147950675 Situacion Social Limena

8/11/2019 147950675 Situacion Social Limena

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TEM

A:TEXTOAGUMENTATIVO|[Seleccionelafecha]

UNIVERSIDAD PRIVADA TELESUP

AO DE LA INVERSION PARA EL DESARROLLO

RURAL Y LA SEGURIDAD ALIMENTARIA

CARRERA:Administracin y finanzas, negocios globales

CICLO:II

CURSO:ANALISIS DE LA REALIDAD PERUANA Y LAGLOBALIZACION

ALUMNO:Jos luisinio Mamani sume

TEMA:Situacin social Limea

AO: 2013


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ContenidoINTRODUCCION ........................................................... 2

ESTADO SOCIOECONOMICO DE LA SOCIEDAD LIMEA..................................................................................... 2

SITUACION SOCIAL DE DISCRIMINACION RACIAL,

ETICA Y DE GENERO EN OTROS PAISES ....................... 5

NUESTRO CONTEXTO PERUANO Y LIMEO ................ 6

QUE ES LA SEGREGACION RACIAL Y EL RACISMO ....... 9

PORQUE EXISTEN LOS EXTREMOS DE POBREZA ....... 10

CONCLUSIONES ......................................................... 11

BIBLIOGRAFIA ............................................................ 13


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INTRODUCCION

Al hablar de la situacin social limea tenemos que hablar de varios factores

que la afectan. Entre esos factores estn: la historia, la religin, la educacin, el

entorno ambiental, la economa, la poltica, la herencia cultural, la influencia

externa de otros pueblos o sociedades, los medios de comunicacin, el proceso

de globalizacin, el estilo de vida, la salud y fortaleza fsica mental y espiritual,

y quizs muchos otros factores ms.

En este anlisis que podra ser muy extenso debido a la cantidad de factores

que intervienen, voy a centrarme en uno especficamente.

Para poder describir la situacin social limea, tenemos que hablar

necesariamente de un tema aparentemente poco reconocido pblicamente,

pero s experimentado de forma vivencial en la poblacin, y me refiero al

racismo y la segregacin racial. Este factor es importante para poder

comprender la situacin de la sociedad limea y no slo realizar una

descripcin de ella.

Como parmetros de medicin de la situacin social limea se utilizan

normalmente el nivel econmico, el nivel cultural y el nivel educativo

ESTADO SOCIOECONOMICO DE LA SOCIEDAD LIMEA

Lima es una gran ciudad donde los diferentes niveles socioeconmicos se

dividen entre los extremos ms pudientes y los de escasos recursos, y as


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tenemos los llamados niveles A, B, C, D, y E. Siendo el nivel A el de mayores

recursos y el E el otro extremo.

Esta forma de categorizar ha reemplazado a la forma tradicional, que estaba

dividida entre empresarios, profesionales, obreros y autnomos (o

independientes). En otras palabras, se puede ser profesional pero de categora

B o C, segn el poder adquisitivo o econmico que tenga la persona. As existe

por ejemplo en el emporio de Gamarra, algn comerciante con un gran poder

adquisitivo, pero no tiene el nivel educativo de un profesional. Aunque el nivel

econmico da la posibilidad de adquirir un nivel educativo y cultural tambin

superior.

En este apartado solo quiero mencionar algunos datos para que nos hagamos

una idea de cmo estn divididos los diferentes estratos sociales.

Poblacin de Lima1

Lima concentra la mayor parte de la actividad econmica: el 57% de la

industria, el 62% del comercio, el 46% de la PEA y el 53% del PIB. en el 2007,

Lima Metropolitana contaba con ms de 8,5 millones de habitantes, que

representa el el 30% de la poblacin peruana, y esto la convierte en la ciudad

ms poblada del pas.

En Lima existen 2200,000 de hogares, de los cuales el 5.2% pertenece al nivel

A. Luego vienen B y C, que podramos llamar la clase media, que juntos suman


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el 50% de los hogares. Los niveles D y E representan el 44.8% de donde el E es

el 13.8%.

