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ISSN: 2007-2686 Revista indizada en LATINDEX
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Universidad Pedagógica Nacional
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Editor: Juan Carlos Rangel
educ@upn.mx, Revista Universitaria
Revista 20 - enero/abril - 2017
La Escuela Libre de la Razón y del Socialismo. Educación campesina bajo la bandera de la
libertad
The Free School of Reason and Socialism. Peasant education under the banner of freedom
Ulises Cedillo Bedolla *
Resumen
El presente artículo es resultado de una investigación concluida que analiza y describe a la
llamada Escuela Libre de la Razón y del Socialismo, fundada por el griego socialista Plotino C.
Rhodakanaty en la región de Chalco en el estado de México y los posteriores alzamientos
campesinos liderados por Julio Chávez López y una faceta de este personaje hasta ahora
desconocida.
Parto del paradigma anarquista para deslindar a la escuela anarquista de lo que parte de la
historiografía mexicana ha denominado el “primer socialismo”, precursor del socialismo
marxista. Y para reflexionar sobre una propuesta educativa alternativa a las establecidas por
Juárez y Maximiliano de Habsburgo actores que confluyeron en el tiempo y en el espacio con
Rhodakanaty.
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Introducción
En los últimos años, el anarquismo ha sido relegado de la historia, dejando a un lado sus
propuestas que incluyen: la política, filosófica, económica y educativa; y cuando se habla de
ésta última, la referencia más próxima nos lleva a la experiencia realizada en España a finales
del siglo XIX y principios del XX con la Escuela Moderna o Racionalista de Francisco Ferrer i
Guardia.
Durante la segunda mitad del México decimonónico, se suscitaron cambios importantes
debido a la situación política en que se encontraba. La lucha entre liberales y conservadores
y la implantación de un proyecto de nación afectó sobremanera las relaciones sociales entre
individuos y colectivos, entre instituciones (la Iglesia y la milicia con el gobierno
específicamente) y de manera especial, los grupos campesinos e indígenas que se vieron
afectados por las Leyes de Reforma. El contexto fue propicio para la llegada de alternativas a
educ@upn.mx, Revista Universitaria Publicación académica de difusión vía red de cómputo
(periodicidad cuatrimestral). ISSN: 2007-2686
Para citar: Saavedra, F. (20 de febrero, 2017). “La Escuela Libre de la
Razón y del Socialismo. Educación campesina bajo la
bandera de la libertad”. [Versión electrónica].
educ@upn.mx, Revista Universitaria, Upenianos, núm.
20, recuperado el 20 de febrero de 2017. URL:
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las establecidas por los gobiernos liberales como fue el caso de La Escuela Libre de la Razón y
del Socialismo, de corte anarquista debido a las influencias venidas de los pensadores
franceses (específicamente Charles Fourier y Pierre-Joseph Proudhon), instaurada por
Plotino Constantino Rhodakanaty llamado “padre del primer socialismo en México” y quien
ha sido estudiado en los últimos años por el Doctor Carlos Illades Aguiar.
Desafortunadamente, los trabajos realizados por otros investigadores que se han enfocado
al estudio de este primer socialismo no han podido brindar la información suficiente para el
estudio de esta experiencia educativa realizada en el estado de México, pues se han
centrado en los movimientos campesinos y obreros influenciados por el pensamiento
socialista que preconizaba Rhodakanaty o en las actividades de éste último durante los años
1870 y 1880 cuando fue más activo política e intelectualmente. Por lo que me he dado a la
tarea de investigar y reflexionar dicha experiencia a través del análisis de fuentes primarias y
secundarias con la finalidad de mostrar e informar que durante esta segunda mitad del siglo
XIX en nuestro país confluyeron en un mismo tiempo y espacio alternativas educativas que
aportaron a la construcción de la historia social y de la educación.
El arribo. Plotino Rhodakanaty y el socialismo mexicano
Plotino Constantino Rhodakanaty (1828-¿?), [1] es un personaje conocido en algunos
sectores obreros, libertarios y hasta agrarios, debido a su gran influencia político-ideológica,
pero al mismo tiempo es escurridizo y desconocido.
