profundas, enotro respiraciones rtmicas. Si los realizamos en formaperidica, ello constituye un ritual.

Tambin se emplean rituales de otra naturaleza, paraque la mente objetiva o nuestra razn entiendan ocomprendan algunos aspectos de nuestro ser o delconocimiento que estamos aprendiendo. Son necesarios,porque sin la realizacin de ese acto ritual, el conocimientoes difcil de asimilar por la razn. Normalmente estosrituales, tambin representan en forma simblica aspectosrelativos a nuestro ser emocional o psquico.

Todos podemos tener respeto por nuestra patria, unaforma de exteriorizarlo, es manifestando nuestro respetopor los smbolos patrios, por la bandera, por el himno.Constituye una forma de exteriorizar objetivamente un sen-timiento interno, que por s mismo no se puede manifestar,por ello requiere un acto externo (Vg. El ritual).

Hay rituales que implican el comienzo o laculminacin de un ciclo. As la entrega de un ttulo en unaUniversidad, est significando externamente que la persona

58


que lo recibe, ha realizado los estudios correspondientes,ha cursado y aprobado las diversas materias que dichacarrera universitaria tiene incluidas, y exterioriza frente alos dems que esa persona est capacitada y autorizadapara ejercer una profesin determinada.

Cuando se comienza un ciclo de estudios en unacarrera cualquiera, es costumbre que lo primero que seentregue al estudiante sea el programa de estudio, se lehace saber qu es lo que se le va a ensear, lo que debeestudiar y comprender en esa materia, cul es el contenidode la misma. Tambin es normal que el alumno deba rendirun examen de ingreso, para demostrar que est preparadopara los estudios que quiere emprender.

En este caso, estamos frente a lo que se denominauna iniciacin, un ritual inicitico. Consecuentemente unainiciacin es la forma de exteriorizar el comienzo de algo.

En los estudios de filosofa mstica se empleantambin los rituales y las iniciaciones. Son actos querepresentan en forma externa, el contenido de un grado deestudio o de un ciclo de estudio.

Imaginemos a un habitante de un pueblo primitivo,que nunca haya tenido contacto con el mundo civilizado,


59

que no sepa lo que es una bandera, que no sepa el sentidode Patria o de Nacin. Si esta persona es trada a la sociedadactual, y observa que un grupo de estudiantes de unaescuela, estn parados, posiblemente vistiendoguardapolvos blancos, mientras se iza una bandera en sumstil, entonando una cancin; esta persona podra llegar apensar que se est realizando un ritual mgico, que se leest rindiendo culto a un dios, podra creer que la banderaes el dios de ese grupo de alumnos. En resumen, podrainterpretarlo con un sentido totalmente distinto de aquelque realmente tiene.

Igualmente ocurre con los rituales iniciticos o deotro tipo relativos al misticismo y en concreto, a lasenseanzas Rosacruces. Si alguien no conoce el sentido deaquello que se est haciendo y lo observa externamente,podra llegar a pensar en un objetivo totalmente diferente alque tiene en realidad.

Por esto debe aclararse que si ustedes escuchan oalguien les dice expresamente, o leen en algn artculo olibro, que los Rosacruces efectan rituales e iniciaciones,deben saber que esto es cierto, pero tambin deben saberque todos los seres humanos realizamos rituales oiniciaciones aunque no les denominemos de esa manera.

60


En segundo lugar deben saber que tales rituales einiciaciones, estn vinculados a las enseanzas de lafilosofa Rosacruz, y tienen por objeto que el estudiantealcance una mayor comprensin de aquello que estestudiando o que est haciendo, o significa larepresentacin externa de una idea o sentimiento interno.

Estos rituales e iniciaciones, nada tienen que ver conlas prcticas de magias o de ocultismo en el sentido comnque se emplean estas palabras.


61

EVOCACIN

Termino estos tres captulos, con el anhelo de que losmismos permitan esclarecer la verdad sobre la filosofaRosacruz. Se habr logrado el objetivo si sirven de estmulopara que cada uno intente encontrar su propia verdad, y sise logr despejar la mente de la niebla formada por lasupersticin, la ignorancia y la fantasa.

La verdad y el conocimiento hacen libre y poderosoal hombre, si alguien pretende alejarnos de ellos, nosiempre ocurre porque quieran mantenernos comoesclavos. Muchas veces lo hacen por su propia ignorancia,por falta de valor para investigar y por sus miedos.

Es mucho ms fcil aceptar lo que otros sostienenque buscar nuestros propios logros y realizaciones. Pero as,no cambiaremos ni mejoraremos nuestra vida. Evolucionarimplica elevarnos de nuestro estado actual. Para ello, elcambio, es indispensable. Todo cambio requiere siemprerealizar un esfuerzo adicional.

62


SECCIN 2DA.EL CONCEPTO

DE DIOS

Captulo IV

EVALUACIN PREVIA

El Porqu del Tema

firmamos en el captulo anterior, que lafilosofa Rosacruz no es una religin. Esto puede motivar alnefito1, o al lector casual, a preguntarse: Si la filosofaRosacruz no es una religin, por qu hablar de Dios?

La respuesta es simple y tambin comprometida.

El Mstico Rosacruz busca ser consciente de suunidad con el todo, del cual l es una parte. Por ello, debetambin tratar de comprender y ser consciente de su unidadcon Dios. De no hacerlo, el objetivo de su filosofa estaraincompleto. Desde este punto de vista, no se puede excluir

UNA APROXIMACIN A LA FILOSOFA ROSACRUZ - CAPTULO IV

67

A

________________1. Nefito: Trmino usual en las escuelas iniciticas, representa al

novicio, al estudiante que est dando los primeros pasos y desconoceel porqu y el para qu de muchas cosas.

