Carli segundo parcial trabajo domiciliario final

UNIVERSIDAD DE BUENOS AIRES - COMUNICACIÓN Y EDUCACIÓN – CÁTEDRA CARLI – PROF. CRISTIÁN GONZÁLEZ

PARCIAL DOMICILIARIO

NUEVAS FORMAS DE EDUCAR AL SOBERANO¿QUÉ ES SER JOVEN “UNA TARDE CUALQUIERA” EN LA TV PÚBLICA

Estudiantes: María Laura Nieves, Marianela Martínez y Rosario Díaz Gallo – 17/06/2013

Comunicación y Educación – Cátedra Carli – Primer cuatrimestre de 2013

Contenido

Introducción: Miramos la pantalla................................................................2

Muchas voces, una voz...............................................................................4

Bibliografía..................................................................................................7

Los jóvenes tienen la palabra… ¿tienen la palabra?..................................7

Bibliografía................................................................................................10

La escuela del plató convergente..............................................................11

Bibliografía................................................................................................13

ANEXO......................................................................................................15

Estudiantes: María Lura Nieves, Marianela Martínez y Rosario Díaz Gallo1


Introducción: Miramos la pantallaRecientemente canal 7 comenzó la transmisión del programa Una tarde cualquiera, dirigido a un

público objetivo que se inscribe en un rango etario “subveinte” focalizándose en aquellos

adolescentes que tienen entre 16 y 17 años.

Conducido por el “Bahiano”, músico de la banda Los Pericos, devenido en conductor de

televisión, el programa apela a un formato muy utilizado: el piso en vivo con un conductor que

transita por la vía central flanqueada por ocho panelistas dispuestos a cada lado en hileras de

cuatro, hacia una “tribuna”1, alejada del conductor y de los panelistas, integrada por estudiantes

secundarios de escuelas de distintos puntos de la provincia de Buenos Aires, que varían

programa a programa. Estos últimos, por momentos son mostrados de frente o de costado,

exhibiendo en sus pechos rectángulos con sus identificaciones, siempre bisílabas, salvo que la

persona tenga por nombre algo más corto: “Pany, Sole, Nico”. Sin embargo, salvo cuando se

enfoca a quien interviene, son mostrados con sus espaldas en primer plano, haciendo foco la

cámara en el conductor quien tiene de fondo a los panelistas invirtiendo la ironía del cuadro “Las

Meninas” de Veláquez. .

Frecuentemente se emite lunes a viernes2 desde las 17:30 hasta las 18:30, aunque tal situación

puede ser alterada sin reparos ni aviso previo ante la necesidad de transmitir los partidos de

fútbol que hubieran sido pactados por el canal con los organizadores del mencionado deporte.

Se pone en escena en suerte de federalismo tecnológico3, también muy utilizado actualmente,

que busca la “ampliación del rango de realidades diversas”4, exhibiendo en cada emisión

videoconferencias con chicos que declaran encontrarse en provincias distantes de la Ciudad

Autónoma de Buenos Aires, lugar desde donde se produce, diseña y emite el programa. Además

promueve la interactividad comunicativa incentivando el uso de las redes sociales como

Facebook y Twiter y promoviendo la visita al blog del programa.

La estructura se compone de secciones fijas con duración variable las cuales son, según se

desprende del blog de programa: “Tema de la semana”, que consiste en un debate que se

retoma habitualmente en todas las emisiones, conteniendo un informe al estilo de video clip,

pudiendo o no participar alguna “voz autorizada”; “Un tema cualquiera”, que repite en parte la

estructura del anterior; “Me falta el aire”, que funciona como vitrina para la exhibición de bandas

juveniles; y otra denominada “Actualidad”, en la que se tocan distintos temas al estilo

“curiosidades y misceláneas”.1 Ver en: http://blogosfera.tvpublica.com.ar/unatarde/?page_id=111 2 De acuerdo al sitio web de la TV pública, el programa comenzó a emitirse en mayo (lunes 13 de mayo) del año corriente. Ver en: http://www.tvpublica.com.ar/tvpublica/articulo?id=222033 Ver en: https://www.facebook.com/unatardecualquieratv?fref=ts

4 Ibíd.


http://blogosfera.tvpublica.com.ar/unatarde/?page_id=111


Los panelistas conforman un grupo heterogéneo, en el cual un par de ellos, Wisa5 e Irene, ya

vienteañeros consumados más cercanos a la treintena, al estilo de los monitores lancasterianos

traducen, explican y encausan los debates tanto del resto de sus compañeros como de aquellos

que intervienen desde las tribunas o en las videoconferencias. No tampoco falta el chistoso,

lugar que es ocupado por Cristian.

El resto se dedica a presentar secciones fijas dentro de “Actualidad”: así Chiara suele navegar

por la Web, buscando “cosas interesantes” y Agostina se enfoca en presentar cortos sobre

temas sociales. Según el blog del programa, algunos de los panelistas tienen inhibida la

participación continua por restricciones legales relativas al trabajo de menores de edad, situación

que obliga a tener panelistas “fijos variables”. Por último, siempre existen dos panelistas

invitados que ocupan las sillas más cercanas a la tribuna.

La elección del público objetivo no es casual: por una reforma operada en la ley electoral, este

año podrán participar, si lo desean, chicos desde los 16 años en las elecciones que se llevarán a

cabo en el país, situación que permite cuestionarse sobre las nuevas formas de educación por

fuera de la institución tradicional de la modernidad: la escuela.

Asimismo, permite analizar las construcciones que sobre la “juventud” se plantean desde la

pantalla como así también cuáles son esas “juventudes” a las que interpela y cuáles quedan

fuera, cuáles son los límites que tiene ese rango etario, y quiénes son los que se erigen como

“no jóvenes”.

Desde la propia propuesta del programa, su objetivo consiste en que “todos” los jóvenes, tanto

“chicos” como “chicas”, “de todo el país”6, puedan “expresar sus ideas, actividades, opiniones y

emociones”7. Sin embargo, este “rol protagónico” en el programa8 está mediado por la propia

estructura, lo que permite indagar qué debates en torno al conocimiento son propuestos, qué

vínculos se establecen entre las identidades configuradas en la escuela y este otro espacio de

interpelación, como así también qué puentes existen entre la cultura escolar, la cultura visual y la

cultura digital. Según declaran su creadores se busca “compartir momentos colectivos de debate

y creación”, en el marco de un “espacio de diálogo”9. Pero el diálogo siempre es un diálogo

“televisivo”, no se puede titubear, menos aún tartamudear.

5 Wisa: el significado en su origen anglosajón es “guía”6 Ver en: https://www.facebook.com/unatardecualquieratv?fref=ts

7 Ver en: http://www.tvpublica.com.ar/tvpublica/articulo?id=222038 Ver en: http://blogosfera.tvpublica.com.ar/unatarde/9 Ver en: http://blogosfera.tvpublica.com.ar/unatarde/ y http://www.tvpublica.com.ar/tvpublica/articulo?id=22203


http://blogosfera.tvpublica.com.ar/unatarde/



Muchas voces, una vozLos debates en torno al conocimiento presentes en el programa se abordarán desde dos ejes:

Producción, distribución y acceso al conocimiento en un contexto de globalización.