Uno de los primeros historiadores en hacer referencia a este personaje fue José Cayetano
Valadés quien menciona: “Cuando el partido liberal regresó triunfante a la capital de la
República, después de la derrota del general conservador Miguel Miramón, en Calpulalpan,
llegó a puerto de Veracruz y por primera vez a México, un socialista: Plotino C.
Rhodakanaty”. [2]
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Nacido en Grecia y procedente de una familia de nobles, realizaría sus estudios
universitarios en la universidad de Viena, sin embargo, su pasión por la filosofía sería más
grande por lo que se trasladaría a la ciudad de Berlín, pero antes de aquel arribo llegaría a
Budapest, Austria en donde participaría en las revueltas campesinas y artesanas bajo el
mando de Lajos Kossuth. Tras este intento fallido, el joven Rhodakanaty retomó el viaje a la
ciudad berlinesa en donde estudiaría la filosofía de Hegel, Schelling, Krause y Spinoza.
Aunado a estos estudios, realizaría la lectura de Fourier y Proudhon, sus maestros teóricos
en cuanto a la organización social, llegando a conocer en el año de 1850 al propio Proudhon,
considerado padre del anarquismo contemporáneo: “La emoción que me embarga sólo es
comparable con la sentida en 1850, cuando satisfecho con la lectura de las obras de
Proudhon, llegué París a conocer al maestro. Era yo entonces un mocetón, robusto y
satisfecho y con inclinaciones burguesas, pero sin embargo, el espíritu revolucionario me
atraía y estaba por perder mis estudios”. [3]
De estos dos últimos autores retomaría los falansterios como organización regional y de
Proudhon el federalismo, el pacto asociativo libre y la abolición de los gobiernos:
Los gobiernos, esos tiranos disfrazados de los pueblos, que so pretesto [sic] del órden [sic] y
estabilidad de la sociedad, se han abrogado la facultad de dirigir á [sic] las masas por medio
de la ley, no son sino unos cuerpos oligárquicos y ambiciosos de su propio bienestar, que se
denominan á sí mismos democráticos para tener algunos visos de legalidad y poder explotar
á mansalva á los infelices pueblos sobre los cuales hacen gravitar su execrable poder y
autoridad. [4]
Y de ambos pensadores retomaría la organización comunal campesina. Durante una estancia
en la ciudad de París, el joven griego se enteraría de un decreto hecho por Comonfort en el
que se invitaba a los extranjeros a formar colonias agrícolas y otorgándoles la naturalización
en caso de comprobar la propiedad de los territorios. [5] Debido a la guerra civil en que se
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encontraba el país pospone su viaje y sería en febrero de 1861 cuando arribaría al puerto de
Veracruz.
Durante el viaje a la Ciudad de México, el Rhodakanaty se dio cuenta de que los campesinos
mexicanos contaban ya con una organización similar a la que hacían alusión los dos
pensadores franceses, “aunque en su opinión seguían siendo oprimidos por el cerco de los
hacendados y la indiferencia de un gobierno hostil”. [6]Intentó obtener una cátedra en el
Colegio de San Ildefonso, pero sería rechazado por lo que impartiría clases en una
preparatoria. El mismo año de su llegada, redactaría La Cartilla Socialista o sea el Catecismo
Elemental de la Escuela de Carlos Fourier. El Falansterio, texto que fungiría de manera
pedagógica al análisis y reflexión de las masas y con el que pretendía insertarse en los
círculos obreros, campesinos e intelectuales de la ciudad.
Formaría un grupo socialista en el que participarían, más tarde, destacados agitadores y
organizadores de grupos obreros y campesinos. Santiago Villanueva quién según José C.
Valadés, que con la idea de no entorpecer sus labores comunes, usaba el nombre de Juan
Villarreal, pero aun así, fue uno de los primeros personajes en organizar movimientos
obreros en la Ciudad de México, dándole un rumbo y un objetivo a la lucha proletaria;
Hermenegildo Villavicencio, que desafortunadamente moriría antes de concluir la década de
1860 y el más activo militante y seguidor de las ideas de Bakunin, Francisco Zalacosta. Este
grupo formaría una organización llamada La Social que en su primera faceta sería totalmente
clandestina, la cual se disolvería al poco tiempo y en el año de 1871 volvería a ser fundada.