"la causa primera", sin incurrir en un verdaderocontrasentido con el objetivo primordial. Este motivo, tieneen s mismo un valor que justifica en el estudiante sincero,el esfuerzo por entender o discernir esta causa primera,dentro de sus posibilidades. Pero debemos agregar, que noes la nica razn para que hablemos de Dios.

Oportunamente aprendern que todo aquello quepensamos o que creemos, tiene una influencia decisiva ennuestra vida y en nuestras realizaciones, sean estas de xitoo de fracaso. En el desarrollo de nuestra conciencia y msan en el desenvolvimiento de nuestras facultadespsquicas, nuestro concepto sobre Dios, y del mismomodo, lo que "suponemos" que para el Ser Supremo, estbien o mal, nos marca profundamente crendonos undestino glorioso, mediocre o miserable. Juzgo a sta, comola razn esencial para que el estudiante se ocupe de autoanalizarse al respecto.

En general el ser humano acepta la existencia deDios2, pero cada uno tiene una concepcin que difiere de

68


________________2. En este punto, debo hacer mencin a un impulso interior,intuitivo e instintivo, que lleva al ser humano a buscar y tratar decomulgar con lo divino. Un desarrollo ms amplio sobre el particular,ser realizado oportunamente, cuando el estudiante tenga mayoreselementos que le permitan una comprensin del tema.

las mantenidas por los dems hombres, aunque enapariencia puedan parecer iguales. Las diferencias estndadas por los preconceptos que cada uno ha idoadquiriendo en nuestra vida. Estos preconceptos tienen suorigen en la religin, la educacin, la tradicin familiar,experiencias personales y por la propia interpretacin(consciente o inconsciente) de todos ellos. Tambin estnaquellos que dudan y los que niegan la existencia de Dios.Cualquiera sea la postura del lector al respecto, debe tenerpresente que su preconcepto ha de influir en su desarrollomstico, y tarde o temprano, descubrir que el cmulo deideas equvocas que hemos adquirido sobre este tema, ennuestro paso por la vida material, han limitado e inclusiveimposibilitado nuestro desarrollo.

Tener en claro nuestros propios conceptos, nospermitir marchar con paso seguro en el camino delmisticismo Rosacruz. Por ello entiendo que el tratamientodel tema, no puede ser esquivado, aunque esto puede llegara ser comprometido.

La mayor dificultad o riesgo, se presenta cuando elestudiante no percibe la diferencia entre la filosofaRosacruz y la religin. Este punto ya fue tratadoprecedentemente, cuando diferenciamos al misticismoRosacruz del misticismo religioso. Sin detenernos


69

especficamente en el tema, a medida que avancemos enlos estudios, nuestra comprensin sobre esta materia se irampliando.

El temor que muchos tienen, surge de la posibleoposicin por parte de fanticos religiosos, que en suceguera o ignorancia, se creen dueos de la verdad y noadmiten otro punto de vista que el propio. Su dogmatismolos lleva a rechazar cualquier idea que pueda implicar unconcepto diferente del que tienen.

La religin busca acercar al hombre a Dios. Elseguidor o dirigente de una religin autntica, no seopondr a que el hombre trate de comprender a Dios.Aquel que tiene la verdad y est seguro de ella, no teme quela misma sea investigada o puesta a prueba; sabe que conello la verdad no se podr cambiar, es ms, se verfortalecido en su posicin.

La oposicin o la crtica al esfuerzo de otros, en unamisin o trabajo tan importante y sublime, slo puedesignificar que tal religin no es autntica, o que el seguidorque as piensa, no la ha comprendido.

Tal antagonismo, no merece siquiera ser consideradopor el buscador sincero. Vale ms aprovechar el tiempo en

70


acercarse a la verdad. Oportunamente estar preparadopara mostrarla y descubrir que hay muchos caminos queconducen a la meta. Mientras los caminos pueden serdiferentes, el objetivo final es uno solo.

Estas son algunas de las razones que me motivan aincluir el presente tema, a pesar de que puede generaralgn antagonismo.

El Origen

Para poder comprender la cuestin, es necesario vercundo, cmo y por qu el hombre desarroll el conceptoo la idea de Dios.

Mientras el religioso nos dir que Dios cre alhombre, el ateo3 sostendr que es el hombre quien ha


71

________________3. Ateo: Aquel que niega la existencia de Dios, se llama a smismo, o es llamado por los dems, ateo.

creado a Dios, por necesidad de creer en algo o de justificarlo que no comprende. En su fanatismo, ninguno de ellos seda cuenta que ambos tienen razn y que por ende, ambosa su vez estn equivocados. Alguno de ustedes lectores,podr pensar que lo que digo es un desacierto; puedoaceptarlo, no soy el dueo de la verdad. Si t tienes unaexplicacin ms aceptable, estoy dispuesto a escucharte y aanalizar lo que tienes que decir, siempre y cuando ello seael fruto de lo que t tengas comprobado y no la merarepeticin de lo que otro te dijo, o de lo que encontrasteescrito en un libro.

Lo que desarrollo a continuacin, es una explicacindel origen del concepto o idea de Dios, y no pretendojuzgar sobre la verdad o falsedad de tales conclusiones, nide las relacionadas a ellas.

En nuestra bsqueda, debemos remontarnos alhombre primitivo. ste al igual que el actual, tuvoexperiencias externas e internas. Externamente, seenfrentaba a los fenmenos naturales, a los animales, aotros hombres; eventos y experiencias agradables y tambindesagradables. Internamente, se enfrentaba a sus instintos,emociones, sus imgenes mentales, recuerdos y tambin asus sueos. Todo ello lo llev a reflexionar a su modo ydentro de sus posibilidades y limitaciones, propias del

72


estado evolutivo y de las situaciones individuales.

