Manual De Estudios

TEOLOGIA SISTEMATICA

Basado En El Libro

Teologa Sistemtica

Por Luis Berkhof

Un Curso Creado Por Roger L. SmallingMaestro En Teologa

Propiedad Del Presbiterio de Quito

2PLAN DE LECCION

LECCION No. 1CURSO: Teologa SistemticaMATERIALES: Libro de Berkhof Teologa Sistemtica/ Prospecto del Manual/ Glosario deTrminos/ Hoja Extra titulado Introduccin A La Teologa Sistemtica/ Debate En Apologtica.

Introduction Tomar Lista. Distribuya a los estudiantes todos los materiales en la lista arriba. De tiempo a los estudiantes para que lean el Prospecto, e Introduccin....

Asigne tareas: Lea Berkof P.19-37 Lea Debate En Apologtica por Smalling Asigne cualquier pregunta en pgs. 30 y 44 de acuerdo al gusto del maestro

Termine la Clase temprano.

3 Teologa Sistemtica

Prospecto

IntroduccinEste curso es requerido por el Presbiterio para el oficio de Anciano Docente. Es acreditado

por el Seminario Presbiteriano de Mrida, Mxico. Por lo tanto es a nivel de Seminario paracandidatos a pastores y requiere un grado correspondiente de dedicacin de parte del estudiante.

Propsitos del Curso1. Para afirmar el origen divino de las Doctrinas del Cristianismo Bblico, por demostrar supatrn complicado de vnculos lgicos y as afirmando la fe del creyente.2. Para demostrar la necesidad absoluta de un sistema de teologa racional y defendible.3. Para demostrar que solo puede existir un sistema vlido de teologa.4. Para demostrar que el nico Sistema de Teologa internamente consistente as como tambinconsistente con la Evidencia Bblica es el Reformado.5. Para quitar del estudiante todos los vestigios de anti-intelectualismo, relativismo, o misticismoen el tratamiento de materias teolgicas.

Requerimientos Para los Estudiantes En Teologa Sistemtica1. El estudiante debe haber tomado un curso de Hermenutica, o demostrar en un examen delPresbiterio una comprensin adecuada de las principios bsicos de ella.2. El estudiante debe estar familiarizado con los principios fundamentales de la lgica y ser capazde reconocer los errores lgicos comunes. (Estas habilidades son enseadas ordinariamente ydesarrolladas durante el curso de Hermenutica) 3. A los estudiantes quienes sostienen las filosofas del relativismo, misticismo o anti-intelectualismo, se les desaniman a que tomen este curso. A tales estudiantes se les anima a quetomen un curso de Hermenutica y/o lgica antes de tomar Teologa Sistemtica.

Reglas De Clase Y Procedimientos Del Curso1. Si llega tarde, no interrumpa la clase por saludar. Tome su asiento no mas.2. No interrumpa al maestro con preguntas durante los perodos de la conferencia. A ciertosintervalos el maestro proveer el tiempo para preguntas. Las doctrinas involucradas en este estudiofrecuentemente requieren un alto nivel de concentracin. Preguntar en momentos inapropriadospueden causar malentendidos por interrupcin del filo de lgica en las mentes de otros estudiantes.

3. A veces habr un examen breve al principio de la clase, no anunciado previamente. Estoscomenzarn exactamente a las 7:30 PM en punto y terminarn a las 7:45 PM en punto. Esimprescindible, entonces, que el estudiante llegue a la hora exacta. Si llega a las 7:43, porejemplo, le quedan 2 minutos para terminar el examen. No habrn excepciones. 4. La asistencia fiel a las clases es indispensable. Sern descontadas puntos de su nota final porausencias injustificadas. Ausencias justificadas son por causa de enfermedad, exigencias de trabajo

4o motivo de viaje. Se requiere que el estudiante notifique al maestro si una ausencia es justificada.5. Se requiere orden en la clase en todo momento. Algunas de las doctrinas son de naturalezacontroversial, y tienden a provocar discusin. Los maestros proveern el tiempo para la discusinlibre en momentos apropiados durante el curso. Favor de mantener un espritu de disciplina entodo momento, y no entrar en disputas con otros estudiantes.7. El texto del curso es Teologa Sistemtica por Luis Berkhof. Desafortunadamente, este textono est disponible en el Ecuador por el momento. Copias llegarn pronto. Entre tiempo seproporcionarn a los estudiantes fotocopias de porciones de Berkhof para las tareas. 8. Habr examen final integral al fin del curso.9. La nota final se basa en la totalidad de puntos acumulados dividido por la cantidad de puntosposibles. La tesis tendr un valor de 25% de los puntos posibles en el curso. Se requiere una notade 75% para aprobar la asignatura.10. Costo: No se cobra tuicin, solo el costo de materiales. Para fotocopias es aproximadamenteS/.10.000 por alumno, o S/15.000 por pareja.

Instrucciones Relativas A la Tesis

Con el motivo de ayudar al estudiante a desarrollar su capacidad de tratar con cuestionesdoctrinales, en lugar de memorizar datos, cada alumno presentar una tesis con las caractersticassiguientes:

1. El estudiante escojer dos doctrinas bblicas, y escribir una tesis cuyo propsito ser dedemostrar y defender la relacin lgica y bblica entre estas dos doctrinas. 2. Contendr la tesis tres elementos con la siguiente forma: A. Una definicin breve de lasdoctrinas involucradas, con algunas evidencias bblicas. B. Un anlisis de la relacin lgica entreestas doctrinas. C. Un resumen en que se muestra una aplicacin o efecto que estas doctrinasdeben tener en la vida del creyente. 3. Ser escrita a mquina, a doble espacio, mnimo de 10 pginas. La tesis contendr referenciasbblicas, pero no se citarn los versculos mismos; solo las referencias. El propsito de estalimitacin es para evitar que el estudiante llene las pginas de citas bblicas o para dar lata al texto.

4. En esta tesis, el profesor buscar una consistencia lgica con evidencias convincentes. Serconsiderado perjudicial si se usan palabras rebuscadas o elocuencia exagerada, antes que unapresentacin clara.4. La fecha final para entregar la tesis es el 9 de junio.

5INTRODUCCION A LA TEOLOGIA SISTEMATICAPor Roger L. Smalling, T.M.

Que es la Teologa Sistemtica? La Teologa Sistemtica es el estudio de las doctrinas cristianas en su relacin las unas con lasotras en un sistema lgicamente consistente.

Para qu sirve el estudio de la Teologa Sistemtica? A. Es imposible presentar la verdad a la gente si nuestro propio entendimiento es dbil. LaTeologa Sistemtica nos ayuda a percibir las verdades bblicas con ms claridad. Adems nospermite presentarlas ms convincentemente. Nos ayuda tambin a ver la proporcin relativa deestas doctrinas, para que demos un nfasis mayor a las doctrinas ms importantes.

B. La fe y la conducta estn interrelacionadas. Lo que realmente creemos de Dios se reflejaen como vivimos y como nos tratamos los unos con los otros.

C. La causa mayor de las divisiones dentro del cristianismo ha sido las diferencias doctrinales. Por lo tanto es imposible entender adecuadamente a la iglesia a travs de la historia, tan biencomo en su forma presente, sin comprender la teologa sistemtica.

Cules son las presuposiciones necesarias para el estudio de la Teologa Sistemtica?A. Se presupone que la lgica es un criterio vlido para la evaluacin de la verdad. Se asume

que la inconsistencia lgica indica que el sistema es falso por completo o en parte.B. Se presupone que la Biblia contiene un sistema lgico de teologa que puede ser descubierto

a travs de la aplicacin de las reglas ordinarias de la hermenutica y de la lgica. Qu dice la Biblia misma sobre la importancia del estudio de la doctrina?

A. Pablo dijo que no haba rehuido anunciaros todo el consejo de Dios. De esto podemosconcluir que el contenido completo del plan divino relacionado con la Redencin es conocible ycomunicable. Pablo asume en el contexto que los ancianos de Efeso entendieron. Que era suresponsabilidad como ancianos alcanzar un entendimiento completo de ese plan.

B. La primer cosa que los Apstoles ensearon a sus convertidos fue la sana doctrina.(Hch.2:42).

C. Se nos advierte que evitemos a aquellos quienes ensean lo contrario a la sanadoctrina.(Ro.16:14) Esto significa que debemos conocer cmo discernir la diferencia entre buenay mala doctrina.

D. Pablo describe a un buen ministro como aquel que es nutrido con las palabras de la fey de la buena doctrina. (ITi.4:6) De esta forma podemos concluir que es imposible ser un buenministro del Evangelio sin ser un estudiante de la buena doctrina.

E. Pablo exhorta a Tito para que su conversacin sea consistente con la sana doctrina. (Tit.2:1)F. Se nos advierte que evitemos a aquellos quienes son llevados por todo viento de doctrinas

populares. (Ef. 4:14) G. Juan nos dice que debemos rechazar a aquellas personas religiosas quienes vienen a

nosotros sin la sana doctrina acerca de la persona de Jesucristo. (2Jn.9-10)

6H. Judas nos exhorta a contender por la fe una vez dada a los santos (Judas 3-4) La frase lafe se refiere a ese cuerpo de enseanza en que consiste la cristiandad. De esta forma Judasdeclara que existe un cuerpo de enseanza por la cual debemos contender. Los que pervierten esecuerpo de doctrina , especialmente los que asaltan la soberana de Dios y su gracia son destinadospara la condenacin.

Por qu desvalorizan algunos cristianos la teologa sistemtica?A. Algunos piensan que la teologa es una materia ambigua, y que es imposible de determinar

con certeza cul es el sistema correcto. Ellos asumen que la amplia diversidad de sistemasteolgicos apoyan esta actitud.

Si esto fuera verdad, entonces tendramos que decir que la Biblia no es la luz del cielo, sinola obscuridad del cielo; que Dios, a travs de una pizca de malicia, le dio al hombre unarevelacin confusa para prevenirlo de descubrir la verdad; o que Dios fue incapaz de comunicarsepropiamente. O peor, que Dios cre al hombre con una capacidad para la lgica, entonces le diouna revelacin ilgica , que le condena al hombre por no creer lo que es ilgico.

De hecho, es un error de lgica suponer que la diversidad de sistemas teolgicos indican quela teologa es ambigua. Permita una ilustracin:

Supongamos que un profesor de matemtica da a un grupo de estudiantes un problema pararesolver, y todos salen con respuestas diferentes. Qu se prueba por la divergencia de lasrespuestas? Prueba eso necesariamente que no existe una respuesta correcta o que la materia esambigua? Es una posibilidad, pero no necesariamente. Podra ser que uno de los estudiantes hayaresuelto correctamente el problema y que los otros estn errados. O que ninguno tenga la respuestacorrecta. O que el problema no se puede resolver. Cualquiera de estas explicaciones podran sercorrectas, o ninguna. Qu se comprueba por la divergencia de respuestas? Nada!

Tampoco se comprueba nada acerca de los estudiantes. Podra ser que el problema es sencillo,sino que los estudiantes son malos. O que el profesor es incompetente.O que su mtodo esterrado. Ellos pueden imaginar que la forma apropiada de resolver los problemas es adivinando,o que las respuestas son relativas al individuo. Tales nociones necias pueden ser la causa de ladivergencia.

Ninguna divergencia de respuestas comprueba algo ni sobre la naturaleza del problema, nisobre los estudiantes.