Entre algunos objetivos que esta organización tenía, además de la liberación organización
por parte de las clases desposeídas, la emancipación de los sexos (del hombre sobre la
mujer) y la liberación animal. En el primer caso Rhodakanaty deposita su fe en la fuerza
liberadora que la mujer tiene inherente a sí misma. “Sí, queridas niñas, hermanas de los
ángeles, vosotras estáis llamadas por el estudio a ser las que revindiquéis [sic] a vuestro sexo
ultrajado por la injusta sociedad en que vivimos” y llamándolas a “saborear los goces de la
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emancipación ejerciendo las profesiones, practicando las artes, desempeñando con
cuidadosa y con esmerado afán los cargos públicos […]”. [7]
El método rhodakanatyano está basado, como su propia escuela debía llamarse, en el
racionalismo, el cual está constituido en la comparación de ideas o silogismos que de forma
dialéctica constituyen un juicio que es “la comparación de dos ideas, de la cual resulta la
afirmación o negación de su verdad o falsedad”, [8] el juicio está determinado por la
experiencia de la persona, por ende es importante que para que exista un desarrollo
adecuado en las personas haya un vínculo con su contexto pues los sentidos cumplen un
papel importante como experiencia.
A pesar del trabajo que se realizaba en la capital, Rhodakanaty no podía dejar de vislumbrar
su objetivo de crear organizaciones campesinas bajo las ideas socialistas-anarquistas y en el
año de 1865 parte rumbo al estado de México junto a su fiel alumno, Francisco Zalacosta.
Historias paralelas. Julio López y el camino hacia la Escuela de la Razón
Julio López, estandarte de los movimientos campesinos durante el siglo XIX y referente del
socialismo-anarquista, es un personaje paradójico, ya que existen trabajos sobre su
movimiento insurreccional después de la instauración de la Escuela Libre de la Razón y del
Socialismo de Plotino Rhodakanaty, esto es, entre los años de 1865-1868, pero poco o casi
nada se sabe de los antecedentes a estos años. El mismo Rhodakanaty lo veía como un
campesino que recién comenzaba a leer y escribir y que poseía gran capacidad oratoria.
[9]Sin embargo, dicho revolucionario tuvo antecedentes dentro del ejército liberal
combatiendo bajo la bandera juarista siendo parte de una guerrilla entre los años 1863 y
1865 y esto lo constata El Monitor Republicano referente al alzamiento de López: “Ha tenido
lugar en este Distrito, un movimiento revolucionario, acaudillado por Julio López, individuo
que ha prestado algunos servicios en el ejército republicano en la época de la reforma y en la
guerra estranjera [sic]”. [10]
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El personaje de López es referencia en cuanto a movimientos insurreccionales se refiere,
dándole el status de “leyenda”, esto debido a la escasa información que existe referente a
éste, tal es el caso de dónde nació; qué estudios tenía; o qué oficio tenía antes de volverse
líder guerrillero. En el año de 1863 sería detenido y juzgado al siguiente año por la Corte
Marcial por haber “tomado parte en un combate que tuvo lugar entre la guardia rural de
Tlalmanalco y una guerrilla […]”. [11] Más tarde se entablaría un juicio en el que de le
acusaba de robar a familias francesas y hacendados de Chalco, tales como el asalto a Diego
Parres, dueño de la Hacienda de Buenavista; Antonio Campillo, comerciante o Eduardo
Sozaya quien fungía como administrador de la Hacienda de Zoquiapan, así como robos en
haciendas de Tlalmanalco. [12]
Se crearía todo un juego político con la finalidad de que Julio López fuese fusilado por
pertenecer a la guerrilla de Rafael Cuéllar quien provocó grandes bajas a la milicia francesa
durante el periodo de la intervención.
