Apología Sistematica a La Interpretacion de Desmond Ford en Daniel 814

8/9/2019 Apologa Sistematica a La Interpretacion de Desmond Ford en Daniel 814

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Corporacin Universitaria Adventista

Licenciatura en Teologa

UNAC Medelln, Colombia

APOLOGA SISTEMTICA A LA INTERPRETACIN DE DESMOND

FORD EN DANIEL 8:14

Tesis

Presentado en cumplimiento parcial

de los requisitos para el ttulo de

Licenciado en Teologa

Por

HENRY RAMREZ, ERICK RODRGUEZ, DAYNER RODRGUEZ,

CESAR LONDOO, JEISON VALENCIA Y LEANDRO CARRASCAL

Octubre de 2014


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TABLA DE CONTENIDO

Captulo 1 ........................................................................................................... 6

INTRODUCCIN ............................................................................................. 6

Planteamiento del problema ........................................................................... 6

Disciplina ................................................................................................... 7

rea ............................................................................................................ 8

Objetivo de Estudio .................................................................................... 9

Pregunta de Investigacin .............................................................................. 9

Justificacin.................................................................................................... 9

Objetivos ...................................................................................................... 14

Objetivo General ...................................................................................... 14

Objetivos Especficos ............................................................................... 15

Delimitaciones.............................................................................................. 15

Limitaciones ................................................................................................. 15

Hiptesis ....................................................................................................... 15

Supuestos ..................................................................................................... 16

Conclusin ................................................................................................... 16

Captulo 2 ......................................................................................................... 17

EL INICIO DE LA CONTROVERSIA ........................................................... 17

Introduccin ................................................................................................. 17

Sucesos importantes ..................................................................................... 17


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Significado e impactos de la discusin propuesta por Desmond Ford ........ 21

Conclusin ................................................................................................... 24

Captulo 3 ......................................................................................................... 25

MARCO TERICO ......................................................................................... 25

Introduccin ................................................................................................. 25

El principio de interpretacin. ...................................................................... 25

Escuelas de interpretacin bblica. ........................................................... 27

Historicismo ............................................................................................. 27

Preterismo y Futurismo. ........................................................................... 29

Principio da por ao............................................................................. 31

Principio Apotelesmtico..................................................................... 35

Usos del Principio Apotelesmtico en la Historia.................................... 37

Conclusin. .............................................................................................. 41

El cuerno pequeo. ....................................................................................... 42

Rastreo cronolgico del cuerno pequeo: ................................................ 43

Interpretes Judos. .................................................................................... 43

Interpretaciones rabnicas......................................................................... 45

Interpretes Cristianos. .............................................................................. 46

Identificacin del cuerno pequeo de Daniel 8. ....................................... 49

Argumentacin de Desmond Ford. .......................................................... 50

Argumentacin Adventista sobre la identificacin del cuerno pequeo de

Daniel 8 ................................................................................................................ 52


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CAPTULO 1

INTRODUCCIN

Planteamiento del problema

La Iglesia Adventista del Sptimo Da ha sido objeto de mltiples crticas por

detractores internos debido a sus particulares interpretaciones sobre Daniel 8:14. La

enseanza del juicio investigador, basada en el principio para interpretar tiempos

profticos llamado da por ao, que apuntaba a 1844 d. C. como el inicio del

mencionado juicio, dice Marvin Moore sin lugar a dudas, ha sido nuestra doctrina

ms disputada.1Se ha convertido en la declaracin ms controvertida, y para

muchos, ms objetable de la interpretacin adventista segn Moore, A lo largo de la

mayor parte de nuestra historia, personas tanto de fuera de nuestra iglesia como de

dentro han desafiado esta doctrina, y [esta doctrina] ha causado ms deserciones de

nuestra iglesia que cualquier otra de nuestras enseanzas.2

En los ltimos aos la Iglesia Adventista se ha visto especialmente afectada

por la figura del Doctor Desmond Ford, quien despus de realizar la exposicin de sus

ideas en el congreso de Glacier View, (Colorado, EE.UU) caus complicaciones entre

los eruditos adventistas y miembros de la iglesia en general para aceptar los puntos

teolgicos derivados de Daniel 8:14, de las cuales l mismo escribe, reconozco que

tanto aquella conferencia como mi manuscrito sobre el santuario estn en conflicto

1Moore, Marvin.El Juicio investigador, Su fundamento bblico. AsociacinCasa Editora Sudamericana, Buenos Aires, Argentina. 2011, 12.

2Ibd.


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con nuestra declaracin sobre Daniel 8: 14 de las Creencias Fundamentalestal y como

se la comprende comnmente.1

Disciplina

Teologa

Partiendo de una definicin meramente etimolgica, la teologa se podra

definir como discurso sobre Dios2o como el razonamiento que trata de Dios3ya

que sus voces constitutivas, Theos(Dios) yLogos(expresin racional, discurso) as lo

dejaran implicado, Hodge puntualiza diciendo que la teologa es la ciencia de los

hechos de la revelacin divina en tanto tales hechos conciernan a la naturaleza de

Dios y a nuestra relacin con l4, demostrando que no es que se estudie a Dios sino

la revelacin de l concerniente a su relacin con la humanidad.

Luego tenemos la apreciacin proporcionada por Erickson:

Una definicin preliminar o bsica de teologa es el estudio o laciencia de Dios. No obstante, el Dios del cristianismo es un ser activo, y poreso esta definicin inicial debe ampliarse para incluir las obras de Dios y surelacin con ellas. Por tanto la teologa tambin busca entender la creacinde Dios, en particular los seres humanos y su condicin, y la obra redentorade Dios para con la humanidad.

Sin embargo, es necesario decir ms para indicar lo que hace estaciencia. As pues proponemos una definicin ms completa de la teologa:aquella disciplina que intenta desarrollar una exposicin coherente de lasdoctrinas de la fe cristiana, basndose principalmente en las escrituras,situndose en el contexto de la cultura general expresndose en un idioma

contemporneo y relacionndose con los temas de la vida.5

1Desmond Ford a Parmenter,Ministry, Octubre, 1980, 11.2Enns, Paul P., and Daniel Andrs Diaz Pachn. Compendio portavoz de

teologa.Grand Rapids, MI: Editorial Portavoz, 2011.

3Buswell, J. Oliver. Teologa sistemtica.Miami, Fla: Logoi 1979.

4Hodge, Charles, and Santiago Escuain. Teologa sistemtica.Barcelona:Editorial CLIE, 1991. 21.

5Erickson, Millard J. Teologa sistemtica. Viladecavalls, Espaa: EditorialClie, 2008, 22-23


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rea

Teologa-Sistemtica.

Sobre esta rea de estudio de la teologa Pannenberg ofrece una declaracin

til que la define as,

Desde principios del siglo XVIII ha tomado carta de ciudadana elconcepto de teologa sistemtica para la tarea de exponer compendiada ycoherentemente la doctrina cristiana. Joh. Franz Buddeus lo explicaba en1727 diciendo que una exposicin teolgica merece el nombre desistemtica cuando responde a dos exigencias:

a)Trata toda la materia teolgica; lo cual significa para Buddeus quetiene en cuenta todo lo necesario para la salvacin,

b) y al mismo tiempo desarrolla, prueba y confirma detalladamentetodo su contenido.1

De acuerdo con Pannenberg, la teologa sistemtica se cerciora de la verdadde la doctrina cristiana por medio de la investigacin y de la exposicin de su

coherencia, tanto por lo que respecta a la relacin de sus diversas partes entre s como

a su relacin con otro tipo de saber". 2De esta manera, sta rea de estudio se

constituye en un espacio acadmico til para comprobar la veracidad de cada doctrina

propuesta en el cristianismo. La teologa sistemtica de acuerdo con Zaldvar, Ral, y

Emilio Antonio Nez en sus escritos al respecto comentan tiene la tarea de

sistematizar o estructurar los hechos de la biblia y examinar sus verdades

fundamentales. Tambin se puede sealar que es una discusin racional acerca de la

1Pannenberg, Wolfhart. Teologa sistemtica 1. 1. Madrid: UPCO, 1992. 19.

2Ibd., 23


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deidad o coleccionar cientficamente, ordenar, comparar, exhibir, y defender todas las

verdades de todas y cada una de las fuentes con relacin a Dios sus y obras.1

Objetivo de Estudio

Pregunta de Investigacin

Por qu carece de fundamento Bblico la interpretacin de Daniel 8:14

formulada por Desmond Ford?

Justificacin

La iglesia Adventista del Sptimo Da que surgi del remanente que perseveraba en

la bsqueda de la correcta comprensin de Dn 8:14 a partir del gran chasco de 1844

ha establecido doctrinas fundamentales de la denominacin, afirmaciones que definen

su veracidad y existencia y que por tanto deben ser sostenidos con una respectiva base

bblica, todos estos tienen profunda relacin con el santuario establecido en Israel y

este a su vez se relaciona con el santuario del cielo. Estos temas son casi irrelevantes

para muchos estudiosos en el siglo XXI, pero, para los adventistas del sptimo da son

de vital importancia ya que estos existen como organizacin eclesistica que nace a

partir de cuestiones particulares que tienen que ver con Dn 8:14 y las conclusiones

que surgen a partir de este pasaje, es por eso que Vladimir Polanco expresa, Aunque

muchos suelen pasarlo por alto, Daniel 8:14 constituye el corazn del pensamiento

teolgico de la Iglesia Adventista. De ah que resulte casi imprescindible que

entendamos su significado.2 ngel M. Rodrguez hablando sobre 1844 declara,

Daniel 8 nos da a los adventistas una identidad histrica. Elmovimiento adventista no es un accidente histrico, sino el resultado de la

1Zaldvar, Ral, and Emilio Antonio Nez. Teologa sistemtica: desde unaperspectiva latinoamericana.Barcelona: Editorial CLIE, 2006. 31

2Polanco, J. Vladimir.El Santuario al Alcance de todos.Buenos Aires,Argentina: Asociacin Casa Editora Sudamericana, 2013.108