Lo mismo es verdadero con cualquier materia, incluyendo la teologa. La mera existencia desistemas diferentes de teologa no prueba nada acerca de la Teologa Sistemtica; ni que la materiaes difcil, ni que sistemas diferentes son igualmente vlidos.

Es una de las intenciones de este curso mostrar que la existencia de sistemas diferentes deteologa tiene sus races en mtodos errneos de investigacin y en errores de lgica comunes. Esla conviccin de este escritor que una hermenutica correcta, combinada con una aplicacincuidadosa de las leyes de la lgica revelar que existe un solo sistema correcto de teologa, y queeste es el Reformado.

B. Algunos son indiferentes hacia la teologa y la consideran sin importancia, porque noperciben las consecuencias prcticas de ella.

El Dr. Benjamn Warfield expuso la ignorancia de tal actitud con este comentario cortante: Nos engaamos a nosotros mismos si imaginamos que nos escapamos al ensear un sistema

7de creencias, por adoptar una actitud de indiferencia hacia la doctrina. La idea misma deindiferencia hacia las preguntas doctrinales, en s misma, es una doctrina.

C. Unos suponen que cada cual tiene el derecho inherente de creer lo que le da la gana.Proviene eso por la influencia de los conceptos modernos de la democracia y de los derechospersonales. Esta actitud confunde un derecho social con un derecho inherente. Dios no nosconcede el derecho de creer lo que nos da la gana. Dios responsabiliza a los cristianos de creerlo que El ha revelado en su palabra, no lo que les conviene. Derechos sociales y responsabilidadescristianas son dos cosas distintas.

D. Para otros, la teologa sistemtica les parece como un intelectualismo fri, desprovisto delEspritu. Esta actitud es producto de un anti-intelectualismo mstico trado a la iglesia por ciertosmovimientos fundamentalistas. Es cierto que un espritu celoso por las cosas de Dios es preferibleal intelectualismo seco. Pero Por qu escoger entre estos dos? El Apstol Pablo era muysistemtico en su teologa, sin que le falte el Espritu.

E. Otros llevan una actitud de misticismo. Para ellos, la base de la verdad es algunaexperiencia interna, no el anlisis de datos objetivos. Aunque esta actitud les parece muyespiritual, en realidad se basa en el orgullo espiritual y consiste en una forma de suicidiointelectual. Es una creencia anti-cristiana.

Es posible que exista ms de un sistema de teologa sistemtica?No, porque los cristianos creen que existe solamente un Dios, y un solo plan de salvacin. La

teologa es el estudio de estos. Por lo tanto, existe una sola teologa correcta. Esto, por supuesto,no implica que se conoce todo acerca de Dios. Solamente aquellas cosas reveladas acerca de Diosno se contradicen mutuamente en ningn punto. No es posible por lo tanto, que sean vlidas dosteologas mutuamente exclusivas acerca de Dios.

Lo mismo es cierto acerca de la salvacin. Dios no ha provisto una variedad desalvadores, ni distintas formas de salvacin, segn el antojo de los hombres.

8GLOSARIO TEOLOGICO

ANTROPOLOGIA: Estudio del hombre. (Griego: Anthropos=hombre). En teologa, se refierea las doctrinas relativas al origen, naturaleza y condicin espiritual del hombre.

ANTINOMIANISMO: Una hereja que afirma que la Ley Divina como estexpresada en elAntiguo Testamento no tiene ningn valor para Cristianos. (Griego: Nomos=Ley)

APOSTASIA: Caer de la fe, o abandonar la fe.

ARMINIANISMO: Un sistema de teologa elaborada en el decimosexto siglo por un pastorholands, Herman Arminio. Afirma Libre Albedro Moral, Eleccin Condicional, SacrificioUniversal de Cristo, la Inseguridad de los Creyentes. Niega la existencia de una Llamada Eficazy afirma la posibilidad de perder la salvacin. Varias ramas de evanglicos se suscritan a estesistema, tales como pentecostales, Iglesia Nazarena, Metodista, y otros.

ATRIBUTO DIVINO: Una caracterstica de Dios.

CALVINISMO: El sistema de teologa tpica de la Reforma del dcimosexto siglo, elaborado porel telogo francs Juan Calvino. Enfatiza la Soberana de Dios. Afirma tambin la IncapacidadTotal Humana, Eleccin Incondicional, Redencin Particular, Llamamiento Eficaz y Preservacinde los Elegidos.

DECRETO DIVINO: Decisin hecho por Dios en la eternidad respecto a un evento o persona.Los decretos divinos son inmutables.

DEPRAVACION TOTAL: Una doctrina reformada que afirma que el pecado ha infectado todoslos aspectos del ser humano, incapacitandole para cualquier bien espiritual que puede contribuira su salvacin. No afirma que el pecador es incapaz de buena conducta social o de devocinreligiosa. Afirma tambin que ninguna obra buena hecha por el pecador es aceptable por Diosporque proviene de una fuente corrompida.

DOCTRINAS DE LA GRACIA: Las doctrinas de la Reforma, especialmente las que tienen quever con la aplicacin de la gracia divina para la salvacin del hombre. (Ver Calvinismo)

ECLESIOLOGIA: Estudio de la Iglesia. Esta rama de la teologa est involucrada mayormentecon las formas correctas de gobierno en la iglesia. (Griego: Eklesa=Asamblea)

ELECCION INCONDICIONAL: Una de las cinco Doctrinas de la Gracia que afirma que Dios,antes de la fundacin del mundo, escogi a ciertas personas para la salvacin, sin referenciaadeninguna condicin prevista en ellos.

ESCATOLOGIA: El estudio de las doctrinas y de los eventos relativos a la segunda venida de

9Cristo. Estudio de las profecas de los ltimos tiempos. (Griego: Eskatos=Fin)

GRACIA COMUN: Actos de benevolencia divina para la humanidad en general, tales comopreservacin de la raza humana, provisin de cosechas, y otras bendiciones generales para elhombre, fuera de la salvacin personal.GRACIA ESPECIAL: Se refiere a la gracia divina en la salvacin personal.

HERMENUTICA: La reglas de interpretacin de la literatura. En la teologa, se refiere a lasreglas para interpretar correctamente pasajes bblicos.

IMPUTACION: El aspecto central de la doctrina de la Justificacin. Se refiere al acto divino encontar a la cuenta del creyente la justicia perfecta de Cristo como un don gratuito. Esta doctrinaest desarrollada mayormente en Romanos Cap.4. En la Biblia Castellana se usa la palabraContar para traducir la palabra griega para imputacin.INMUTABILIDAD: Lo que no puede cambiar. En la teologa se refiere especialmente a ciertasdoctrinas, tales como Decretos Divinos, Consejos Divinos y el Pacto de Gracia.

JUSTICIA CONTADA: Sinnimo de Imputacin.

JUSTIFICACIN: Una declaracin divina hecha en favor de una persona que cree en Jess parala salvacin. Contiene dos aspectos importantes: El perdon de pecados, y la imputacin del donde la justicia de Cristo. Significa declarado justo, no hecho justo.LEGALISMO: La aplicacin de leyes humanas, no bblicas, como medios para conseguir lasantificacin.

LIBRE ALBEDRIO: La libertad de la voluntad. Se define diferente segn las varias ramas de lateologa.

LLAMAMIENTO EFICAZ: Una de las Doctrinas de la Gracia

LLAMAMIENTO UNIVERSAL: La predicacin del evangelio a todos, sin discriminacin de laparte de Dios entre elegidos y reprobrados.

MEDIOS DE GRACIA: La afirmacin de que Dios usa procedimientos circunstanciales,individuos, o sacramentos para comunicar su gracia, en lugar de obrar directamente. Dios, porejemplo, pudo salvar a los elegidos directamente. Pero usa la predicacin de la Palabra comomedio para cumplir este propsito.

OMNIPOTENCIA: Un atributo divino. Todo poderoso.

OMNICIENCIA: Un atributo divino. Saber todo.

ORDO SALUTIS: Orden de eventos en la salvacin. En discusiones teolgicas, normalmente serefiere a cuestiones relativas a la regeneracin, i.e., si la fe precede la regeneracin o no.

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PACTO DE OBRAS: Un acuerdo divino hecho con el hombre en que Dios promete vida ybendiciones a base de la obediencia perfecta del hombre.

PACTO DE GRACIA: Un acuerdo divino hecho con el hombre en que Dios concede la vida ybendiciones a sus elegidos a base de su gracia solamente.

PECADO ORIGINAL: Una doctrina referente a la cada del hombre en que el pecado de Adn,con todos sus efectos, es atribuido tambin a sus descendientes.

PNEUMATOLOGIA: El estudio del Espritu Santo, Su persona, Deidad, Obras en las vidas delos creyentes, y los dones espirituales. (Griego: Pneuma=espritu)

PREDESTINACION: La doctrina de que toda la realidad es planificada por Dios antes de lacreacin del mundo. En lo de la salvacin, se refiere al destino eterno de personas. Lapredestinacin en este sentido se divide en dos partes: Eleccin y Reprobacin.

PRESERVACION: Una de las Doctrinas de la Gracia. Se refiere a la obra divina en el creyenteque le preserva de caer finalmente de su estado de aceptacin con Dios como hijo.

PROVIDENCIA: Un atributo de Dios. El arreglo de circunstancias para garantizar un resultadodecretado.

REDENCION: Significa bsicamente, Comprar otra vez. Basada en la costumbre del AntiguoTestamento de comprar esclavos y liberarlos despus, se refiere al acto divino de comprar suselegidos de la esclavitud del pecado por medio del sacrifico de Jess.

REFORMA: Un movimiento en el dcimosexto siglo que intent reformar la Iglesia Catlica paraque ella se conforme otra vez a la Biblia. El rechazo de este intento por la Iglesia Catlica resultoen la separacin de creyentes y la formacin de nuevas iglesia protestantes.

REPROBACION: El decreto divino de pasar por alto a algunos en la Eleccin.

SANTIFICACION: El proceso en la vida de los creyentes en que aprenden a vivir vidas santas.

SOBERANIA DIVINA: Un atributo de Dios. Su gobierno y dominio sobre todo lo que existe.

SOTERIOLOGIA: Estudio de la salvacin. (Griego: Soterios=Salvacin)

TEOLOGIA FEDERAL: Un aspecto de la teologa bblica en que las consecuencias de lasacciones de un individuo recaen sobre su descendencia. A veces esta doctrina se conoce comoCabeza Representativa.

UNIVERSALISMO: Una hereja que afirma que toda la humanidad, sin excepcin, ser salva.

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(No confundirse con Sacrificio Universal.)

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Primera Parte

DOCTRINA DE DIOS

Primera Seccin

Existencia de DiosApologtica BsicaAtributos de Dios

Trinidad

Segunda Seccin

Decretos DivinosPredestinacin

CreacinProvidencia

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PLAN DE LECCION

CURSO: Teologa SistemticaTEMA: Apologtica; Existencia de DiosMATERIALES: Gua de Smalling sobre Apologtica.

Introduccin: El propsito de esta leccin es revisar las dos acercamientos bsicos sobre laApologtica; Evidencialismo vs Presuposicionalismo. Los estudiantes habrn ledo Berkhof y elDebate en Apolegtica asignada en la ltima clase. Ellos deberan estar bien preparados paradiscutirla. Revise primero las preguntas de la Gua de Estudio.

Muestre Ro.1:18-22 para subrayar el concepto de Pablo sobre Apologtica. Exponga los errores de lgica inherentes en el Presuposicionalismo.

