Simblica, Creatividad y Responsividad RASGOS FUNDAMENTALES DE UNA FENOMENOLOGA DEL ACTUAR

Bemhard Waldenfels Universidad de Bochum'

Resumen En este artculo se intenta disear una teora fenomenolgica del actuar que utilice los resultados de la investigacin en ciencias humanas y sociales. El autor asume que hay rdenes simblicos especficos que se originan en el actuar mismo. Estos rdenes implican momentos como autorreferencia, referencia a otros, reglas, realizaciones corporales, contextos y campos del actuar. El actuar asume rasgos de una creatividad radical cuando se sobrepasan los lmites de los rdenes constituidos y se establecen nuevos rdenes. Finalmente todo nuestro obrar lo mismo que nuestro hablar responde a pretensiones que vienen de otra parte. Inventamos lo que damos como respuesta, pero no aquello a lo que respondemos. Abstract This paper tries to outline a phenomenological theory of action which makes use of the corresponding research in human and social sciences, The author suggests that there are specific symbolic orders which orignate in acting himself. These orders include tems like self-reference, reference to others, rules, bodily performances, contexts and fields of action. Action becomes radically creative when transgressing the limits of given orders, and stablshing new ones. Finally all our acting, as well as our speaking, responds to appeals and demands coming from elsewhere. We invent what we give as response, but not what we respond to.

Las siguientes consideraciones se orientan hacia una concepcin del actuar que tiene su punto focal en el responder. Una concepcin filosfica dice ms que un modelo que desentraa determinados rasgos del actuar, deja otros de lado y puede, segn se necesite, ser ampliado o sustituido por otros modelos. El flsofo se hace la pregunta: Cmo hay que pensar el actuar? y ms all todava: Cmo se piensa el actuar a s mismo? Al preguntar as, parto de la suposicin de que hay 'un logos del mundo prctico', es decir, un orden del actuar, que surge del actuar mismo. Al intentar articular y explicar este logos, me dedico aplicadamante a un procedimiento fenomenolgico cuyo punto de partida caracteriz Husserl en las Meditaciones cartesianas (Hua I, 77) como sigue: "El inicio es la experiencia pura y, por decirlo as, la experiencia todava muda, que [.,.] hay que llevar a la pura expresin de su propio sentido". En esta

' La traduccin autorizada por el autor es de Guillermo Hoyos Vsquez, Profesor Asociado del Departamento de Filosofa de la Universidad Nacional de Colombia.

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sentencia programtica se ocultan una serie de problemas que no hay que discutir aqu^. Pero ciertamente parece quedar claro que hay una comprensin cotidiana de la accin que hay que ubicar en un mismo nivel con el lenguaje cotidiano. Al lado del native speaker se puede poner un native actor. Los constructos cientfcos son, como lo afirma acertadamente Alfred Schtz, siempre constmctos de segundo orden. El intento de encontrar una concepcin que ayude a la experiencia prctica a expresar su propio sentido, conduce necesariamente a una multiplicidad descriptiva, que desencadena un conflicto de interpretaciones. Pero entonces raras veces se tiata de un s o no, sino ms bien de ponderaciones cambiantes. Un cambio en la "ponderacin de las cosas", recomendado ya por Nietzsche, evita meras inversiones y regresiones. Los cambios de paradigma estn hoy de moda. En el campo filosfico sera ms adecuado hablar de desplazamientos de paradigmas, en los cuales permanecieran implicados lo viejo y lo nuevo. En este sentido, la concepcin de un actuar responsivo como la que esbozamos aqu, se orienta hacia un desplazamiento de ponderacin que transforme el campo de la accin sin limitarse slo al actuar. Comenzamos en la primera parte con una orientacin general, que en la segunda y tercera parte pasa gradualmente a una problematizacin del actuar.'