El 5.2% de hogares del nivel A obtiene el 28.7% del total del PBI, mientras que

44% de los niveles D y E obtiene el 21.2% del total. Aqu observamos una

enorme desigualdad de ingresos de los hogares, y esta caracterstica negativa

ha sido mencionada, cada vez con ms insistencia, por los organismos

internacionales y nacionales.

NIVELES % DE HOGARES % DE

BENEFICIOS PBI

A 5.2% 28.7%

B y C 50% 51.1%

D y E 48.8% 21.2%


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SITUACION SOCIAL DE DISCRIMINACION RACIAL, ETICA Y DE GENERO EN

OTROS PAISES

Tenemos algunos ejemplos, como el de Sudfrica, donde hasta hoy en da

persisten y podramos decir, se mantienen o se aseguran la persistencia del

racismo, la discriminacin tnica y la intolerancia, por motivos de poder y

dominio. Otro ejemplo es el de Rwanda y el de la antigua Yugoslavia. Lugares

todos ellos donde se ha desarrollado el odio y la diferencia racial, tnica, social,

de gnero y religiosa, y vemos nuevamente la constante de mantener el poder

y dominio, y por lo tanto las fuertes diferencias sociales.

Tenemos tambin otro caso, el de los Estados Unidos. En este pas se

desarroll una larga lucha para defender los derechos de las personas, por ser

personas y no por el color de su piel, o por su origen tnico, o por su creencia

religiosa, o por su gnero.

Martin Luther King, en un discurso defenda que se trataba de derechos

polticos y de ciudadana, ya que los negros tambin formaban parte de la

nacin. Lo que Luther King quera resaltar era que la ley y no la costumbre o

tradicin era lo que poda sustentar y defender estos derechos de ser uno

mismo, y de que no te molesten y te nieguen beneficios comunes solo por el

color de tu piel. (En este contexto, a los negros se les negaba el derecho a la

educacin, la atencin sanitaria y otros beneficios por ser negros).2


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NUESTRO CONTEXTO PERUANO Y LIMEO

En nuestro pas (y en el mundo entero) y en nuestra capital en particular

(donde se concentra la mayor parte de poder y produccin econmica, sin

tomar en cuenta las mineras cuyos rditos de explotacin van a parar a la

capital) persisten hasta hoy el racismo y la discriminacin tnica y de gnero,

como una herencia -solapada y no tan solapada- desde la conquista y el

colonialismo.

En nuestro contexto limeo, el racismo y la segregacin racial se manifiestan

de manera sutil en el sentido de que si por ejemplo estas solicitando un

beneficio que la ley otorga a todos por igual, ese beneficio lo recibir primero

una persona cuya piel sea blanca (o blanqueada) antes que un mestizo o negro

o de piel ms oscura. Esto lo vemos en la vida diaria, cuando por ejemplo en la

cola que hacemos para obtener un servicio, alguien se la salta y nadie le dice

nada si es blanco. O en el trato diferente que reciben un blanco y uno de piel

ms oscura. Pero unido a esto tambin est el nivel adquisitivo que la persona

pueda tener, como dice un dicho popular: el dinero no tiene color. Pero an a

pesar de tener dinero, existe ese racismo solapado, por ejemplo cuando

preguntamos a la gente qu piensan cuando ven a un negro con dinero, dicen

que es narcotraficante. La gente relaciona lo blanco con bueno, bonito,

honrado, y lo negro con sucio, desordenado, no fiable, ruin, etc.


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Estos ejemplos van en consonancia con lo que dijo el antroplogo brasileo,

Roberto da Matta, lo que pasa es que las costumbres pasan a ser las que

mandan. Y un dicho popular afirma esto: para los amigos, todo; para los

enemigos, la ley!. O este otro dicho de la poca colonial: la ley se obedece

pero no se cumple (en otras palabras, la ley la obedecen losque ocupan un

estrato socioeconmico inferior o racialmente no son blancos, pero no se

cumplen los beneficios que debieran recibir).