Note lo siguiente: Berkhof toma un acercamiento Presuposicionalista a la apologtica con respecto a la existencia

de Dios. Sus sentimientos son tan fuertes aqu que no presenta adecuadamente a la posicinEvidencialista. An la desvaloriza en parte. Por lo tanto, el maestro debe presentar aqu los prosy los contras de las dos posiciones.

Berkhof da la impresin, mediante el uso del nombre de Schliermacher que el razonar a partirdel hombre a Dios es humanista y por lo tanto falso. La insinuacin es que Schliemacher esliberal. Por lo tanto cualquier cosa que el diga es liberalismo. Esto es, por supuesto,histricamente falso. El argumento moral, por ejemplo, argumenta desde el hombre hacia Dios.Toms de Aquino y otros usaron este argumento, y ellos no eran liberales. Berkhof comete aqula falacia de culpabilidad por asociacin.

Discuta la diferencia entre la racional de la prueba testa vs la incapacidad del hombre parasometerse a Dios. (La evidencia existe y es suficiente. Pero el hombre carnal, a causa de suorgullo, no lo admite.)

Explique las dos bases de la Teologa Liberal: panteismo (Dios y el mundo son uno) yrelativismo (la verdad es solamente un experiencia subjetiva, relativa al indivduo).

Discute los 5 argumentos de la existencia de Dios y muestra que los argumentos Cosmolgicosy Morales son los nicos usados por la Escritura. (Romanos 1:18-20; 2:14-16)

Ontolgico=La idea de la perfeccin indica que lo Perfecto existe. Cosmolgico=Causa y efectos. Creacin indica que hay creador. Teleolgico=Argumento basado en la armona de la creacin. Etnolgico= Toda cultura cree que hay un Dios. Moral=Existe un sentido moral en todos los hombres. Ley moral insinua un Dador de leyes.

Tareas: Lectura de Berkhof Pgs.46-95 Asignar algunas preguntas en pgs. 65, 73 y 94 segn el gusto del maestro.

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Bosquejo Para EstudiantesApologtica

Los dos acercamientos bsicos de la Apologtica: Evidentialismo:

Presuposicionalismo:

Las Cinco Evidencias Teistas. Ontolgico:

Cosmolgico:

Teleolgico:

Etnolgico:

Moral:

Las Evidencias Teistas y la Capacidad del Hombre: Anlisis de Romanos 1:18-20; 2:14-16

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Debate en Apologtica:Evidencialismo Vs Presuposicionalismo

En el rea de la Apologtica la cristiandad evanglica ha sido dividida por varios aos en dosacercamientos. Estos son los siguientes:

Evidencialismo:Afirma que existe evidencias racionales para probar la existencia de Dios. A veces se le llama,

Apologtica Clsica, porque muchas de las evidencias fueron desarrolladas durante pocaspasadas.

Fundamental a este acercamiento es una suposicin acerca de la capacidad del razonamientohumano. Se asume que la capacidad del razonamiento humano no ha sido tan daado por la cadapara imposibilitarle al hombre para deducir la existencia de Dios. Sin esta suposicin, todas lasformas del Evidencialismo llegan a ser sin valor.

Este punto puede ser algo difcil para los telogos de la rama Reformada, la cual asume queel hombre cado es incapaz de cualquier bien espiritual que contribuya a su salvacin. Que lafacultad humana para razonar correctamente no se perdi por la cada; solamente la esclaviz alpecado. As el hombre muy bien puede razonar desde la naturaleza de la creacin a la existenciade Dios. Pero a causa de que el hombre es predispuesto al pecado, el hombre rehusa seguir suspremisas a la conclusin lgica de que Dios existe. El problema, pues, no est con la razn delhombre, sino con su voluntad.

La mayora de los evidencialistas, no afirman, pues, que el hombre puede venir a Dios por elpoder de su razn. Solo que existe la evidencia suficiente para demostrar la existencia de Dios demanera que el hombre queda sin excusa de su rebelin. Para el evidencialista, una base primariapara la condenacin del hombre es su conocimiento, y no su ignorancia.

Como evidencias de lo correcto de su acercamiento, los evidencialistas usan tales textos comoRo.1:18-20 & Ps.19:1.

El evidencialista empieza con la creacin, incluyendo el hombre mismo, como punto departida. Los crticos del Evidencialismo dicen que al hacer esto, exaltan la razn sobre lasEscrituras, y dejndole al hombre autnomo en su orgullo como el punto central de la realidad.Los evidencialistas contestan a esto de que su acercamiento prueba la Escritura y que cualquierotro acercamiento es un razonamiento circular.

Existen dos clases escuelas bsicas de Evidencialismo:

La Escuela Natural enfatiza los argumentos filosficos basados en la naturaleza de la creacin.Esto incluye los argumentos Cosmolgico y Teleolgico.

La Escuela Religiosa tiende a enfatizar tales pruebas como el cumplimiento de la profeca, launidad milagrosa de la Biblia, los milagros, y la persona de Jesucristo.

Histricamente, telogos de la rama Reformada, tales como Calvino y Agustn, han sostenidouna mezcla de estas dos escuelas. Ellos asume que hay evidencias objetivas suficientes para probarla existencia de Dios. Pero tambin afirman que estas evidencias no pueden convertir al hombrea cause de su atadura al pecado. Una obra regenerativa del Espritu es necesaria para que la razn

El mejor de estos es el libro Classical Apologetics por Sproul, Gerstner & Lindsey. 1

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del hombre funcione correctamente en el reino espiritual.

Presuposicionalismo:Este acercamiento a la apologtica, inventada en este siglo por el Telogo reformado Cornelio VanTil, sostiene que la existencia de Dios es indeterminable por pruebas racionales, y debe seraceptada por la fe como una presuposicin a priori. Es solamente despus de aceptar la existenciade Dios por la fe, que el creyente experimenta evidencias de la existencia de Dios. Los Presuposicionalistas afirman este acercamiento es el nico que no principia con la autonomadel hombre. Ellos afirman que cualquiera acercamiento que principia con el razonamiento humanocomo autnomo es un fundamento corrupto que conduce, eventualmente, a una autonomapecaminosa. As la nica forma de evitar esta autonoma, es empezar sin autonoma, i.e., con lapresuposicin de que Dios existe.Visto que Dios es la realidad final, la base de toda existencia, es un error empezar razonandosobre cualquier otra base que no sea la presuposicin de Su existencia. Muchos telogos conservadores, incluso algunos reformados, apoyan el Presuposicionalismo. Laactitud general entre muchos de ellos es que este es el nico acercamiento piadoso a la apologtica,y desprecian a los evidencialistas como si fueron algo liberales, o por lo menos no muyespirituales en su manera de pensar.

Problemas Con El PresuposicionalismoLos crticos han sealado algunos debilidades devastadoras en el Presuposicionalismo. Telogosreformados muy respetados, tales como R.C. Sproul, John Gerstner, Gordon Clark y otros hanlanzado argumentos letales que los Presuposicionalistas no han podido refutar. Entre estos ataques1

estn los siguientes:1. Apologtica Presuposicional es una premisa auto-contradictoria. La palabra Apologtica serefiere a la defensa de una posicin tomada. Pero una presuposicin, por definicin, es unaposicin tomada previamente a la evidencia. Como el Dr. Gordon Clark dijo a Van Til un da,Ser feliz de escuchar una defensa de su posicin...tanto como ud. no me d una buena raznpara ella! El Dr. Clark quiso decir que en el momento en que un Presuposicionalista le devidencia cualquiera de su posicin, entonces el dejara de ser un Presuposicionalista, y llegaraa ser un Evidencialista. Los Presuposicionalistas todava no han encontrado la forma para salir deeste dilema. 2. Otra forma para exponer este mismo dilema ha sido preguntar al Presuposicionalista por quellos presuponen la existencia del Dios Cristiano y no otra clase de dios. Invariablemente ellos serefieren a las evidencias de la existencia de Dios y Su naturaleza como revelada en la creacin.Pero los Evidencialistas sealan que esto es robar evidencias del campo Evidencialista para apoyarla posicin Presuposicionalista.

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3. Los crticos sealan que es un razonamiento circular presuponer la existencia de Dios afn decomprobar la existencia de Dios. 4. Los crticos afirman que los Presuposicionalistas acusan a otros lo que ellos mismo hacen, i.e.,principiando con el razonamiento humano como punto de partida. Tenemos que comenzar connuestra propia mente, no importa cual sea el acercamiento que escojamos. Aun si empezamos conla presuposicin de la existencia de Dios, es todava nuestra propia mente que toma la decisinde hacerlo as. De hecho, si hacemos esto es normalmente porque tenemos en mente algunasrazones para hacerlo as. Si uno tiene una preferencia por el Presuposicionalismo, en lugar delEvidencialismo, es porque tiene razones para ello. Por lo tanto, el Presuposicionalista empieza con tanta autonoma como el Evidencialista, sea quelo admita o no. El Evidencialista afirma que no es pecaminoso empezar con una posicin autnoma, porque nohay otra forma de empezar. No tenemos otro punto con que comenzar que con nuestra propiamente. La autonoma llega a ser pecaminosa cuando la evidencia nos dice que existe un Creador,y rehusamos someternos a El. 5. Finalmente, los Evidencialistas sealan que las Escrituras mismas, que los Presuposicionalistascreen, toma una posicin Evidencialista sobre la materia. El Apstol Pablo argument laresponsabilidad del hombre desde la evidencia inherente en la creacin que muestra la existenciade Dios y Su naturaleza. (Ro.1:18-22)

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PLAN DE LECCION

CURSO: Teologa SistemticaTEMA: Atributos DivinosMATERIALES: Distincin En La Voluntad de Dios (Extracto de Si, Jess)

Note: Este plan valdr para dos lecciones.

Discuta los mtodos usados para determinar los Atributos Divinos. Cmo se relaciona la cuestin de atributos a la controversia Presuposicionalista

Evidencialista? Este es esencialmente Evidencialismo. Aceptar la Escritura por la fe. Esto es esencialmente Presuposicionalismo.

Explicar las bases filosficas de la teologa liberal. Niega la trascendencia de Dios. Trata de asociar a Dios demasiado con su creacin.

Explicar que Schleiermacher era padre de la teologa moderna. Subjetivismo. Que toda la religin es cuestin de relativismo al individuo. ADios no se

le puede entender intelectualmente. (Esta posicin liberal contradice la enseanza de Pablo enRomanos 1).

Atributos Comunicables Atributos Comunicables Naturales (Nota: Un buen ejercicio para los estudiantes es

preguntar qu es lo que Dios no puede hacer o experimentar como un resultado de estosatributos.Exemplos: Aprender, temer, cambiar, fracazar, etc.)

Inmutabilidad Discute la diferencia entre inmutabilidad e inmobilidad. Dios puede actuar sin

cambiar alguna cosa en su carcter o esencia. Explique por qu los Arminisanos reaccionan en contra de la idea de la

inmutabilidad de Dios. (P.69 de Berkhof). Tiende a refutar su soteriologa. La Inmutabilidadimplica irresistibilidad.

Infinidad Perfeccin Eternidad Inmensidad (Muestre aqu como Su infinidad implica Su trascendencia.

Omnipotencia Omnipresencia Simplicidad: El es uno en esencia, no compuesto de partes, como seres creados.