I. SIMBLICA DEL ACTUAR Que el actuar en cuanto tal adquiera una representacin y una interpretacin simblica no es algo que se comprenda por s mismo, si se considera retrospectivamente la gran tradicin de una flosofa prctica, es decir de una filosofa orientada hacia la accin. De acuerdo con Aristteles (De Interpretatone 2) el discurso (k-XiQ se construye con signos sonoros y escritos. Estos signos, que se llaman GiJ|xPoXa se refieren a actos y situaciones anmicas, pero de tal manera que la relacin entre significante y significado descansa en una coincidencia, en convenciones. Esto hace de la multiplicidad de lenguas algo comprensible por s mismo. La lengua materna es una entre las muchas lenguas posibles, as persista la inclinacin a reconocer un privilegio a la lengua propia frente a los galimatas brbaros. Pero qu decir de la accin? Una accin humana (Jipo^iq) como deliberar, ayudar a los amigos, reprimir sus excitaciones, pavonearse de sus actos, accin que se consolida en el ejercicio

^ Sobre esto se puede consultar m amplo artculo acerca de "la paradoja de la expresin" en Merleau-Ponty; ver: Deutsch-Franzsische Gedankengnge (Ordenes de pensamientos franco-alemanes) Cap. 7.

' Sobre el trasfondo y el desarrollo ulterior de esta problemtica pueden verse mis trabajos: "Die Herkunft der Normen aus der Lebenswelf (La procedencia de las normas a partir del mundo de la vida) (1985, Captulo 7), "Der Logos der praktschen Welt" (El logos del mundo prctico) (1990, Captulo 6) y finalmente Antwortregser (Registros de respuesta) (1994), en especial Captulo 111,9: "Actuar responsivo".

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repetido en una determinada actitud (^^IQ) como la pmdencia, la servicialidad, el autodominio o la vanagloria, se distingue claramente de un logro tcnico (7tor|ai

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Como instancia siguiente d revisin se presentan las ciencias sociales. Aqu el obrar se presenta en un marco social, como, por ejemplo, en el teora del actuar social de Max Weber o en la del actuar comunicativo de Jrgen Habermas. Las normas sociales que coordinan el actuar de cada uno sirven de fltros. Las expresiones simblicas nicamente estn referidas a un acompaamiento de movimientos corporales (Habermas 1981,1,144). 'Encamacin' o 'corporacin' terminan por ser meras metforas.

Finalmente hay diversas teoras del cuerpo que abren una nueva perspectiva. Si se piensa el obrar en el marco de un comportamiento corporal, entonces ste no se reduce a los meros movimientos corporales que aparecen como fenmenos concomitantes. Por el contrario, el sentido se realiza en el comportamiento corporal, as como hay reglas que toman cuerpo en hbitos corporales. En la fenomenologa se encuentran principios de una teora integrativa del cuerpo de este estilo, sobre todo en M. Merlau-Ponty y en H. Plessner, as como tambin en el campo cercano de la teora de la 'Gestalt', en el interaccionismo de G. H. Mead, y en un etnlogo de primera lnea como M. Mauss, quien presta especial atencin a las variaciones culturales de las tcnicas y rituales corporales; fnalmente hay que tener en cuenta el psicoanlisis de Freud, que logr conmover la superestmctura cultural con su consideracin de los sntomas corporales y de los actos fallidos. Si se le da al comportamiento corporal suficiente importancia, entonces esto influye sobre las teoras sociales y del lenguaje mencionadas antes. Un hablar que se involucra en un campo comprensivo del lenguaje corporal y que comienza con modulaciones y ritmos de lenguaje, supera el marco de meras convenciones; y un actuar en cooperacin, como en la ejecucin musical en comn o en los juegos con baln, que se transforman en un entramado de cuerpos, conduce a tal coordinacin recproca del actuar que apenas puede resumirse en reglas improvisadas.

Esta y otras indicaciones semejantes conducen a una simblica del actuar, que no se aade a los movimientos corporales reales, sino que, por el contrario, conforma el actuar mismo y lo constituye como un determinado actuar Podemos distinguir diversos niveles de accin, en los cuales habra que iniciar la revisin correspondiente.