La mente, tiene la tendencia a razonar desde loconocido a lo desconocido. Basndose en lo que el hombrecomprende de los fenmenos por l vividos, trata deencontrar una explicacin, para aquellos eventos que leresultan incomprensibles.

El hombre es causativo, con esto queremos decir quepuede accionar y acciona sobre su medio ambiente, conmayor o menor intensidad, y de acuerdo a los medios quedispone. Esto lo llev a concebir que, todo aquello queaconteca y que no fue por l causado, deba tener suorigen en alguien o en algo. Si el efecto era muy superior atodo lo por l conocido, la causa tambin debera serlo.

Es as, como en la mente del hombre van surgiendolas ideas y los conceptos, de causas o de seres superiores,de dioses o la idea de Dios.4 Era la respuesta al interrogantede qu o quin era, la causa de aquello cuyo origen, nohaba sido provocado o creado por el hombre.


73

________________4. Sobre si esta idea, surge espontneamente en el hombre, o si lamisma le es implantada y desarrollada o impuesta por Dios mismo, esun punto sobre el cual los telogos no se han puesto de acuerdo.

Si los efectos eran buenos o malos para l, originabala idea, de que haban sido causados, por un serrespectivamente bueno o malo. As el bien y el mal,tambin se personifican.

El hombre primitivo no diferenciaba lo objetivo de losubjetivo5, y por ende no identificaba lo subjetivo comopropio del ser humano. Cuando un objeto causaba sobre lun efecto determinado, el hombre le atribua intencin almismo. Si una roca se desprenda de la montaa y lecausaba un dao, llegaba a pensar que la roca haba tenidoel propsito de daarlo. Esto es conocido comoanimismo. El animismo fue tambin origen deinnumerables concepciones sobre dioses y semidioses.

Los griegos, humanizaron a sus diosesatribuyndoles las virtudes y defectos de los seres humanos.Un breve repaso en cualquier libro o enciclopedia que tratede la mitologa griega, nos har corroborar esto conclaridad.

74


________________5. Lo objetivo es todo aquello que el hombre puede percibir consus sentidos fsicos y que es exterior al hombre mismo, o por lo menosexterior a su conciencia. Lo subjetivo es lo que el hombre piensa ointerpreta de sus percepciones objetivas y tambin lo que su mentecrea, en principio, es todo aquello que est dentro de su concienciacomo sujeto. Ms adelante aclararemos estos conceptos.

Lo expuesto nos da una idea6, de cmo surgi o sefue formando el concepto de Dios, en la mente del hombre.Estas nociones fueron evolucionando y desarrollndose pordiferentes rumbos, dando origen a las concepcionesactuales.

De igual modo que Dios o los dioses, tenan unanaturaleza propia, que los haca parecidos o diferentes a losseres humanos, el mundo de Dios o de los dioses, fueconcebido por el hombre, tambin con una naturalezaparecida o diferente a la del mundo objetivo, segn lascircunstancias.

Los sueos y la imaginacin, hicieron concebir laexistencia de un mundo distinto al de la materia. Es ascomo cobra realidad para el hombre, el mundodenominado espiritual, etreo o como quiera que lellamemos. Esto sirvi de base para que el hombrecomenzara a creer en el mundo de los dioses, el paraso, elinfierno y otros tantos.

La observacin, el razonamiento y la ciencia -an la


75

________________6. Esta idea est expuesta en forma incompleta y simplificada,pero la considero suficiente para cumplir con el objetivo del presentetema.

primitiva-, fueron encontrando una explicacin diferente amuchos de los distintos fenmenos que hasta ese momentoeran atribuidos a los dioses. Esto motiv que el hombredudara primero y luego dejara de creer en los supuestosdioses que les daban origen a los fenmenos. As estosdioses desaparecieron o, fueron reemplazados por causasverdaderas o falsas segn el acierto o desacierto en laobservacin.

De la creencia en una multitud de dioses, conocidacomo "politesmo", llegamos a la creencia en una sola ynica causa primera. Tiene de este modo su manifestacino nacimiento el "monotesmo", la creencia en un solo Dios.

El primer monotesta conocido fue "AKHNATON"7,crea en la existencia de un solo Dios y adopt al Solcomo el smbolo que mejor lo representaba, dando luz,calor y vida a todo y a todos por igual8.

Los archivos secretos de las escuelas de los misteriosy las confirmaciones histricas extradas de documentos,hechos pblicos por cientficos e investigadores, nos

76


________________7. Akhnatn: Faran de Egipto en el siglo XIV AC.8. Akhnatn no adoraba al Sol, ni tampoco lo consider como sifuera DIOS, sino que el sol era, para l, un smbolo de Dios, el quemejor lo representaba.

revelan que Moiss fue educado y estudi en los templos deEgipto. All obtuvo su concepto monotesta. El pueblo judo,que originariamente era politesta, recibe de Moiss estasenseanzas. Ms modernamente, el Cristianismo, expone,impone y expande el monotesmo en el mundo occidental.

El Monotesmo y sus variedades

Ante la diversidad de dioses del politesmo, con susnumerosas formas y caractersticas, el monotesmopareciera aportar una solucin y una mayor claridad.Dejamos de temer o adorar piedras, estatuas, estrellas, ynos centramos en un solo Dios. Pero, quin es ese Dios?,cmo es?, dnde est? ... Las respuestas son tan variadasy contrapuestas, que si bien los monotestas podemos creertodos en un solo Dios, pareciera que cada monotesta tieneun Dios distinto al de los dems.