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intervencin especial de Dios en los asuntos humanos. El cumplimiento deDaniel 8:14 en 1844 valida, incluso legitimiza, su presencia en el mundo y

particularmente entre la comunidad cristiana.1

El resultado de la intervencin especial de Dios segn Rodrguez, un acto

que establece la presencia de ste pueblo entre la comunidad cristiana con la legtima

direccin de Dios, es interesante que a la fecha que se menciona en la cita antes

referida los adventistas le atribuyen el cumplimiento de las palabras escritas en Dn 8

cuando se refiriere al santuario y su purificacin otro elemento clave para la

comprensin adventista del pasaje en cuestin, el santuario por ello en su propia

experiencia relacionada con el santuario al que se refieren los adventistas del sptimo

da en conclusin de sus estudios a Dn 8, Salim Japas escribe,

Not adems que la verdad del santuario - una verdad religiosasingular, con rasgos peculiares y caractersticas estructurales propias -constituye un medio muy eficaz para comprender el problema escatolgico,el cual se refiere a los acontecimientos finales. Por ltimo, llegu alconvencimiento de que la doctrina del santuario est en el centro mismo delcomplejo de verdades cristolgicas que le dan al pueblo remanente (Apoc.12: 17) su singularidad histrica y proftica. As pues en las SagradasEscrituras encontr la respuesta a las preguntas que me haba formulado.2

Para Salim Japas el santuario es una carta de identificacin del pueblo

remanente, segn Japas ste es un distintivo entre los adventistas y las otras

denominaciones cristianas y de acuerdo con ello los adventistas del sptimo da

entienden que "el santuario celestial es el centro mismode la obra de Cristo en favor

de los hombres"3y por tanto conserva una importancia especial para su teologa que

no puede ser obviada en ningn tiempo si es que se quiere entender a Dn 8 desde la

1. Rodrguez, ngel Manuel.El santuario y su purificacin,MinisterioAdventista, septiembre-octubre 1994. 19-25, noviembre-diciembre 1994. 19-26.

2Japas, Salim. . ogot:Asociacin Publicadora nteramericana, 188.1-11.

3White, Ellen Gould Harmon.El conflicto de los siglos.Bogot, Colombia:APIA, 2007. 542


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perspectiva adventista, el santuario es un tema que seala directamente la gran obra de

salvacin de Dios presentada en toda la biblia, y en el marco de ese gran tema White

va ms all diciendo que la intercesin de Cristo por el hombre en el santuario

celestial es tan esencialpara el plan de la salvacin como lo fue su muerte en la cruz"1

Este se convierte entonces en el tema ms definitivo para los adventista ya que el

santuario es considerado como el centro de estudios que Dios ha dado para

comprender el plan de salvacin.

Con nimo de referirse a los asuntos del pasaje bblico en cuestin y ms

especficamente a uno de los temas base de Dn 8 Goldstein escribe que el juicio

desde 1844, ms que el estado de los muertos, el sbado y la segunda venida,

establece la validez del adventismo2. Y como en otros autores, Daniel 8 sin duda

alguna para Goldstein hace parte de la columna vertebral de la Iglesia Adventista

desde sus inicios, y adems debe sostenerse como un fundamento innegociable para

que la iglesia que surge a partir de estos hechos pueda mantener una identidad. Este

tema sin embargo, no difiere totalmente al del santuario antes mencionado del que

Goldstein escribe La esencia, la misma base del adventismo del sptimo da, ya sea

que nos guste o no, que lo aceptemos o no, es el servicio del santuario3. Sobre la

importancia de este asunto y su relacin con Dn 8:14, Stveny en el libro El Santuario

dice, Hasta 23 das de tarde y maana, y el santuario ser purificado (Daniel

1Ibib. 543

2Goldstein, Clifford. 1844 hecho simple. Boise, ID: PublicacionesInteramericanas, Divisin Hispana de la Pacific Press Pub. Association, 1991. 10

3Goldstein, Clifford.Desequilibrio fatal: la verdad acerca del juicio, elsantuario, y su salvacin.oise, daho: Asociacin Publicadora nteramericana,1994.18.


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8:14). Esta es la doctrina base de nuestra iglesia. 1Si esta es la doctrina base de la

iglesia adventista, puede entonces decirse que quitar Dn 8:14 de la teologa adventista

con todo lo que contiene, sera perder el sentido como pueblo remanente de Dios para

el tiempo del fin, sera desequilibrar en su totalidad a la iglesia y quitarle su

preeminencia como pueblo proftico de acuerdo a las caractersticas que ellos mismos

se atribuyen. Borrar de la memoria al santuario y las conclusiones que lo sealan en

Dn 8:14 traera cambios y consecuencias enormes para este movimiento, su fe y su

identidad seran oscurecidas por completo y al observar la situacin de estas creencias

en la actualidad Goldstein dice de los adventistas, Con razn una crisis de fe e

identidad afecta nuestras filas. Cmo podra ser diferente, si el santuario el

fundamento mismo de nuestra existencia como pueblo se ha distorsionado tanto y

hasta se ha perdido de vista?2Por razones como ests puede concluirse entonces que

el tesoro doctrinal de los adventistas del sptimo da descansa en la creencia de un

santuario y su interpretacin desarrollada a travs de los aos, en apoyo a sta idea

Arnold Wallenkampf declara: "El ministerio de Cristo en el santuario celestial en

nuestros das" es la nica "joya de verdad" no recibida de otra iglesia.3De ah la

importancia de este texto y del reconocimiento del ministerio sumo sacerdotal de

Cristo en el santuario celestial para los herederos del movimiento adventista. En otra

1tveny, Georges. El Santuario.Barcelona, Aula7activa, 2007. 6

2Goldstein, Clifford.Desequilibrio fatal.19.

3Wallenkampf, Arnold,A Brief Review of some of the Internal and ExternalChallenges to the Seventh-day Adventist Teachings on the Santuary and the

Atonement[Una breve resea de los argumentos que han surgido interna yexternamente contra las doctrinas adventistas del santuario y la expiacin], en ArnoldWallenkampf y W. R. Lesher, eds., The Sanctuary and the Atonement[El santuario yla expiacin] Washington, D.C.: Review and Herald, 1981, 582.


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ocasin White retoma ste asunto al decir, La correcta comprensin del ministerio

del santuario celestial es el fundamento de nuestra fe.1Y contina diciendo:

El pueblo de Dios debera comprender claramente el asunto del

santuario y del juicio investigador. Todos necesitan conocer por s mismos elministerio y la obra de su gran Sumo Sacerdote. De otro modo, les serimposible ejercitar la fe tan esencial en nuestros tiempos, o desempear el

puesto al que Dios los llama.2

Conforme a lo anterior, el santuario es determinante para comprender a Dn 8.

Sin embargo aunque se han hecho grandes esfuerzos para sustentar bblicamente las

creencias fundamentales de la Iglesia Adventista del Sptimo Da3que surgen a partir

de Dn 8:14. Estas son las ms controvertidas y debatidas por adventistas y no

adventistas.

A finales del siglo XX uno de los crticos ms prominentes por sus logros

acadmicos y que tuvo gran relevancia entre los eruditos adventistas atac las

anteriormente citadas declaraciones. Desmond Ford, ex catedrtico denominacional,

present conclusiones a las que lleg en el estudio de Dn 8:14 las cuales contradecan

las posiciones adventistas.4En direccin a este asunto Carlos Puyol comenta,

La reciente controversia sobre el santuario provocada por las teorasdel Dr. Desmond Ford, es, sin lugar a dudas, una de las sacudidas msimportantes sufridas por nuestra Iglesia desde sus orgenes a mediados delsiglo pasado. Consciente o inconscientemente, el conocido profesor

1White, Ellen Gould Harmon.El evangelismo. Buenos Aires, Argentina:Asociacin Casa Editora Sudamericana, 1978, 165

2Ibib.

3Iglesia Adventista Del Sptimo Da, Creencias De Los Adventistas DelSptimo Da,Buenos Aires, Argentina: Publicaciones Interamericanas, 2006. 348

4Para tener un panorama general sobre los problemas causados a partir de lasconclusiones de Ford en la denominacin vea. Standish, Colin D., and Russell R.Standish.Deceptions of the New Theology. Hartland, VA: Hartland Publications,1989.


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australiano ha lanzado contra los fundamentos de nuestro movimiento elataque ms radical de que jams hayamos sido objeto.1

Los argumentos de Ford son un ataque directo a la medula de la iglesia

adventista antes presentada en esta investigacin y por eso, las interpretaciones que

present el Dr. Ford fueron finalmente rechazadas; desde entonces sus escritos han

sido motivo de estudio y de mltiples respuestas, sugeridas de forma independiente y

ya que o existe un documento sencillo con las respuestas a respectivas, pretender

consultarlas significara una tediosa y dispendiosa bsqueda de cientos de

documentos elaborados objetando sus apreciaciones de una forma fragmentada.

En busca de simplificar la recuperacin de informacin, este proyecto pretende

sistematizar, compilar y colocar a disposicin de la feligresa adventista que est

interesada en aprender o en defender las declaraciones y posiciones de la iglesia con

respecto a Dn 8:14, un documento accesible y entendible para todos

Objetivos

Objetivo General

En busca de simplificar la recuperacin de informacin, este proyecto pretende

sistematizar, compilar y colocar a disposicin de la feligresa adventista un

documento accesible y entendible para todos, que contenga las respuestas al Dr.

Desmond Ford concernientes a Dn 8:14.

1 Recurso de la Facultad de Teologa Adventista de Mxico CampusUniversidad de Navojoa. (tomado de la pgina oficial, Visto el 02/04/14).Jean Zurcher, E S y 2300 Td y M. Benidorm, 1985. 2http://teologiaunav.synthasite.com/resources/ford%20,%202300%20y%20zurcher.pdf


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Objetivos Especficos

Responder a los interrogantes suscitados a partir de la posicin del Dr. Desmond

Ford en cuanto a Dn 8:14.