Atributos Personales Comunicables. Espiritualidad. Conocimiento (Discuta las diferencias esenciales entre el conocimiento que tiene Dios

y nuestro conocimiento. Nada de su conocimiento es adquirido. El suyo es inmediato. No tieneque sacar cosas de Su memoria. Ver Berk. P.77-79)

Sabidura

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Atributos Morales Bondad (Explique que bondad es un absoluto intrnseco de Su ser y no slo una

aglomeracin de acciones buenas). Gracia Amor (Muestre aqu como la Teologa Liberal, as como el sentimentalismo

evanglico, consideran esto como el atributo ms principal de Dios. La teologa Popular no esforzosamente una teologa bblica. La Santidad es Su atributo personal principal. Sin laSantidad primero, el amor se vuelve un mero sentimentalismo. La Santidad es msfrecuentemente usada en la Escritura que otra actitud personal)

Santidad: Este atributo tiene un aspecto incomunicable en que la santidad de Dios esintrnseca en S mismo, pero es adquirida en nosotros. Note la diferencia en el Griego entreHosios y Hagios.

Justicia Soberana: (Este est vinculado a Sus otros atributos. Su voluntad, por ser soberana, es

por lo tanto inmutable, irresistible e inevitable. Use aqu el extracto de Si, Jesus)

La Indivisibilidad y la Inseparabilidad De Sus Atributos. (Discuta aqu como cada uno de Susatributos se relaciona con los otros atributos.)

Tarea: Lectura de Berkhof pgs. 96-116.

20

Bosquejo Para EstudiantesAtributos Divinos

Cmo determinamos los Atributos Divinos? Cmo se relaciona la cuestin de atributos a la controversia Presuposicionalista

Evidencialista?

Las bases filosficas de la teologa liberal.

Atributos Comunicables Natural

Inmutabilidad

Infinidad

Omnipotencia

Omnipresencia

Simplicidad

Atributos ComunicablesPersonales. Espiritualidad

Conocimiento

Sabidura

Atributos Morales Bondad

Gracia

21

Amor

Santidad

Justicia

Soberana

La Indivisibilidad e Inseparabilidad De Sus Atributos.

22

Hoja ExtraAtributos De Dios

Inmutabilidad

Textos Bblicos apoyando la Inmutabilidad de Dios: Sal. 33:11 Isa. 14:27 Isa. 46:10 Mat. 24:35Hebr. 1:12 Hebr. 6:17 Hebr. 6:18 H ebr. 13:8 Sant. 1:17

Argumentos de Charnock Sobre Inmutabilidad El nombre Jehov significa este atributo. Ex.3:14 Si Dios fuera cambiable, no sera un ser perfecto. Cualquier cambio sera o para lo mejor,

o para lo peor. Mutabilidad es inconsistente con simplicidad. Si un cambio toma lugar en algo, tiene que

tomar lugar en alguna parte. Pero Dios no tiene partes. Si Dios es eterno, es por tanto, inmutable. Si su existencia como Dios siempre ha sido,

entonces sus atributos como Dios no han cambiado. Si Dios fuera cambiable, no sera infinito. Todo cambio implica limitaciones. Mutabilidad es en contra de la idea de la independencia de Dios. El mundo no puede ser gobernado por otra cosa que algo inmutable. De otra manera, los

principios naturales que fundan el orden natural no tendran ninguna estabilidad. Mutabilidad es propio a cualquier ser creado. Si Dios fuera mutable, tendramos que decir

que es un ser creado.

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Dificultades FilosficasCon Algunos Atributos Comunicables

El Conocimiento Divino. El conoce solamente una cosa: A El mismo. Debido a que la realidad es el producto de los

decretos divinos, podemos decir, por lo tanto, que la realidad es el producto de los pensamientosdivinos.

Por lo tanto, el conocimiento divino es innato, no adquirido. El no aprende. Su conocimiento es completo y siempre est consciente de todos los hechos en todo momento.

No tiene que sacar cosas de Su memoria. En vista de la omniciencia de Dios, hay muchas experiencias que son imposibles para Dios:

El no puede ser sorprendido, decepcionado, engaado. El no cambia de idea, no se lamenta nitiene planes alternados.

Presciencia: Dos Puntos de vista. Las bases de la presciencia divina son sus propsitos divinos. As la presciencia como usada

por Dios, significa simplemente Su completo entendimiento de lo que El intenta hacer, nomeramente prediccin de lo que otros van a hacer. Este punto de vista es el reformado, yconsistente con la Escritura. Hech.2:23; 4:27-28; Ro.9:16; Ef.1:11

Punto de Vista Proftico: El percibe el futuro de alguna forma, y sabe lo que va a suceder.El problema con este punto de vista insina que El no est en control del desarrollo de los eventosde la realidad. Esto insina una negacin de Su soberana.

Teora de Probabilidades. Esto significa que El conoce todos los factores concernientes a unapersona, y deduce lo que ella va a escoger.

Esto sin embargo tiene un problema. Si las probabilidades involucrados son menores de100%, entonces existe una posibilidad de que Dios se equivoque en Sus predicciones. Pero si laprobabilidad es 100%, entonces estamos tratando con certezas y no con probabilidades. Una teorade probabilidad sera innecesaria en este caso. Esta teora, por lo tanto, debe negar la existenciade Dios.

Esto punto de vista involucra otro dilema lgico: Nada arbitrario puede ser el objeto dela presciencia. Si este es pre-conocido, entonces es una certeza; y por lo tanto, no arbitrario. Perosi es arbitrario, entonces nada de l puede ser conocido como certeza. (Ejemplo: Si la voluntaddel hombre es arbitraria, como muchos Arminianos creen, entonces nada de la voluntad delhombre es pre-conocible.)

Bondad: Dos puntos de vista. La bondad de Dios significa simplemente que cualquier cosa que El haga es bueno porque El

es absoluto. El no sigue algn estndar de Bondad fuera de S mismo. La bondad de Dios es una cualidad intrnseca, un absoluto mstico. (Este punto de vista parece

ser el nico que Berkhof y otros telogos reformados favorecen, as como C.S. Lewis.)

Amor: Tres puntos de vista del amor de Dios hacia el hombre. Es Universal y equivalente. Dios ama a todos por igual. Esto puede ser representado por un

crculo en el cual todos estn incluidos.

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Universal pero no equivalente. Dios tiene una actitud beneficiosa general hacia la humanidaden general, pero aadiendo a esto, un amor especial hacia Sus elegidos en particular. El ama a lahumanidad como Creador, pero a Su pueblo como Padre. Esto puede ser representado por doscrculos intercalados.

Distintivos: El ama a los elegidos y odia a los reprobados. Esto puede ser representado pordos crculos distintivos.

La Santidad de Dios. Este atributo, como la bondad, tiene un aspecto incomunicable hacia el. Apoc.15:4 y otros

versculos indican esto. Esto es por lo que Berkhof lo llama una cualidad majestuosa. Pero poresto el quiere decir una cualidad intrnseca, incomunicable que en algn sentido es distinta delaspecto meramente relacional.

As vemos este atributo en dos formas: Perfeccin absoluta y armona interna= interna e incomunicable. Relacional: En relacin con los seres creados=externos y comunicables.

Justicia: Dos puntos de vista de Castigo. Correctivo: La justicia divina como aplicada a los castigos es solamente correctiva. El no

tiene otro inters que corregir el comportamiento de Sus creaturas cadas. Este punto de vista es sostenido por los liberales y los universalistas. Esto es, en parte,

lo que est detrs del rechazo de los liberales de la doctrina del infierno. Para ellos, el infiernoes innecesario. Dicen que es tambin impropio del carcter divino porque este lo hara maliciosoy vengativo.

El punto de vista universalista sobre el infierno como un lugar temporal de correccinsolamente.

Este involucra problemas con la expiacin. Si la justicia de Dios es solamente correctiva,entonces sigue que la expiacin fue solamente un ejemplo, y no expi el pecado. Tampoco tendrasentido la palabra propiciacin con respecto a la expiacin porque este significaapaciguamiento de la ira.

Retributivo: La justicia de Dios es un absoluto, como Su santidad. Las demandas de justiciadeben ser satisfechas o Dios no es santo. Este es el punto de vista consistente con la escritura ycon la lgica, por los motivos siguientes:

La Biblia ensea que el infierno es un castigo eterno. Esto refuta la idea de la meracorreccin.

Dios, en su justicia e ira Santa, destruy por completo a muchas naciones. Ellas estnextintas ahora. La aniquilacin total parece una forma extraa de corregir el comportamiento dealgunas personas!

La Voluntad de Dios: Problemas con las distinciones.Es obvio que se deben hacer algunas distinciones. Dios permite que sus mandatos sean

quebrantados pero vigila que Sus promesas sean cumplidas. El hombre puede impedir algunosaspectos de la voluntad de Dios, pero no otras.

La Voluntad de Precepto=Sus mandamientos.

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La Voluntad de Decreto=Ser lo que El ha decretado.

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Distinccin En La Voluntad De Dios:Extracto de "Si,Jesus" P.7

As, su Voluntad de Mandamientos es resistible y mutable. No solo que Dios permite que susmandamientos sean transgredidos, sino que tambin El mismo abroga , a veces, estos mismosedictos. (Las leyes ceremoniales, por ejemplo, ya no estn en vigor.)

Pero su Voluntad de Propsitos es irresistible e inmutable. Nadie puede impedir que Dioscumpla con sus designios, ni persuadirlo para cambiarlos. Son propsitos eternos.

Este concepto de la inmutabilidad de la voluntad divina se expresa, a veces, comoconsejos de Dios. Ejemplos son:

Is.46:10: "Mi consejo permanecer, y har todo lo que quiero."

Heb. 6:17-18 Por lo cual, queriendo Dios mostrar ms abundantemente a los herederos dela promesa la inmutabilidad de su consejo,...tengamos un fortsimo consuelo...

Otros textos enfatizan la palabra propsitos para comunicar el mismo concepto.Ejemplo:

Ef. 1:11....conforme al propsito del que hace todas las cosas segn el designio de suvoluntad.

Muchos textos hablan de la voluntad de Dios de una manera tan clara que no deja dudasobre el concepto de inmutabilidad. Ejemplos:

Dan. 4:35 ...Y El hace segn su voluntad en el ejrcito del cielo, y en los habitantes de latierra, y no hay quien detenga su mano, y le diga: Qu haces?

Is.14:27 Porque Jehov de los ejrcitos lo ha determinado, y quin lo impedir? Y sumano extendida, quin la har retroceder?

Es por medio de la doctrina de la Inmutabilidad de los Propsitos Divinos que se ve msclaramente la Soberana de Dios. Dios no podra cumplir con Sus promesas si permitiera queSu Voluntad de Propsitos cambie. Sin la inmutabilidad, no podramos tener ningunaseguridad de la salvacin.

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PLAN DE LECCION

CURSO: Teologa SistemticaTEMA: Decretos

Introduccin. Describe lo que significa decretos. Caractersticas de los decretos.

Inmutables Eternos Inevitables No-contingentes

Textos Claves: Salmo.33:11; Prov.19:21; Job.23:13; Is.46:10; Dn.4:35; Mt.10:29-30;Ef.1:11

Enfasis sobre No-Contingencia. Muestre que los arminianos creen el los decretos contingentes. Dios decreta ciertas cosas

de acuerdo a su presciencia de como el hombre responder. Demuestre la doctrina de la no-contingencia por medio de los textos relativos a la

soberana Divina sobre el mal. Mt.21:42; Hch.4:27-28, etc.