La tensión entre lo universal y lo particular en relación a la cuestión del conocimiento.

El primer eje aparece, por un lado, desde su blog, su página de Facebook y página web. En

estas plataformas se plantea “promover una ampliación del rango de realidades diversas”

mediante “tecnologías de comunicación —como las redes sociales y las videoconferencias en la

web—”, y que “todos los chicos y chicas del país expresen sus ideas, actividades, opiniones y

emociones en la TV pública”. Por otro lado, también se plantea en la aparición virtual en el plató

de la corporalidad10 de jóvenes residentes en la provincia de Buenos Aires que cursan en

distintas escuelas de Buenos Aires, algunos de ellos extranjeros provenientes de países

limítrofes11y la presencia doblemente virtual de jóvenes de distintas provincias de Argentina, y a

veces de distintos países, a través de videoconferencia.

Así la tensión entre localización y deslocalización del conocimiento que proponen Walter Mignolo

(2001) y Renato Ortiz (1998 y 2004) se manifiesta en la idea subyacente de la propuesta

televisiva acerca de la existencia de una relación entre la realidad y el lugar geográfico en que se

la vive; en otras palabras, parafraseando a Mignolo (Mignolo, 2001: 13), no sería lo mismo la

realidad para jóvenes de Buenos Aires que para jóvenes de Formosa. Esta diferencia, este “no

es lo mismo”, supone que a lugares diversos les corresponda “realidades diversas”; actividades

diversas, así como diversas maneras de pensar, sentir y opinar.

Podría pensarse que el conocimiento que estos jóvenes pueden expresar mediante sus voces,

ese “piensan, sienten y opinan”, se relaciona con lugar en y desde donde lo producen. Sin

embargo, la distribución y acceso estarían únicamente mediados y posibilitados por los medios

de comunicación (redes sociales, página web y blog y televisión), lo que sugiere cierta idea de

deslocalización de estos procesos.

Mignolo afirma que el conocimiento está siempre situado, ya sea Buenos Aires o el pueblo

Campanas en la provincia argentina La Rioja, y que su localización condiciona la producción,

10 Hay una presencia “virtual” de jóvenes de distintas partes de Argentina (y potencialmente del mundo) en el programa. Se da a través de mensajes que son publicados en una especie de zócalo como el de los noticieros que se ve en la parte inferior de la pantalla, entre el logo del programa y la información sobre la hora y la temperatura, que pueden ser enviados a través de las redes sociales, ya sea Facebook o Twitter. No los tendremos en cuenta pues consideramos que la ubicación de dichos mensajes en la pantalla y el hecho de que no son retomados en el programa hace que dicha forma de presencia de diluya, aparte de que en otra emisión hemos observado que esos mensajes fueron reemplazados por información gubernamental. Es decir que esa presencia es frágil; dadas las circunstancias, puede no aparecer. Para un ejemplo de dicha “presencia virtual”, ver un fragmento del programa (del 7 de junio de 2013) en http://blogosfera.tvpublica.com.ar/unatarde/?p=789. Para ver la emisión (del 13 de junio de 2013) en que dicha presencia no aparece ver en: http://www.youtube.com/watch?v=hjlzo19KOmA11 Esto ocurrió en la emisión del 6 de junio de 2013 del programa, en el cual se planteó como tema central “La interculturalidad en la escuela”. Ver fragmento en: http://blogosfera.tvpublica.com.ar/unatarde/?p=786


http://blogosfera.tvpublica.com.ar/unatarde/?p=789


distribución y acceso a dicho conocimiento. En palabras de Mignolo, el “conocimiento no es

abstracto ni deslocalizado” (Carli, 2008: 328); no es lo mismo “hacer filosofía en América Latina o

en África” que “en Alemania, Francia o Inglaterra” (Mignolo, 2001: 13).

Por otro lado, esta relación, que se establece de manera enunciativa, (como se verá) es frágil: el

conductor presenta al inicio de la emisión a los jóvenes en la tribuna como pertenecientes a una

escuela situada en un lugar concreto “¡Bienvenidos a los chicos de Villa Angélica de Garín!”12,

información que es repuesta en varios momentos del programa en una placa que aparece

cuando alguno de estos jóvenes habla (“Escuela N°8 - Villa Angélica – Garín”13). Igual modo de

presentación emplea al anunciar a aquellos que intervienen a través de videoconferencia web

desde una provincia argentina concreta: “Delfina que, por ejemplo, está en Mendoza”, “Rodrigo

que está en Santa Fe”14. El Bahiaho también recupera la especificidad del lugar en que está

localizado algún joven a la hora de hacer un comentario o pregunta: “Es diferente también cómo

se vive en diferentes puntos del país, ¿no? En Entre Ríos, me imagino, ahí en Chajarí, debe ser

otra forma de vida con respecto a lo que es acá en Capital, ¿no?15”. Al mismo tiempo, con cada

alusión a estos lugares más se afirma la centralidad del conductor respecto del interpelado.

Esta localización se vuelve precaria cuando la relación establecida entre los jóvenes de la

tribuna y su escuela particular solo aparece en la mención de dicha institución al inicio y a lo

largo del programa16. Por lo demás, permanece como una cadena de significantes cuyo

significado no es especificado, lo que impide que se establezca una relación particular entre lo

que esos jóvenes piensan, hacen o dicen y su localización.

La situación se refuerza merced a la “cultura internacional popular” (Ortiz; 2004) compartida por

los jóvenes —sus maneras de vestir parecidas, su elección de accesorios: piercings, sus

peinados: rastas, el tipo de maquillaje en las jóvenes, etc.—, lo que dificulta distinguir a un joven

de una provincia de otro de otra provincia.

Ortiz (1998: 56) sostiene, en cambio, que el “advenimiento de la modernidad hace que las

relaciones sociales no se aferren más al contexto local [provincial] de interacción”, sino que estas

son “desplazadas” a un “territorio más amplio”, el de la nación; los individuos son “desencajados”

de “sus particularidades, de su provincianismo”, son “desterritorializados”, para ser

“reterritorializados en el ámbito de otra dimensión” (Ortiz, 1998: 56 y 58).

12 Ver en: http://www.youtube.com/watch?v=hjlzo19KOmA13 Ibíd.14 A su vez, vale mencionar que dicha información también aparece en una placa debajo cuando estos jóvenes hablan y que la misma no solo incluye la mención de la provincia desde la cual se comunican, sino el pueblo o ciudad. Ver en: Ibíd.15Ver en fragmento del programa emitido el 7 de junio del 2013: http://blogosfera.tvpublica.com.ar/unatarde/?p=78916 La no aclaración de que dichas escuelas están situadas en Buenos Aires es un ejemplo extremo de esto. Estudiantes: María Lura Nieves, Marianela Martínez y Rosario Díaz Gallo

5


Aún más, la globalización, entendida como modernidad-mundo, impulsaría este movimiento de

desterritorialización propio de la modernidad hacia afuera de las fronteras nacionales y así

estaría acelerando las “condiciones de movilidad y desencaje” (Ortiz, 1998: 62). Este movimiento

“de mundialización” según el autor (Ortiz, 2004: 147), “no se sustenta solo en el avance

tecnológico” sino también en un “universo habitado por objetos compartidos a gran escala”, que

constituyen un “circuito, un conjunto de símbolos, que unifica grupos y coincidencias separados

por las distancias y las nacionalidades”; constituyendo una “cultura internacional popular”. Dicha

cultura, compuesta por estos “objetos mundializados”, sería lo que llena un espacio mundial que,

de otra manera, al estar “deslocalizado”, estaría vacío (Ortiz, 1998: 147).