Con la finalidad de no alertar a la población de Chalco, el gobierno francés mantenía el
estatus de banda de asaltantes, pero las fuentes encontradas en archivo siempre se
refirieron a la guerrilla comandada por Cuéllar. Finalmente López fue condenado a la pena
de muerte y posteriormente el 11 de abril del mismo año, indultado pero debía ser
deportado a la Isla de Martinica. [13] El indulto vino de órdenes directas del Mariscal
Bazaine quien consideró exagerada e injusta la decisión de la Corte Marcial. Una vez
arribado a la Martinica, López “quedó en libertad para procurarse los medios de subsistir
con su trabajo, y en efecto dedicándose á su oficio de carpintero, ganaba su vida
honradamente lejos de su patria, es verdad, pero ganado del bien precioso de la libertad
[sic]”. [14] Pero tras un año en la isla, López fue devuelto a suelo mexicano junto a otros
prisioneros, llegando al puerto de Veracruz povrísimo [sic] y parado; pero mientras los otros
prisioneros fueron puestos en libertad inmediatamente, á él se le ha detenido y se le detiene
aún en la Carcel [sic] llamada de la Galera en Veracruz, sin que sepa de donde a provenido
este cámbio [sic] que aumenta sus padecimientos, y que lo expone á perecer del vómito ó de
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cualquiera otra enfermedad en clima mortífero de la Costa, siendo él nativo de la mesa
central. [15]
Posiblemente tras salir de la prisión, Julio López regresaría al estado de México en donde
trabajaría como peón de hacienda y hasta la llegada de Rhodakanaty y Zalacosta a Chalco.
Marco Antonio Anaya propone dos facetas en Julio López, la de bandido [16] y la de liberal
combatiente contra el ejército francés. Más bien, considero que fueron tres facetas con un
mismo fin, la de bandido social, desde su inicio en estas acciones y hacia 1861; de liberal, de
1861 a 1868; y la de anarquista en el mismo 1868 dirigiendo las insurrecciones agrarias en
contra del gobierno.
Dichos antecedentes no hacen reflexionar sobre la concienciación proveniente de los
lugareños, sobre su eterna lucha por recuperar sus tierras comunales y esa lucha inherente a
los pueblos originarios y en donde los agitadores libertarios encontrarán sus fundamentos
teóricos y mejor aún, la fuerza de la revolución.
Los campesinos son una clase revolucionaria en potencia. Sin embargo a pesar de todo, los
campesinos pueden ser excitados a la acción, y más pronto o más tarde así lo hará la
Revolución Social. Esto es cierto por tres razones: 1. Debido a su civilización retrógrada o
relativamente bárbara, han retenido en su integridad el temperamento simple y robusto y la
energía afín a la naturaleza popular. 2. Viven del trabajo de sus manos y están moralmente
condicionados por ello, lo cual engendra en su interior un odio instintivo hacia todos los
parásitos privilegiados el Estado y todos los explotadores del trabajo. 3. Por último, por ser
trabajadores, tienen intereses comunes con los trabajadores urbanos, de quienes sólo están
separados por sus prejuicios. [17]
La Escuela Libre de la Razón y del Socialismo
El estado de México fue el contexto idóneo para llevar a cabo este experimento socialista
sobre todo en tres maneras específicas: 1) fue una región de gran relevancia debido al
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comercio, principalmente con la capital, ya que era abastecedor de productos como
cereales, maíz, cebada o frijol; 2) fue un estado que sufrió cambios geográficos debido a las
tácticas de guerra usadas por los liberales como fue la adhesión de Chalco, Texcoco,
Otumba, Zumpango de la Laguna y Tlalnepantla a la Ciudad de México. Y 3) las Leyes de
Reforma que no solo afectaron a los intereses de la milicia y la Iglesia, los gremios y los
indígenas también se vieron repercutidos pues las crisis bélicas obligaron al gobierno de
Juárez a vender las tierras expropiadas a la Iglesia y que fueron obtenidas por grandes
terratenientes que acrecentaron su poder hasta el año de 1910.
La hacienda tradicional cobró fuerza y el peón, el campesino y el indígena se vieron en la
necesidad de migrar o continuar en una situación similar a la de los esclavos. Los que
partieron comenzaron a formar parte de la naciente clase obrera mexicana y los que se
quedaron intentaron, de diversas formas, entablar una lucha en contra de los agravios que
sufrían por parte de las clases hacendadas. Las luchas eran desde las vías legales, tales como
llamamientos al Prefecto Político del Ayuntamiento de México pues se suscitaban
corrupciones en las regiones que ponían en peligro las pocas tierras comunales, [18] hasta
levantamientos espontáneos en la lucha por la restitución de las tierras.