(1) Una primera revisin, que se dirige contra la suposicin de un actuar monolgico, podra partir de diversas dimensiones de la accin que correspondieran a la triple fincin del lenguaje en Karl Bhler. El actuar no tiene slo una referencia objetiva que se orienta a una obra o a un hecho, sino que tiene al mismo tiempo una autorreferencia. El actuar encuentra su propia expresin en la forma de gestos activos o de ademanes activos, que a su vez muestran una variedad estilstica comparable con los tonos de voz y con la caligrafa, A esto se aade una referencia a otro en la forma de apelaciones activas. Uno no slo hace algo, sino que le hace algo a alguien; este hacer-le

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algo corresponde a la a-locucin. Tambin el actuar utiliza un "dativo direccional" (Bhler 1982, 238), Con ello alcanza el actuar la dimensin del dar y tomar; uno no slo da, al decir algo, sino tambin al hacer algo. Uno da a alguien la palabra, le presta atencin, le da muerte. La divisin artificial del actuar en una parte que corresponde a la esfera de la produccin y en otra que corresponde a la de la distribucin, empezara a vacilar con esto. Ya de todas formas en el campo creciente de los servicios no se puede sostener esta distincin. La suposicin de una monopraxis choca con los mismos lmites que la de un monlogo. As como desde Platn hasta Bachtin el monlogo se presenta como una conversacin consigo, que llevo a cabo conmigo mismo y en la que tambin participan siempre otros, de la misma manera la accin solitaria aparece como una accin consigo mismo, que puede tomar formas narcisistas y autistas, y conduce, en el caso extremo, a que uno 'se suicide', 'se haga algo'.

(2) Una revisin ulterior se dirige contra la suposicin de una accin simplemente real. Reglas de accin y realizacin de la accin se equilibran entre s como langue y parole. Cada accin tiene lugar en un determinado marco de interpretacin tradicional, inclusive el abrir una ventana, el sacar un tomillo o el ir a dormir. En su conferencia "Las tcnicas del cuerpo" ofrece Marcel Mauss una serie de ejemplos de diversas tcnicas de dormir, como dormir de pie, en el lomo del caballo o "flotando en el aire" en una hamaca (1978, II, 212), Una accin puramente real que obra algo sin significar nada, sera un caso lmite, semejante a una accin simblica que signifique algo sin obrar nada. Que alguien est hambriento o sediento de justicia, o que devore libros, no son meras formas de decir''. Si hay que distinguir lo real de lo simbhco, no es a la manera de un mbito independiente en el que pudiramos coger todo con las manos, sino como un excedente en tomo al cual giraran nuestras formas de comportamiento simblico. Las as llamadas acciones bsicas, introducidas por A. Danto, si se dieran, encontraran su correspondencia, no en el sonido fonemtico, sino en las producciones fonticas de midos. Se pueden considerar las acciones abstractamente como movimientos corporales, de la misma manera como se pueden concebir expresiones de lenguaje como midos fsicos. As como no pueden tomarse estas ltimas como sonidos bsicos que uno exterioriza, as tampoco pueden ser vistas las primeras como acciones bsicas que uno realiza,

(3) Finalmente, pierden su prestigio las acciones singulares, si se parte de contextos de accin y de campos de accin . No se dan acciones aisladas, as como tampoco se dan proposiciones aisladas; unas y otras surgen slo cuando se prescinde de los contextos de habla y de accin, cortando as sus relaciones correspondientes. As como las proposiciones tienen su lugar en el habla, de la

* Sobre el viejo motivo de devorar un libro ver: J. Lacan, Die Ethik der Psychoanalyse (La tica del psicoanlisis), pg, 384,

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misma forma lo tienen las acciones en dramas o intrigas,' que se desarrollan en escenarios espaciales y transcurren en secuencias temporales. Es bueno recordar en este contexto la teora de la accin dramtica de Ervin Goffrnan, as como las diferentes teoras sobre la nartatividad. Los contextos de la accin consistiran en aquello a lo que se refere internamente una accin. Podemos hablar de campos de accin, en cuanto el actuar se organiza en espacios y tiempos de accin relativamente cerrados, limitados y durables.* No hay razn para presuponer que las acciones son menos complejas que las expresiones del lenguaje.