77

Al leer la Biblia por ejemplo, ms concretamente elantiguo testamento, en cada uno de sus libros, Dios nos espresentado con cualidades y nombres diferentes.Encontramos a un Dios Creador, un Dios protector, un Diosvengativo y otros9. Cada una de estas caractersticasresponde a las cualidades de uno de los antiguos dioses enque crea el pueblo judo antes de su conversin almonotesmo. Estos caracteres coinciden con los principalesdioses en los que dicho pueblo crea y en general un anlisisprofundo y despojado de todo fanatismo, nos muestra quese tiende a una fusin. Pareciera que quienes redactaron loslibros del Antiguo Testamento, hubieran intentado reunirestas cualidades o caractersticas como una forma decontentar o satisfacer todas o la mayora de las necesidadeso creencias. Tambin es probable que fuera la nica manera,de lograr la aceptacin de este Dios nico, por parte de unpueblo que fuera politesta10 en sus orgenes.

78


________________9. Recordemos a ttulo de ejemplo el gnesis (Dios es creador), lossalmos (Dios es vengativo), el "ojo por ojo y diente por diente". Algunastraducciones y ediciones ms modernas de la Biblia, han ido unificandolos nombres, otras conservan parte de la redaccin original.10. El judasmo al igual que el cristianismo, han tratado de ocultareste origen politesta. Sus razones pueden ser vlidas o no. No tenemosautoridad para juzgarlos. La Biblia misma nos cuenta que, cuandoMoiss se aleja unos das, al regresar, su pueblo estaba adorando a losllamados dioses paganos. Esto nos demuestra a simple vista que paraellos el politesmo era su tendencia originaria y an no terminaban deaceptar al Dios nico. Los antiguos archivos confirman esto.

Jess, en el Nuevo Testamento, habla de un Dios quees todo Amor, al que podramos comparar con un GranPadre de Familia. Lamentablemente Jess no escribi elNuevo Testamento, se dice que los libros del nuevotestamento lo escribieron o dictaron sus apstoles y, cadauno de ellos, tambin le introdujo variantes que han dadolugar a un sinnmero de interpretaciones diferentes.

Entre los monotestas encontramos a los antro-pomorfitas. Estos le atribuyen a Dios, caractersticas delhombre. Su principal fundamento lo encuentran en la frasebblica que dice que "Dios hizo al hombre a su imagen ysemejanza". El cristianismo, o mejor dicho muchos de susseguidores y dirigentes, se ubican en este grupo.

Con un criterio opuesto, estn los que sostienen queDios es una Gran Mente Universal, una Energa Consciente,que no tiene forma ni caractersticas humanas ni materiales.Entienden que Dios es infinito, ilimitado y con otrascaractersticas que no condicen con las imperfecciones ylimitaciones de la materia o de las formas.

Dentro de cualquiera de estas tendencias,antropomorfitas o no, encontramos a quienes piensan queDios hizo el Universo el hombre incluido y establecileyes; el hombre qued ligado a esas leyes y Dios se


79

desentendi del asunto.

Otros hacen una distincin entre Dios, Mente yMateria, como tres factores independientes que interactanentre s, siendo cada uno causa que a su vez generanefectos.

Los monotestas, a pesar de su creencia en un Diosnico, se encuentran con la existencia de factoresdesfavorables, considerados dainos y no compatibles conla creencia en un Dios que es todo bondad. Ante estoshechos, los conceptos del "Bien" y del "Mal", entraron ajugar un papel preponderante. Si Dios representa el "Bien",por qu existe el "Mal"?, Qu o quin lo provoca? Ladualidad no tard en aparecer y as surge la idea de un sermalvolo, generador, causante o responsable de todo loopuesto a Dios.

Los Zoroastrianos crean en Aura Mazda, ste era elDios de la Luz, del Bien, representaba todo lo bueno ydeseable; y, como antagnico al mismo, estaba Ahrimn,que representaba la oscuridad, la discordia o el "Mal". En elJudasmo, el Cristianismo y el Islamismo, encontramos aDios por un lado y a Satn por el otro como opuesto alprimero.

80


Por lo general, el monismo considera al universocomo una unidad en manos de Dios y que el hombre nadapuede cambiar. Como contrapuesto el pensamientocientfico, deja a Dios los planos ms elevados y da alhombre la posibilidad de controlar los fenmenos naturaleso algunos de sus elementos.

Una mencin especial nos merece el "Pantesmo".Este sostiene que todas las cosas, sin importar sus distintasapariencias, son de la naturaleza de Dios, forman parte del, incluye la totalidad de lo que existe y de lo que ha deexistir; para el pantesta, nada es bueno ni malo, todocumple su funcin.

Como ustedes podrn apreciar, el monotesmo nosconduce por tantos caminos como la mente del hombre hasido capaz de concebir, indagar o imaginar. La necesidadde sobrevivir y las ansias de poder y absolutismo, tambinoriginaron o dieron su tinte especial a algunas de estascreencias. Un gran nmero de creencias y religiones,afirman ser las autnticas y ser poseedoras de la verdadabsoluta.


81

La Verdad

Considero que todos tenemos la autoridadsuficiente para exponer lo que consideramos la Verdadsobre El Concepto de Dios. Resumo dicha verdad citandolas palabras de un hombre a quien siempre admir por suclaridad de pensamiento y su practicidad en todos losaspectos que hacen a la vida del ser humano. Al hablarsobre la vida despus de la muerte, sobre el bien y el mal ysobre Dios, dijo:

"Sobre este tema, nadie sabe ms que yo... y lespuedo asegurar que..., yo nada s."

Si Dios es el origen del Ser, cualquier concepto deDios, es una concepcin del hombre, en su intento dedefinir la fuente o causa de todas las manifestaciones.