La operación de deslocalización de los pensamientos de los diversos jóvenes permite ingresar

en el segundo debate propuesto, ya que abona la constitución de un pensamiento abstracto y

universal sobre los temas que se abordan en el programa. Estrechamente ligada al mapa

geopolítico del conocimiento se organiza la producción, circulación y acceso de éste en la

propuesta del programa pues si bien hay varios puntos por los que circula la voz, tanto la

propuesta de partida como el punto de llegada y de referencia es único: Buenos Aires y más

precisamente Capital Federal.

Según Mignolo, a partir de las distintas formas de colonialidad y postcolonialidad a que dieron y

dan lugar los fenómenos de globalización, fue emergiendo un “pensamiento en y de la diferencia

colonial” (Mignolo, 2001: 18), que tiene como “proyecto” la coexistencia de pensamientos

diversos y situados, en rechazo de la búsqueda de un pensamiento abstracto y universal, que

borre, por ejemplo, las diferencias coloniales (Mignolo, 2001: 18 y 30).

Esta delocalización puede ser leída de acuerdo con Mignolo, pues así como la cara oculta de la

modernidad fue la colonialidad, la otra cara de la posmodernidad es la postcolonialidad, es decir,

las nuevas formas de colonialidad (Mignolo, 2001: 16). En términos de los procesos de

producción, circulación y acceso al conocimiento, significa que hay países (o regiones) que son

puntos de referencia y/o de partida de pensamiento, y hay otros que son únicamente puntos de

llegada; no hay reciprocidad entre unos y otros (Mignolo, 2001: 33-34 y 43).

A una escala menor, lo mismo sucede en el espacio del escenario del programa, donde la

organización espacial y los roles de cada actor definen jerarquías con respecto a estos tres

procesos de conocimiento.

Así el conductor se convierte en el punto de referencia de toda alocución; teniendo la autoridad

para preguntar y repreguntar, así como expresar la última palabra y puntuar una reflexión. Así,

cuando Lautaro17, joven que formaba parte de los panelistas cuestiona la afirmación acerca del

excesivo consumo de alcohol que se advierte en los jóvenes (afirmación que, a lo largo de la

17 La emisión del 13 de junio. Ver en cita número 9.



emisión, se afianza como verdad indiscutible) señalando que la misma supone un “punto de

vista” y “una estigmatización de la juventud” y sentencia que “siempre se termina cayendo en

que el problema más grave de la juventud en este momento es el alcohol”, es “corregido”18 por el

conductor y por un especialista invitado, que son las dos figuras que ocupan el lugar central en el

programa. Una vez realizada esta “corrección”, la alocución de “Lautaro” es apenas retomado en

una oportunidad por una joven; para ponerlo en términos espaciales, se puede decir que la voz

del joven pasa a estar en la periferia con respecto a la voz autorizada erigida como punto de

referencia19.

BibliografíaCARLI, Sandra (2008) “Conocimiento y universidad. Ilustración moderna, pensamiento

perspectivo y narración de la experiencia”. II Encuentro Internacional Giros Teóricos en las

Ciencias Sociales y Humanidades. México. Ponencia.

MIGNOLO, Walter (2001) Capitalismo y geopolítica del pensamiento. El eurocentrismo y la

filosofía de la liberación en el debate intelectual contemporáneo. Ediciones del Signo. Bs. As.

Introducción.

ORTIZ, Renato (1998) “Modernidad – mundo e identidad” en Otro territorio. Convenio Andrés

Bello. Colombia.

ORTIZ, Renato (2004) Mundialización y cultura. Convenio Andrés Bello. Colombia.

Los jóvenes tienen la palabra… ¿tienen la palabra?Lo descrito en el apartado anterior permite distinguir distintas subalternidades jerárquicamente

expuestas en el programa, pues la propia forma de estructurar este espacio de divulgación

presupone al menos una división entre los humanos que lo conforman: los adultos distintos de

los jóvenes y adolescentes. Los términos “jóvenes y adolescentes” forman un conjunto lábil,

móvil, ya que no alcanza a trazarse una línea firme entre unos y otros. Así Wisa es presentado

como “una cara vieja” por Bahiano, siendo el único con el que tiene contacto físico al inicio del

programa, aclarando que es su colaborador. Algo semejante sucede con Irene sobre quien

resalta su capacidad para tratar temas complejos.

Tomando prestados los conceptos de De Certeau, (De Certeau: 1999) 20el programa conforma la

estrategia en la que los movimientos de la táctica por parte de aquellos que están en situación

18 En concreto, el conductor y el especialista le dicen lo siguiente, respectivamente: “Lautaro, vos pensás que hay una estigmatización de que los jóvenes toman alcohol (…). Pero eso está, lo ves todo el tiempo” y “Yo coincido un poco con lo que él dice… no en que es una estigmatización. Es un dato de la realidad”. 19 Esto nos lleva a pensar que, así planteadas las condiciones geopolíticas del pensamiento, difícilmente se cumpla el propósito del programa de “ampliar el rango de realidades diversas”. 20 Si bien no forma parte del programa es mencionado por Hall los conceptos vertidos por De Certeau en la “La invención de lo cotidiano” permiten estructurar las relaciones de manera eficaz



en subalternidad tendrán el límite impuesto por la propia estrategia, que ha inscripto hasta la

misma posibilidad del escamoteo.

Por lo tanto quienes idearon la propuesta han definido, seleccionado y establecido las reglas del

juego21, marcando las fronteras que suturan la práctica, ya que según Hall (Hall: 1996, 18) “se

construyen dentro de la representación y no fuera de ella”.

La identidad según el autor antes mencionado siempre se construye desde una falta, aquello que

al otro lo hace distinto (Hall: 1996, 21). Desde los adultos, representados por las voces de

autoridad y el propio Bahiano, a los chicos les faltan años. Sin embargo funciona como el punto

de sutura que describe Hall que intenta interpelar y “ponernos en nuestro lugar como sujetos

sociales de discursos particulares y, por otro, los procesos que producen subjetividades que nos

construyen como sujetos capaces de decirse”.

La representación de “joven y/o adolescente” que se prefiguró desde la concepción del programa

atraviesa no sólo una posición etaria que está presente, ya que todos o su gran mayoría

pertenecen a escuelas secundarias cursando 3º o 4º año de la educación media, sino que

corresponden al grupo de chicos que asisten a la educación formal. Así se puede afirmar que ser

“joven” implica estudiar, quedando excluidos de la prefiguración del programa aquellos que, con

la misma edad no asisten a los establecimientos escolares, pues las identidades “se construyen

a través de la diferencia y no al margen de ella” (Hall: 1996, 18).

