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    LA SIMBLICA MAPUCHE: BREVE ACERCAMIENTO Y ELEMENTOS BSICOS

    (Nelson R. Huaiquimil .)

    1.- Modos de reflexionar sobre el Mundo Mapuche: Acercamientos

    Brevemente daremos algunas pistas, esto no significa que esta parte se encuentre

    acabada, sin embargo, creo conveniente a partir de mi propia experiencia y reflexin comomiembro del Pueblo Mapuche dar algunas luces de cmo vemos que se habla de nuestropueblo y cmo deberamos acercarnos verdaderamente.

    a) nterpretacin del hombre com!n" #o que cualquier persona piensa que somos ycreemos los mapuches.

    b) $omo ob%eto de estudio& 'enomenolgicamente" #o que un hombre de ciencia busca einvestiga acerca del Pueblo Mapuche, puede ser un historiador, un analista poltico,socilogo, etc.

    c) (esde el punto de vista filosficoteolgico" Profundi*a un poco m+s, sin embargo, node%a de ser una mirada externa, incluso a%ena al misterio del pueblo.

    d) (esde el interior" s la mirada cercana, respetuosa, profunda que parte por acercarseverdaderamente al cora*n y a la mente de la sabidura, del mundo y la cosmovisin

    integral del Pueblo Mapuche como un pueblo distinto, desde aqu queremos concentrarahora nuestra mirada.

    2.- La Religin Mapuche como fuente de simbolismos: Fundamentacin a partir delfenmeno religioso

    -odo pueblo tiene una religin, tanto as que el origen de un pueblo tiene sufundamentacin en el hecho religioso, en algo ocurrido en el origen del tiempo y la historia& enel fenmeno religioso en cuanto comporta siempre una visin de mundo, una visintrascendente que fundamenta lo ordinario e inmanente, y en este sentido la religin mapucheno est+ a%ena a ello dado que encontramos como en todas las religiones los cuatro elementosfundamentales que son"

    a) reencias:ay m!ltiples relatos, epeupropios que se han transmitido de generacin en

    generacin como el relato de la creacin o Waglen, Treng Treng engu Kai Kai, entreotros que explican una visin de mundo y una creencia especfica, adem+s de estosrelatos universales al interior de nuestro pueblo se encuentran tambi/n relatos localesde cada comunidad e incluso familia.

    b) Ritos" 0 trav/s del cual se entra en contacto con la divinidad y se renueva el vnculo delhombre con todo su entorno tales como el Nguillatn, Machitn, etc.

    c) !thos o normas de conducta" l mapuche conforma su vida a la lu* de lo que cree ycmo cree, es el llamado cdigo de vida mapuche presente en el Ad Mapu, y queconforma toda la vida del mapuche.

    d) "#mbolos:0 trav/s de los cuales hace presente lo invisible, all manifiesta el sentido decmo la divinidad se le ha revelado por eso que estos elementos son sagrados, entre losque se destacan el Kultrung y el Rewe1.

    $.- La Religin Mapuche en el %mbito de la iencia de la Religin & las dem%s religiones'dnde podemos ubicarla(

    1iempre ha sido difcil ubicar la religin mapuche, pues se han dado diversas visiones deella, adem+s, que es legtimo dar diversas visiones de las religiones porque no a todas se les

    1Cf. Blec F.,Breve Manual..., cit., pp. 7-9 !lcam"n #.-!$a%a &., op.cit. 'a$ileo !., El Mundo Mapuche... unmundo de equilibrio y armona, emuco 1999 Cu$iil R., a$t. Religin Mapuce y Cristianismo, en !a.*.,Modernizacin o abidura en tierra mapuche!, #antia+o (199)1-.

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    puede dar el mismo valor, clasificacin o mirada. Pero en lo que respecta a la religin mapuchepropiamente tal, se han dado versiones parciales de ella sin tener en cuenta que es integral,totali*ante y holstica. ste desconocimiento se debe en gran parte ha que ha faltado la miradadesde el interior del pueblo y, adem+s, que por transmitirse oralmente de generacin engeneracin no ha de%ado manuscritos ni elementos fenomenolgicamente comprobables quelleve a decir a modo cierto de qu/ tipo es su religin2.

    n efecto, muchos han estudiado la religin mapuche de diversos puntos de vista" 3nos

    la califican de Politestade acuerdo a los diversos nombres dados a la divinidad& otros deNaturistade acuerdo al gran valor y respeto que se le confiere a las fuer*as de la naturale*a ya los elementos que llenan el centro de la tierra& otros de Animista por el gran valor ymisticismo conferido a los seres espirituales o simplemente espritus, almas y deidades.'inalmente, otros han acentuado su car+cter cosmolgicoen cuanto remite siempre a losantepasados mticos, la memoria originaria y su alcance cosmolgico que se reactuali*a en elpresente a trav/s de las acciones religiosas, en este sentido Bentu/ se4ala"Dejando de lado el origen o la in!luencia de otro pue"lo o"re la cultura #apuche, laetructura de la religioidad #apuche preenta rago per!ecta#ente u"ica"le dentro delconte$to general de la hitoria de la religi%n hu#ana. & una religi%n de tipo c%#ico, ani#ita ycha#'nica().