A este contexto arribarían Zalacosta y Rhodakanaty entre los últimos días de 1865 y los
primeros de 1866. Dejando de lado las inconsistencias históricas [19] y que por motivos de
espacio no podemos comentar aquí, el periódico El Socialista comenta:
Las doctrinas filosófico-populares que así inculcaba á las masas del pueblo en esta capital le
pareció que tenían extrecho [sic] espacio y buscándolo más ámplio [sic] se estableció
enseguida en un pueblo del Distrito de Chalco donde fundó en 1868 aquel famoso “Club
Socialista” que difundiendo sus doctrinas humanitarias y de redencion [sic] para la raza
indíjena [sic], causó una “revolución agraria” acaudillada por el infortunado Julio López,
víctima de la perfidia de los hacendados. [20]
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Lo significativo en el párrafo citado es el nombre de “Club Socialista” y que sin duda hay
quienes lo contemplan más como un círculo de estudios que como una escuela, cosa que a
continuación analizaremos.
En una misiva enviada a Zalacosta, Rhodakanaty apunta: “En el día, tengo infinidad de niños
semi-desnudos, temblando de frío y de hambre, aprenden no solamente las primeras letras
del castellano, sino también las primeras nociones de la libertad. Por la tarde, después de
terminar sus pesadas faenas, concurren algunos peones. ¡Cómo se aplican estos buenos
hermanos!” [21] El hecho de que en este momento se estudiasen las primeras letras del
castellano, implicaba ya en sí un trabajo educativo, tanto para los pequeños como para los
trabajadores de las haciendas. Este tipo de experiencias tendrían mucha importancia, ya que
para mediados del siglo XIX, los gobiernos no contaban ni con la economía, ni con la
infraestructura para poder dar cabida a la intensa campaña de educación.
Debido a tales problemáticas en las regiones para poder brindar educación, el gobierno
permitió la apertura de establecimientos educativos alternativos y que estaban en constante
vigilancia, aunque en algunos momentos fue, hasta cierto punto, laxo en las formas y
métodos de enseñanza.
Pese a no contar con el currículum de la escuela, al no hallarse en archivos, hemos podido
encontrar varias coincidencias en textos como es el de 150 años de la educación en el Estado
de México, en el que se puede leer: “Una vez aceptados, los preceptores abrían las escuelas
de niños de ocho a doce de la mañana y de dos a cinco de la tarde. Los que laboraban con
adultos debían abrir sus establecimientos todas las noches de siete a nueve y de dos a cinco
los domingos y días festivos”. [22] Y si volvemos a la carta de Rhodakanaty a Zalacosta,
recordamos que el griego mencionaba que durante las mañanas los pequeños eran
educados, mientras que por las tardes, algunos peones eran los que llegaban a la escuela.
Rhodakanaty, siendo hombre pasivo y contrario a las ideas revolucionarias, procuró siempre
seguir las normativas establecidas por los gobiernos, no sabemos con certeza si por temor a
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ser expulsado o por tratar de no resaltar entre los círculos en que solía moverse. De ello da
cuenta una carta enviada en el año de 1880 al Ayuntamiento de México en el que solicita
apoyo para sostener el plantel de la escuela elemental que había creado. “He deseado
sinceramente contribuir de alguna manera á [sic] la ilustración y moralidad de las masas del
pueblo, he establecido una Escuela Popular en esta su casa callejón de la Santa Veracruz No.
1”. [23] En el mismo documento, Rhodakanaty adjunta el recorte de un periódico en el que
es posible ver el programa educativo llevado a cabo en dicha escuela. Materias como lógica,
ideología, moral, sociología, física, química, historia natural, retórica, historia universal y
aunado a éstas la enseñanza de las lenguas tales como el español, francés, inglés, alemán,
italiano o, lenguas clásicas como griego y latín. [24] Con ello, podemos darnos cuenta que
Rhodakanaty cumplía siempre con un plan, así como las coincidencias entre los textos nos
abre un panorama más amplio a saber que la escuela, por las condiciones geográficas y
económicas de la región, pudo no cumplir cabalmente con las condiciones
infraestructurales, pero contaba con un currículum educativo al cual se le sumaba la
enseñanza de las doctrinas socialistas, enfocadas en el pensamiento de Fourier y Proudhon.