n . CREATIVIDAD DEL ACTUAR

La creatividad del actuar no puede significar que algo proceda de la nada. La creatividad no puede ser concebida sino considerando los rdenes de la accin y sus configuraciones simblicas.' Si consideramos desde este punto de vista las teoras clsicas de la accin, que con algunas variaciones se han impuesto una y otra vez hasta el da de hoy, hay que distinguir tres tipos fundamentales, conectados con los nombres de Aristteles, Kant y Hume. En el marco de un orden teleolgico aparece la accin como camino hacia un fin; en el marco de un orden normativo aparece como caso de una ley; en el marco de un orden causal se integra como miembro de una cadena causal. Si prescindimos de la absolutizacin extrema de aspectos singulares, estos tres factores no se presentan como exclusivos, sino en una dominancia cambiante. Tomado en su conjunto, esto significa que las acciones se dejan descifrar primariamente a partir del querer y desear, del deber o del poder. Las acciones que se determinan de esta manera proceden de un concurso o colisin de necesidades e inclinaciones subjetivas, de normas sociales o intersubjetivas y de circunstancias objetivas.

Con respecto a lo que atae a una posible creatividad de las acciones, habra que hablar ante todo de una creatividad relativa dentro de rdenes dados previamente. Esta creatividad restringida saca provecho de los campos de juego internos de esos rdenes establecidos. Las doctrinas clsicas de la accin que estamos considerando, se muestran dispuestas a aceptar tales campos de juego. Para una teora de la accin teleolgica como la de Aristteles, es evidente sin ms que los fines slo se dan a grandes rasgos (ev IVTKO), de suerte que

' Sobre esto ver: Ricoeur, Ze undErzhlung 1 (Tiempoy narracin), pg. 57 (francs, pg. 57).

' Acerca del concepto de campo y su variada utilizacin, ver lo que he desarrollado en Ordnung m Zwelcht (Orden en la penumbra). Captulo B13 y pg. 216.

' Acerca de la concepcin del orden que est a la base de lo que sigue, ver ms ampliamente: Ordnung m Zwelcht, especialmente el Captulo E, respecto al problema de una transformacin creativa del orden.

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los medios y los caminos para la eleccin y la consideracin permanecen abiertos. Una teora de la accin orientada normativamente, como la de Kant, parte expresamente de que la aplicacin de reglas a cada situacin no puede ser regulada por s misma, ya que esto conducira a un regreso infinito. Que la situacin est sometida a reglas, no significa que sea introducida ella misma mediante reglas. De manera semejante, en el caso de las leyes causales se muestra cmo, en un campo de accin abierto que no puede ser descompuesto en sucesos y situaciones enumerables, slo es posible encontrar leyes de probabilidad. Ya para Aristteles era vlido que la explicacin de las acciones se limita a lo que sucede en la mayora de las veces (7i\ xb TtoXt)). El que la probabilidad se deje cuantificar estadsticamente no cambia mucho el asunto. La creatividad, que se mantiene dentro de rdenes, puede acercarse al valor de cero, como en el caso de acciones estadarizadas o rigurosamente ritualizadas, o en el caso de reacciones estereotipadas. Tampoco est permitido valorar como signo de creatividad el mero desvo de la normalidad; porque entonces, como lo advierte Hume, determinadas formas de locura valdran como engendros de libertad.

Frente a la creatividad relativa se da una creatividad radical, en la cual se superan los limites del orden correspondiente, y esto gracias al cambio de los fines, de las reglas o de las circunstancias. Kant concede plenamente esta posibilidad, pero la reserva para el genio artstico, que no crea segn reglas, sino que le da reglas al arte {Crtica de la facultad de juzgar, 46). El artista asume as la funcin de legislador (vo|io9triq); pero entonces hay que preguntarse si la facultad de imaginacin creativa que de este modo se ejerce, puede ser restringida slo al campo de la esttica.