Cientficamente, DIOS es una causa inferida. Conesto estamos diciendo que su existencia no esobjetivamente demostrable, sino que la afirmacin de suexistencia proviene de un razonamiento, de una deduccin,es un argumento colegido o derivado de la observacin deefectos cuya causa sobrepasa las posibilidades de

82


conocimiento por parte del Ser humano. Frente a estascircunstancias, el hombre infiere la existencia de una causasuperior a s mismo, superior a todo lo conocido, una causadivina. El hombre infiere a Dios.

Los telogos y tesofos han escrito innumerablescantidades de volmenes que llenaran bibliotecas enteras.Pretender leer y estudiar todo lo que ellos han escritollevara ms de una vida y, an as, si pudiramos hacerlo,llegaramos al final, a la conclusin de que no se hanpuesto de acuerdo entre ellos mismos y, en ms de unaoportunidad, lo que sostiene el telogo en una parte de sutrabajo, ha sido contradicho por l mismo, en otra.

A estas circunstancias de posturas antagnicas y autocontradicciones, se le suma el hecho de que la ciencia, ensus nuevos descubrimientos, nos pone de relieve grandeserrores de las afirmaciones de la teologa, dejndola sin losfundamentos en que se sostenan muchas de sus doctrinasy dogmas.

Intentar hacer un resumen y una exposicin de lasdistintas posturas teolgicas o teosficas, nos apartara delobjetivo de este libro. Si t, querido lector tienes inters enello, seguramente encontrars especialistas en el tema quete llevarn por sus caminos, y tienes bibliotecas para todos


83

los gustos que te conducirn por los laberintos de la fe, laespeculacin, el dogmatismo, y, con un poco de suerte, unda abandonars el laberinto, recordando an quin eres ysi te quedan fuerzas, has de continuar la bsqueda por timismo.

En efecto, si tuvieras el tiempo, la capacidad y se tediera la posibilidad de realizar tales estudios, teencontraras con una gran cantidad de inferenciasespeculativas imposibles de demostrar. Si recorres elcamino de la mano de la fe, terminaras aceptando todo loque dicha fe te inculcara, habras aprendido "suinterpretacin de la verdad" pero te habras cerrado a timismo todas las puertas para poder llegar, aunque sea enparte a la "autntica VERDAD".

Solamente la soberbia y el falso orgullo del serhumano, pueden ser el origen de manifestaciones quepretendan tener "La Verdad" sobre Dios. Todava no somoscapaces de conocernos a nosotros mismos, el cuerpo delhombre posee an innumerables misterios. Cuando lasmayoras de las obras de teologa fueron escritas, las cosasque el hombre desconoca de l mismo y sobre el mundoen que viva, eran an mayores. Ese telogo que poco ynada conoca de s mismo, ni del mundo que habitaba,pretenda darnos o imponernos su verdad sobre Dios. Hoy

84


muchas religiones y creencias, imponen a sus fieles suverdad, basada en dichas obras.

Nuestro propio planeta y el universo entero, al igualque nuestro propio ser, son desconocidos para nosotros.Cmo podemos pretender conocer al creador de todo, elmayor de los misterios, decir dnde est, y dar por cierto loque suponemos son sus objetivos?

Para cuntos, la persona que ha estado al lado deellos conviviendo durante aos, de repente tiene actitudeso inquietudes que son extraas. Cuntos hay que noterminan de conocer a sus esposos /as, a sus hijos y, noobstante nos dan lecciones sobre Dios. No dudo que enmuchos casos, la intencin fue buena; pero lamen-tablemente, la bondad del intento, no hace a lo acertado odesacertado del resultado obtenido.

Nos queda por ver, el gran tab intocable y protegidopor el dogma, esto es, la verdad de la "Revelacin Divina" 11.

La ciencia ha demostrado que muchos de los dogmasa los que se le atribuye este origen, contienen serios errores


85

________________11. Se denomina "Revelacin Divina" al conocimiento que"supuestamente" Dios transmite a un "elegido", quien a su vez locomunica a las dems personas.

o son totalmente equvocos. Un anlisis sensato de estasrevelaciones a la luz de la observacin y de la razn, dejana la mayora de ellas sin sustento.

Podemos al respecto concluir muchas cosas, todasellas posibles y tambin posiblemente equvocas. El ateo,nos dir que las revelaciones no existieron y que estasfueron inventadas. El dogmtico o el fantico religioso,seguir creyendo en tales revelaciones, an cuando laciencia, la lgica y lo que l mismo pueda percibirobjetivamente, le estn demostrando el error. Las hiptesispueden an tomar caminos ms aventurados, comosostener que las revelaciones s existieron pero, se equivocel elegido al interpretar lo que Dios le revelaba..., o tal vezel elegido nos minti... en cuyo caso, me pregunto Dios seequivoc al elegir su portavoz?

No somos capaces de comprender a nuestros propioscongneres y con un autoritarismo absolutista,pretendemos, cada uno imponer nuestras ideas sobre Dios,creemos saber cmo es y qu es lo que l quiere denosotros...

Si nos observramos desde afuera, veramos loabsurdo de esta pretensin. Semejante metodologa, seraridiculizada y rechazada en cualquier trabajo de

86


investigacin cientfica, pero haciendo alarde de nuestraignorancia, pretendemos imponerla en lo que es el temaque mayor respeto debera merecernos (si es que realmentecreemos en Dios).

Resulta ingenuo e incluso absurdo, que el hombresea tan metdico y cuidadoso para aceptar cosas comunesy por otro lado, est dispuesto a recibir apaciblemente,"supuestas verdades" sobre la causa primera del Ser o el Sermismo. Es que acaso DIOS, no merece al menos el mismocuidado, la misma diligencia o la misma atencin que lascosas terrenas?