Las propuestas organizativas propugnadas por el socialismo de Rhodakanaty fueron bien
recibidas en la región ganándose el cariño de las personas, de esta manera el griego insertó
la impronta de una organización no violenta, sino basada en la necesidad de una ley agraria
que distribuyese las tierras, aboliera la hacienda y enfocándose en el fracaso del proyecto
liberal, aun así, Rhodakanaty sabía que las condiciones tan adversas podían desatar en
cualquier momento la violencia. Sumado a esta delgada línea que se separaba de un
estallido revolucionario, el amigo y alumno de Rhodakanaty, Francisco Zalacosta fue
participe dentro de la escuela, algunas veces quedando al frente de ésta cuando du maestro
debía ausentare al cumplir con compromisos en la capital.
Pronto, los campesinos se encontraron frente a dos visiones, la transformación pacífica hacia
una organización basada en los preceptos de Fourier y Proudhon o las ideas socialista
radicales [25] de Zalacosta, quien con su ferviente juventud, proclamaba la revolución como
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una plausible solución a la liberación de los explotados. Anaya (1997), propone que es entre
los meses de marzo y mayo de 1868 que Julio López comienza a asistir a la escuela, se le
consideraba un alumno avanzado y con facilidad para la oratoria, pero al parecer
Rhodakanaty no tenía idea sobre los antecedentes de López como “guerrillero liberal”.
En este año, Rhodakanaty deja la escuela creyendo que su labor de organización e
ideologización había concluido, dejando al frente al propio López y a Zalacosta y es
indudable la influencia del segundo sobre el primero, pues hasta el mes de abril, fecha en
que se redacta el Manifiesto a todos los oprimidos y pobres de México y del universo, el
movimiento campesino dirigido por Julio López tenía guerra en contra de los hacendados y
no frente al gobierno. Por lo que se hace un llamamiento al gobierno a que “dicte las
providencias oportunas, para que lo mas [sic] pronto posible sean devueltos á los pueblos
sus terrenos que tienen usurpados los hacendados” [26] y de no ser así: “los pueblos todos
estamos á levantarnos prontos á levantarnos en masa [sic], apropiarnos de nuestros
terrenos á la viva fuerza y hacerles la guerra á muerte á los verdaderos opresores, á los
tiranos hacendados y no se atribuya a guerra de castas como luego le dan ese color estos
viles […]”. [27]
Rebeliones en Chalco bajo la bandera del socialismo y la libertad
Tras la nula participación de los gobierno por resarcir los daños y devolver las tierras a las
comunidades López se lanza a la lucha para restituir lo que pertenece a los pueblos. Con
aproximadamente 300 seguidores y tomando fuerza en las regiones de Chalco. San Vicente
Chicoloapan y Tepetlaoxtoc, los alzados comienzan el asalto a diversas haciendas y
ganándose la simpatía, en algunos casos, de los medios de comunicación. Pero el gobernó
respondería de manera rápida y sofocaría las rebeliones. Debido a la intervención de los
pobladores, López sería indultado junto a otras 92 personas.
Es hasta el mes de abril de 1868 que se hace público el Manifiesto y con el que López retoma
las armas, esta vez, declarando la guerra directa al gobierno. Su movimiento fue el ataque a
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las haciendas, la expropiación de armas, caballos y alimentos y la lectura del Manifiesto con
la finalidad de ganar seguidores. Comenta la Revista Universal: “Este individuo capitanea una
partida de gente armada en el distrito de Chalco, y días pasados saqueó la hacienda de
Buenavista, propiedad del Sr. D. Mariano Riva Palacio. Dícese, según el Monitor, que López
reparte los terrenos de aquella jurisdicción á los indígenas que le auxilian”. [28]
El general Cuéllar –antiguo compañero de López frente a la intervención francesa– fue
enviado a Chalco para detener las insurrecciones. Aplicando la política de tierra quemada,
fue cercando poco a poco el movimiento campesino.
Los enfrentamientos y posteriores derrotas frente a Cuéllar minaron a los socialistas, fue
tomada su base en la hacienda de Azalco y detenidos y muertos muchos de los alzados.
Valadés comenta que tras el conocimiento de los hechos, Zalacosta y Rhodakanaty
intentaron apoyar a su amigo y pupilo en la lucha, pero el primero fue detenido en Tlaxcala y
Zalacosta lograría huir disfrazado de campesino.