Las distintas posiciones que adoptan los sujetos que intervienen en el programa responden a la

estrategia estructurada: así el Bahiano en su rol de conductor pero más aún en el de adulto, es

quien define aquello que es lícito decir y desestima las posiciones más antagónicas. Además

desde la propia propuesta, los jóvenes podrán tener voz, pero ante esa voz la respuesta de ese

otro adulto puede adoptar dos formas: sólo la escucha o la corrige incluso apelando al saber

experto aportado por profesionales que califican como palabra autorizada.

Pero ¿qué convoca a los jóvenes a definirse como tales? Según Laclau citado por Hall (Hall:

1996, 19) la constitución de una identidad social es un acto de poder, pero este autor también

retoma a Bhabha quien afirma que la identidad se construye en el juego del poder y la exclusión.

Entonces esta representación de “joven” es asumida como una articulación entre el binomio

“jóvenes / adultos”, desplazándose así desde la identidad hacia la identificación, pues se

establece, como lo plantea el feminismo respecto del reconocimiento de los sujetos en tanto

“varones” y “mujeres”, formas de desigualdad y subordinación.

Este punto es relevante en la medida que la identificación como “jóvenes” se cristaliza en roles,

al decir de Remedi Allione (Remedi Allione: 2004, 31) que se perpetúan desde la institución, en

este caso el programa, que organizan su propia representación y desempeño. Dice este autor:

21 Información sobre el programa aparecida el miércoles 29 de mayo en página12. Entrevista a Bahiano.



“En la actuación y puesta en escena, los sujetos asumen en la rigidez de los roles un conjunto de

proyecciones frecuentemente mantenidas por complicidad no consciente, que tienden a

aprisionarlos en representaciones coaguladas” (Remedi Allione: 2004, 31). Así como se dijera al

comienzo la estrategia del programa delimita la posición y hasta los excesos que pudieran

existir.

Pero esta identificación del propio grupo definido como “jóvenes” es cuestionada como una

universalidad hacia el interior de este conjunto, pues en él aparecen las diferencias propias de

las formas de ser con el otro, al decir de Lacapra (Lacapra: 2006, 60). Esta identificación no es

total ya que cada uno de los integrantes de este grupo se asume así mismo como representante

del todo, un todo que se anuncia diverso, disímil, complejo, se podría decir como la Gestal que

este “todo” no resulta de la suma de sus partes.

Cada integrante juvenil reclama para sí mediante su práctica discursiva, la representación de eso

que implica “juventud”. Cada uno atravesado por su propia historia, escamotea en su enunciado

la marca que lo distingue a su vez como un yo individual, pretendiendo que este “yo es un

“nosotros”: Así Miguela defiende con uñas y dientes qué cosa debe ser considerada “familia”22,

proclamando que ésta es “natural” en su conformación hombre – mujer – hijos. En suma esta

identificación resulta en un proceso de articulación que se vuelve al decir de Souter citado por

Hall (Hall: 1996, 36) una “…unidad ficticia, producida y restringida por las mismas estructuras de

poder mediante las cuales se busca la emancipación”.

El programa, como se dijo anteriormente, está estructurado sobre temas que se debaten

actualmente, pudiendo éstos asimilarse e inscribirse en lo que denomina Renato Ortiz la

modernidad-mundo, ya que deslocalizados estos significantes, tales como “ciudadanía”,

“discriminación”, “globalizan” las discusiones, generando la ilusión de aglutinantes universales.

Pero sin embargo, incluso estos temas son recortados según determinados parámetros: en tal

sentido en el programa de discriminación sólo apareció como tal la agresión recibida por un

joven en una fiesta en virtud de su condición homosexual y la posibilidad de discriminación que

le podría caber a una atleta paraolímpica ante la falta de un miembro.

Lo antedicho permite introducir por un lado la espectacularización de la narración de sí, en la que

el “anonimato tampoco parece deseable” (Sibilia: 2009, 88) que propende a la creación de

nuevas formas de intersubjetividad. Desde este lugar el programa desafía a la escuela pues

como una vidriera expone e interpela formas de ser con el otro que desbordan las propuestas

por la institución moderna, generando subjetividades muy distintas de las estructuradas por la

modernidad, “…otras formas de consolidar la propia experiencia y otros modos de

autotematización…” (Sibilia: 2009, 93). Así Pedro, el joven de marras, desde su discurso marca

22 Programa sobre discriminación.



su posición de sujeto, su lugar en la red de la intersubjetividad social, según los parámetros

propuestos por Arfuch (Arfuch: 2002, 35).

Por otro lado se impone aquello que deja fuera: la discriminación se ciñe a la orientación sexual,

la falta de algún miembro o el exceso de tejido graso. No aparecen aquellos discursos que tienen

menos poder de circulación o que podrían generar conflictos dentro del propio campo de la

estrategia. En tal sentido la segregación hacia las etnias indígenas, para poner un ejemplo

resultan olímpicamente ignoradas.

A modo de resumen se advierte entonces que el programa promueve identidades juveniles que

tengan una voz institucionalizada, funcionando en cierta medida, como se explicará en el título

que sigue, con la lógica de una comunidad educativa.

Además, y pese a la ilusión generada de pluralidad ideológica, ya que los invitados suelen ser

díscolos a la hora de expresar sus preferencias políticas, sexuales, religiosas, etc., el sistema

lancasteriano propuesto por el programa borra el conflicto, permitiendo registrar las identidades

juveniles delimitadas en jóvenes que estudian, jóvenes que militan políticamente, jóvenes en

transición desde la categoría de sujetos de derechos a la categoría de ciudadanos.

La condición de joven es transitoria, es la historia en construcción de un ser humano en tránsito

por la vida, un estadío del que, se quiera o no, se es expulsado o autexpulsado. Ahora bien,

desde la propia estrategia del programa y del canal, además de la transitoriedad de tal condición

se remarca la subalternidad que implica este estadío: el propio programa es sustituible,

intercambiable, borrable ante el advenimiento del espectáculo futbolístico.

BibliografíaORTIZ, Renato (1998) “Modernidad-mundo e identidad”. En Otro territorio. Bogotá: Convenio

Andrés Bello.

ORTIZ, Renato (1994) Mundialización y cultura. Buenos Aires, Alianza Editorial

LACAPRA, Dominik (2006) “Experiencia e identidad” en Historia en tránsito. Experiencia,

identidad, teoría crítica. Buenos Aires: Fondo de Cultura Económica.

REMEDI, Eduardo (2004) “La institución: un entrecruzamiento de textos” en Remedi Allione,

Eduardo (coord.) Instituciones educativas. Sujetos, historia e identidades. México: Plaza y

Valdez.

SIBILIA Paula (2008) “Yo narrador y la vida como relato” y “Yo privado y el declive del hombre

público” en La intimidad como espectáculo. Buenos Aires: Fondo de Cultura Económica.