Elaborar un referente apologtico bblico donde el miembro de iglesia pueda

consultar la posicin adventista que surge a partir de Dn 8:14.

Delimitaciones

Para fines de este estudio los investigadores desarrollarn los temas contenidos

nica y exclusivamente en Dn 8:14 con relacin a las conclusiones que el Dr. Ford ha

presentado basado en el mismo pasaje debido a que, El pasaje bblico que ms que

ninguno haba sido el fundamento y el pilar central de la fe adventista era la

declaracin: Hasta dos mil y trescientas tardes y maanas; entonces ser purificado

el santuario.Daniel 8:14.1

Limitaciones

Los investigadores no cuentan con suficiente tiempo para reunirse a finde compartir las pautas de investigacin, los avances investigativos.

Los investigadores no leen ingls perfectamente, idioma en el cual se

encuentran algunas de las mejores investigaciones referentes a Dn

8:14.

Los investigadores no tienen dominio total de los idiomas bblicos.

Hiptesis

Las interpretaciones de Dn 8:14 formuladas por el Dr. Desmond Ford

no tienen fundamento bblico.

La aplicacin del principioapotelesmtico no concuerda con los

acontecimientos expresados en el libro de Daniel.

1White, Ellen Gould Harmon.El conflicto de los siglos.405


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El cuerno pequeo sealado por el Dr. Desmond Ford no

corresponde histricamente a Antoco Epifanes IV.

Los 2300 das de Daniel 8:14 tienen su cumplimiento en el ao 1844

con el inicio del juicio investigador.

La purificacin del santuario en Dn 8:14 se refiere a los pecados de los

santos sealados por satans y no del cuerno pequeo.

Supuestos

La biblia constituye nuestra base de moral y doctrina.

Existe un santuario real, espacial y funcional en el cielo, que tiene un

propsito salvfico para los hombres y argumentativo en favor de las

inteligencias celestiales.

La biblia es su propio intrprete.

Conclusin

ste capitulo present el planteamiento del problema, la pregunta

problematizadora, la disciplina, el rea y objeto de estudio. Tambin se

incluyeron la justificacin del proyecto, con sus objetivos, delimitaciones y

limitaciones.


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CAPTULO 2

EL INICIO DE LA CONTROVERSIA

Introduccin

En favor de los lectores y para una comprensin ms clara de los elementos

mencionados en este proyecto sobre la controversia iniciada en Glacier View, el

presente captulo comprender una exploracin sobre los momentos ms

determinantes del seor Desmond Ford en su relacin con los adventistas del sptimo

da, e incluir una seccin para exponer el significado e impactos de la discusin

propuesta por Desmond Ford.

Sucesos importantes

J. Robert pangler director en el ao 181 de la revista The Ministry y

secretario de la Asociacin Ministerial de la Asociacin General. Escribi un artculo

para la misma revista en busca de establecer algunos puntos histricos, bosquejando

los problemas de Ford con la iglesia en relacin con sus posiciones presentadas ante el

comit revisor del que Spangler hiso parte en Glacier View, Desmond Ford y Robert

Spangler tenan bastante tiempo de conocerse y ser amigos cuando tuvo lugar la

exposicin definitiva de Ford quien trabaj para la organizacin adventista como

decano y profesor de seminarios teolgicos en la escuela superior adventista del

sptimo da en Avondale, Australia desde 1961 hasta 1977, y miembro del comit

para el Instituto de Investigacin Bblica de la denominacin, en el ao 1977 Ford fue

enviado de la Divisin Australasiana a Estados Unidos como profesor del Pacific


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Union College donde ejerci hasta 1979. Ostenta dos doctorados, uno en estudios del

Nuevo Testamento, concedido por la Universidad de Manchester en Inglaterra y el

otro en retrica, concedido por la Universidad Estatal de Michigan en Lansing.

Generalmente un distinguido currculo en la organizacin, el de un personaje que con

el tiempo generara una de las ms importantes controversias contra las creencias

fundamentales de los adventistas.

En su artculo Spangler escribe,

la controversia comenz en una reunin de Adventist Forum delPacific Union College el 27 de octubre de 17 [] Aunque al principio

dud en hacerlo, el Dr. Ford permiti que los dirigentes de Forum lopersuadieran a hablar acerca de sus creencias [] y como diferan de lasposiciones comnmente aceptadas por los adventistas1.

Las palabras aqu citadas sugieren que Desmond Ford mantena algunas

deducciones personales sobre temas bblicos que causaban inquietud a otros

estudiosos del movimiento adventista y segn el mismo Ford su punto de vista se

remontaba a unos 35 aos atrs2 cuando al estudiar la biblia le pareci encontrar

algunas discrepancias entre lo que la lectura deca y lo que los adventistas

interpretaban. Al parecer estas palabras explican lo que es sostenido por Colin y

Russel Standish cuando escriben que, la teologa del Doctor Ford ya estaba siendo

balbuceada en algunos sectores de su influencia y que incluso expona abierta pero

hbilmente posiciones contrarias dentro del movimiento adventista cuando fue

1J. Robert pangler, mpresiones personales sobre el trasfondo y los resultados de lacomisin revisora de la doctrina del santuario en Glacier View, en perspectivaseditoriales,Ministry 29 no. 170 (1981). 3-24.

2Ibid.


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comisionado para contrarrestar el concepto agustiniano1 de Robert Brinsmead en una

crisis ecleciastica en Austria en los aos 60, Colin escribe,

Es de dudar que el Dr. Ford haya apreciado su papel como defensor

de la iglesia contra Brinsmead, pues ellos estuvieron juntos en el Colegio deAvondale en trminos amigables. A causa de la defensa de la iglesia hechapor el Dr. Ford, pocos se preocuparon con la teologa insidiosa que l mismoestaba predicando pblicamente. Ni detectaron las enseanzas peligrosas quel estaba presentando a los alumnos del Colegio de Avondale. []Incuestionablemente, estos conceptos Agustinianos fueron incorporados enlas enseanzas del Dr. Ford.2

Bsicamente, Colin dice que Ford haba adoptado ocultamente muchas de las

creencias erradas de rinsmead, influenciadas por lo que llama nueva teologa y

que desde la posicin que obtuvo ante los alumnos comenz a ejercer una influencia

interpretativa que difera de los principios aceptados por la iglesia adventista, y de

acuerdo con Spangler, al terminar su exposicin sobre Daniel 8:14 y temas afines

despus de la reunin del 27 de octubre Ford destac que a partir de 15 haba

hablado acerca de estas ideas tanto como le haba sido posible y que haba publicado

algunos artculos que trataban el problema. Pero saba, dijo, que si hubiera sido franco

nunca los hubieran publicado3. La conmocin que se cre en los crculos adventistas

despus de esta reunin caus que los administradores y directores del Pacific Union

College (PUC) concedieran al Dr. Ford una licencia para investigar y presentar por

escrito sus posiciones ante una comisin organizada por la Asociacin General para

ser revisados C. O. Franz escribi el anuncio que apareci en la Adventist Review

bajo el ttulo, Permiso dado a un profesor para preparar un documento doctrinal, en

1El concepto agustiniano se refera al pecado original y el cancelamiento delos pecados que no concordaba con las enseanzas fundamentales de los adventistas,una crisis destacada en Australia alrededor del ao 1950 y principios del siglo XX

2Colin D. Standish, Russell R. Standish.Deceptions of the new theology.Hartland publications, 1989.10

3Spangler. 5


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el anuncio se expresa que el tema ha causado impacto y debe ser estudiado, y por

tanto, la junta directiva del PUC, despus de consultar a la Conferencia General y la

Divisin Australasiana, concedi la oportunidad a Desmond Ford como resultado de

sus presentaciones pblicas de dedicar todo su tiempo a la investigacin y preparacin

de un documento a partir de los temas tratados el 27 de octubre. Ford tendra acceso a

al White State, una oficina a su disposicin y el acompaamiento peridico de varios

eruditos bblicos. Todo con el fin de producir un documento en el que las ideas fuesen

presentadas con claridad para ser revisado en el verano de 1980 en uno de los

campamentos de la iglesia.

Spangler cuenta que la comisin de eruditos y Desmond Ford se reunieron tres

veces antes de su exposicin en el congreso, en las reuniones se hicieron algunos

aportes o sugerencias al Dr. Ford sobre su investigacin, finalmente cuando el

documento de casi mil pginas de Ford sali a la luz, la comisin no poda encontrar

ninguna evidencia de que l hubiera aceptado una sola sugerencia1finalmente

Spangler dice que la comisin se reuni para revisar las conclusiones de Ford en el

campamento de jvenes de Glacier View, de la Asociacin de Colorado, del 10 al 15

de agosto donde Desmond Ford sostuvo sus opiniones y respondi preguntas de los

asistentes. Al final de la semana cuando la comisin revisora haba terminado su

trabajo y todos se haban ido Ford se reuni con un pequeo grupo de personas con

quienes mantuvo una reunin informal y recibi una carta de manos del pastor

Parmenter, presidente de la divisin Australasiana. La carta era un bosquejo tentativo

de los procedimientos que l sugera a la divisin para que manejara la situacin se

le invit a meditar en todos los sucesos pasados y orar acerca del asunto sin

apresurarse a contestar pero Ford dijo que no necesitaba tal cosa, Que l y su esposa

1Ibid, 6.


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no necesitaban tiempo para pensar la respuesta a la carta que acababa de lersele []

que l comprenda que los dirigentes deban tomar una posicin y que a pesar de los

resultados, no sentira amargura ni se quejara1Lo que sigui a lo sucedido en

Glacier View fue el inicio de una de las ms difciles situaciones teolgicas

enfrentadas por la iglesia desde sus orgenes.

Significado e impactos de la discusin propuesta por Desmond Ford

Qu tiene de controversial la postura de Desmond Ford, puede realmente ser

entendida as? Qu cosas han sucedido a partir de dicha controversia?