En los primeros días de julio de ese mismo año, Julio López sería aprehendido en la
comunidad de Yautepec, Morelos y entre los días 7 y 9 del mismo mes trasladado a Chalco
donde sería fusilado. Pero los levantamientos continuaron de manera aislada y poco a poco
reprimidos por el general Cuéllar. El Constitucional concluye: “Julio López habrá muerto
condenado como trastornador del órden [sic], como caudillo de una revolución mal iniciada
y peor desarrollada, pero sobre su memoria no pesará la nota infamante de traidor…”. [29]
Años más tarde, el propio Plotino Rhodakanaty intentaría volver a Chalco y reiniciar la
experiencia frustrada que devino de la Escuela Libre de la Razón y del Socialismo sin
resultados positivos, por lo que se encaminaría a la lucha por la liberación obrera de la
capital junto a los integrantes de La Social, sin dejar de lado la importancia de la educación
popular.
Conclusiones
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Si bien el periodo de La Escuela Libre de la Razón y del socialismo fue de un breve lapso de
tiempo, la experiencia que brindó a los pobladores de la región de Chalco fue bastante
enriquecedora, puesto que las luchas inherentes a las comunidades por la restitución de
tierras que venía desde hacía muchos años ya, permitió y cobijó las ideas socialistas
libertarias de Rhodakanaty y sus seguidores. Pese a esto, no podemos aventurarnos en
afirmar que la escuela fue precursora y promotora de los levantamientos campesinos
liderados por López, pero si podemos afirmar que brindó un factor fundamental en estas
luchas, la ideologización y dirección de un movimiento que propugnaba por una
reestructuración social que brindara a todas y todos una nueva forma de vida.
Además de proporcionar un debate reflexivo de las ideas socialistas de Fourier y Proudhon,
la escuela se encaminó a la enseñanza de las primeras letras y aunque en ciertos momento
pudiese tomarse como un ejercicio de colonialismo frente a los indígenas y campesinos, esta
enseñanza propició el conocimiento de los derechos que tenían los pobladores y que por la
falta de alfabetización eran víctimas de la más cruel explotación por parte de los
hacendados.
Esta sería una de las experiencias más prolíficas del movimiento socialista y más aún, de los
movimientos campesinos y obreros durante la segunda mitad del siglo XIX.
Bibliografía
Archivos.
AGN (Archivo General de la Nación).
AHDF (Archivo Histórico del Distrito Federal).
HNM (Hemeroteca Nacional de México).
Hemerografía.
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El Constitucional, Ciudad de México.
El Monitor Republicano, Ciudad de México.
El Socialista, Ciudad de México.
La Internacional, Ciudad de México.
La Protesta, Buenos Aires.
La Revista Universal, Ciudad de México.
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México.
Anaya, Marco Antonio, 1997, Rebelión y revolución en Chalco-Amecameca, estado de
México, 1821-1921. México, Universidad Autónoma de Chapingo/INEHRM.
Bakunin, Mijaíl, 1990, Escritos de filosofía política. Madrid, Alianza Editorial.
Hart, John, 1974, Los anarquistas mexicanos, 1860-1900. México, SEP.
Illades Aguiar, Carlos, 2002, Rhodakanaty y la formación del pensamiento socialista en
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Rhodakanaty, Plotino, 1998, Obras. Edición, prólogo y notas de Carlos Illades, México,
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Edición de Carlos Illades,
1
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1 Notas
[1] Hasta el momento, no hay ninguna referencia sobre su muerte. Se tiene la creencia que tras algunos fracasos y otros aciertos como la participación
en la organización obrera, Rhodakanaty fue legando su trabajo a los más jóvenes y prominentes actores del movimiento anarquista como fue su alumno
Francisco Zalacosta, hasta que el primero desapareció de la escena. Se piensa que regresó a Europa en el año de 1886, año de sus últimas
participaciones públicas y escritas.
[2] Valadés, José Cayetano, 1984, El socialismo libertario mexicano (siglo XIX). México, UAS, p. 17.
[3] Carta de Rhodakanaty a Francisco Zalacosta reproducida en J. Valadés, op. cit., pp. 27-28.
[4] Plotino Rhodakanaty, “El estado es el padrastro del pueblo”, La Internacional, 18 de agosto de 1878.
[5] Illades Aaguiar, Carlos, 2002, Rhodakanaty y la formación del pensamiento socialista en México. México, Anthropos/UAM.