La dualidad entre creatividad relativa y creatividad radical obliga a distinciones conceptuales que pueden formularse de diversas maneras. Sin embargo, el concepto kantiano de facultad de imaginacin productiva, o el concepto de Max Wertheimer de pensamiento productivo, nos sugieren distinguir entre productividad y reproductividad. Se presenta adems la distincin entre innovacin y repeticin; la repeticin tendra que ver con lo simplemente nuevo, mientras que la innovacin permitira que se diera lo novedoso (Schtz 1971, 108) Finalmente podramos, con Th. S. Kuhn, colocar, frente al desarrollo nor-mal del actuar, impulsos revolucionarios en los que se reorganizaran radicalmente los campos de accin. Estas parejas de conceptos que proceden en parte del campo de la produccin econmica de bienes, en parte de la invencin artstica y tcnica, y en parte de la poltica, deben ser usadas todas con prudencia, dado que en cada caso comportan connotaciones y estn cargadas con hipotecas conceptuales, que llegan hasta los campos de la biologa, la teologa y la astronoma. Aqu podemos prescindir de estos detalles, dado que nos interesa

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una diferencia que atraviesa los diferentes campos verbales y conceptuales. De todas formas hay que considerar determinados puntos de vista en relacin con la diferencia entre creatividad relativa y radical.

(1) La creatividad radical depende de la presuposicin de una contingencia del orden. Esto significa que cada orden -dentro de ciertos lmites que expresamente deben ser conocidos y probados- puede tambin ser otro. El hombre, como "un animal no determinado", se ve obligado a trazar lmites y a fijar determinaciones. Que algo suceda as y no de otra forma tiene como consecuencia que cada orden tenga un carcter selectivo y exclusivo.

(2) La produccin y la reproduccin no constituyen una altemativa, sino una polaridad que permite una escala de posibilidades intermedias. La pura produccin y la pura reproduccin son slo pensables como casos lmites, a los que nos aproximamos pero que no podemos alcanzar. La pura produccin no producira nada, ya que no se puede pensar en algo sin un mnimo de repeticin, en la que vuelven de nuevo determinados rasgos y se presenta algo como lo mismo. Al contrario, una pura reproduccin no producira nada que no se diera ya,

(3) La creacin que produce lo nuevo slo puede pensarse como deformacin que transforma formaciones dadas previamente y las reestmctura: slo puede pensarse como des-viacin del recto camino de la normalidad. De hecho, la expresin 'nuevo' slo puede usarse como predicado relacional. No hay nada simplemente nuevo, sino que siempre lo es con vistas a algo frente a lo cual contrasta.

(4) La creacin humana no se refiere de entrada a un creador que conduce la creacin, sino que se relaciona ms bien con una anonimidad inabolible, 'Surge lo nuevo', debemos decir, as como, segn la indicacin de Lichtenberg, deberamos decir 'se piensa'. Antes de que se presente algo nuevo no hay ya algo que se buscara, que por tanto se sealara, comprendiera o integrara de antemano. Quien busca no sabe, en estricto sentido, qu busca. En consecuencia tampoco hay ya alguien que busque algo. La creacin debe ser pensada siempre como un acontecimiento, que slo puede ser denominado y atribuido a alguien posteriormente. Puesto que este principio slo puede ser captado como principio previo, se convierte en fuente de mitos acerca del origen, que transforman los acontecimientos en figuras e historias, Al actuar creador le es inherente un momento de no-accin. En esto se asemeja al habla, que proviene del silencio,

IIL RESPONSIVIDAD DEL ACTUAR

La creatividad que sobrepasa el marco de rdenes establecidos nos confronta con una pregunta ulterior: de dnde proceden los impulsos que impelen hacia la innovacin, la renovacin y el cambio? Hay dos respuestas posibles, pero ninguna es suficiente.