Recin cuando reconozcamos nuestra propia igno-rancia, cuando estemos conscientes de las limitaciones denuestra capacidad y de nuestras facultades objetivas, quizsslo entonces estaremos en condiciones de aproximarnosmuy parcialmente y a lo lejos, a la verdad sobre Dios. Ypor qu no?, quizs descubramos que todos estbamosequivocados o que cada uno tena una parte de dichaverdad.

Concluyo este punto afirmando que no existe unaverdad absoluta sobre Dios, sino slo verdades relativas,atadas al punto de vista de cada observador, teidas depreconceptos, prejuicios, con bases en dogmas y en la


87

misma fe, cuando no tambin en la necesidad individual decada uno. Esto no debe desalentarnos, por el contrario,debemos sentirnos fortalecidos al saber dnde estamosparados y cules son nuestras limitaciones, abriendonuestra mente a nuevos conocimientos y posibilidades quedeberemos analizar y comprobar.

88


Captulo V

DISCERNIMIENTOROSACRUZ

El Concepto Rosacruz de Dios

esulta prcticamente imposible ser un Verdade-ro Rosacruz, si no se admite la existencia de la CausaPrimera (Dios, El Csmico, Mente Universal, EnergaCreadora que sustenta todo lo que existe, o como sea quenuestra comprensin nos permita entenderla odenominarla). La filosofa Rosacruz, parte de la aceptacinde la existencia de Dios, y adems, nos lleva pau-latinamente a una comprobacin evidente, aunquelimitada a nuestra capacidad de comprensin y desarrollo.

Por la esencia del pensamiento Rosacruz, este noimpone ningn concepto en especial, no crea dogma nidoctrina alguna. Deja libre a cada Rosacruz para quemantenga o desarrolle sus propias convicciones. Eso s,siendo un Rosacruz sincero, el estudiante aprovechar

UNA APROXIMACIN A LA FILOSOFA ROSACRUZ - CAPTULO V

91

R

toda oportunidad para comprobar sus creencias,reconocer los errores de las mismas cuando as loverifique y, mantendr una mente abierta para adquirircada da mayor conocimiento y comprensin.

Sabe el Rosacruz que el concepto de Dios es unconcepto inferido, por ello, ser siempre muy respetuosodel pensamiento de los dems y nunca intentar forzar aotros a pensar como l piensa. Estar siempre dispuesto aaceptar las ideas de los dems, cuando estas prueben serms slidas que las propias.

El Pantesmo Rosacruz

He observado que entre los estudiantes y Rosacrucesavanzados, predomina un concepto Pantesta sobre Dios,en algunos casos puro y en otros teido por los preceptosde la religin a que cada uno pertenece. En general este

92


concepto pantesta, no ha alejado al estudiante de su propiareligin, sino que le ha permitido comprender con mayorprofundidad y conviccin, lo que antes nicamenteaceptaba por fe.

Posiblemente en las primeras etapas se hanmanifestado la confusin y el descreimiento, esto enprincipio es natural mientras se produce una depuracin delas ideas. Pero, a travs de la perseverancia en los estudiose investigaciones, la fe no ha perdido su terreno y por elcontrario, como ya dijramos, se ha visto fortalecida por lacomprensin y por la comprobacin.

Lo importante de todo esto es que la religin para elRosacruz (si tiene o practica alguna), deja de ser una simplecreencia12 y se transforma en una verdadera conviccin. Lomismo ocurre con la existencia de Dios.

El Pantesmo Rosacruz es tambin para una granmayora una verdad inferida. Su grado de certeza (mayor omenor) depender de las observaciones realizadas yanalizadas.


93

________________12. Creencia: implica aceptar algo que no es comprobado y que seadmite slo por la fe, la costumbre o simple tradicin.

Referirnos a Dios es dirigir nuestra atencin al "SER".Es evidente que el Universo, el Csmico, todo lo que "es",es "SER". Con ello queremos decir que tiene entidad, queexiste.

Todo lo que "existe", debe tener una causa fuente ouna causa origen. Estamos aludiendo a aquello de dondeprovino. Podemos llamar a esta causa primaria "Dios", "ElCsmico", "Mente Universal" o por cualquier otro nombreque queramos darle.

Como sea que le llamemos, o como quiera quepensemos sobre esta causa primaria, ello no alterar ennada su verdadera naturaleza, slo podr servir paracambiar nuestra concepcin.

Como contraposicin al "SER", tenemos "La Nada"."El Ser" y "La Nada", son dos conceptos de relevancia eneste estudio. El Ser, es todo lo que existe, todo lo que "es",comprende desde Dios hasta aquello ms insignificante quepodamos percibir o que exista. Todos ellos son, existen,estn comprendidos dentro del "SER".

Filosficamente, "La Nada", no existe, implica unaausencia de "SER". Si existiera, no podra denominarse"nada", porque pasara a "ser", formara parte del "SER". Por

94


ende, de la nada, no puede provenir algo, todo lo queexiste proviene del SER.

Aquello que no existe, no puede dar origen a algo.

Por lo tanto, todo lo que existe, slo puede tener suorigen en el "SER", en "DIOS", o como queramosdenominarlo. Todo lo que existe es "una emanacin" o"parte" de "DIOS".

El universo entero, incluyendo al hombre, es parte oemanacin de DIOS. Todas las cosas participan, por ello, dela naturaleza de Dios. Desde este punto de vista, un rbol,una piedra, un planeta o una galaxia, no son Dios en smismos, pero son parte de Dios, porque desde el mismomomento que existen, son; son partes del "SER".