[6] Hart, John, 1974, Los anarquistas mexicanos, 1860-1900. México, SEP, p. 30.
[7] Rhodakanaty, Plotino, 1998, Obras. México, UNAM, pp. 31-32.
[8] Rhodakanaty, Plotino y de Mata y Rivera, Juan, 2001, Pensamiento socialista del siglo XIX. México, UNAM, p. 150.
[9] J. Valadés, op. cit.
[10] El Monitor Republicano, 7 de marzo de 1868.
[11] Jacinta López al ministro de Justicia relativo a la libertad de su hijo Julio López, México, 31 de agosto de 1865, en AGN, Justicia y Negocios
Eclesiásticos, Justicia Imperio, vol. 214, exp., 7.
[12] Ignacio Falcón al ministro de Justicia, México, 4 de diciembre de 1863, en AGN, Justicia y Negocios Eclesiásticos, Justicia Imperio, vol. 214, exp., 6.
[13] Jugement renclu par la cour martiale de Mexico, México, 11 de abril de 1864, en AGN, Justicia y Negocios Eclesiásticos, Justicia Imperio, vol. 214,
exp., 7.
[14] Jacinta López, loc. cit.
[15] Ibid.
[16] Julio López es considerado como el bandido social, esto es, que no se refiere al asaltante común que busca un beneficio individual, sino más bien
considerado al tipo de Robin Hood, o como Francisco Calderón lo denomina el “John Brown” de los indios. Citado en Anaya, Marco Antonio,
1997, Rebelión y revolución en Chalco-Amecameca, estado de México, 1821-1921. México, Universidad Autónoma de Chapingo/INEHRM.
[17] Bakunin, Mijaíl, 1990, Escritos de filosofía política. Madrid, Alianza Editorial, p. 182.
[18] Antonio Juan Zenovio al Prefecto político del Ayuntamiento de México, 21 de enero de 1864, en AGN, México Independiente/Gobernación: legajos,
caja 1441, legajo 1190.
[19] Referente a esto, invito al lector a leer la tesis de licenciatura de la cual emana esta investigación titulada Plotino Rhodakanaty y La Escuela Libre de
la Razón y del Socialismo en Chalco (1861-1871). Una experiencia de educación anarquista, 2016, UPN.
[20] “Plotino C. Rhodakanati”, El Socialista, 28 de octubre de 1877.
[21] J. Valadés, op. cit., p. 28.
[22] s/a, 1974, 150 años de la educación en el estado de México. México, Gobierno del estado de México.
[23] Carta de Plotino Rhodakanaty al Ayuntamiento de México, México, 22 de octubre de 1880, en AHCM, Instrucción Pública en General, vol. 2490, exp.
1480.
[24] Ibid.
ISSN: 2007-2686 UNIVERSIDAD PEDAGÓGICA NACIONAL 17
EDUC@UPN.MX REVISTA UNIVERSITARIA, NÚM. 20 SECCIÓN: HECHO EN CASA
[25] Se ha dicho que Francisco Zalacosta perteneció al ala bakuninista de La Social y quien influyó en el pensamiento de Julio López en las
insurrecciones de 1868, sin embargo no hay fuentes que comprueben que en esta década se conociesen ya los textos del revolucionario ruso. “Desde los
primeros meses de 1873, entre los libertarios, fue muy activo Carlos Sanz, llegado a Méjico [sic] desde Barcelona; se dice que en una reunión el 20 de
marzo, en conmemoración de la Comuna, leyó una carta de ‘Farga Pellicer y de Bakunin’; ningún otro testimonio lo liga con Bakunin […]”.Max Nettlau,
“Contribución a la bibliografía anarquista de la América Latina hasta 1914”, La Protesta, 13 de junio de 1927.
[26] “Chalco”, El Monitor Republicano, 10 de marzo de 1868.
[27] Ibid.
[28] “Julio López”, La Revista Universal, 4 de junio de 1868.
[29] “Un remitido de Chalco”, El Constitucional, 9 de septiembre de 1868.
* Estudiante de la Licenciatura en Pedagogía por la Universidad Pedagógica Nacional Unidad Ajusco, en la opción de campo “Historia de la educación y
educación histórica”. Área Académica 5, campo de Docencia. Para comunicarse con el autor escriba a: cegaperamirez8mail.com