En el 23 amuele acchiocchi indica, el impacto de las enseanzas de

Ford es todava sentido hoy, no solamente en su nativa Australia donde un buen

nmero de pastores adventistas han dejado la iglesia, sino tambin en otras regiones

como Amrica 2definitivamente, los sucesos contemplados en la reunin de Glacier

View produjeron grandes dificultades para los adventistas.

Ford lanz un triple ataque a la distintiva doctrina adventista delsantuario, poniendo en tela de juicio:

1. La validez del principio de da por ao en la comprensin de lasprofecas de tiempo.

2. La enseanza de que en el contexto de Daniel 8:14 son lospecados de los santos los que han contaminado el santuario y quehacen necesaria su purificacin

3. La traduccin de la palabra hebrea nisdaq en Daniel 8:14 comopurificado3

Teniendo en cuenta que los postulados mencionados anteriormente hacen partede las creencias fundamentales de los adventistas se entiende que dicho ataque es

definitivo para el derrocamiento de varias de las posiciones generalmente aceptadas

1Ibid, 11.2Samuele, Bacchiocchi. Art. The Heavenly Sanctuary: Real or Symbolic?

Endtime Issues No. 103. 3 September 2003. 1. (Official site)http://www.biblicalperspectives.com/endtimeissues/eti_103.pdf

3Spangler 4.
http://www.biblicalperspectives.com/endtimeissues/eti_103.pdfhttp://www.biblicalperspectives.com/endtimeissues/eti_103.pdf


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en la iglesia, aqu son importantes las palabras de acchiocchi que dice, si nuestra

Iglesia Adventista del Sptimo Da est equivocada en su creencia sobre el ministerio

de Jess en el santuario celestial, entonces bien podra estar equivocada en muchas

otras cosas1las posiciones de Ford son consideradas entonces como un desafo

directo a las interpretaciones de los adventistas.

Carlos Puyol un autor con escritos ms cercanos a los sucesos de la

controversia presenta por lo menos seis aspectos importantes a considerar sobre el

significado de esta controversia que a saber son:

1.

La posicin particular de un hombre est desafiando no solamenteuna declaracin oficial de creencias fundamentales sino tambinel consenso de un gran nmero de calificados, honestos,concienzudos y responsables obreros de la iglesia

2. Las divergencias existentes no son cuestiones meramente dedetalle, sino principios interpretativos que plantean implicacionesque atentan directamente contra los pilares fundamentales denuestra caracterizacin doctrinal como Iglesia.

3. Nuestra tradicin doctrinal acerca del santuario no es una merareliquia histrica que los adventistas hemos conservado desde lostiempos de nuestros pioneros quienes encontraron en ellaconsuelo y respuesta al gran chasco de 1844. La doctrina delsantuario es el resultado de la intervencin providencial delEspritu de Dios en nuestra Iglesia. Esta es nuestra conviccin.

4. La controversia de Desmond Ford no es la primera ni, tal vez,ser la ltima que la Iglesia tenga que afrontar sobre la verdad delsantuario.

5. Las soluciones exegticas que el Dr. Ford da a los textosfundamentales de esta doctrina, y las bases teolgicas sobre lasque apoya su interpretacin del ministerio de Cristo en elsantuario celestial no son, en realidad, nada nuevo.

6.

Finalmente, la posicin de Ford, en la que las diferentes fases delministerio sacerdotal de Cristo en el santuario celestial, tal ycomo estaban tipificadas en los servicios del santuario terrenal,quedan prcticamente anuladas, es, de nuevo, una vinculacinimportante con la tradicional teologa protestante de la cruz, en laque se considera que Cristo ha cumplido todo por el hombre en sumuerte.2

1Bacchiocchi, 2

2Recurso de la Facultad de Teologa Adventista de Mxico CampusUniversidad de Navojoa. (tomado de la pgina oficial, Visto el 02/04/14).


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Todos estos postulados, no son otra cosa que una puerta a la mejor

comprensin de los principios establecidos de la Iglesia Adventista del Sptimo Da, y

deberan ser el estmulo que obligue a ser ms comprometidos y ms consecuentes

con las verdades que son mantenidas en las declaraciones oficiales de la iglesia.

Por otra parte, la controversia desatada por cuestin de las interpretaciones del

profesor Ford, ha dado pie a por lo menos, uno de los movimientos disidentes de la

iglesia para utilizar materiales escritos por el mismo Ford en favor de las posiciones

que stos mantienen y que son radicalmente contrarios a las posiciones que ampara la

denominacin como ya se ha mencionado, en este caso se hace referencia a Verdict

Publications, una organizacin separada de la Iglesia Adventista del Sptimo Da que

domina opiniones muy similares a las propuestas por Desmond Ford, que hace

promocin enrgica a varios de sus escritos y grabaciones en las que son resaltados

los puntos controversiales de sus interpretaciones que atentan contra las creencias de

los adventistas como organizacin. Finalmente, Aunque Desmond Ford declara ser

todava un Adventista del ptimo Da, en 181 pangler hace la pregunta, Por qu

se ha negado consistentemente el Dr. Ford a separarse claramente de ese grupo

negndoles el permiso para la circulacin de sus materiales?1Una pregunta bastante

diciente al momento de buscar la verdad. Lo cierto es que aunque muchos de los

alcances de esta controversia podran estar incluso por venir, ya se han podido

observar algunas de las problemticas ms obvias que la polmica trajo al seno de la

organizacin adventista las cuales, sin lugar a dudas han recibido atencin especial de

parte de los dirigentes y lderes defensores de las creencias fundamentales de los

Jean Zurcher, E S y 2300 Td y M. Benidorm, 1985. 7-8http://teologiaunav.synthasite.com/resources/ford%20,%202300%20y%20zurcher.pdf

1Spangler. 4


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24

adventistas. Por lo pronto, el conocimiento de la verdad representada en la persona de

Jesucristo ser la nica salvaguarda para aquellos que esperan la esperanza de la

libertad, hasta en la ms confusa adversidad.

Conclusin

ste captulo present un breve bosquejo descriptivo, til para entender el

contexto de la problemtica tratada en la actual investigacin, narrando algunos

eventos y momentos en los que tuvo mayor trascendencia la actuacin de Desmond

Ford en su servicio a la organizacin eclesistica, y posteriormente el inicio de la

controversia no entre personas, pero suscitada a partir de las interpretaciones

contrastantes.


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muchas se han cumplido en detalle y muchas otras se cumplirn en elfuturo. 1

Los investigadores consideran que el principio de interpretacin es un tema

fundamental para la comprensin de Daniel 8:14, y para definir con claridad el

cumplimiento cronolgico de la profeca. El pasaje Hasta dos mil trescientas tardes y

maanas; luego el santuario ser purificado.2Seala un periodo de tiempo en

respuesta a la pregunta del versculo 13 de Daniel 8 donde tiene gran importancia la

expresin hasta cuando obre ste asunto Moore comenta,

Esta es una clara indicacin de que los 2.300 das constituyen unaprofeca de tiempo. Y, de hecho, casi todos los intrpretes de Danielentienden que los 2.300 das son un perodo de la historia. El tema en cuantoa Daniel 8:14 no es si es o no una profeca de tiempo, y los adventistas delsptimo da no se equivocan en entender que se refiere a una profeca detiempo. El verdadero problema es cunto tiempo indica el versculo. Hemosde entender que los 2.300 das son literales o simblicos? 3

De acuerdo con Moore, la cuestin problemtica en este pasaje es saber cunto

tiempo indica el versculo 14, das literales o simblicos? Vale la pena recordar que

en su argumentacinFord pone en tela de juicio una serie de enseanzas

fundamentales de la Iglesia Adventista [] y sobre todo el mtodo historicista de

interpretacin de las profecas de Daniel y Apocalipsis4ste asunto es de

trascendental importancia al momento de abordar la profeca, porque si las partes

contrastantes utilizan mtodos de clculo proftico diferentes o errados muy

1Pedro C. Pared. El plan de DIOS en las profecas, Un vistazo a la Profeca,EE.UU, Liberty Drive Bloomington, 2011. 12-13.

2RVR 1960, en caso de utilizar otra versin, en sta investigacin serconsignada la abreviatura correspondiente.

3Moore, Marvin, 168.

4Ford, Desmond.Manuscript. Daniel 8:14, the Day of Atonement and theinvestigative judgment, Comit revisor, Glacier View-Colorado. 1980


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posiblemente las conclusiones que cause el estudio sern tambin desiguales. Para una

visin ms clara sobre el principio de da por ao sostenido por adventistas; y el

principio apotelesmtico propuesto por DesmondFord se presentar a continuacin

una breve introduccin a lo que estudiosos bblicos han llamado escuelas de

interpretacin, a las cuales corresponden los dos principios antes mencionados.

Escuelas de interpretacin bblica.

Uno de los factores ms importantes al adentrarse en el estudio de las

profecas bblicas tiene que ver con el punto de vista que se utiliza para interpretar los

pasajes del libro sagrado. Teniendo en cuenta que el mtodo que se utilice influir

determinantemente en las conclusiones que se obtengan, ste segmento corresponde

entonces a la explicacin de la manera en que han sido utilizadas las llamadas

escuelas de interpretacin. En este caso sern analizadas la historicista, futurista y

preterista, con el propsito de definir claramente cul de stas debera ser aplicada a

las profecas de Daniel y especialmente al captulo 8.

Historicismo

El historicismo es la ms antigua de las escuelas de interpretacin y la que

predomin hasta el siglo XIX. Puede rastrearse hasta algunos de los padres de la

iglesia tales como reneo, Hiplito y Jernimo.1Es importante sealar que ste

mtodo se ha considerado la piedra angular de la interpretacin adventista de la

apocalptica2y una herramienta indispensable para interpretar las profecas desde

esta cosmovisin. Como sistema de interpretacin comenz propiamente con el

1Bblica, El instituto de Investigacin. Textos Bblicos Controversiales. Ed.Pfandl, Gerhard Mxico: Agencia de Publicaciones Mxico Central, 2013, 74.