Reitero, con esto no decimos que el rbol porejemplo, sea Dios, pero no podemos ignorar que el rbol"es" y por lo tanto "es parte del Todo", es parte de "DIOS".Una clula del hombre o un cabello, no son el hombre,pero son parte de l.

Cuando nuestra conciencia individual se expanda ylleguemos a ser conscientes de esta unidad con el todo,podremos entonces tener una mayor comprensin de Dios.


95

Jess dijo refirindose a Dios, "YO y mi PADRE somosUNO". l pudo afirmar esto porque adems de creer enDios y en que l Jess era parte del Todo hijo de Dios,para l era una verdad comprobada. Jess era consciente deesa unidad y por ello l y Dios eran UNO. Tambin dijo queel reino de los cielos, debamos buscarlo dentro denosotros. La palabra "cielos" estaba referida a nuestra parteetrea, a la conciencia divina que mora en cada uno denosotros, que es parte del Ser y, por lo tanto, el camino mscorto para llegar a Dios, est dentro de nosotros. Fue unamanera ms, o diferente de expresar la unidad del Ser. Estaverdad an no ha sido comprendida por la mayora dequienes a diario, leen o repiten lo dicho por el MaestroJess.

Este concepto pantesta, tampoco se contrapone conla afirmacin de que "Dios hizo al hombre a su imagen ysemejanza". Esta expresin puede ser interpretada de muydiferentes maneras. Tomarla textualmente implicaraaceptar que cada hombre es un Dios, o que es igual a Dios,lo cual es un absurdo. Por otro lado implicara que Dios esigual al hombre y por ende tendra las limitaciones ydefectos de todo ser humano.

En cambio, si aceptamos que el hombre, como partedel Ser, es parte del Todo, de Dios mismo, la frase cobra una

96


vida nueva, ms aceptable y ms coherente con nuestrasobservaciones diarias. El hombre es parte del SER, elhombre ES y goza de una manera limitada de las cualidadesdel Todo, por ende es imagen y tiene semejanza con ElTodo.

Agregamos a ello que, el hombre tiene mente,capacidad de pensar y accionar. Dentro de las limitacionesde nuestra pequeez somos tambin creativos.

Podr alegarse que el hombre nada crea, que sloutiliza lo que Dios ha puesto. Es verdad, pero si todoproviene de Dios o es parte de l, Dios tampoco cre nada,sino que dio forma a su propia existencia, o le dio unamanifestacin diferente.

Para las enseanzas hermticas, Dios es la esenciauniversal, sin tiempo ni espacio; es la verdad que est detrsde las manifestaciones finitas o limitadas. Estas ltimas, loconocido, slo son una manifestacin transitoria y limitadadel "TODO".

Hemos expuesto as una sntesis del pensamientopantesta.

Para los orientales, la concepcin pantesta es


97

totalmente compatible con sus religiones ms tradicionalesy serias. Tambin encontramos en ellos, el profundo respetohacia las creencias de otros pueblos y otras religiones (esto,haciendo abstraccin de las religiones o tradicionesmitolgicas, que en gran medida nos recuerdan la mitologagriega, o sta es una adaptacin de aquellas).

El Bien y El Mal

Como una consecuencia o derivacin del conceptode Dios, emergen la idea del bien y del mal.

Si lo analizamos filosficamente, el bien y el mal sonconceptos propios de la mente humana, creaciones delhombre que no tienen su contrapartida en la realidadobjetiva. No existe algo que pueda llamarse bueno o maloen s mismo. La calificacin de bueno o de malo, sloaparece con relacin a los efectos causados a otros y desde

98


el punto de vista particular o relativo a ese otro.

El Ser est en constante movimiento, esto es parte desu existencia y de su manifestacin. En este constantemanifestarse de la existencia, se producen causas quepueden afectar a otra parte del Ser, y desde este punto devista limitado, calificaramos a ese efecto y a su causa como"malos".

Siendo honestos y consecuentes con nuestropensamiento, la calificacin de bueno o malo se nospresenta como una ligereza de nuestra parte, cuando nocomo una gran imprudencia. Tratemos de analizarlo atravs de un ejemplo:

Cuando en el cuerpo humano hay un absceso, quisteo tumor, hay un cuerpo extrao invadiendo el organismo.Este ltimo trata de expulsarlo fuera de s. Si no lo logra, sedebe a veces recurrir a la ciruga para extirparlo. En estetrabajo, ya sea que lo realice el cuerpo humano por smismo o que lo efecte un cirujano, mueren cientos declulas sanas que pertenecan al cuerpo. Nadie se lamentapor la prdida de vida de esas clulas sanas que han sidosacrificadas para mantener la integridad del cuerpo fsico,para mantener la vida de esa persona. Se sacrificaron lasvidas de algunas cientos de clulas, para mantener la vida


99

de las restantes que integraban el cuerpo y al cuerpomismo.

Cuando la tierra sufre un absceso, y para expulsarlodebe provocar un terremoto, arrasando quizs todo unpueblo o varios de ellos, el hombre se pregunta por qu taldestino, por qu ese castigo donde sufren tantos inocentes.

El tener una mentalidad ms amplia nos permitiracomprender que se ha sacrificado una parte, para mantenerla existencia de algo mayor.

Esto nos lleva a tener que aceptar que no somos tanimportantes, que nuestra existencia, tiene la mismaimportancia que la de una planta, la de un animal o quenuestra existencia no es ms valiosa que la existencia deuna roca. La verdad, es que la existencia jams se pierde, elSER, siempre ES; lo que cambia o deja de existir en unmomento dado, son determinadas formas omanifestaciones del Ser.

Desde el punto de vista mstico, el mal slo existiracuando se acta intencionalmente en perjuicio de algo oalguien, y con ello no se est salvaguardando ningn bieno valor, igual o mayor al que se est sacrificando. En caso

100


contrario, nicamente nos encontramos con conceptosrelativos del "Bien" y del "Mal".