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(1) La creatividad puede defmirse como una forma de solucionar unproblema que se origina en una situacin de carencia o de necesidad. En este caso no tendriamos que ver con la ventaja positiva de fines, sino siempre con una negativa de problemas. Esta manera de ver las cosas est a la base de las teoras funcionalistas de la accin. Cuando estas teoras pretenden ser la ltima palabra, llegan hasta la autoconservacin, seguridad y autorreproduccin de personas, sociedades y sistemas; dicho en una palabra, slo se trata de un mero sobrevivir. Sin embargo, las explicaciones flmcionalistas fracasan, porque las situaciones abiertas, como las que son caractersticas para la posicin del hombre, permiten muy diversas respuestas y sin embargo no estn diseadas para aceptar una nica respuesta como correcta. El descubrimiento comienza ya por la formulacin de los problemas. Si se apela a problemas que ya estn dados, entonces los descubrimientos culturales permanecen sistemticamente indeterminados en vista de la abundancia de posibilidades, que ya el mismo Kant trae a cuento en sus consideraciones acerca del Comienzo verosmil de la historia humana.

(2) Se cae en el otro extremo del creacionismo, si se exalta la creatividad hasta la pura creacin, que slo se detiene en s misma. Comelius Castoriadis, cuyo mrito consiste en haber liberado la facultad de la imaginacin productiva de las barreras de una mera imaginacin esttica, tiende, mal que bien, en esta direccin al dar la ltima palabra a la creacin.* Ciertamente, cuando se busca lo nuevo por lo nuevo se cae en la trampa de aquella funcionalidad y normalidad de la que se pretende escapar. El ideal de una vanguardia por principio termina por convertirse, obedeciendo al mercado, en impulsos de innovacin para impedir que se inmovilice la maquinaria, sin perturbarla efcazmente. Porque de que algo pueda ser no se sigue de ninguna manera que algo tenga que decirse y hacerse. Cuando Heinz von Foerster orienta el constmctivismo radical hacia lo tico, al presentar un "imperativo tico" que reza: "obra siempre de manera que el nmero de posibilidades crezca", slo llama a la maximizacin del poder tecnolgico. All no hay nada tico, y la pregunta de por qu se deben aumentar siempre ms las posibilidades permanece tan abierta como antes.

Una altemativa frente a una creacin que se queda aprisionada dentro de s misma, la ofrecera una responsividad que le permita comenzar al actuante no en s mismo, sino en otra parte. Anticipemos algunas observaciones acerca del concepto de respuesta y de la concepcin de responsividad.'

' Sobre los problemas que plantea y que omite Castoriadis en su obra Gesellschaft ais imaginare Instituton (Sociedad como institucin imaginara), ver: Deutsch-Franzsische Gedankengnge, Captulo 11.

' Acerca de la confrontacin con el behaviorismo, ver: "Die VerschrSnkung von Innen und Auflen im Verhalten" (El entrecruzamiento de lo interno y lo extemo en el comportamiento), (Waldenfels 1980, Captulo 2), lo mismo que con referencia a nuevos desarrollos: "Response und Responsivitat in der Psychologie" (Respuesta y responsividad en Psicologa) (1994).

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Todo el mundo sabe el papel central que juega o ha jugado en la teora behaviorista del comportamiento la pareja conceptual estmulo y respuesta. De leyes funcionales que siguen el esquema estmulo-respuesta no se puede ganar nada para una accin creativa, inclusive si se introducen entre el estmulo y la respuesta instancias que intervengan. Pero por qu no pudiera ser posible liberar el concepto de respuesta de su andamiaje behavioristico? Mientras que respuesta, al ser traducida de nuevo del ingls norteamericano, se ha degradado de muchas formas hasta significar mera reaccin, todava en los aos veinte investigadores alemanes del comportamiento hablaban de una 'respuesta' del comportamiento. Los primeros comienzos de una teora del comportamiento no behaviorstica sealan la posibilidad de una accin que comienza por lo otro sin que est determinada por eso otro. A un tal comportamiento responsivo le sera inmanente una relacin con lo extrao que no entrara en competencia con la autorrelacin. Aquello a lo que responde el comportamiento se puede caracterizar como una exigencia. Esta exigencia debe ser entendida en doble sentido: como apelacin a alguien y como pretensin de algo. En este contexto hay que recordar los caracteres de requerimiento que en la teora de la 'Gestalt' juegan un papel central. No se dejan reducir a meros estmulos excitantes, a no ser que uno se restrinja al anlisis de un comportamiento ms o menos programado. Finalmente, aparece el concepto de responsividad en el mdico y patlogo del cerebro Kurt Goldstein, En su obra fundamental Der Aufbau des Organismus (La constmccin del organismo) (1934, Captulo 8) este concepto sirve para distinguir entre salud y enfermedad. A la responsividad del organismo sano se contrapone en el caso de la enfermedad una responsividad deficiente. El obrar es concebido por Goldstein en general como "confrontacin" con el mundo y con otros; esto vale expresamente tambin para la negociacin de normas que se presenta como proceso de normalizacin. Maurice Merleau-Ponty y Georges Canguilhem parten, independientemente uno de otro, de la concepcin de Goldstein: el primero en su obra temprana 'La estmctura del comportamiento', el ltimo en su trabajo de historia de la medicina aparecido al mismo tiempo, 'Lo normal y lo patolgico'. Impresiona su cercana a la teora simblica del comportamiento de G. H. Mead, a la que nos ha aproximado Hans Joas mediante su interpretacin.