2Reid, George W., and SC. Cantbriga.Ed d enfoque Adventista. Doral, Fla: Asociacin Publicadora nteramericana ; 2 enitoJurez, Mxico, D.F., 2. 304


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mismo Daniel quien fue el primer expositor de ciertos elementos bsicos de las

profecas que son como un bosquejo anticipado de la historia, que Dios dio a la

humanidad por medio de l.1Cuando Daniel el profeta de Dios reciba cada una de

las visiones las cuales son descritas en su libro entraba en un estado de preocupacin

y curiosidad (Dn 7:15) por no entender algunos elementos de las profecas que le eran

presentadas, seguido de estas emociones experimentadas por el profeta; casi siempre

se obtuvo una respuesta a sus preguntas, y el mismo Daniel u otros personajes y

acontecimientos que son mencionados en su libro funcionaban como confirmadores

de lo que se deca en las profecas. Un ejemplo claro de ello se entiende cuando

Daniel interpreta para Nabucodonosor lo que la estatua de su sueo quera

representar, Daniel dijo: t eres aquella cabeza de oro (Dn 2:38), despus de ti se

levantar otro reino inferior al tuyo; y luego un tercer reino de bronce, el cual

dominar sobre toda la tierra (v.3) y as sucesivamente hasta el versculo 45, lo que

Daniel hace es interpretar, y en su interpretacin Daniel expone la sucesin de reinos

que gobernaran la tierra, luego a Daniel se le explica que las visiones del captulo

ocho corresponden en su significado a lo que en la estatua se le haba mostrado a

Nabucodonosor, quien no es representado en el captulo ocho porque Babilonia haba

desaparecido como imperio y a Daniel se le dice que el carnero representaba a Media

y Persia, y el macho cabro a Grecia (Dn 8:20-21). Esto es interpretacin histrica!

As que este mtodo de estudio velas secuencias profticas cumplidas en un

encadenamiento histrico cuya parte final se da en el fin del mundo2. De acuerdo con

1Nichol, Francis D. The Seventh - day Adventist Bible Commentary; The HolyBible with Exegetical and Expository Comment. Washington: Review and Herald Pub.Association, 1953 (Copyright 1955). 42

2Treiyer, Alberto R. The Final Crisis in Revelation 4-5. [Place of publicationnot identified]: Biblical Projections, 1998. 9


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lo que Daniel mismo interpreta en su libro en un conteo que desde este punto de vista

solo podra hacerse mediante aos literales representados en das. Grecia habra de ser

sucedida por un poder llamado cuerno pequeo en el captulo 8, lo cual quiere decir

que ese poder no proviene de Grecia (Dn 7:23-24) y no podra ser algn rey selecida

de acuerdo al postulado preterista moderno en su enfoque histrico-crtico. La

escuela historicista de interpretacin [] considera que ese rey desempe

nicamente un papel mnimo en esas profecas1

Preterismo y Futurismo.

Con el surgimiento de la reforma protestante que se caracteriz por la

identificacin de la iglesia Catlica como el cuerno pequeo presentado en Daniel 7 y

8, la iglesia necesit argumentos para desviar la atencin de esta interpretacin

formulada por los reformadores. Las siguientes palabras del comentario bblico

adventista son citadas en relacin a este asunto,

La acusacin virtualmente unnime de que el papado es el anticristode la profeca, acusacin lanzada por todos los grupos protestantes en todoslos pases, indujo a los dirigentes catlicos romanos a procurar que sedesviara el dedo acusador, y que se alejara la atencin de los protestantes delsistema catlico medieval. En esto alcanzaron mucho xito. Francisco Riberay Luis de Alczar jesuitas espaoles del siglo XVI, se levantaron para hacerfrente al desafo, formulando interpretaciones aparentemente razonables,aunque contrarias a las de la Reforma.2

Las interpretaciones propuestas por estos dos jesuitas fueron, la preterista por

Alczar y la Futurista por Rivera. Estas se han convertido en uno de los ms

controvertidos puntos de vista para la interpretacin historicista adoptada por los

adventistas porque una ensea que el cuerno pequeo tuvo su cumplimiento con

1Holbrook, Frank B. S d d yexegticos. Doral, Fla: Asociacin Publicadora nteramericana, 2010. 257. Enadelante SSD.

2Nichol, Francis D. 42


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Antioco Epifanes IV el rey selecida que profan el santuario terrenal en el siglo II

a.C (preterista) mientras que el enfoque futurista ubica al cuerno pequeo en el tiempo

del fin. De acuerdo con Roy Gane,

Los preteristas, que tienden a negar la posibilidad de prediccionesexactas dadas por el autor divino, consideran las "profecas" de Daniel comouna combinacin de registros histricos exactos escritos en el siglo II a.C.despus de ocurridos los eventos que ellos describen (que culminan con la

persecucin dirigida por Antoco V Epfanes) ms predicciones inexactasdel autor del siglo II a.C. (no el Daniel del siglo VI a.C., que vivi en eltiempo del Imperio Neobabilnico) supuso que ocurriran en el futuro.1

Si es tomado en cuenta el anlisis que comparte aqu Gane, es necesario decir

que en este estudio sern contrapuestos solamente el enfoque historicista y futurista,

debido a que son estos dos sistemas los que chochan en la exposicin formulada por

Desmond Ford bsicamente por las conclusiones a las que se llegan como lo explica

Shea,

La escuela preterista sostiene que el cuerno pequeo debe seridentificado con Antoco Epfanes (175-163 a.C.), un rey griego nacido enAntioqua que rein sobre Siria y Judea. Desde la Reforma, los intrpreteshistoricistas han identificado este smbolo con el papado: el poder religiosoque emerge supremo luego de la cada del Imperio Romano.2

La eleccin del sistema interpretativo correcto para ser aplicado a nuestro

pasaje en cuestin determinar el tiempo preciso para el cumplimiento de los

elementos presentados por Daniel.

1Gane. 34

2hea, William H., and Ral Lozano Rivera. EEstudioso. Nampa, Idaho: Pacific Press, 2009. 135.


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Principio da por ao.

Este principio puede aplicarse y entenderse en este pasaje, a partir de lo que

escritores cristianos llaman, escuela historicista de interpretacin, representada ahora

fundamentalmente por autores adventistas del sptimo da1 en la que se presume que

dicha regla (da-ao) puede aplicarse tambin en otras alusiones a das profticos en el

mismo libro y otros pasajes bblicos. Por ejemplo, en Daniel 12:11, Ap 12:6 Dn 7:25

son mencionados 1.260 das, las 2.300 tardes y maanas (Dn 8:14) de igual manera,

encontramos las 70 semanas (Dn 9:24) que segn este principio son realmente 490

aos, un ao por cada da de la semana y as sucesivamente. Con relacin a los

nmeros 1.260 y 2.300 relativos a tiempo en Daniel Moore explica que, si son

interpretados literalmente, suman 3,5 y 6,3 aos respectivamente, que resulta un

tiempo muy corto para abarcar los perodos largos que requiere el mtodo historicista.

Obviamente, entonces, por el mtodo historicista, estos perodos de tiempo tienen que

ser interpretados simblicamente2y la forma a travs de cual se logra esta

interpretacin simblica es conocida mayormente como el principio de da por ao

un elemento sin el cual la interpretacin historicista bblica no tendra ningn sentido.

En sus argumentos para favorecer el principio de da-ao Zurcher dice,

Al respecto podramos ver como primero Apocalipsis 12:6, 14 y 13:5usndose para una mejor comprensin, cuyos textos afirman que el papadoejercera el control sobre el mundo cristiano durante 1.260 aos. Los

registros histricos revelan que el poder papal domino el mundo, no durante1260 das literales, sino durante 1260 aos, desde 538 hasta 1798 DC. Laprofeca tiene sentido solamente cuando se la interpreta siguiendo elprincipio da por ao.3

1SSD. 2682Moore, Marvin, 290.

3Zurcher, J. Juventud, Adventist Review, Enero 2, 181. 23.


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Otra explicacin presentada por el mismo autor trata sobre el periodo

denominado tiempo del fin (Dn8:17) en que se dara cumplimiento a los 2300 das.

Un conteo de tiempo literal sobre los das de esta profeca puede presentar

conclusiones dudosas al estudiar las palabras del ngel sobre el periodo antes

mencionado, atendiendo a este asunto Zurcher nos indica, el agregar 2300 das

literales al 457 a.C. Llevara solamente hasta el 451 a.C. Que no corresponde al

tiempo del fin. Pero cuando se agregan 2300 aos al 457 a.C. Uno llega hasta 1844,

que si est en el tiempo del fin. Por lo tanto la profeca exige que los das se

interpreten como aos.1 Desde este punto de vista puede decirse que en caso de que

no se acepte este principio el panorama historicista con el que se estudia perdera su

valor y ninguna prediccin profticamente tendra sentido en la historia. En

conformidad con esta ideologa William Shea aborda los temas de Daniel en sus

escritos e introduce la regla del da por ao en la profeca al decir,

No estamos tratando con tiempo literal en las porciones profticasde Daniel, sino con tiempo simblico.

Si esto es as, con qu criterio debemos evaluar estos smbolos entrminos de tiempo histrico real? Esto trae a la palestra la regla del da porao en la profeca. Se encuentra primeramente en Nmeros 14:34 y Ezequiel4:6, dos profecas clsicas, no apocalpticas.2

En el comentario que Shea hace, explica que ste principio tiene su

fundamento en la biblia, en profecas no apocalpticas donde se comprendan das

profticos como aos literales, en el primer caso segn dice la biblia el pueblo de

Israel murmur contra Dios despus que espas recorrieran la tierra prometida durante

cuarenta das (Nm 13:25) por lo que la multitud tuvo que llevar sus rebeldas durante

cuarenta aos antes de poseer la tierra prometida, un ao por cada da (Nm 14:34)

1Ibid.