Argumentos Lgicos Contra el Punto de Vista Arminiano Sobre Contingencia por Presciencia.

Si la presciencia Divina fuera basada en eventos en el tiempo, tendramos que decir queDios est limitado al tiempo. Estos insina que Dios no es autor del tiempo y depende de l. Elsera como una persona que descubre un rollo de pelcula y luego la corta para unirla como ellaquiere. Pero esto no explica quien hizo la pelcula.

La idea de los Decretos basados en la presciencia niega la trascendencia Divina porquele hace a Dios depender de Su creacin.

Es imposible tener una presciencia absoluta de un evento no determinado. Si la voluntaddel hombre es libre, en el sentido Arminiano de no-determinado, entonces no es posible tenerun pre-conocimiento de lo que el hombre va a decidir. Por lo tanto, el concepto Arminiano dellibre albedro contradice la doctrina de la eleccin por presciencia.

Si Dios preconoce cualquier evento futuro con certeza, entonces ese evento est fijado enel tiempo. Siendo un ser todopoderoso, El puede cambiar el desarrollo del evento. Esto esequivalente a un decreto divino. El argumento arminiano sobre la Eleccin por Presciencia es, porlo tanto, intil.

Entre todos los mundos posibles que Dios podra haber creado, decidi crear este mundoy no otro. Por lo tanto, Su presciencia no puede separarse de su voluntad soberana. Este es ladificultad bsica con el Arminianismo: Tiende a separar el conocimiento de Dios de Su voluntad.Por lo tanto, es contradictorio basar sus decretos sobre la presciencia.

Tarea: lea pgs. 128-148. Preguntas en pg. 147 segn el gusto del maestro.

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Bosquejo Para EstudiantesDecretos

Introducion Definiciones:

Concomitantes de los decretos:

Textos Claves: Sal.33:11; Prov.19:21; Job:13; Is.46:10; Da.4:35; Mt.10:29-30; Ef.1:11

No-Contingencia El punto de vista Arminiano de contingencia.

La cuestin de contingencia y el mal: anlisis de Mt.21:42; Hch.4:27-28:

Argumentos Lgicos Contra la Idea Arminiana de que Los Decretos Contingentes SonBasados en la Presciencia.

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PLAN DE LECCION

CURSO: Teologa SistemticaTEMA: Trinidad

Explique la trinidad como un paralelismo: Explique que los dos extremos son falsos.

Tri-tesmo= Dios se constituye de tres dioses. Sabelianismo= Dios es una persona, pero simplemente se manifiesta a El mismo como

tres, de acuerdo a las circunstancias. (Sabelius= Hereje del 250 A.D., Ptolomeos, Egipto.) La doctrina de la Trinidad no es un balance entre estos dos extremos. Es algo ms

profundo. Uno en esencia. Tres en persona.

Relacin de las Personas Igualdad en Autoridad. Jn.5:18-19; Fil.2:6 El Hijo y el Espritu son, sin embargo, subordinados en cuanto a sus funciones. Jn 5:19;

Jn 14:10. Esta es una subordinacin de actividad (Opera Ad Extra), no una subordinacin depersonas.

El Hijo es Engendrado Eternamente del Padre. Jn.1:18; Ro.1:3 (Mire el participiocontinuo presente en el Griego: genomevnou.)

Este no significa que El es un ser creado. Este no significa que El es inferior al Padre. Este significa simplemente que la relacin entre la Primera y la Segunda Persona

es como la relacin entre el sol y la luz que el sol genera. Sin el sol, no se emanara la luz. Perosin la emanacin de la luz, el sol no sera sol.

El Espritu es Engendrado Eternamente del Padre y del Hijo. Esta doctrina se conoce como el filioque (Lat.: y del Hijo) Era la causa del

Gran Cisma en las edades medias.) El es enviado por el Padre y el Hijo. Jn 15:26 El es llamado el Espritu de Cristo. Ro. 8:9; I Ped. 1:11 La redencin en Cristo fue hecho mediante el Espritu. Hebr. 9:14

Distinciones de las Propiedades: Existen propiedades y funciones que son particularesa una Persona, las cuales no son particulares a las otras. Si no fueran por estas, sera difcil darsecuenta que son Personas distintas.

El Padre: El engendra, pero no es engendrado; El enva al Hijo y al Espritu Santo,pero nunca es enviado por ellos; El llama eficazmente, aunque usa el Espritu como el medio. ElPadre nunca es el medio de la actividad de las otras Personas.

El Hijo: El es el redentor, y se ofrece a Si mismo, Heb.1:2. El Espritu: regenera, Ti.3:5; redarguye Jn 16:7; gua, Ro.8:14

Defensa contra el Anti-trinitarismo, (Tal como Jess solo, Testigos de Jehov, etc.) Mc. 1:10-11 Bautismo de Jess. Tres Personas activas simultneamente. Jess sobre la

tierra, el Espritu descendiendo, el Padre arriba. Esto muestra las distinciones de las personas dela Trinidad, y que Jess no es el Padre ni el Espritu Santo.

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I Jn.2:22 - Explique la construccin KAI en la frase El padre y el hijo . La gramticagriega hace una distincin entre las personas aqu por la repeticin del artculo el. (to;n patevrakai; to;n uiJovn.) Cualquiera que rehsa hacer esta distincin es un anticristo y mentiroso.

Frmula Bautismal: Solamente un nombre est involucrado aqu.(gramtica griega) Elnico nombre es Padre , Hijo y Espritu Santo.

Las personas diferentes se dirigen a s mismas como Yo y Tu. Mire Heb.1:8-10;Jn.17:1-2, etc.

El Hijo siempre se describe a S mismo comoenviado por el Padre, y dependiente enEl.

Avise a los estudiantes que deben estudiar para un examen para la prxima clase sobre todala primera seccin. La lectura para la clase despus del examen ser pgs. 117-127.

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Bosquejo Para EstudiantesTrinidad

La trinidad como un paralelismo: Dos extremos falsos.

Tri-tesmo= Sabelianismo=

La doctrina de la Trinidad no es un balance entre estos dos extremos. Es algo msprofundo.

Relacin de las Personas Autoridad:

Distinciones de Propiedad y Funcin En La Trinidad: El Padre:

El Hijo:

El Espritu:

Defensa contra el Anti-trinitarismo, (Tal como Jess solo, Testigos de Jehov, etc.) Mc. 1:10-11 Bautismo de Jess.

I Jn.2:22 -

Frmula Bautismal:

Las personas diferentes se dirigen a s mismas como Yo y Tu.

El Hijo siempre se describe a S mismo comoenviado por el Padre, y dependiente enEl.

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Examen ITeologa Sistemtica

Doctrina de Dios

Parte I: Debajo est una lista de trminos teolgicos y despus una lista de definiciones.Empareje las definiciones con los trminos, escribiendo en el espacio en blanco que est a laizquierda de los trminos el nmero que corresponde a la definicin correcta.

_____Evidencialismo _____Immanencia_____Etnolgico _____Schleiermacher_____Sabelianismo _____Teleolgico_____Inmutable _____Emmanuel Kant_____Cornelio Van Til _____Omnisciente_____Ontolgico _____Moral_____Trascendencia _____Simplicidad_____Generacin Eterna _____Omnipresente_____Teologa _____Aseidad_____Presuposicionalismo _____Omnipotente_____Carlos Barth_____Absoluto

_____Cosmolgico

1. El conocimiento sistematizado de Dios.2. Padre de la Teologa liberal. 3. Una forma de apologtica que afirma que se debe aceptar la existencia de Dios por la fe

como una premisa, a fin de poder acertarse de que Dios existe. 4. Un argumento de la existencia de Dios basado en la suposicin de que si uno puede

imaginar la perfeccin, entonces El Perfecto, es decir Dios, debe existir. 5. Un argumento de la existencia de Dios basado en la Causa y Efecto.6. Un argumento de la existencia de Dios basado en la armona evidente de la ley natural. 7. Un argumento de la existencia de Dios basado en la observacin de que todas las culturas

creen en un ser supremo. 8. Un argumento de la existencia de Dios basado en el instinto moral del hombre.9. Una forma de apologtica que afirma que se debe aceptar la existencia de Dios basndose

en un anlisis lgico de las evidencias existentes en la naturaleza. 10. Un telogo suizo quien invent un sistema de teologa conocido como Neo-Ortodoxa. 11. La idea de que Dios est completamente separado de Su creacin.12. La idea de que Dios no est completamente separado de Su creacin.13. La doctrina de que Dios se compone de una sola esencia, no de partes.14. Un trmino teolgico que significa La base fundamental de toda existencia.15. Un trmino teolgico que significa Tener su origen en s mismo.16. Un trmino teolgico que significa no cambia.17. Todo poder.

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18. Saber todo.19. Estar presente en todo lugar.20. El telogo que invent una forma de apologtica basada en aceptar la existencia de Dios

sin evidencias, 21. Un telogo Europeo importante del ltimo siglo, quien pretendi haber mostrado que la

existencia de Dios no puede ser demostrada lgicamente.22. Una doctrina la cual niega la Trinidad, afirmando que Dios no es tres personas distintas,

sino que slo se manifiesta como personas diferentes bajo condiciones diferentes. 23. La doctrina que el Hijo de Dios procede de Dios el Padre, y que este orden ha existido

siempre.

Parte II: Preguntas Varias

1. Nombre las dos formas de revelacin divina:A. Revelacin______________.B. Revelacin______________.

2. Pregunta Extra: (Si no contesta esta pregunta, no se le descontar de su nota.) Ponga unX dentro del crculo que contiene ms de los atributos comunicables de Dios.

Parte III: Pregunta de Tesis:

Defienda la Doctrina de la Trinidad, con evidencias bblicas y lgicas, tocando lossiguientes puntos:

A. Explique la unidad y la diversidad de la Trinidad. B. Describa las cualidades o propiedades en comn entre las personas de la Trinidad.C. Describa las cualidades o propiedades que son diferentes entre las personas de la

Trinidad.

Nombre Del Estudiante_____________________________________________

Yo pas _____horas estudiando para este examen.

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Respuestas: Examen I

Parte I

__9___Evidencialismo ___2__Schleiermacher__7___Etnolgico ___6__Teleolgico_22___Sabelianismo __21__Emmanuel Kant_16___Inmutable __18__Omnisciente_20___Cornelio Van Til ___8__Moral__4___Ontolgico __13__Simplicidad_11___Trascendencia __19__Omnipresente_23___Generacin Eterna __15__Aseidad__1___Teologa __17__Omnipotente__3___Presuposicionalismo_10___Carlos Barth_14___Absoluto___5__Cosmolgico

__12__Immanencia

Parte II

1. A. Revelacin General (o Natural) B. Revelacin Especial

2. La respuesta es ninguna, porque los atributos de Dios traspasan lmites de tiempo y deespacio. Por lo tanto, los crculos no tiene ningn sentido. Si el estudiante no contesta a lapregunta, entonces tiene un punto extra. Descuente, entonces, un punto de los que falt.

Parte III Cuente 10 puntos por cada una de las 3 secciones. Si el estudiante contesta bien, tiene crdito

completo.

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PLAN DE LECCIONCURSO: Teologa SistemticaTEMA: PredestinacinMATERIALES: Estudio en siete puntos sobre presciencia

Introduccin Repase la ltima leccin sobre Decretos Divinos. Asegrese que entiendan que ningn evento

est libre del los decretos inmutables de Dios. Sin esto el estudiante no ser capaz de seguir la lgicade los argumentos relativos a la predestinacin.