Las sugerencias que vienen de estas concepciones cientfico humanistas, requieren por lo dems de elaboracin y profundizacin. Cuando en lo que sigue se hable de responsividad como un rasgo fundamental de la vida y del actuar, esto atae a un responder en sentido amplo. Responder no significa aqu slo que demos como respuesta algo y con ello llenemos un vaco de conocimiento de otro; significa ms bien que accedemos a ofrecimientos y exigencias. En este sentido amplio tambin se puede responder con una nueva pregunta. En consonancia con esto, Ervin Gofman distingue, en su anlisis de

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la conversacin, entre answer, como respuesta a una pregtmta, response como una enunciacin general y reply, como un responder por fuera del lenguaje (1981, Captulo 1). Tambin se puede responder con los sentidos, al mirar u or en determinada direccin, y prestar atencin a alguien o a una cosa. Finalmente, se puede responder en el actuar, cuando, por ejemplo, uno hace lo que otro le pide. As como se puede preguntar sobre expresiones de lenguaje, tambin se puede preguntar por las acciones de diverso modo. Se puede preguntar qu fin persigue la accin, qu regla sigue, bajo qu circunstancias tiene lugar; pero ms all de todo -esto se presenta la pregunta: a qu responde? En la hermenutica del habla y de los textos se ha impuesto, gracias a los esfuerzos de Collingwood y Gadamer, y recientemente de Michel Meyer', la concepcin de que slo se puede apreciar una expresin si se descubre a qu responde. Pero para la comprensin de las acciones vale lo mismo. Aqu se presenta la pregunta: a qu responde X cuando hace Y? Con ello se presenta la responsividad como rasgo fundamental del comportamiento, que hay que ubicar en el mismo nivel que la intencionalidad y la regularidad, que en cierta manera son superadas por aquella.

De manera semejante al caso de la creatividad, tambin con respecto al responder hay que diferenciar entre una respuesta primariamente reproductiva y una primariamente productiva o creativa. En el primer caso la respuesta est ms o menos preparada; puede ser asumida mediante estndares correspondientes por aparatos mecnicos de respuesta. En este caso se presupone naturalmente que la pregunta no se aleja demasiado de los canales de lo normal. El servicio de aparatos programados presupone un determinado grado de autoprogramacin. Tendra poco sentido despertar socrticamente al computador de su letargo programtico. Las respuestas creativas se comportan de otra manera. Tales respuestas se refieren a ofrecimientos de otros y tienen en cuenta exigencias ajenas, es decir, pretensiones que nunca pueden ser totahnente programadas. Las respuestas a exigencias ajenas no estn disponibles, hay que inventarlas.

Un responder que no es de antemano dueo de sus respuestas, depende de una lgica del responder que supera el marco de la dialgica tradicional.