HALL, Stuart (2003) “Introducción. Quién necesita identidad?”. En Hall, Stuart y du Gay, Paul

(comps) Cuestiones de identidad cultural. Bs. As.: Amorrortu.

ARFUCH, Leonor (2002) “Problemáticas de la identidad”. En Arfuch, Leonor. Identidades, sujetos

y subjetividades. Bs.As.: Prometeo Libros.Estudiantes: María Lura Nieves, Marianela Martínez y Rosario Díaz Gallo

10


La escuela del plató convergenteDado que el programa se propone como de espacio para dialogar y debatir con jóvenes

provenientes de diversas escuelas y provincias, se abre la interrogante acerca de su rol. Una de

las panelistas, al opinar sobre la temática “Siglo XXI: cambios y continuidades en la escuela”,

afirma que la educación se construye mediante los alumnos, profesores e instituciones

escolares. Si bien los alumnos presentes en el programa representan a una institución, ésta se

encuentra ausente físicamente. El programa ocuparía el rol de la institución como espacio físico

que, junto con los demás actores sociales presentes (alumnos y profesionales) aparenta

conformar una “comunidad educativa”. Entonces ¿constituye “Una tarde cualquiera” una

comunidad educativa?

Para Jhon Deway una comunidad se basa en la identificación de características comunes,

mientras que Hanna Arent sostiene que la comunidad se caracteriza por la pluralidad y el

consenso de intereses. Según Andreson “las comunidades son imaginadas, construidas en

condiciones históricas y sobre el trasfondo de los intereses políticos”. (Burbules y Callister : 5)

Estas representaciones refuerzan prácticas que a la vez refuerzan a la comunidad imaginada.

Por otro lado teoría post-faucoultiana afirma que “lo que se atribuye a la comunidad se basa, no

en características comunes, sino en relaciones mediadas que se constituyen políticamente en

condiciones y espacios históricos específicos”.

Es decir que la comunidad se define por “condiciones y prácticas que la han originado (Burbules

y Callister: 6) y sostienen también que está definida por tres tipos de condiciones: condiciones

mediadoras, condiciones políticas y el espacio y lugar como condiciones. Desde esta perspectiva

se pueden analizar si estas condiciones están presentes en el programa a fin de constituir una

comunidad educativa.

Condiciones mediadoras de la comunidad

1. El canal de interacción, que en las emisiones del programa aparecen “cara a cara” o mediada

por internet (redes sociales, blog, youtube y videoconferencias), define los modos de interacción

y las prácticas sociales.

2. Los modos de interacción presentes en el corpus analizado son verbales, visuales y escritos.

Estos modos incluyen y excluyen prácticas sociales e identidades, que definen a la comunidad.

3. Las prácticas sociales son aquellas “que gobiernan los métodos de los cuáles los participantes

actúan entre sí y en conjunto en pos de objetivos acordados” (Burbulles y Callister:7). Uno de

estos conjuntos es el de las prácticas de identidad. Las identidades online son definidas por y en

los modos de interacción pero se eligen de entre las identidades offline. Así, por ejemplo, en el



programa, el concepto de “juventud” representada está constituida por los jóvenes en la tribuna y

como panelistas; jóvenes que participan de los debates mediante videoconferencias como

representantes de la juventud de sus provincias, temáticas a debatir referidas a la experiencia

juvenil como el alcoholismo o la sección de bandas musicales. De esta manera, las prácticas

representan una audiencia juvenil ausente. Por otra parte, las prácticas destinadas a debatir,

opinar y las preguntas por parte de los jóvenes a profesionales invitados configuran un espacio

de intercambio y trasmisión de saberes que aparentan constituir una “comunidad educativa”.

Condiciones políticas de la comunidad

Respecto a las condiciones políticas la comunidad, éstas descansan sobre adscripciones que

algunas pueden ser elegidas y otras no. En este punto, el programa, como comunidad posibilita

la participación ya sea presenciándolo desde la tribuna y participando de los temas de debate en

el estudio, a través de las redes sociales y videoconferencias. Para participar mediante

videoconferencias “Una tarde cualquiera” utiliza una herramienta de Google, llamada Hangout

que, para su utilización requiere ser usuario de plus.google.com. Internet no es neutral. En ella

existen políticas que resaltan el poder de determinados grupos sobre otros y que limitan la

participación y el uso de los contenidos publicados. Google es una empresa norteamericana que,

a través de sus diversos servidores puede bloquear el acceso a determinados contenidos según

el posicionamiento geográfico del usuario, entre otras políticas. Aun así, “Una tarde cualquiera”

afirma en su sección del blog “el rol de los jóvenes” que “las tecnologías de la comunicación nos

ayudan a acortar la distancia física, logrando que todos formen parte del magacín, promoviendo

la ampliación del rango de realidades diversas”, ocultando las problemáticas de infraestructura

de la red y de dispositivos tecnológicos.

El espacio y el lugar como condiciones

Burbules y Callister se preguntan “cómo un espacio llega a ser un lugar” y afirman que “los

espacios son lugares donde las personas reconocen dónde están y saben cómo actuar: la

familiaridad del espacio y la familiaridad de las actividades características de éste se moldean y

respaldan una a la otra” (Burbules y Callister:9). Las prácticas sociales que realizan los actores

participantes en el programa definen a éste último como lugar de debate y diálogo, opiniones y

saberes referidos a la experiencia juvenil. En cuanto a la participación vía internet, las formas de

estar online son definidas por el lugar mismo como espacio de debate. Estar online en el

programa es participar con preguntas y aportando opiniones.

El programa en cuanto se define como espacio de debate, también se define como

multiplataforma en la cual convergen distintos modos de interacción presentes en internet como

canal en sí mismo. Según Martín Barbero, “convergencia de globalización y revolución Estudiantes: María Lura Nieves, Marianela Martínez y Rosario Díaz Gallo

12


tecnológica constituyen un nuevo ecosistema de lenguajes y escrituras” que producen un nuevo

sensorium, es decir, sensibilidades y emociones que antes se oponían a la razón y que hoy en

día la constituyen. La interconexión entre el estudio del programa con jóvenes del interior del

país por medio de videollamadas, las campañas audiovisuales referidas al consumo de alcohol,

la sección del programa destinada a “lo más visto en internet”, la posibilidad de comunicarse a

través de redes sociales, son ejemplos de los nuevos símbolos que configuran nuevas

percepciones y subjetividades. Para Martín Barbero hoy en día los dispositivos que configuran la

percepción y las prácticas sociales de la vida cotidiana son la fragmentación y el flujo

provenientes de la televisión. El cine concentraba la experiencia de la masa, la televisión la

experiencia doméstica. Se produce así una fusión entre lo público y lo privado y, entre el estudio

y las tecnologías de comunicación, lo local y lo global. La glocalidad, “ese espacio

comunicacional que enlaza entre sí sus diversos territorios y los conecta con el mundo, en una

alianza entre velocidades de la información y modalidades del habitar” (Martín Barbero 2003:

314). Por ello podríamos decir que “Una Tarde Cualquiera” concentra la experiencia de los

jóvenes, sus subjetividades e identidades desterritorializados, pero ya no en un hacer para la

masa, sino en un hacer para los medios que, a través de la fragmentación y el flujo, generan

nuevas sensibilidades.