Repase los Textos relativos a las caractersticas del conocimiento divino. Mencione que elconocimiento que Dios tiene de los suyos significa tener cuidado de ellos. Textos: Amos 3:2; Os.13:5 1Cor. 8:3; G.4:9; 2Tim.2:19

Predestinacin: Dos partes. Eleccin: Repaso de Rom.9; Ef.1 Reprobacin:

Textos Bsicos: Deut. 2:30; Prov.16:4; Isa.63:17; Mat. 11:25-26; Mat. 13:11;Juan 10:26; Juan 12:37-41; Juan 17:9-10;1Pd. 2:8; 2Pd. 2:12.

Pretericin: Explicar la diferencia en que Dios pasa por alto nuestros pecados y seractivo en la reprobacin. Discuta si puede existir tal cosa como en el decreto pasivo. Lea CFWsobre este punto, Captulo 3. VII. Respecto a los dems hombres, Dios ha permitido, segn elconsejo inescrutable de su propia voluntad, por el cual otorga su misericordia o deja de hacerlosegn quiere, para la gloria de su poder soberano sobre todas las criaturas, pasarles por alto yordenarlos a deshonra y a ira a causa de sus pecados, para alabanza de la justicia gloriosa de Dios.

Vea Barth sobre la Reprobacin: La falta de fe es la base. Textos usados por los Arminianos para refutar la Eleccin:

Argumento En Cristo: Cristo es el Elegido Supremo. Por lo tanto Dios elige a aquellos queEl prevee que estarn en Cristo. Ef.1:4

Refutacin: En Cristo debe significar elegidos para estar en Cristo, no elegidospor estar en Cristo. La razn es porque el texto muestra que somos elegidos para ser santos, noporque Dios nos prevee como santos. Note tambin que la eleccin de Cristo no fue por prescienciaen el sentido que ellos lo usan, sino que fue causativo. Hechos 2:23

El argumento Mediante Santificacin: La eleccin de Dios mediante la santificacin enel sentido de que Dios elige a aquellos que El prevee que sern santificados: 2Thess.2:13

Refutacin: Mediante santificacin no es equivalente a a causa de santificacin.: (Gr. dia agiasmou, no dia agiasmon.) Santificacin significa separado.La gramtica del textoindica que Dios separa para uso santo a aquellos que El elige.

Presciencia: 2Pet.1:2 Refutacin: para obediencia no por obediencia. La obediencia es el resultado de

la eleccin y no vice versa. Advertencias:

Ellos sern invariablemente mal entendidos, no importa cuanto traten de evitar estos malentendidos. Algunos imaginarn siempre que estamos declarndole a Dios un tirano arbitrario, quetoma placer en torturar las almas de Sus inocentes criaturas.

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Note la advertencia en CFW. La doctrina de este alto misterio de la predestinacin debetratarse con especial prudencia y cuidado...

Trate de presentar la eleccin en una forma positiva: Que nuestra seguridad de salvacin estarraigada ms profundamente que nuestra mera aceptacin de Cristo. Est fundamentada en Diosmismo, en Su voluntad soberana en la eternidad. Por lo tanto, la base de nuestra salvacin trasciendelas circunstancias presentes de nuestras vidas y todos los problemas y pecados que ellas involucran.

Tareas: No hay lectura en Berkhof para la leccin siguiente porque se tratar del ArminianismoWesleyano. Distribuya las hojas siguientes: Tarea/Lectura: Calvino Sobre I Ped.1:2, Sobre Ef.1:4-6,Sobre Presciencia, Sobre Decretos Permisivos; Hodges Sobre Arminianismo Wesleyanismo; Citasde Theissen; La Expiacin y La Gracia Comn + Comentario de Smalling sobre 2Cor.5:14 &Ro.5:18.

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Bosquejo Para EstudiantesPredestinacin

Eleccin: Repaso de Rom.9; Ef.1

Reprobacin: Textos bsicos: Deut. 2:30; Prov.16:4; Isa.63:17; Mat. 11:25-26; Mat. 13:11;

Juan 10:26; Juan 12:37-40; Juan 12:41; Juan 17:9-10;1Pd. 2:8; 2Pd. 2:12.

Pretericin: CFW. VII. Respecto a los dems hombres, Dios ha permitido, segnel consejo inescrutable de su propia voluntad, por el cual otorga su misericordia o deja de hacerlosegn quiere, para la gloria de su poder soberano sobre todas las criaturas, pasarles por alto yordenarlos a deshonra y a ira a causa de sus pecados, para alabanza de la justicia gloriosa de Dios.

3. Ideas liberales sobre Reprobacin:

Textos usados por los Arminianos para refutar la Eleccin: Argumento En Cristo : Cristo es el elegido supremo. Por lo tanto, Dios liga a aquellos que

El prevea que estarn en Cristo. Ef.1:4Refutacin:

Argumento Mediante la Santificacin: Eleccin viene mediante santificacin en el sentidode que Dios elige a aquellos que El prevea que sern santificados.: 2Tes.2:13

Refutacin:

I Ped.1:2: Elegidos segn la presciencia... Refutacin:

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Advertencias:

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PRECIENCIA:Una Explicacin Para La Eleccin?

INTRODUCCION

Algunos creen que la Eleccin se explica a base de la Preciencia divina. Es decir, que Diosescogi algunos porque saba de antemano que iban a aceptar a Cristo.

La idea de que la predestinacin es refutada por el concepto de preciencia est sin defensabblica por los motivos siguientes:

1. Porque la palabra preciencia, cuando se usa con respecto a las decisiones divinas, siempresignifica preordenado.

Ejemplos: La venida de Cristo, Hech.2:23; 4:27-28; El pueblo de Israel, Ro.11:2

2. Porque el concepto de Eleccin por preciencia no tiente una persona inculparle a Dios porinjusticia.

Segn Ro.9:19-20, la doctrina de la predestinacin causa que el hombre cuestione la justiciade Dios. Paradojamente, entonces, cualquier doctrina que explica la predestinacin para queparezca justa es falsa.

3. Porque el concepto de Eleccin por preciencia pervierte el significado literal de la palabra Eleccin, y lo vuelve en Eleccin por si mismo en lugar de Eleccin por Dios. Eleccin significaelegido por Dios, no elegido por si mismo. Ver. 1Tes.1:4; Col.3:13;Ti.1:1

4. Porque el concepto de Eleccin por preciencia presupone que el pecador es capaz aceptara Cristo y someterse a Dios cuando y como quiere. Ver Juan 6:44; Ro.8:7; Ro.9:16

5. Porque el concepto de Eleccin por preciencia olvida que la fe salvadora es un don de lagracia de Dios basada en la Eleccin misma. Hech.13:48;18:27

6. Porque el concepto de Eleccin por preciencia presupone que Dios no traspasa los limitesde la voluntad humana. Da.4:28-35; Prov.21:1

7. Porque el concepto de Eleccin por preciencia presupone que los consejos divinos puedenser resistidos por el hombre. Ver Is.46:10; Ef.1:11;Prov.19:21

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PLAN DE LECCION

CURSO: Teologa Sistemtica TEMA: Arminianismo WesleyanoMATERIALES: Tarea/Lectura: Calvino Sobre I Ped.1:2, Sobre Ef.1:4-6, Sobre Presciencia,

Sobre Decretos Permisivos; Hodges Sobre Arminianismo Wesleyano; Citas de Theissen; LaExpiacin y La Gracia Comn + Comentario de Smalling sobre 2Cor.5:14 & Ro.5:18.

Explicacin del Arminianismo Wesleyano: Distintivos Bsicos:

Gracia Comn: Aquellas misericordias en comn para todos los hombres. Expiacin Universal: Cristo muri con la intencin de proveer una oportunidad para

todos los hombres por medio del ejercicio de su libre albedro. La Justificacin Universal: Todos son automticamente justificados de la culpabilidad

de Adn y ya no son responsables por ello. Ya son responsables por sus propios pecados solamente. La Restauracin del Libre Albedro para todos: El libre albedro ha sido restaurado

a todos los hombres de manera que ellos pueden escoger su salvacin en cualquier momento. La Gracia Preveniente (La gracia previa a la salvacin): Una persuasin especial, pero

una gracia no-eficaz, la cual restaura el libre albedro y le capacita al hombre para hacer su respuestainicial a Dios. A causa de esto Dios lo regenera.

Las cuestiones que el Arminianismo Wesleyano intenta resolver: La Biblia ensea claramente la Depravacin Total y la Esclavitud de la Voluntad. Aunque el hombre est esclavizado al pecado, sin embargo, es responsable para tomar

una decisin correcta para su salvacin. El hombre es responsable a menos que el es libre. (Note: Esto es un error de lgica

clsico. En realidad, la libertad no comprueba la capacidad.)4. Para que todos los hombres tengan una oportunidad para la salvacin, entonces

Cristo debi haber muerto por todos. Esquema General:

El sacrificio de Cristo sobre la Cruz provey Gracia Comn para todos. Esto incluyela restauracin del libre albedro y la justificacin de la culpabilidad del pecado de Adn. Una graciapreveniente fue tambin provista, la cual significa un don especial de capacitacin para animarloa la persona a que acepte a Cristo, pero sin una persuasin eficaz. Por lo tanto, todos tienen unaoportunidad para ser salvos, dependiendo si ellos escojan o no mejorar sobre la pequea graciaque ellos tienen por medio de su libre albedro.

Textos Claves Usados Por los Arminianos: Ro.5:18 sobre la Justificacin Universal. II Cor. 5:14 sobre la Expiacin Universal. Mandatos y exhortaciones para arrepentirse. Invitaciones para venir a Cristo. Los textos que muestran la buena disposicin de Dios para

recibir a los pecadores que vienen. Estos incluyen las parbolas de Cristo; el hijo prdigo, etc.

Los Errores de Lgica involucrados en el Arminianismo Wesleyano.

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Los mandatos para hacer una cosa implican la capacidad para hacerlos. Uno no es responsable por sus acciones a menos que sea libre para realizarlas. El libre albedro no es libre a menos que sea moralmente neutral e indeterminado.

Los Errores Teolgicos Involucrados En el Arminianismo Wesleyano. El problema bsico es que esto es una explicacin plausible. Esto quita el elemento misterioso

de la Gracia y de la voluntad de Dios en la eleccin, Ef. 1. Cualquier enseanza que haga esto, es porlo tanto falsa.

La Gracia Comn: En ninguna parte vincula la Biblia la expiacin con la gracia comn. Dioscomo creador es una explicacin totalmente suficiente para ello.

Define el libre albedro en trminos de neutralidad moral. Esto nunca se ensea en la escrituray es intrnsicamente irracional.

La Biblia no ensea en ninguna parte la idea de una gracia preveniente. Esta es una puraficcin inventada en la mente de Wesley y contradice el concepto de la Escritura de la graciasalvadora.

Ya han tenido todos una oportunidad para arrepentirse, an sin el evangelio. La ley es una oportunidad si ellos escogen obedecerla. (Rom.2:13). La conciencia es una oportunidad si ellos quieren prestarle atencin. (Rom.2:14) La naturaleza y la razn son oportunidades si ellos quieren seguir sus conclusiones

lgicas. (Rom.1:18-20). La idea de una oportunidad presupone que la salvacin est basada en la capacidad

del hombre para aprovechar las oportunidades presentadas. La Biblia no ensea esto en ningunaparte. La base de la salvacin es la gracia soberana de Dios.