Recientemente, la relatora de la ONU, Shahinina, visit nuestro pas (en el mes

de Mayo pasado) e hizo unas interesantes declaraciones (transcribo el prrafo

publicado en varios medios de comunicacin):

Shahinina sostuvo que "en las zonas urbanas, la servidumbre domstica sigue

siendo mayormente invisible y las vctimas son predominantemente nias y

jvenes que migran a las ciudades

Vemos que el legado colonialista sigue vigente en nuestra sociedad a travs de

sus costumbres, tradiciones, y cultura. Y esto trae a mi memoria la historia de

Atahualpa; era necesario justificar la ya planificada conquista y usurpacin del

imperio incaico, y el mtodo usado fue simple, pero profundo en sus

implicancias y repercusiones an actuales; se le dio la Biblia al Inca (que por

cierto en aquel entonces estaba prohibido leerla, y se castigaba con la hoguera

a los que lo hacan, razn por la cual millones huyeron al Norte de Amrica en

busca de libertad y de una nueva vida prspera; pero parece ser que en este


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momento histrico no era pecado o motivo de ajusticiamiento darle la Biblia

a un ingenuo ignorante) y como recordamos el Inca arroj dicha Biblia al suelo

(tomemos en cuenta que seguramente el Inca fue visto o considerado como un

blanco con cultura, educacin y formacin en la religin imperante suficiente

para saber lo que era una Biblia); y esto desencaden el sistema inventado de

justicia divina, y los beneficios fueron enormes, hasta hoy en da. , no

conocen sus derechos y se sienten incapaces de denunciar el abuso y la

explotacin que sufren y que, en muchos casos incluyen la violencia fsica,

sicolgica y sexual".

Hoy el problema de las graves y extremas diferencias sociales, no difiere

mucho. Tenemos otros libros o instrumentos que ofrecer a los que

consideramos inferiores por su raza, color o etnia. En los Estados Unidos, por

ejemplo, el grupo de migrantes que iban, no en busca de la libertad, si no en

busca del enriquecimiento sin moral de ningn tipo, engaaban a los indios

americanos para apoderarse de sus territorios y para exterminarlos. Hoy en

da existen las llamadas reservas federales donde a los indios americanos se

les ofrece todo tipo de esparcimientos baratos para mantenerlos en esas

reservas, como son el alcohol en abundancia, prostbulos, casas de juego y

casinos donde gastan el poco dinero que el estado les proporciona. As, esos

indios no tienen necesidad de pensar, ni tampoco pueden (la investigacin y

estudio de los efectos del alcohol en el lbulo frontal del cerebro nos ha dado a

conocer los enormes daos que se infligen al desarrollo intelectual y


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percepcin de la realidad mediante el consumo de alcohol), estos indios

americanos no necesitan trabajar, ni tampoco reclamar sus derechos como

personas, ya les han dado determinados derechos porque son indios.

Volviendo a nuestro caso en Lima, el asunto se centra en comprender la

herencia colonialista que se ha desarrollado en nuestra sociedad, y el

desarrollo de los derechos legales de igualdad y justicia social. Necesitamos

comprender, que la ley frena ciertas costumbres o las refuerza. Pero en la

prctica cotidiana, parece ser que la costumbre es ms fuerte que la ley.

Hay unos derechos garantizados por la Constitucin o la ley, pero tambin

existen privilegios sociales que se aplican a ciertos grupos y se niegan a otros.

Por ejemplo, sin ir ms lejos, en cierta ocasin en las oficinas de una

embajada, estaba realizando mi cola de espera, y observ como otros

compatriotas, no blancos, nacionalizados (del pas de la embajada) eran

maltratados (o tratados con desprecio y altaneramente), mientras que otros de

porte altivo, pero blancos, eran tratados exquisitamente. El funcionario era

tambin nacionalizado del pas de la embajada, o sea era peruana de

nacimiento.