2hea, William H., and Ral Lozano Rivera.138


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conforme al nmero de los das que tomaron reconociendo la tierra. En segundo lugar

se nos recuerda cmo el profeta Ezequiel represent la condicin futura de Israel

acostndose sobre sus lados derecho e izquierdo (Ez 4:5-6) son dicientes aqu las

palabras de Dios a Ezequiel, y llevars la maldad de la casa de Jud cuarenta das,

da por ao, da por ao te lo he dado, segn hea los das expresados en varios

pasajes de Daniel son alusiones a tiempo simblico y no literal, pero tambin aclara

que esta regla aplicada en los pasajes antes mencionados, no es una prctica de los

estudiosos contemporneos solamente y no es en este tiempo por primera vez que se

usa esta regla para la interpretacin de las profecas en sus investigaciones Shea

muestra que, sobre la base de investigaciones recientes realizadas en materiales

judos del siglo II a.C., se ha vuelto evidente que el principio de da por ao era

conocido y aplicado por los intrpretes judos durante el siglo II hasta el perodo

posterior a Qumram. Ya no es defendible sostener que el principio fue un fenmeno

del siglo X1. La investigacin de la que aqu se habla tuvo que ver mayormente con

el libro de los Jubileos escrito en algn momento entre 135-105 A.C donde las

alusiones a semanas son entendidas en cumplimiento de aos por cada da de la

semana, y los libros apcrifos de Esdras en los que se hacen cuentas similares a

Nmeros 14:34 y Ezequiel 4:6.

Finalmente un elemento importante a la hora de estudiar el principio da-ao

es definir si su aplicacin se ajusta al cumplimiento histrico exacto de las

predicciones formuladas en Daniel. Los adventistas sostienen que las 2.300 tardes y

maanas (Dn 8:14) comenzaron en el mismo lugar de las 70 semanas (Dn 9:24-25)

por tal razn y sealando la perfeccin del cumplimiento usando el principio da-ao

Moore seala que,

1Shea, William H. Selected Studies on Prophetic Interpretation. Washington,D.C.: General Conference of Seventh-Day Adventists, 1982. 105.


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El decreto de Artajerjes para "restaurar y edificar a Jerusaln" fueemitido en 457 a.C Esa fecha pareciera estar fijada con cemento, tanfirmemente como cualquier otra fecha de la historia antigua. Exactamente 69semanas ms tarde (483 aos por el principio de da por ao), en 27 d.C,Jess fue bautizado. No hay profeca alguna en las escrituras con un

cumplimiento ms exacto que ese. Esto confirma la validez del principio deda por ao, dndonos confianza para utilizarlo con las dems profecas detiempo apocalpticas.

El enfoque de estudio historicista, necesita del sistema llamado da por ao, para

explicar las profecas consignadas en la biblia y hacer que estas concuerden con la

historia de la humanidad y de acuerdo con los elementos antes mencionados,

concluimos que la regla da por ao tiene fundamento bblico e histrico,1que el uso

de este principio apunta exactamente a los acontecimientos predichos en la profeca

de las 70 semanas (Dn 9:24-27) si 457 es la fecha de inicio de la misma.

En contraste a esto en su manuscrito de Glacier View Desmond Ford propone

algunas objeciones en cuanto al principio da-ao y su uso, segn l, (1) es

absolutamente imposible probar que el principio da por ao es bblico. No hay base

bblica para suponer que el principio da por ao se debe aplicar a Daniel 8 y .2 (3)

No hay manera de probar que el decreto del 457 AC es al que se refiere Daniel :

25.3(4) Es completamente imposible ser dogmtico acerca de las fechas precisas de

los cumplimientos profticos, 4(5) Al comparar estas declaraciones con las creencias

fundamentales de los adventistas del sptimo da, encontramos definidas

incongruencias entre ambas posiciones, por esto y ms Ford adopt lo que llama el

1Para una exposicin ms detallada sobre el principio de da por ao vea,William Shea,Estudios selectos sobre interpretacin proftica, pp. 67-05

2Ford, Desmond.Manuscript.288, 8.

3Ibd. 35.

4Ibd. 470.


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principio Apotelesmtico: principio de interpretacin proftica, como el enfoque

correcto para resolver este supuesto problema.1

Principio Apotelesmtico

Es un trmino que explica el concepto de que una profeca puede tener ms

de una aplicacin o cumplimiento en el tiempo2segn Ford aplicado a los captulos

8 y 9 de Daniel tal como sucede con Jl 2:28, Mal 4:5,6, y Dt 18:15, adems dice que

estos puntos no deben considerarse como si la profeca tuviese doble sentido, sino

ms bien el mismo sentido pero en recurrentes situaciones.3En respuesta a la eleccin

de Ford respecto a este principio Robet Olson dice que, No obstante, se instruy a

Daniel que ciertas porciones, por lo menos, de su libro no tenan relevancia para sus

das. No sera sino hasta el "tiempo del fin" cuando se abriran los sellos del libro de

Daniel (Dan. 12: 4).4Pero Ford, Refiere que,

En su exgesis de Apocalipsis, Ramsey sigue el principioApotelesmtico, el habla de el error muy general que los smbolos comomisteriosos y nicos con los cuales el libro abunda, deben encontrar sucorrespondiente realidad, su verdadero cumplimiento, cada uno en algnevento de carcter especfico, en lugar de en una vasta serie de eventos decarcter similar que se repiten en s mismos a lo largo de la historia de la

1Desmond Ford, "Apotelesmatic" is a technical theological term meaning

"multiple fulfillments" Ver tambien Ford'sposition paper, pp. 345-47 and 485-89.

2William G. Jhonsson, The anctuary Review Committee, characterisedbyunity and controlled by the Holy pirit, finds strong support for the churchs historic

positions.Autralasian Record, vol. 85, no. 36, septiembre 8, 1988. p. 4 de la revista,12 en format digital.

3D. Ford,Daniel (Nashville: Southern Publishing Association, 1978), 49.Citado por Roberto Ouro, The Apotelesmatic Principle: Origin and ApplicationenJournal of the Adventist Theological Society, 9/1-2 (1998): 326-342.

4Olson, Robert W. 101 preguntas sobre el santuario y Elena G. de White. 10.


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iglesia, y todos juntos tienden a una gran definida en los resultados deltriunfo eterno de la cruz, y la ruina eterna de todo lo que se opone a ella1

Lo que confirma, lo expuesto por R. Ouro quien cita adems a C. F. Keil

coautor de Old Testament Commentary, junto con F. Delitzsch, demostrando el origen

teolgico de este principio hermenutico en el mtodo histrico-crtico, y

relacionndolo con su origen en el concepto griego de la historia. As pues, Ford se ve

acompaado de varios autores de la teologa moderna, en los cuales se basa. Entre

ellos B. Ramm, L. Berkhof, P. Beyerhaus, G. E. Ladd. Y pensadores ingleses como

Baxter y Bacon.2, ste principio fue negado slo cuando eldoctor Ford, lo uso en

Glacier View para demostrar que Daniel 8:14 ya se haba cumplido en un sentido

primario e histrico, lo cual no impedira en modo alguno cumplimientos futuros. La

negacin del principio Apotelesmtico en Glacier View no fue tomada en serio por

los eruditos presentes.3Comenta D. Ford. Sin embargo, El Ford se inclina por un

mtodo donde la profeca tiene ms de un cumplimiento y coloca como ejemplo la

aplicacin de eventos profticos, que hace Cristo en Mateo 24, para tres generaciones;

la judaica, la cristiana y el tiempo del fin. El Doctor Ford propone la interpretacin de

das literales en la profeca de los 23 das, con diferentes cumplimientos.4(Cita)

A continuacin ser presentada la manera en la que de acuerdo con varios

estudiosos, el principio Apotelesmtico fue utilizado por Jess y Pablo el apstol.

1James B. Ramsey,ApocalipsisBanner of Truth Truts, 1977 (reimpresin de1873), Pag. 28-29.

2Roberto Ouro, The Apotelesmatic Principle: Origin and ApplicationenJournal of the Adventist Theological Society, 9/1-2 (1998): 332-335.

3D. Ford,Daniel (Nashville: Southern Publishing Association, 1978), Pag.49.

4Miguel ngel, El Doctor Desmond Ford y El Mtodo Apotelesmtico,Principio Apotelesmtico, 2011, Pg. 6


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Usos del Principio Apotelesmtico en la Historia.

El principio de la doble o mltiple cumplimientos de las profecas se

desarroll especialmente en el siglo XX. De acuerdo con Dr. hea, el principio

Apotelesmtico originalmente fue usado en el griego clsico para realizar sus

predicciones astrolgicas basados en la lectura de los horscopos. Sin embargo, en el

tiempo de los primeros padres se tena meramente en sinnimo de profeca.1Dr.

Ouro supone que el principio Apotelesmtico tiene su origen filosfico en la

concepcin platnica de la historia basada en la idea de recurrentes ciclos histricos2

desde la perspectiva hebrea podremos ver que el inters de los hebreos en la historia

se corresponde con la perspectiva del tiempo. El tiempo era real para ellos. Pero en la

filosofa griega haba gran inters en una realidad inmutable y esttica que no prestaba

atencin a la accin de la historia. La historia griega era similar a la ancdota o la

tragedia. Ellos no vean en el proceso histrico un Poder Supremo, sino un destino o

una necesidad. Los griegos consideraban que la historia era inmutable, esttica e

inamovible. Por lo tanto, en sus refinados pensamientos filosficos, su perspectiva del

tiempo era cclica.3Tambin en el estudio de este principio, Ouro menciona a

Herodoto de Halicarnaso o Turios llamado el padre de la historia, Platn, Tucdides,

entre otros pensadores, como parte de aquellos que sostenan tal concepto de la

historia entre los griegos, y a Cicern entre los romanos, quienes les heredaron este

1hea, William, The ApotelesmaticPrinciple: Philosophy, Practice, andPurpose 181, 1.

2Ouro, Roberto. The Apotelesmatic Principle: Origin and ApplicationJournal of the Adventist Theological Society, Pontevedra, Spain. 1998. 3.

3Ibd. 5, parfrasis de J. Barr, The Semantics of Biblical Language, Oxford:Oxford UP, 1961, 11.