La Biblia no asocia en ninguna parte la justificacin con los incrdulos. Este pone en reversa el Ordo Salutis Bblico por poner la actividad humana primero. Esto hace los decretos de Dios dependientes de la voluntad mutable del hombre. Al incluir la eleccin dentro del dominio de la gracia comn, obscurece la distincin entre la

gracia comn y la gracia especial.

Tarea: Lea Berkhof pgs. 149-193.

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Bosquejo Para EstudiantesArminianismo Wesleyano

Explicacin del Arminianismo Wesleyano: Distintivos Bsicos:

Gracia Comn:

Expiacin Universal:

Justificacin Universal:

Restauracin del Libre Albedro para todos:

Gracia Preveniente:

Las cuestiones que el Arminianismo Wesleyano intenta resolver:

4.

Esquema General:

Los Textos Claves usados por los Arminianos: Ro.5:18 sobre la Justificacin Universal

II Cor. 5:14 sobre la Expiacin Universal

Mandatos y exhortaciones al arrepentimiento:

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Invitaciones para venir a Cristo.

Errores de Lgica Involucrados en el Arminianismo Wesleyano. Los mandatos para hacer una cosa implican la capacidad para hacerlos.

Uno no es responsable por sus acciones a menos que sea libre para realizarlas.

El libre albedro no es libre a menos que sea moralmente neutral e indeterminado.

Los Errores Teolgicos Involucrados en el Wesleyanismo. El problema bsico es que esto es una explicacin plausible. Gracia Comn:

Define el libre albedro en trminos de la neutralidad moral.

La Biblia no ensea en ninguna parte la idea de una gracia preveniente.

Ya han tenido todos una oportunidad para arrepentirse, an sin el evangelio. La ley es una oportunidad si ellos escogen obedecerla. (Rom.2:13).

La conciencia es una oportunidad si ellos quieren prestarle atencin. (Rom.2:14)

La naturaleza y la razn son oportunidades si ellos quieren seguir sus conclusioneslgicas. (Rom.1:18-20).

La idea de una oportunidad presupone que la salvacin est basada en la capacidad

del hombre para aprovechar las oportunidades presentadas.

La Biblia no asocia en ninguna parte la justificacin con los incrdulos.

Este pone en reversa el Ordo Salutis Bblico por poner la actividad humana primero.

Esto hace los decretos de Dios dependientes de la voluntad mutable del hombre.

Al incluir la eleccin dentro del dominio de la gracia comn, obscurece la distincin entre la

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gracia comn y la gracia especial.

Tarea: Lea Berkhof pgs. 149-193.

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Preguntas Para TareaPredestinacin y Preciencia

1. Qu, precisamente, es la actitud de Calvino sobre la cuestin de Decretos Permisivos?

2. Segn Calvino, que quiere decir la preciencia?

3. En breve, cmo interpreta Calvino 1 Ped.1:2?

4. En breve, cmo refuta Calvino el concepto de que Dios nos escoge porque anticip queestaramos en Cristo? Ef.1:4-6

Theissen5. En el primer prrafo citado, Theissen hace una pregunta sobre la cuestin de los lmites de la

gracia comn. Dice Si eso es verdad, por qu parar all? En trminos de la teologa reformada,intente responder a esa pregunta.

6. Analice Jer.31:18, y explique si ests de acuerdo o no con la interpretacin de Theissen.Muestre si esta interpretacin corresponde con el contexto y con la lgica de la materia tratada.

7. Encuentre, si puedes, una falacia de razonamiento circular en el segundo prrafo, en la frase,Si puede decir este poco, le est restaurada una cierta medida de libre albedro; y entonces podr,en cierta manera, actuar contrario a su naturaleza pecaminosa; y entonces se mete doblementeresponsable, incluso en su estado debilitado.

8. Comente sobre el Ordo Salutis en la ltima frase de las Citas de Theissen.

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Citas de Theissen(Teologa Sistemtica)

Theissen es un telogo arminiano. Su obra, Lectures In Systematic Theology es usado muchoen seminarios arminianos. Las citas abajo son tomadas del captulo sobre Decretos Divinos.

Sobre Gracia Previa:

El punto central de la cuestin es que Dios tiene que tomar la iniciativa si el hombre ser salvo. Diosno puede anular su ley solo porque el hombre no la puede obedecer. Todo calvinista, pues, cree enla gracia comn... La gracia comn no es suficiente para la salvacin, sin embargo, ella revela labondad de Dios a todas sus criaturas. Si eso es verdad, por qu parar all? Nosotros creemos quela gracia comn de Dios tambin restaura al pecador la capacidad para responder favorablemente aDios. En otras palabras, afirmamos que Dios, en Su gracia, lo hace posible que todo hombre sesalve. (P.155)

Pero se requiere que expliquemos exactamente lo que esto significa, y lo que no significa. Nosignifica que la gracia previa capatice al hombre cambiar la inclinaci

n permanente de su voluntad a fin de venir a Dios; tampoco que puede dejar todo pecado yhacerse aceptable a Dios. Que si, significa que puede responder inicialmente a Dios, y como resultadode esto, Dios puede darle el arrepentimiento y la fe. El hombre puede decir, ...convirteme, y serconvertido... Jer. 31:18. Si puede decir este poco, le est restaurada una cierta medida de librealbedro; y entonces podr, en cierta manera, actuar contrario a su naturaleza pecaminosa; y entoncesse mete doblemente responsable, incluso en su estado debilitado. Y si quiere decir este poco,entonces Dios le convertir y le conceder el arrepentimiento. (P. 156)

Sobre Eleccin Por Gracia:

Por eleccin queremos decir ese acto soberano de Dios en la gracia, por el cual escogi en CristoJess para la salvacin desde la eternidad, todos los que El saba de antemano responderanpositivamente a la gracia previa. (P. 156)

Es basada en la preciencia de Dios y no sobre su capricho o voluntad arbitraria. La preciencia no esen s misma causativa, aunque existen algunas cosas que Dios sabe de antemano solo porque quierehacerlas eficazmente... y otras cosas porque El prevea de antemano lo que el hombre har, sin causarque las hagan... Dios saba lo que el hombre hara frente a Su gracia comn; y eligi los que saba queresponderan positivamente. (P.157)

Sobre Gracia Salvadora:

Hemos visto que la gracia previa le hace posible que un hombre responde favorablemente a Dios;

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pero no le obliga hacerlo. A causa ella el puede decir, ...convirteme, y ser convertido... ; en otraspalabras, el puede indicar alguna medida de deseo para Dios. Esta reaccin positiva todava lo lesalva: Solamente seala a Dios un semforo verde, por decir. Existen otras condiciones para cumplir;y en reaccin al semforo verde del hombre, Dios ya puede capacitar al hombre cumplir con esascondiciones... Por lo tanto, a causa de la bondad y misericordia de Dios, y a causa de la reaccinfavorable del hombre, Dios provea lo que Su santidad demanda. (P. 157)

Dios ahora salva realmente todos los que se arrepienten y creen... A base de estas condiciones losregenera, los justifica y los santifica. (P.158)

Lecturas Adicionales Recomendadas Hodges, Teologa Sistemtica sobre Arminianismo Weslyano. Esta lectura es excelente. Es

una refutacin retundante. Calvino Sobre Preciencia. Vea Institutos Libro 3.22.1-6 & 3.21.5n15 Calvino Sobre 1Ped.1:2/ Institutos 3.1.1

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La Expiacin y La Gracia Comn

Ha sido afirmado que la muerte de Cristo compr para todos los hombres una gracia comncon el objeto de que todos puedan tener una "oportunidad" para la salvacin. Por lo tanto, es lgicoasumir que tal provisin ha sido realizada.

Esta suposicin puede ser examinada a la luz de lo siguiente:

1. No existe ninguna Escritura que muestre alguna conexin clara entre el sacrificio de Cristoy la provisin de la gracia comn. Una examinacin de los textos propuestos para esto, mostrar lossiguientes defectos de interpretacin:

A. Ciertos textos, sacados de su contexto, sern vistos para reforzar ms fuertementeuna doctrina de la salvacin universal, antes que una gracia comn. Esto es porque ellos son citadosen trminos absolutos. Dos de estos sern examinados en las pginas siguientes.

B. Ciertos textos consisten en exhortaciones y mandatos para arrepentirse, los cualesno tienen nada que ver con alguna clase de gracia. Ellos exponen solamente los deberes del hombre,y no dicen tampoco nada de las habilidades del hombre o de las intenciones de Dios.

C. Ciertos textos, que muestran claramente la existencia de una gracia comn, noestn citados en algn contexto relativo a la expiacin.

D. Una acumulacin de estas evidencias prueba el punto. Pero una acumulacin demuchos errores pequeos siempre es igual a uno grande.

2. Para que exista la gracia comn, no es necesario que el sacrificio de Cristo estinvolucrado. El sacrificio de Cristo fue para la expiacin del pecado y la propiciacin de la ira de Diospor el pecado. (Rom.3). La funcin de Dios como creador es la base teolgica adecuada para laexistencia de la gracia comn.

3. Es impropio sugerir que Dios nunca dejara a las criaturas cadas en tal estado, sin alguna"oportunidad" para la salvacin. Esto es exactamente lo que El hizo con los ngeles cados. Una razacompleta de seres, posiblemente ms inteligentes que nosotros, y enumerndolos en decenas de miles,fueron dejados del todo, sin ninguna provisin de salvacin. Hebreos 2:16 afirma especficamenteesto. Sin esperanza. Sin gracia comn o cualquier otra.

4. El Antiguo Testamento muestra que la Redencin, cumplida en el Nuevo, no revelaninguna provisin de alguna clase de gracia para alguna otra nacin, sino slo para el pueblo escogidode Dios.

5. An si una conexin clara puede ser mostrada entre la expiacin y la provisin de la graciacomn, todava existe una carga de la prueba, para mostrar el por qu restituye esto el "libre albedro"a la humanidad en general.

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6. Es una negligencia asumir, que a menos que haya una provisin de la gracia comn en laCruz para todos los hombres, que todos no tengan "oportunidad". La ley en s misma es dada comouna oportunidad, si ellos quieren obedecerla. (Ro.2:13) Del mismo modo la conciencia, si ellosquieren seguirla. (Ro.2:14-15) Tambin la luz de la naturaleza, si ellos solamente dejan de reprimirla verdad de su mensaje para sus corazones. (Ro.1:18-20)

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Anlisis de Romanos 5:18

As que, como por la transgresin de uno vino la condenacin a todos los hombres, de lamisma manera por la justicia de uno vino a todos los hombres la justificacin de vida.

El siguiente punto de vista ha sido afirmado de este texto: Este versculo demuestra que la muerte de Cristo en la cruz ha comprado para todos los

hombres el ofrecimiento de la justificacin. El trmino "todos los hombres" significa todos los quehan vivido. Exactamente como todos fueron condenados en Adn, as tambin a todos les ha sidoofrecido la justificacin.

Las debilidades en estas interpretaciones son como siguen:

A. La justificacin nunca ha sido "ofrecida" para todos, por que la justificacin no es unaoferta. Esta es un decreto. Esta es una palabra legal y nunca lleva la idea de una "oferta".Ejemplo: Un juez no "ofrece" una absolucin a un acusado. El simplemente decreta que l esinocente. La interpretacin propuesta aade el elemento de la "oferta" al texto en donde ningnindicio de este es encontrado.