QUE ES LA SEGREGACION RACIAL Y EL RACISMO

La discriminacin racial es un concepto que suele identificarse con el de

racismo y que lo abarca, aunque se trata de conceptos que no coinciden


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exactamente, la discriminacin racial es un acto fundado en una ideologa

racista.3

El racismo es una ideologa (basada en la superioridad de unas razas o etnias

sobre otras) que ha plagado nuestro mundo moderno, de forma especial en

nuestro siglo. Es una ideologa que trata de encontrar y reforzar

manifestaciones de diferencias biolgicas y visuales para justificar las

desigualdades socioeconmicas. En este aspecto, la raza y la prctica de la

segregacin racial son una creacin social, y no una consecuencia natural. Y a

lo largo de la historia desde los siglos XIX y XX vemos que fueron los

instrumentos que justificaron la esclavitud, la discriminacin y la dominacin.

Y estos hechos histricos nos muestran la prueba del xito de esta ideologa

creada por un determinado grupo social.

PORQUE EXISTEN LOS EXTREMOS DE POBREZA

Del colonialismo heredamos el espritu de supremaca y de dominio de los

blancos, donde los subordinados trabajan ms de lo debido y son pagados

injustamente, los patrones descansan y despilfarran todo lo que con tanto

sacrificio e injusticia adquirieron, porque se lo merecen ya que son blancos o

descendientes de europeos, y por lo tanto superiores (segn ellos claro esta).

El modelo anglo-sajn, es distinto, el patrn trabaja codo a codo con sus

subordinados, y vela por el inters de ellos, aunque parece ser que este modelo

tambin se est perdiendo debido al proceso de la globalizacin, donde lo


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importante son los mercados y el mximo beneficio, sin importar las personas,

y mucho menos su condicin, y ello lo hemos visto y lo vemos con ms claridad

desde el comienzo de la actual crisis econmica mundial.

El modelo colonialista es el que siguen muchos de los criollos, o mestizos que

han alcanzado cierto status. Esta creacin social de la discriminacin hace que

no se aliente a ningn subordinado a progresar, y si alguno llega a superarse,

acta siguiendo el mismo esquema de sus antiguos patronos, un esquema de

injusticia y de abuso de derechos.

Vemos que la raza est ntimamente ligada a la clase, al gnero y al status

social. Y de esta idea podramos deducir o suponer que el racismo en la

sociedad de hoy, y como antes, es un problema relacionado particularmente

con el poder y el status (y no con la biologa). A esto hay que aadir la

jerarqua enraizada en las diferencias raciales y sociales y una altsima

conciencia de las apariencias fsicas y sociales.

Por eso encontramos a veces conceptos dispares o contradictorios sobre la

discriminacin racial, y es adems debido a la forma como se vivencia esta

discriminacin, dependiendo del grupo social al que se pertenezca.

CONCLUSIONES

En el Per, la cuestin racial est ntimamente ligada al status, lo que a su vez

se basa en la idea que el dinero blanquea.


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Con el anterior anlisis he querido establecer no slo que existe en nuestra

sociedad limea el racismo, la discriminacin tnica y de gnero, como

herencia colonial, si no como factor de las graves diferencias sociales. Existe

parece ser, como el instrumento para mantener unos privilegios para un grupo

de lite, y con ello mantener un status continuo de poder y dominio.

En nuestra sociedad el asunto racial tiene mucha importancia en la

estructuracin de la jerarqua social de la nacin. Y existe una diferencia del

acceso que tienen a los privilegios y al status los diversos grupos sociales. En

otras palabras, si eres blanco o blanqueado tendrs mejores oportunidades a

ocupar un status en la sociedad, si no lo eres, te ser ms difcil o imposible.

Recordemos que siempre ha existido a lo largo de la historia humana las

jerarquas, la intolerancia a lo diferente y los prejuicios.

Nuestra sociedad tiene hoy que enfrentar nuevos retos con la gigantesca marea

de la globalizacin, donde los medios de comunicacin permiten no solo

trasmitir conocimiento y valores de otras culturas y pueblos, sino tambin las

lacras, vicios y defectos de otras sociedades, y ms que de otras sociedades, de

otros grupos de poder que intentan crear mercado y mayor beneficio a costa de

la prdida de valores universales, a costa de la prdida de principios morales, a

costa de la prdida an de salud fsica, mental y espiritual.

En suma, no es la poltica o los cambios en las tradiciones o costumbres

sociales lo que va a ejercer una influencia fuertemente positiva en el cambio de


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