Conclusiones

Evidentemente el Universo y todo lo que en l existe,tiene un origen, esa causa primera es la que denominamosDios, el Csmico o con otros apelativos de igual o similaralcance.

Si esa causa primera es Dios, Dios hizo al hombre.Pero en su desarrollo a travs de los tiempos, es el hombrequien crea a Dios, concibe su existencia y su idea sobre elSer Supremo, idea que est en constante evolucin en lamedida que evoluciona la mente y la conciencia delhombre. El religioso y el ateo, ambos a su manera sinsaberlo, estn diciendo una verdad de su parte y estn


101

quizs errneamente rechazando una verdad del otro, tancierta como la propia.

Citando las afirmaciones de "El Kybalion"13, "Ms alldel Kosmos, del tiempo, del espacio, de todo cuanto semueve y cambia, se encuentra la Realidad substancial, laVerdad Fundamental,... el sabio lo llama EL TODO... en suesencia el Todo es incognoscible... Mas el dictamen de larazn debe ser recibido hospitalariamente y tratado conrespeto". La omnisciencia, omnipotencia y omnipresenciade Dios resulta as una evidencia aceptable.

El propsito de este captulo, no es imponer nisugerir una idea sobre Dios. Tan slo pretendo que elestudiante mantenga su mente abierta, para que puedaelaborar sus propios conocimientos y evitar muchosengaos, que traen aparejados equvocos y fracasos.

102


________________13. Obra atribuida a Hermes Trismegisto, el tres veces sabio o elelegido de los dioses, como fuera y sigue siendo nombrado por varios,y que contiene los llamados principios hermticos.

SECCIN 3RA.LAS CLAVES SECRETAS

Captulo VI

LOS PRINCIPIOS OLEYES UNIVERSALES

El Ingreso al Gran Templo de la Sabidura

l conocimiento de la Tradicin Rosacruz, lasDoctrinas Secretas, las Enseanzas Hermticas y lossecretos del Ocultismo, se encuentra en El Gran Templo dela Sabidura. En su interior existen distintas CmarasSecretas. Para acceder a cada una de dichas cmaras, sedebe poseer la clave o llave que permita entender yaplicar la sabidura a la cual la cmara est dedicada.

Estas llaves que constituyen el secreto del verdaderoPoder del mstico, se mantuvieron a resguardo del intruso,del simple curioso, del buscador con falta de sinceridad.Pero siempre estuvieron al alcance del buscador sinceroque se esforzara por ser merecedor de ellas.

El Santo Grial, la Piedra Filosofal, el Bculo Sagrado,

UNA APROXIMACIN A LA FILOSOFA ROSACRUZ - CAPTULO VI

107

E

El Arca de la Alianza, y otros innumerables instrumentos,han sido y son objeto de cuantiosas y costosas bsquedas,pues constituyen para sus perseguidores una fuente delPoder.

Si los buscadores hubiesen sido sinceros y sanos ensu intenciones, habran tenido la posibilidad de saber queen realidad, ms que poseer un poder en s mismo, dichoselementos son llaves que conducen al Verdadero Poder.Son smbolos que representan principios o leyes.Estos principios o leyes dan acceso al conocimiento de lascmaras secretas1.

Hemos afirmado que la Filosofa Rosacruz implicauna bsqueda de la sabidura y subrayamos tres de suscaractersticas principales: a) el desarrollo de la conciencia,b) la elevacin de conciencia y c) la aplicacin prctica deello a la vida diaria2. El objeto de lograr este conocimiento

108


________________1. No desconocemos las propiedades de determinados elementosu objetos, que debidamente utilizados, producen ciertos efectos. Pero,tambin sabemos que dichos efectos, son el resultado delfuncionamiento de las leyes (nica y verdadera magia).2. Estos tres caracteres deben constituir una constante en nuestrospensamientos y acciones, as nos aseguraremos de mantener nuestrocamino hacia un destino de mayores xitos y de Paz Profunda.

es que todos los hombres vivan en armona con las fuerzasCsmicas creadoras y constructivas del Universo, paraalcanzar mayor salud, felicidad, prosperidad y por sobretodo paz profunda3. Su finalidad es ayudar al hombre adesarrollar una mayor creatividad y una mayor disciplinapara superar los problemas de la vida.

Hacemos hincapi que en este objetivo esfundamental la investigacin, el estudio, la enseanza y laaplicacin prctica de las leyes naturales, espirituales ycsmicas. Sin ello, no es mucho lo que se puede avanzar enel camino y slo obtendremos los resultados de quienpretende atravesar un bosque a tientas.

En los numerosos trabajos sobre el tema, los trminosleyes y principios, son empleados en forma indistinta.

Un Principio, constituye la base, el origen o elfundamento de aquello a lo que dicho principio regula. Serefiere a las primeras verdades que sirven de cimiento dealgo, son las mximas por las que ese algo se gobierna.

UNA APROXIMACIN A LA FILOSOFA ROSACRUZ - CAPTULO VI

109

________________3. El buscador que se aparta de esta finalidad, de este objeto,carece de la sinceridad necesaria para poder acceder al autnticoconocimiento.

Una Ley instaura una regla o norma inmutable a laque estn sujetas las cosas por su naturaleza. Aqu no nosreferimos a los preceptos de ninguna autoridad terrena, losque constituyen una ley humana o creada por el hombre. Elhombre puede modificar o viol

Cirrincione Edgardo - Una Aproximacion a La Filosofia Rosacruz

Documents

Transcript of Cirrincione Edgardo - Una Aproximacion a La Filosofia Rosacruz