B. Tampoco significa justificacin "hacer justo", como se supuso por la interpretacinpropuesta, como si Dios estuviera ofreciendo hacer justa a la gente. Esto significa "declarar serjusto", o "ser vindicado". Esto es un absoluto.

C. El contexto del versculo refuta la interpretacin dada:

1. El versculo previo, (V.17) muestra claramente las limitaciones en el pensamientodel Apstol. Exactamente como mediante Adn rein el pecado sobre todos, as vino el dongratuito en Cristo a "los que reciben la abundancia de la gracia y el don de la justicia". La primeraparte del versculo es universal, (todos pecaron en Adn). La segunda parte es particular,(solamente aquellos en Cristo recibieron el don de la justicia).

2. El versculo siguiente, (V.19), tambin muestra la misma distincin entre aquelloscontados como descendientes de Adn y aquellos contados como descendientes de Cristo. En laprimera parte, "muchos" (todos) fueron hechos pecadores. En la segunda parte, "muchos" (loscreyentes) sern justificados.

3. En el versculo 17 no existen verbos o tiempos. La palabra "vino" es aadidura delos traductores, no se encuentra en el Griego. Es normal para la gramtica Griega el excluir losverbos de las oraciones. Cuando se hace esto, est sobreentendido que la oracin toma la formadel tiempo del contexto. Por lo tanto es razonable aceptar los verbos y tiempos del contexto,V.17&19. Las formas del tiempo de los versculos 17&19 son como siguen: El tiempo pasadoocurre primero. (Todos en Adn han sido hechos pecadores). El tiempo futuro ocurre al ltimo.(Todos en Cristo sern justificados). Por lo tanto, no existe ningn pensamiento en este versculode una provisin del tiempo-pasado de una justificacin hipottica.

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4. La primera mitad del captulo es un discurso a los Cristianos sobre los beneficiosde la justificacin. Nunca se refiere la Biblia a la justificacin aparte de los creyentes. La primerapersona en plural es usada por todo el libro. ("Nosotros", "nuestra") Por lo tanto, es razonableasumir que dondequiera que habla Pablo de la justificacin, l tiene en mente slo a los creyentes,no a los incrdulos.

5. El versculo no hace ninguna referencia al sacrificio de Cristo. Adems nada sepuede deducir acerca de la extensin del contenido de este versculo. Para un anlisis de laextensin de la expiacin relativa a la justificacin, mire Romanos 3:24-26.

D. Es extrao que los que proponen la doctrina expuesta objetaran a la idea de una word-inversion en el versculo 17, ("todos los hombres" en dos sentidos diferentes), cuando los queproponen usan un word-inversion idntico en el mismo versculo. En el texto Griego, la palabra"eis" es traducida "sobre". En la primera parte de este versculo, que se refiere a Adn, la muerteviene "sobre" todos los hombres invariablemente. Eso es, que la consecuencia del pecado de Adnviene invariablemente sobre todos los hombres. Esto es expresado por la palabra "sobre". Peroen la segunda mitad del versculo, el trmino "sobre" se dijo para significar "ofrecido a", sin laconsecuencia de ser inevitable. Si los defensores de la doctrina propuesta desean ser consistentescon su propia objecin a word-inversions, deben abandonar su interpretacin del versculo 18.

De hecho, la palabra griega "eis" (sobre) lleva siempre la idea de inevitabilidad, oinevitabilidad deliberada.

E. La interpretacin propuesta prueba ms que las propuestas deliberadas. A causa de quela justificacin es un absoluto, y si "todos los hombres" en la ltima parte del versculo significa"todos los que existieron", entonces sigue que todos sern justificados. Esta es la doctrina de lasalvacin universal, la cual ninguno de nosotros cree.

F. La intencin del contexto es mostrar que todos aquellos quienes Dios cuenta comodescendientes de Adn son condenados; pero aquellos quienes Dios cuenta como descendientesde Cristo son justificados. Pablo no est tratando con los nmeros involucrados en algn grupo.Adems, la interpretacin propuesta pone nfasis en donde el texto no lo hace. Vale la pena notarque en la Biblia, el trmino "todos los hombres" significa normalmente "personas de todas lasclases", no "todas las que han vivido". Esto es verdad aproximadamente en el 90% de sus sucesos.

G. La interpretacin asume una distincin entre la culpabilidad imputada y la culpabilidadpersonal.

1. El punto central del discurso de Pablo en Romanos 5 es que la culpabilidad de Adnes de hecho nuestra culpabilidad. La idea total detrs de la imputacin es que lo que sea que esatribuido, es contado como nuestro personal. No tiene sentido imputar culpabilidad sin que estasea personal. Adems, no podemos decir que el pecado de Adn no es nuestra culpa.

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2. Del mismo modo, si esta es personal, entonces nosotros somos acreedores de ella.

3. Si nosotros somos acreedores de ella, entonces esta es tambin escogida. Noobstante que esta pueda parecer irreal, es la consecuencia inevitable de la culpa imputada. Esta,Por lo tanto, sigue a que la incapacidad humana para desear y hacer lo que es correcto, esescogido. Por lo tanto, nadie est en libertad para construir argumentos que insinan que Diosdebe alguna "oportunidad" a alguien.

4. Pablo insina que esta imputacin es perfectamente justa. Si es as, entonces elresultado de la condenacin es justo, con o sin ninguna "oportunidad". Al declarar, entonces, queDios sera "injusto" o "no santo" al condenar a alguien sin una "oportunidad" es contradictorioen s mismo. El punto principal detrs del concepto de la imputacin, es que Dios ha hechoprecisamente eso.

5. Es por lo tanto impropio afirmar que todos ameritan algn "libre albedro" sobrelas bases de que el pecado de Adn no fue una eleccin personal.

6. Exactamente como la culpabilidad imputada de Adn es contada como nuestra culpapersonal y eleccin, a pesar de que no hicimos nada para provocarla; de la misma manera, lajusticia imputada de Cristo es contada como nuestra justicia personal y eleccin, a pesar que nohicimos nada para provocarla. Esta es la fuerza central del argumento de Pablo en Romanos 4 &5. Irnicamente, entonces, Romanos 5:18, en su contexto, apoya, antes que refuta, la doctrina delLlamamiento Eficaz.

7. Nunca se debe perder el punto de que nosotros somos Adn. Cada palabra enHebreos, significa "toda la humanidad".

Conclusin: La interpretacin propuesta aade el concepto de "oferta" en donde no existe.Esta ignora la estructura gramatical y toma simplemente del contexto del captulo como si fueratodo el captulo, los versculos adjuntos en particular, y los atributos, un significado al trmino"justificacin" la cual esta no lleva. Este asume una distincin entre la culpabilidad imputada yla culpabilidad personal, la cual no es solamente contradictoria en s misma, sino al contrario, alpunto principal del captulo. Esta critica a otros por permitirse el lujo de word inversion, y luegohace lo mismo. Se debe concluir por lo tanto que no se encuentra ningn apoyo en Romanos 5:18para la doctrina propuesta.

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En II Cor. 5:14-20Nota: Vea Romanos 5 en este punto

"Porque el amor de Cristo nos constrie, pensando esto: que si uno muri por todos, luegotodos murieron: 15. Y por todos muri, para que los que viven, ya no vivan para s, sino paraaquel que muri y resucit por ellos. 2 Cor. 5:18 Y todo esto proviene de Dios, quien nosreconcili consigo mismo por Cristo, y nos dio el ministerio de la reconciliacin; 17 De modo quesi alguno est en Cristo, nueva criatura es; las cosas viejas pasaron; he aqu todas son hechasnuevas. 18. Y todo esto proviene de Dios, quien nos reconcili consigo mismo por Cristo, y nosdio el ministerio de la reconciliacin; 19. Que Dios estaba en Cristo reconciliando consigo almundo, no tomndoles en cuenta a los hombres sus pecados, y nos encarg a nosotros la palabrade reconciliacin. 20. As que, somos embajadores en nombre de Cristo, como si Dios rogase pormedio de nosotros; os rogamos en nombre de Cristo: reconciliaos con Dios.

Ha sido afirmado de este texto lo siguiente:

1. Cristo muri por todos los que murieron en Adn, por todos los hombres.2. El sacrificio de Cristo reconcili al mundo con Dios, compr la posibilidad de la

reconciliacin para todos quienes deseen ser reconciliados.3. Dios est ahora en Cristo, implorando al mundo para que acepte Su ofrecimiento de la

reconciliacin.

Las debilidades en esta interpretacin son como siguen:

1. Examinacin de la frase clave, si uno muri por todos, entonces todos murieron:

Este texto no ensea que Cristo muri por todos aquellos que murieron en Adn. Esteensea lo mismo que Romanos 6, que todos en Cristo hemos muerto al pecado y al yo, y ahoravivimos para Dios. Esto es comprobado por las consideraciones siguientes:

A. La frase "todos murieron" es una palabra en el texto griego, y simplemente significa"morir". Este est en el tiempo aoristo, el cual es la forma del puntualar pasado simple. Este nosignifica "estos que ya han sido muertos", en el tiempo de un pasado continuo.

B. La palabra para "entonces" en el griego es "ara" y significa "bajo estas circunstanciasesto es as" (Mire Thayers)

C. La palabra "todo" tiene el artculo "el" antes de l y dice literalmente "el todo". Encualquier parte que esta construccin ocurre en griego, esta lleva una limitacin, y por lo tantono significa "toda la humanidad". Este significa ms como, "todos estos".

D. Pablo no dice que Cristo muri por todos los que estuvieron muertos. El dicesolamente que todos estos murieron por quienes Cristo muri.

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La frase, por lo tanto, significa que Cristo muri por todos estos, entonces como unaconsecuencia de esa muerte, ellos tambin murieron una clase de muerte.

2. La clase de muerte que "estos" murieron es evidente del contexto: para que los que viven,ya no vivan para s, sino para aquel que muri y resucit por ellos. V. 15.

3. Aquellos por quienes Cristo muri, El tambin resucit. Esto es que Cristo muri pornadie ms que por aquellos por quienes El resucit. Resucit El por todos, de acuerdo al restode la Escritura?

Rom. 4:25 El cual fue entregado por nuestras transgresiones, y resucitado para nuestrajustificacin.

Rom. 8:33-34 Quin acusar a los escogidos de Dios? Dios es el que justifica. Quin esel que condenar? Cristo es el que muri; ms aun, el que tambin resucit, el que adems esta la diestra de Dios, el que tambin intercede por nosotros.

Debido a que Su resurreccin est involucrada con la justificacin, (sin ningn indicio deque sta sea una mera "oferta"), y si esta era para toda la humanidad, por consiguiente todosseran salvos. Pero si todos no son salvos, entonces tampoco Cristo muri y resucit por todos.

4. Examinacin de la frase clave, Dios estaba en Cristo, reconciliando consigo al mundo, notomndoles en cuenta a los hombres sus pecados.

A. Los pecados del mundo "no les son imputados a ellos". Si el trmino "mundo", debidoa la necesidad de referirse a todo humano que ha existido, entonces este debe seguir que ningunopuede ser perdido, porque no les ha sido tomado en cuenta a ellos el pecado. Ellos ya estnperdonados.

Pero este no es el caso, porque sabemos que la ira de Dios est sobre los no regenerados.No todo