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concepto.1Y de acuerdo con el mismo autor, a lo largo de la historia puede verse

que, numerosos pensadores, Elena White, y hasta el Comentario Bblico Adventista

utilizan este principio en varias de sus secciones sobre profeca. Aunque el principio

Apotelesmtico llega a ser ampliamente conocido en el campo adventista por las

obras del Dr. Desmond Ford, en realidad no es el nico que defiende tal principio,

Ouro seala el desarrollo de ste durante el siglo XIX, Lo que es ms, intenta

demostrar que el principio de Ford est basado en el concepto griego de la historia,

que se mencion ya, y en el mtodo histrico-critico.2

Raimond Cottrel, otro de los crticos que de entre los adventistas cuestion

este principio de interpretacin dice que,

Al ser dada, la pre visualizacin de Daniel del futuro se aplicabaespecficamente a los cautivos judos en Babilonia, que esperaban regreso asu tierra natal, y a los planes de [Dios] para ellos que culminaban con elestablecimiento de su reinado eterno de justicia en el ms all [ ... ]. La

presuposicin de que Daniel 8:14, al ser dada, anticipaba eventos de nuestrotiempo fue la causa bsica del error de 1844 y del chasco que se produjo. Unchasco tras otro ser inevitable hasta que este error sea reconocido ycorregido, y el principio historicista sobre el cual se basa sea abandonado3

De esta manera Cottrel apoya la idea de que no es posible aplicar una

interpretacin historicista a las profecas de Daniel y que el uso de este principio, ha

sido la razn de otros varios problemas del adventismo.

De acuerdo con William hea, el principio apotelesmtico se utiliz

originalmente en el griego clsico para hacer predicciones astrolgicas basadas en la

lectura de horscopos. En la poca de los Padres de la Iglesia, sin embargo, se haba

1Ibid. 3322T. H. Horne,An Introduction to the Critical Study and Knowledge of the

Holy Scriptures, publicada en 1868

3Cottrell, Raimond 'The Sanctuary Doctrine"', artculo 9, 23 de agosto de2006


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limitado a ser un sinnimo de la profeca1aqu puede entenderse el uso del principio

apotelesmtico en el pasado mayormente como una herramienta mitolgica secular

y segn Shea no concerniente a los estudios profticos en la antigedad. En un

interesante documento de la asociacin teolgica adventista Roberto Ouro, escribe,

El principio apotelesmtico tiene su origen filosfico en la concepcin platnica de

la historia basada en la idea de que se repitan los ciclos histricos2. Si el principio

apotelesmtico se basa en las concepciones griegas que no se usaron con el propsito

de estudiar la biblia en el pasado, debe haber algn tipo de diferencia entre este

principio y el que era usado por los hebreos de los tiempos bblicos, debido a que

ellos tenan usos y costumbres bastante diferentes a las de otras culturas del pasado,

podr entonces ser hallada alguna diferencia importante que sea til para definir cul

principio debe ser aplicado a las profecas de Daniel? En un escrito sobre la

semntica del idioma bblico y la forma en la que los hebreos conceban el futuro

James Barr explica que,

El enfoque dinmico de los hebreos a la realidad se expresa en suinters por la historia. Su Dios acta en la historia, y estas acciones en lahistoria son el centro de la religin de Israel. El inters de los hebreos en lahistoria se corresponde con su perspectiva del tiempo. El tiempo era real paraellos. La filosofa griega estaba interesada en una realidad inmutable yesttica que no prestaba atencin a la accin de la historia. La historia griegaera similar a la ancdota o la tragedia. Ellos no vean en el proceso histricoun Poder Supremo, sino un destino o una necesidad. Los griegosconsideraban que la historia era inmutable, esttica e inamovible. Por lo

tanto, en sus refinados pensamientos filosficos, su perspectiva del tiempoera cclica.3

1hea, William, The Apotelesmatic Principle: Philosophy, Practice, andPurpose 181, 1.

2Ouro, Roberto. The Apotelesmatic Principle: Origin and ApplicationJournal of the Adventist Theological Society, Pontevedra, Spain. 1998. 3.

3Ibd. 5, parfrasis de J. Barr, The Semantics of Biblical Language, OxFord:Oxford UP, 1961, 11.


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En la perspectiva proftica se omite deliberadamente la separacin

cronolgica. El principio tipolgico solo tiene el propsito de ensear que en la

destruccin de Jerusaln se prefigura el juicio apocalptico del mundo. Jess proyect

como inminente el juicio sobre Jerusaln, a la vez que coloc el distante juicio del

mundo en el tiempo del fin. Tambin ordeno que el evangelio sea predicado antes a

todas las naciones. olo entonces vendr el juicio del mundo. Jess adopto el

termino apocalptico el fin Mat 24:14, se emplea como un sinnimo para una

destruccin decretada divinamente sobre el horrible desolador. Esto hace pensar

que el mundo ser destruido por la misma razn por la que fue devastada Jerusaln.

Lo mismo que Jerusaln fue destruida por rechazar al Mesas, as el mundo ser

destruido por su rechazo de Cristo como salvador. De esta forma se puede notar el uso

que le dio Jess al principio Apotelesmtico.

Conclusin.

De acuerdo con los elementos estudiados anteriormente y que han sido usados

para exponer el sentido del principio de dapor ao y el Apotelesmtico

formulado por Desmond Ford, pueden ser derivadas por lo menos 3 conclusiones

importantes.

1. El principio de interpretacin de da por ao, fue utilizado primeramente por

Daniel, cuando el profeta bblico interpret varios de los elementos de la profeca en

su libro y de los escritos de Jeremas.

2. El principio de da por ao, tiene fundamento bblico, y sin el uso de este no

podra ser explicado el desarrollo de los 2300 das desde un enfoque historicista.

3. Aunque el principio Apotelesmtico puede ser aplicado a profecas que

presentan mltiples cumplimientos a lo largo de la historia, no debe ser aplicado en

Daniel 8:14 debido a que el mismo escritor del libro comienza a desarrollar la


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profeca usando el intercambio de das por aos entendidos por el contexto anterior a

este versculo en el que se expresa la sucesin de grandes reinos a lo largo de la

historia.

El cuerno pequeo.

Mediante la utilizacin de utilizando el principio de interpretacin

apotelesmtico Desmond Ford propone que el cuerno pequeo de las profecas de

Daniel representa a Antoco Epifanes IV. l escribe, olamente Antoco Epifanes

cumple con las principales especificaciones del cuerno pequeo de Daniel 8, y el

periodo aproximado de opresin por parte de Antoco fue de 2.300 das, del 171 al

15 AC1, en su comentario sobre el libro de Daniel Zdravko Stefanovic aborda el

tema del cuerno pequeo y presenta un resumen histrico de la interpretacin que se

ha hecho al respecto en las distintas pocas,

A lo largo de la historia se han levantado innumerablesinterpretaciones de los pasajes profticos y escatolgicos del libro de Daniel.Entre estos pasajes encontramos los concernientes al cuerno pequeo y lasdiferentes acciones ofensivas que este lleva a cabo. Muchos personajes de lahistoria, distinguidos por sus grandes aportes al cristianismo realizarondiversas interpretaciones. La gran mayora de los intrpretes histricosrelacionaron al cuerno pequeo con el imperio romano. Mientras tanto otrosse inclinaron por la relacin que hallaban entre este personaje proftico(cuerno pequeo) y el poder papal. Una gran parte de los intrpreteshistricos, declararon que el cuerno pequeo se encontraba representado msespecficamente en Antoco Epifanes. Otros, entre estos algunos padres de la

iglesia interpretaron las profecas concernientes al cuerno pequeo como unrepresentacin en un anticristo que se manifestara en un tiempo futuro.Algunos pocos fueron ms all y se inclinaron por creer que esta profecasealaba a las acciones del imperio Turco y su religin, especficamente conMahoma. Entre las diferentes interpretaciones tambin encontramos larelacin que establecieron los puritanos ingleses entre el Rey Carlos I y elcuerno pequeo. 2

1Ford, Desmond.Manuscript. 489.

2Stefanovic, Zdravko.Daniel: Wisdom to the Wise: Commentary on the Bookof Daniel. Nampa, Idaho: Pacific Press Pub. Association, 2007. 242.


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Con nimo de lograr conclusiones slidas, la realizacin de un rastreo

histrico de las diferentes interpretaciones concernientes al cuerno pequeo nos

permitir conocer de manera detallada sus orgenes y desarrollo.

Rastreo cronolgico del cuerno pequeo:

Interpretes Judos.

El texto ms antiguo entre los judos en que se hace alusin a Antioco

Epfanes como el cuerno pequeo est en la versin griega de la LXX.1Al realizar la

comparacin entre la LXX y diferentes manuscritos hebreos encontramos que en esta

versin se evidencia la tergiversacin en la traduccin especficamente en Daniel 9:

24-27 para concordar mejor a Antioco como el cumplimiento de esta profeca.

Tambin encontramos en esta etapa temprana de la historia una referencia

indirecta a Antioco Epifanes como el cuerno pequeo en 1 Macabeos 1:54. En este

pasaje del libro apcrifo es llamado el altar pagano que fue colocado en el altar del

sacrificio como abominacin de la desolacin2. Parece ser que el autor tom este

acto de profanacin realizado por las autoridades comandadas por Antioco Epifanes

como el cumplimiento de la accin atribuida al cuerno pequeo en Daniel 8:13.

En los Orculos sibilinos que datan del siglo II a.C. encontramos otra posible

alusin a las acciones del cuerno pequeo representado en Antioco Epfanes. Aunque

indirectamente, esta alusin nos indica que en relacin con Daniel 7 en el orden

1Boutflower, Charles.In and Around the Book of Daniel. Grand Rapids:Zondervan Pub. House, 1963. 168

2(ver 1 Macabeos 1:15): Universidad de Navarra. The Navarre Bible:Chronicles -- Macabees : the Books of 1 and 2 Chronicles, Ezra, Nehemiah, Tobit,

Judith, Esther and 1 and 2 Maccabees in the Revised Standard Version and New

Vulgate. Dublin [Ireland]: Four Courts Press, (2003). Metzger, Bruce Manning. TheApocryphal/Deuterocanonical Books of the Old Testament. New York: OxfordUniversity Press, 1989.