Cabe preguntarse, entonces, si el programa, como espacio de debate, como “comunidad

educativa”, se presta a conformar un espacio que contenga la nuevas sensorialidades que

provienen de sectores externos a las instituciones escolares y que éstas encuentran dificultades

para encarar. En otras palabras, si el programa es capaz de construir una “educación

convergente”, según Amador “capaz de articular niveles y dimensiones de la vida, que son

fundamentales en aquellos acontecimientos de los niñas y las niñas con los que construyen su

subjetividad. Se trata inicialmente de tres niveles de articulación: cultura escolar, cultura popular-

cultura digital; aprendizaje invisible y aprendizajes formales; y acción emocional/persuasiva y

acción racional – reflexiva” (Amador; 2012)

BibliografíaBURBULES, Nicholas “¿Qué clase de comunidad puede ser internet?” en Educación: riesgos y

promesas de las nuevas tecnologías de la información. Buenos Aires: Granica.

BARBERO, Jesús Martín (2003) “Estética de los medios audiovisuales”. En Xiraux, Ramón y

Sobrevilla, David (comps) Estética. Enciclopedia Iberoamericana de Filosofía. Madrid: Trotta.

AMADOR, Juan Carlos (2012) “Infancias, comunicación y educación. Análisis de sus

mutaciones. Tesis doctoral. Universidad Distrital José de Caldas. Bogotá.

CARLI, Sandra (2011) “La representación y narración de la infancia en la obra plástica de



Antonio Berni” y “Infancia, crisis social y memorias culturales”. En La memoria de la infancia.

Estudios sobre historia, cultura y sociedad. Buenos Aires: Paidós.



ANEXOLinks del programa y de los fragmentos utilizados para el análisis.


https://www.facebook.com/unatardecualquieratv?fref=ts


http://blogosfera.tvpublica.com.ar/unatarde/ http://www.tvpublica.com.ar/tvpublica/articulo?

id=22203

http://www.youtube.com/watch?v=hjlzo19KOmA

Links a webs consultadas

PÁGINA DE FACEBOOK DEL PROGRAMA


“Sobre

Todas las voces de los chicos y chicas de todo el país hacemos día a día un programa

multiplataforma que nos permite conectarnos y participar de amplios universos de acción. Con la

conducción del Bahiano de 17.30 a 19 hs, por la TV Pública.”

BLOG DEL PROGRAMA


“El rol de los jóvenes

09 may 2013

Los jóvenes son actores sociales con derecho a la comunicación y en este programa cumplen un

rol protagónico. Desde la TV Pública les proponemos un diálogo abierto en el que las múltiples

voces de nuestro país sean representadas día a día en la televisión argentina.

Todas las ideas, actividades y emociones de todos los jóvenes del país son las que “hablan” en

el programa. Las tecnologías de la comunicación -como las redes sociales y las

videoconferencias web- nos ayudan a acortar las distancias físicas, logrando que todos formen

parte del magacín, promoviendo la ampliación del rango de realidades diversas.








Además la perspectiva de género y el compromiso con la construcción de la equidad son

responsabilidades de la TV Pública. Esta es una de las líneas fundamentales que atraviesa a

todos los contenidos del programa.

El objetivo de cada tarde es compartir momentos colectivos de debate y de creación.”

Link: http://blogosfera.tvpublica.com.ar/unatarde/

“Participar en el programa

08 may 2013

En “Una tarde cualquiera” nadie queda afuera. Tod@s tenemos algo para decir. Tod@s

podemos relatar cómo vemos el mundo. Este espacio está para hacerlo juntos y vivir la

experiencia colectiva de hacer un programa de jóvenes con múltiples universos de acción. Así

que si tenés ganas de participar en el programa hay muchas maneras de hacerlo.

Si estás en Buenos Aires, podés venir a presenciar el programa desde la tribuna y participar de

los temas de debate en el estudio.

Si estás en el resto del mundo, podés conectarte con los chicos del estudio y con todo el país

desde las redes sociales, a través de una videoconferencia múltiple.

Para participar los invitamos a completar el formulario ubicado más abajo:”

Link: http://blogosfera.tvpublica.com.ar/unatarde/?page_id=111

Instrucciones para participar por videoconferencia

09 may 2013

Tod@s aquell@s que estén fuera de Buenos Aires y quieran participar del programa pueden

hacerlo a través de una videoconferencia. Los que tengan ganas de participar por este medio






http://blogosfera.tvpublica.com.ar/unatarde/wp-content/uploads/2013/05/Videoconferencia.jpg


pueden completar el formulario que se encuentra en este link para que la producción del

programa se contacte con ustedes.

A continuación les dejamos un pequeño instructivo de cómo entrar en una videoconferencia (una

vez que la producción les confirme el día que van participar).

Instructivo:

Hacer una videoconferencia es muy simple. En Una tarde cualquiera utilizamos una herramienta

de las plataformas de Google, llamada Hangout, la cual permite conectarnos simultáneamente

desde distintos puntos del país.

Para poder utilizar esta herramienta tienen que tener un usuario en plus.google.com. Si no lo

tienen, no hay por qué preocuparse: desde la producción les daremos un usuario y una

contraseña para que utilicen durante la videoconferencia en el programa.

Entonces, una vez que tienen el usuario:

1 – Ingresan a plus.google.com para iniciar la sesión.

2 – Una vez que hayan ingresado, encontrarán una pestaña que dice “chat” abajo y a la derecha

de la pantalla

3 – Activar el chat y esperar a que el usuario utcq2013 los invite a la videoconferencia.

4 – Cuando les suene el llamado de invitación, clickean en “Entrar” y ya estarán hablando con

los chicos que estén en el estudio de Una tarde cualquiera.


Participar de “Me falta el aire”

09 may 2013

Si tienen una banda con sus amigos o si conocen a una banda que les guste y quieran difundir,

nos pueden enviar sus datos, fotos y temas para que participen de Una tarde cualquiera.

Recibiremos todas las producciones que envíen a [email protected] y algunas de ellas

podrán ser escuchadas en el programa en vivo.

¡Esperamos esa música que vibra en el país!




mailto:[email protected]



https://plus.google.com/

https://plus.google.com/



Artículos periodísticos

PÁGINA DE LA TV PÚBLICA

http://www.tvpublica.com.ar Una tarde cualquiera Próximas emisiones

“’Una tarde cualquiera’ es el programa donde todos los chicos y chicas del país pueden expresar

sus ideas, actividades, opiniones y emociones en la TV Pública.

Jóvenes de todo el país, a través de las tecnologías de la comunicación, y chicos de distintas

escuelas que vienen al estudio, encuentran un espacio de dialogo donde nadie queda afuera.

Con la conducción del Bahiano.”