(1) El responder sucede con posterioridad inevitable. Se halla diferido temporalmente frente a la exigencia. Aquella diacrona que destaca Levinas no debe ser pensada a la manera de una secuencia de sucesos que pertenecen a un nico orden temporal. El responder es como tal no simultneo, a saber, como un hablar y un hacer que comienza en otro lugar, all donde nunca estuvo y nunca pudo estar. Lo que me compromete a m, slo se deja captar

' En Michel Meyer se trata en todo caso de una problematologa (1986), de suerte que se da una cercana demasiado grande al comportamiento meramente orientado a la solucin de problemas.

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posteriormente y por lo tanto nunca de manera completa. La anonimidad de la creacin, de la cual se habl antes ms ampliamente, tiene aqu su ms autntico findamento. Toda creacin pone en juego una instancia extraa. Esto vale para las ocurrencias que, como dice Nietzsche de los pensamientos, vienen cuando ellas quieren, no cuando yo quiero. Las ocurrencias tienen siempre algo de invasin, de un irmmpir y penetrar, que nos coge por sorpresa. En Freud se trata de sucesos traumticos que se presentan con una posterioridad inabolible, como en el caso del hombre lobo que en la niez temprana asiste al coito de sus padres sin comprender lo que all sucede. Los efectos del pasado llegan ms all que la capacidad de recordar e interpretar. La posterioridad surge tambin en diversos lugares dentro del campo de las teoras del comportamiento y de la accin: como retraso de una respuesta, que por lo tanto escapa a una reaccin pronta, y como vacilacin prctica, que constituye la fase de incubacin en la que se prepara una accin. El fenmeno del vacilar alude a que toda accin que no transcurre ya mtinizada o no se descarga en un corto circuito, se anticipa a s misma. Decisiones de peso, para las cuales no hay disponibles de antemano criterios ya listos, tienen siempre tambin algo que ver con ser violentado y ser tomado por sorpresa. A la luz de la respuesta el hecho aparece ms como un eplogo que como un prlogo.

(2) El responder a una exigencia extraa se halla adems marcado por una determinada forma de inevitabilidad. La exigencia extraa comienza ya con la mirada extraa o con el roce. Al estar expuestos al influjo de lo extrao, caemos en situaciones en las que, libres segn Watziawick, no podemos re-sponder no. Inclusive el no mirar y no or es ya una forma indirecta de mirar y de or La necesidad prctica que se presenta aqu nos confronta con una exigencia que no est a nuestra disposicin. Cuando hay obligaciones ticas, stas comienzan aqu, y no slo apenas cuando uno considera fnes y reglas.

(3) Finalmente, pertenece al responder una asimetra inabolible. Lo propio y lo extrao estn recprocamente desfasados. Responder a exigencias extraas no significa observar lo extrao y lo propio con los ojos de un tercero, comparar lo uno con lo otro o compensar lo uno con lo otro. Esto no quiere decir que al comparar lo propio y lo extrao resulten incomparables; significa ms bien, como lo recalca una y otra vez Levinas, que la exigencia extraa est exenta de comparacin. Quien compara no responde y quien responde no compara.

Los diferentes aspectos del actuar responsivo hacen referencia a una paradoja de la expresin creadora, que est tan distante de una pura produccin como de una pura reproduccin." El responder creativo no se da sin invencin, pero no significa pura invencin. Inventamos lo que respondemos, pero no inventamos aquello a lo que respondemos. Aquello a lo que respondemos se

" Ver sobre esto el trabajo citado en la nota 2,

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SIMBLICA, CREATIVIDAD Y RESPONSIVIDAD

mantiene hasta cierto grado extrao para nosotros. Se manifiesta como una inquietud determinada que maneja el actuar, como una exigencia que slo se hace escuchar al responder. El actuar toca aqu un momento de lo no hecho, de lo no factible (aTipaKxov), que no est en nuestras manos, como lo est todo aquello que podemos hacer (TtpaKxa). El eje en tomo al cual giran los rdenes del actuar no encuentra ningn lugar en medio de estos rdenes. Aqu fracasa hasta el consenso, que se mueve en el horizonte de un orden comn. Por eso el actuar responsivo nunca se deja integrar en un actuar comunicativo. REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS

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No. 105 DICIEMBRE 1997 29