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reino de Daniel 7 como Roma, podramos concluir una alusin indirecta a Roma

representando el cuerno pequeo en este captulo.

Trifn era un joven cristiano y tambin conocido como apologista judo del

siglo II que ubicaba al cuerno pequeo como un poder que se manifestara en el

futuro, es decir no identifica a Antoco Epfanes como el cuerno pequeo. Esto lo

podemos afirmar gracias al dialogo que Justino Martir tuvo con l concerniente a las

profecas de Daniel a mediados del siglo II d.C.1

Interpretaciones rabnicas.

Las siguientes son algunas de las interpretaciones que los rabinos mantenan.

Las interpretaciones de los rabinos del siglo III Y IV nos presentan alcuerno pequeo relacionado directamente con Roma, ya que en las profecasde Daniel 7 identifican a la segunda bestia con Persia y a la cuarta con Roma.Los rabies Hanina del siglo III, Huna y Hama compartieron esta apreciacin,al igual que el rab Jos del siglo V que declaro que los persas quienescomen y beben como los osos, y van cubiertos de carne, como los osos, y son

peludos como los osos y nunca pueden quedarse quietos, como los osos2son la representacin de la segunda bestia. Al ver un persa el rab Ammin delsiglo V declaraba Ah va un oso errante3

En lo que se refiere a la cuarta bestia del captulo 7, las referenciasrabnicas son casi unnimes al identificarla con Roma.4

Podramos resumir lo dicho anteriormente, declarando que de Daniel 2 y 7 no

encontramos ninguna fuente juda que concisamente relacione a Antoco Epfanes con

el cumplimiento de estas acciones profticas mientras que, en su mayora se

1Justin, and Giuseppe Vison.Dialogo con Trifone. Torino: Edizioni paoline,1988. 210.

2Braverman, Jay.Jerome's Commentary on Daniel: A Study of ComparativeJewish and Christian Interpretations of the Hebrew Bible. Washington: CatholicBiblical Association of America, 1978. 84-96

3Kiddushin. London: Soncino Press, 1980.

4SSD. 272


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identifican con la participacin de Roma en estas interpretaciones. Con respecto a

Daniel 8 la nica fuente juda que directamente seala a Antoco Epfanes como

partcipe del cumplimiento de esta profeca es Josefo, pero es interesante resaltar que

l identifica a Roma como el cuarto reino y la cuarta bestia en Daniel 2 y 7

respectivamente. El autor de Macabeos tambin parece presentar a Antoco dentro de

la interpretacin de Daniel 7 y 11, pero no encontramos evidencia que nos permita

declarar con certeza la alusin directa a este personaje por parte del autor. Mientras

que de Daniel 9 solo encontramos el reconocimiento que la versin griega de la LXX

que ubica a Antoco dentro del cumplimiento de estos acontecimientos profticos.

Interpretes Cristianos.

Entrando en el campo de los intrpretes de las profecas de Daniel de la era

cristiana podemos destacar las declaraciones de la Epstola de Bernab, Justino

Martir, Irineo, Tertuliano, Clemente de Alejandra, Julio Africano y Orgenes.

Para inicios del siglo II el autor de la Epstola de Bernab (el cual seha estimado que es el mismo Bernab ayudante del apstol Pablo)1

Declara que, el poder representado en la cuarta bestia y los diez cuernos de

Daniel 7 eran un ente presente de su poca (es decir, imperio romano) y de su futuro

inmediato.2Anteriormente encontramos una referencia a Justino Mrtir en una de sus

conversaciones con Trifn, en esta ocasin haremos alusin a la misma conversacin

para resaltar la interpretacin de Justino Mrtir concerniente a Daniel 7. En el dialogo

podremos distinguir la directa alusin de Justino donde presenta a la aparicin del

1Kraft, Robert A.Barnabas and the Didache. New York: T. Nelson, 1965.

2Barnabas, and Samuel Sharpe.Barna from the Sinaitic manuscript of the bible; with a translation. London [u.a.]: Williamsand Norgate, 1880. 138


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cuerno pequeo como una accin futura y tras su aparicin solo estara presente tres

aos y medio.1

En la principal obra de Ireneo, obispo de Lyon, titulada Contra las Herejas,

la cual fue escrita en la segunda mitad del siglo II, ste realiza una defensa a las

profecas de Daniel 2 y 7 donde interpreta que el cuarto reino mencionado en estos

captulos representa a Roma y que prontamente iba a ser dividida en diez partes.2

Durante este recorrido histrico resulta necesario conocer las interpretaciones

de Tertuliano, un reconocido padre de la iglesia y telogo que vivi ente 160 y 240

d.C.3Entre sus diferentes obras no encontramos ninguna interpretacin concerniente

al cuerno pequeo, pero s hallamos una amplia alusin a Daniel 9:24-27 donde

muestra su interpretacin de las setenta semanas.4ste invierte el orden colocando

las siete semanas despus de las sesenta y dos semanas, de esta manera las siete

semanas se encuentran en medio de Cristo y la destruccin de Jerusaln. Aunque no

hace alusin directa al cuerno pequeo, s nos brinda evidencias a partir de esta

interpretacin para concluir que no le daba cabida a Antoco Epfanes como

representacin del cuerno pequeo.

Segn la interpretacin de Clemente de Alejandra, quien vivi durante la

ltima parte del siglo II y el inicio del III, las profecas de las setenta semanas, las

1Justin, and Giuseppe Vison. 188. 212Irenaeus.Five Books of S. Irenaeus, Bishop of Lyons, against Heresies.

Oxford: J. Parker, 1872. 553,555.

3Barnes, Timothy David. Tertullian: A Historical and Literary Study. Oxford:Clarendon Press, 1971.

4Tertuliano, An Answer to the Jews, cap. 8, en ANF, 3. 159-160


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2300 tardes y maanas, y los 1290 y 1335 de Daniel 12:11-12, podemos concluir que

Clemente parece ubicar al cuerno pequeo representado en el imperio Romano.1

Julio Africano fue un crongrafo muy reconocido del siglo II, que presento

una interpretacin muy parecida a la interpretacin que suelen realizar los interpretes

historicistas modernos concerniente a la profeca de las setenta semanas.2En cuanto a

la profeca de Daniel 8 concerniente a las 2300 tardes y maanas, Julio determina que

estos das se deben entender cmo meses, los cuales iniciaban desde la destruccin de

Jerusaln por Nabucodonosor hasta la reconstruccin por parte de Artajerjes, en la

segunda mitad del siglo V a. C.3Esto nos llevara a concluir que Julio Africano no

consideraba dentro de las acciones del cuerno pequeo ni a Antoco Epfanes, ni a

Roma. Parece ser que consider a Babilonia como la nacin relacionada con la

representacin del cuerno pequeo.

Entre estos interpretes cristianos tambin se encuentra Orgenes, quien no

presenta interpretacin alguna de los esquemas de los reinos que encontramos en el

libro de Daniel, pero si encontramos que en la interpretacin que hace de Daniel 8:23-

25 ubica como el protagonista de estas acciones a un anticristo futuro.4

Otro expositor crucial entre los padres de la iglesia a quien es necesario tomar

en cuenta en este estudio es Hiplito, quien vivi desde la segunda mitad del siglo II

hasta la primera mitad del siglo III. Hiplito es de los padres el que hace la

interpretacin ms extensa y detallada. A pesar de sus controversiales interpretaciones

1Clement, and Marcelo Merino. Stromata. Madrid: Editorial Ciudad Nueva,1996. 324-326.

2Neugebauer, O. Chronography in Ethiopic Sources. Wien: Verlag dersterreichischen Akademie der Wissenschaften, 18. 134-137

3Ibd. 137.

4Origenes, and James Bellamy.Against Celsus. London: B. Mills, and sold byJ. Robinson, 1700. 594.


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Sin embargo en el documento preparado para el Glacier View Committee,

Desmond Ford rechaz de manera rotunda sta interpretacin. Este documento fue

publicadopor Ford en 18, y afirma que solamente Antoco Epifanes cumple con

las principales especificaciones del cuerno pequeo de Daniel 81 de igual manera

continua afirmando que,

Partiendo de la lectura de la descripcin bblica del cuerno pequeoen Daniel 8, especficamente en los versculos 8 y 9 encontramos que elsurgimiento de este cuerno se da de uno de los cuatro cuernos que salendespus de haberse cado aquel gran cuerno. A saber este gran cuernorepresenta a Alejandro Magno y los otros cuatro cuernos que salen a partir deeste son las cuatro divisiones del imperio griego. Es de una de estas

divisiones de donde surge este cuerno pequeo. Por tanto nosotrosestaramos buscando un poder que haya surgido en algn momento delmundo Griego, despus del 300 a.C. y antes de la supremaca de Roma en elao 3 a.C..2

En este caso, se hace una clara discrepancia entre la interpretacin clsica

adventista y la posicin que ahora presenta Desmond Ford. La irregularidad de la

sucesin de los reinos apoya un nuevo enfoque para la visin de Daniel 8. Desmond

Ford en su documento argumenta que, debido a que en el captulo 8 de Daniel no se

evidencia el mismo esquema de reinos (ausencia de Babilonia y de Roma) presentado

en Daniel 2 y 7, deberamos entender que esta nueva visin presenta un nuevo

enfoque, con un esquema de secuencia de reinos diferente3

Utilizando el sistema de interpretacin apotelesmtico presentado por Ford,

la profeca de acuerdo con este principio, tena mltiples cumplimientos, y uno de sus

cumplimientos directo se da en el caso del tiempo estipulado para la supremaca del

cuerno pequeo sobre los santos de Dios. Ford argumenta que. el periodo

1Ford, Desmond.Manuscript. 469.

2Ibd. 377

3Ibd. 377


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8/9/2019 Apologa Sistematica a La Interpretacion de Desmond Ford

Apología Sistematica a La Interpretacion de Desmond Ford en Daniel 814

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