Link: http://www.tvpublica.com.ar/tvpublica/programa?id=PA-PP-103219

10/05/2013

“Una tarde cualquiera

Desde este lunes, de lunes a viernes de 17.30 a 19.00, la TV Pública presenta un programa

donde todos los chicos y chicas del país pueden expresar sus ideas, actividades, opiniones y

emociones. Jóvenes de diversas localidades que participan a través de las tecnologías de la

comunicación y chicos de distintas escuelas que vienen al estudio, encuentran un espacio de

diálogo donde nadie queda afuera.


http://www.tvpublica.com.ar/tvpublica/programa?id=PA-PP-103219

http://www.tvpublica.com.ar/


Conducido por el Bahiano, ‘Una tarde cualquiera’ es un programa multiplataforma donde chicos y

chicas de todo el país se conectan para compartir momentos colectivos de debate y creación.

A través de las tecnologías de la comunicación, las voces de todos los chicos encuentran un

espacio de diálogo, promoviendo el acercamiento y la ampliación del rango de realidades

diversas y posibles.

¡Llega ‘Una Tarde Cualquiera’. Abrí tu compu. Poné la TV Pública y vivamos juntos la

experiencia de hacer cada programa!

Los invitamos a visitar la web del programa

www.tvpublica.com.ar/utcq

y a participar en nuestras redes sociales

http://www.facebook.com/unatardecualquieratv

@utcq2013”

Link: http://www.tvpublica.com.ar/tvpublica/articulo?id=22203”

NOTA DEL DIARIO “LA NACIÓN”

Bahiano: "En la TV Pública nunca me dijeron lo que tenía que decir"

El ex cantante de Los Pericos vuelve al canal oficial con Una tarde cualquiera, un programa para

adolescentes

Por Víctor Pombinho | LA NACION

video: Bahiano: "Va a ser un programa súper pluralista"

Después de estar abocado a la música, ahora Bahiano regresa a la Televisión Públicacon una

propuesta diferente: Una tarde cualquiera (lunes a viernes, a las 17), un programa pensado para

darle lugar al mundo de los adolescentes.

Lejos de la propuesta del premiado MP3 , en este ciclo Bahiano hará de moderador de los temas

que se vayan tratando, tanto en el piso como desde las redes sociales. La idea es poner en

discusión la noticia del día, pero también temas que a los que no se les dé tanta importancia en

los medios masivos.

Minutos antes del debut y mientras los técnicos trabajan a su alrededor contrarreloj en la puesta

a punto de la escenografía, Bahiano charló con LA NACION .

-¿Luego de MP3 , cómo encarás este proyecto?


http://www.lanacion.com.ar/1581330-un-ciclo-conectado-con-la-actualidad

http://www.lanacion.com.ar/autor/victor-pombinho-1589

http://www.tvpublica.com.ar/tvpublica/articulo?id=22203

https://twitter.com/utcq2013

http://www.facebook.com/unatardecualquieratv

http://www.tvpublica.com.ar/tvpublica/www.tvpublica.com.ar/utcq/


-Bueno, MP3 fue algo completamente diferente a este programa, porque tenía que ver más con

lo documental, con recorrer Latinoamérica recopilando la música originaria de los pueblos. Era

un programa que se editaba. Ahora me convocan para un programa en vivo, que tiene más que

ver con la temática adolescente, con propuestas de opinión. Para mí es un desafío

importantísimo, porque es en vivo, de lunes a viernes. Es un programa que tiene que ver con las

redes sociales. Los chicos van a poder opinar desde diferentes plataformas. También va a haber

una tribuna, donde van a estar alumnos de diferentes escuelas del país. Es tratar de escuchar y

ver la opinión que tienen los chicos sobre diferentes temas.

--¿Creés que ser músico va a facilitar tu relación con los adolescentes?

-(Duda) Sí, a mí me conocen desde hace mucho tiempo y por suerte tengo buena relación con

varias generaciones. Entonces, en cierta medida van a estar más predispuestos a querer

participar y acercarse. A los chicos de esa edad (16, 17 años) les cuesta abrirse. La idea es

pasarla bien y que los chicos expresen su opinión sobre los temas más variados.

-¿Qué temas se van a tocar?

-Hay de todo. Hay temas semanales, de actualidad, sobre música, hay una sección que se llama

"Enredados" que es sobre las cosas que están pasando en Youtube, otra sección que se llama

"Me falta el aire", para artistas nuevos, en la que bandas de todo el país podrán mandar su

material. Se van a estar tocando temas reales, cosas que les pasan a los chicos acá y ellos van

a estar dando su opinión. Yo voy a estar como moderador.



Bahiano,

al frente de Una tarde cualquiera. Foto: Sebastián Rodeiro

-A la TV Pública se le critica su falta de pluralidad, ¿va a haber espacio para la política?

-No sé quién critica eso. Porque a mí en MP3 nunca me dijeron lo que tenía que decir. Nunca me

propusieron decir tal o cual cosa. Creo que la Televisión Pública tiene una responsabilidad que

no tienen otros canales, de poner al aire otro tipo de temas. En lo personal, a mí me han tratado

súper bien y me han abierto las puertas para hacer televisión y me han convocado nuevamente.

-Los chicos son muy espontáneos, no hay forma de controlar lo que van a decir...

-¡Perfecto! Va a ser súper pluralista el programa. Los chicos van a venir de todo el país, no

solamente de Capital. Los chicos van a dar su opinión. Cada uno tiene su propia ideología.

LOS ÍDOLOS DE LOS JÓVENES

En el primer informe del ciclo se habló sobre los "ídolos" y se aseguró que antes fueron Juan

Manuel Fangio, Charly Garcia y Fito Páez mientras que hoy reina Lionel Messi. También se

mencionó que "Néstor y Cristina Kirchner son referentes indiscutibles de la militancia, como ayer

Perón, Yrigoyen y Alfonsín".

A su vez, la panelista Sonsoles Segovia, una joven de 16 años, afirmó: "De otras épocas, admiro

a San Martín o el Che Guevara. Hoy, mi ídola es Cristina". Luego, dos adolescentes de la tribuna

mencionaron como referente al fundador de los Boys Scouts y, desde Tierra del Fuego, un joven

eligió a su padre. Parece que las estrellas de rock ya fueron.



NOTA DEL DIARIO “PÁGINA 12”

MIÉRCOLES, 29 DE MAYO DE 2013

TELEVISION › UNA TARDE CUALQUIERA, UNA PROPUESTA JOVEN POR LA

TV PUBLICA

Más allá de los estereotipos

El nuevo envío de Canal 7 busca que distintos jóvenes del país se expresen con su propia voz.

Sus gustos, las redes sociales y las sorpresas en un año en el que los sub 18 podrán acceder al

voto: “La idea es que se fomente el debate”, apunta Bahiano, su conductor.

“Cuando se habla de ‘la juventud’ es parecido a cuando se habla de ‘la gente’. Esas son

palabras, hay gente y juventudes distintas, no es todo igual; gracias al programa, yo me vengo

desasnando de lo que significa el tema”, dice Bahiano a raíz de Una tarde cualquiera (UTCQ), el

programa que comenzó a tener su espacio diario en la TV Pública (lunes a viernes de 17.30 a

19). Su conductor, sin saberlo, cita a Marcelo Urresti –sociólogo especializado en temáticas de la

adolescencia–, quien afirma que la juventud se retroalimenta de discursos que la toman como

una totalidad uniforme sin tener en cuenta aspectos históricos, culturales y políticos en los que

los jóvenes se desenvuelven como actores sociales. La juventud es un ideal que cruza todas las

producciones televisivas, pero de cuyo sujeto se desconfía, salvo contados casos que tuvieron

lugar en la TV Pública (1000 Manos), Encuentro (la ficción Presentes e Igual de diferentes) y

espacios marginales en canales privados (Yo puedo, vos podés por Canal 13).

UTCQ, coproducción de canal 7 con Nativa, apela a un formato muy utilizado en la actualidad: el

piso en vivo con un conductor y panelistas dispuestos a intercambiar opiniones como fuego

cruzado. La diferencia pasa por los contenidos (música, deportes, medioambiente, solidaridad,

salud, política, entre otros) a debatir por quienes están en el programa. No sólo por los ocho

panelistas sino por los que están en la tribuna (estudiantes de colegios secundarios públicos),

junto a otros jóvenes del interior que pueden participar del programa vía videoconferencia. En la

primera emisión, por ejemplo, fueron de la partida adolescentes de Tierra del Fuego y Córdoba.

Entonces, a la lógica federalista de UTCQ se le suma el formato de Duro de domar con los

objetivos de Hasta las manos y la elocuencia de La TV ataca, emitidos por TV de aire y haciendo

pie en las herramientas 2.0. La sección sobre Internet (Enredados) es una de las más fuertes y

permanentemente se hace referencia a la vinculación con sus cuentas en Facebook

(Unatardecualquieratv) y en Twitter (@utcq2013, en la que se define al espacio como un

“programa multiplataforma que nos permite participar colectivamente de amplios universos de

acción”).



No faltará, por lo tanto, el videíto de la web, pero también hay apuestas, como que una panelista

sea la encargada de presentar los informes de deportes, rompiendo así con cierto prejuicio ¿de

género, etario? El conductor, oportuno, pincha a la tribuna cuando al venir del corte suena una

banda divisoria de la actualidad. “¿A quién le gusta Tan Biónica? Dale, levanten la mano”, invita

Bahiano.

El mayor atractivo –y desafío– de UTCQ, en definitiva, pasa por darles voz a quienes, desde la

publicidad y el entretenimiento, aparecen mayormente interpelados como “puro ocio” o desde los

informes periodísticos como un “sujeto peligroso”. Porque los que deciden lo que va al aire son

también adolescentes. De hecho, parte de los panelistas, columnistas y producción está a cargo

de menores que, por cuestiones de amparo legal, no pueden trabajar todos los días. El reto es

no caer en la tentación de abrazar el tercer discurso formador sobre la juventud, ése al que

Sumo en “Viejos vinagres” le dedicaba irónicamente su final: “Juventud, divino tesoro”. “La idea

es que no todos estén de acuerdo sino que confronten, en el buen sentido; darles lugar a los

distintos puntos de vista”, explica Bahiano.

–¿Por qué cree que la juventud aparece permanentemente en los medios, pero cuesta que los

jóvenes tengan su espacio?

–Sé que nuestra premisa es ésa. Me daba cuenta en los castings que se hacían para los chicos

que iban a ocupar el panel, yo me quedaba escuchando porque uno va creciendo y quiere saber

con qué me iban a venir. No es fácil hacer el enganche con los adolescentes, están en su

mundo, tienen su forma de decir las cosas, el arco de opinión que tienen no es el mismo que el

de una persona mayor. Y lo difícil para un adulto es que pensar estos temas lo colocan a uno en

un lugar de viejo. Pensaba en casos parecidos y el único que me acordaba era Feliz Domingo –

al que he ido a cantar para diferentes generaciones– con sus prendas. Este caso implica otra

soltura, nace de sus vivencias y experiencias. Es importantísimo escuchar sus opiniones.

–¿Cuál es su rol en este programa?

–-No soy psicopedagogo ni psicoanalista, ni intento ponerme en ese lugar. No soy profesional de

la adolescencia, quiero decir. Estoy ahí escuchando y tratando de mediar. Mi opinión en este

caso no vale, me gustaría opinar, pero prefiero escuchar. Se trata de darles rienda suelta para

que se expresen en crudo como les salga. Tal vez sea más fácil que entren en confianza

conmigo porque soy músico, me conocen, y cuando termina el programa me voy con la tribuna y

me tocan la pelada, me saco fotos con ellos. Eso me encanta.

–Este programa lo tiene como conductor, pero en un formato distinto del de MP3. ¿Cómo fue

esa adecuación?



–Ese programa fue muy especial, muy reconocido, me abrió puertas nuevas y ahora voy por

muchas plataformas. Por ahora MP3 está en stand by, pero ya vamos a volver para la red

Telesur con informes de música de países por los que nunca había estado, mayormente el

Caribe. Creo que el gran desafío de UTCQ es que se trata de un programa en vivo. También el

enganche con los chicos y chicas. Ellos son el programa. Por momentos te dan ternura, te llama

la atención lo extremo de sus afirmaciones y algunos pensamientos que te pueden descolocar.

–¿Qué fue lo que más le sorprendió hasta el momento?

–Aparecieron dos chicos en el primer programa cuyo ídolo era Robert Baden Powell, el fundador

de los Boy Scouts. Inclusive un scout tomó distancia del tipo porque mandaba a los chicos a la

guerra como mensajeros. Pensé que me iban a decir Messi y salieron con Baden Powell. Ahí te

da otro punto de vista, muy interesante para escuchar otras cosas. Para mí es un reto. Es un

programa que me permite estar en contacto con las generaciones que en el futuro van a ser

parte activa de nuestra sociedad.

–De hecho, este año los adolescentes de 16 años van a poder acceder al voto. ¿Tendrá la

política un espacio central en el programa?

–Obviamente. Seguramente cuando llegue el momento de las elecciones vamos a darle mucho

lugar. Y también al que no le importa. Como hay temas diarios, semanales y mensuales, se va a

estar tratando. Es muy bueno que estén los chicos del interior del país, porque pensemos que la

geografía es otra, pueden pensar y sentir de forma muy distinta. No es lo mismo tener 16 años

en Tilcara que en la Pampa o en Río Gallegos. Son individuos que están aprendiendo a

manejarse y son superdefensores de sus ideas, recontra taxativos. Lo mejor es la pluralidad. Si

todos pensaran igual sería muy aburrido. “Ok, todos estamos de acuerdo con el voto a los 16,

pasemos a otro tema.” (risas)

–¿Cómo se comprueba esa posibilidad de darles lugar a los que no la tienen?

–Está el panel, la tribuna, los chicos de la webcam, lo que opinan por las redes sociales. Y la

tribuna siempre es otra térmica más allá de cualquier unanimidad. Los pibes del panel no tienen

por qué coincidir con la tribuna. Es la platea y la popular. Ahí está el caldo del programa.


Carli segundo parcial trabajo domiciliario final

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