    0qu vemos una mirada m+s profunda en torno a la religin mapuche, pero que no de%a

    de seguir siendo extra4a a ella, ya que el autor lo sit!a en contraposicin a las religiones de tipoecatol%gicodonde sit!a por e%emplo el %udasmo y el cristianismo, ya que estas !ltimas secaracteri*an porque la b!squeda de su fundamento es al mismo tiempo la espera de un*al+ador& en cambio las de tipo csmico, animista y cham+nico donde incluye a la mapuche, elfundamento se busca en la referencia peridica del propio mundo profano al poder divino que lasustenta. 1in embargo, si seguimos buscando diversos hori*ontes para ubicar a la 5eliginMapuche seg!n par+metros externos podemos decir que es tambi/n una religin Telricapor elsignificado numinoso, divino concedido a la tierra o religin eletepor la significacin queadquieren los astros como la luna, el sol, planetas, etc.. s por ello que me atrevo a decir quetodas estas visiones no son totali*antes y a mi %uicio no es favorable al di+logo interreligioso y auna verdadera inculturacin del vangelio.

    Por el contrario, desde nuestra perspectiva la religin mapuche se sita en el mbito

    de las Religiones Tradicionales, por cuanto es una religin propia y definida, se ubica en uncontexto espaciotemporal concreto, y en este sentido por ser una religin propia es tambi/nnacional en cuanto es de los mapuches y para los mapuches sin pretensiones de car+cteruniversal6, ya que el -ue"lo Mapuche #antiene y pro#ue+e una !or#a propia de conce"ir,entender, de ligar y religar con el ran &p/ritu, ade#', por u e$periencia, de u principioreligioo cree y e #ani!ieta a una !a#ilia di+ina iendo 0ta procreadora de la !a#ilia#apuche, e decir, Kue23cha4lchaWeche(5.

    0nte estas diversas miradas que se hacen del mundo mapuche y su religin, esimportante preguntarnos legtimamente" 7ntonces cmo mira el mapuche el entorno religiosode los otros pueblos8 Para desde all vislumbrar luego algunas caractersticas propias de lareligin y cosmovisin mapuche. Para responder esta interrogante, basta se4alar 9por elmomento, que la religin mapuche no tiene una pretensin universal, por lo que acepta la

    diversidad cultural y de las manifestaciones religiosas. :r+ficamente esta visin universal y deapertura del mundo mapuche hacia otros pueblos y manifestaciones religiosas, lo podemoscomprender con la idea de que la divinidad no tiene rostro, edad, ni sexo& tampoco tiene unasola forma de manifestarse, sino m!ltiples, de lo contrario de%ara de ser lo que es;(ivinidad,

    /Cf. 0e !+usta F.,"ecturas #raucanas, emuco 1991, pp. /11-/1/.Bentu !.,$resentacin en !lonqueo '., %nstituciones Religiosas del $ueblo Mapuche& #antia+o 1979, p. 7. *eatamin Bentu !.,"a opcin..., cit., pp. /27ss.3Cf. Cu$iil R.,Religin Mapuce y...&cit., p. 3.'a$ileo !.,El Mundo..., cit. 4. //.

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    1er 1upremo, (ios, etc., por eso se revela a cada pueblo de acuerdo a la cultura propia de esepueblo, por lo que cada pueblo slo capta una parcialidad de la divinidad. n este sentido, elconcepto b+sico para denominar a la divinidad en relacin a las otras culturas es el concepto de:ran spritu, y seg!n esta concepcin propia del mundo mapuche visuali*a a los dem+spueblos con sus propias manifestaciones religiosas.

    $ada uno de estos pueblos percibe una forma propia de entender la divinidad y a su ve*la divinidad se revela de una forma particular a cada uno de los pueblos seg!n su cultura, por

    tanto, la divinidad no se acaba en la revelacin y cada pueblo percibe slo una parte de ella, detal modo que todos %untos encierran la totalidad de esa (ivinidad.n efecto, podemos englobar la religin mapuche en el concepto FEYENTN

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    e$plicare la etructuraci%n de u propio #undo, e decir, lograron co#prender, articular einterrelacionar todo y cada uno de lo ele#ento ;ue contituyen el #undo #apuche lograronco#prender c%#o e +incula 0l con la tierra y el #edio ;ue le rodea, de d%nde e#ana la!uer

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    c onformacin de las dimensiones espacio-territorial: $eli 0om $apu

    Para profundi*ar en este aspecto hay muchos elementos bibliogr+ficos y de investigacin,sin embargo, el m+s profundo y originario presente en la mente y cora*n de los sabios, machi,Egenpin y lonFos es lo que nos ofrece 0rmando Marileo quien en una asidua investigacin haprofundi*ado el tema se4alando previamente que =tanto el tra"ajo co#o el derecho de autor

    pertenecen a todo #i antepaado, lo anciano y autoridade tradicionale. &n eta l/neaet' lo ;ue por tie#po in#e#orial e ha #antenido en ecreto y ;ue no per#ite hoyrecontruir el Mundo Mapuche. &pera#o a/ ;ue nuetro aporte ea e!ecti+o para lograr unacerca#iento #' adecuado entre el pue"lo #apuche y ;uiene repreentan la ociedad#ayor en torno a una te#'tica de inter0 co#n(1.

    n sus investigaciones el Pe4i 0rmando ha descubierto los secretos del mundomapuche el cual =et' con!or#ado por el Meli B Co# Mapu cuatro #undo o di#enione, de lacuale do pertenecen al #undo natural y do al #undo o"renatural. &n cuya "ae de eto#undo et'n repreentada y reproducida la di#eni%n epacial y territorial, la di#eni%n delNag Mapu(1).

    Por lo tanto, el NA1 $AP%, es un espacio o lugar donde habitan los animales, lasplantas, el agua, el mapuche y la naturale*a. 1ignifica tierra o suelo. s un espacio circularplano, en cuyos extremos se hallan la dimensin natural, es decir, el *EN% $AP% y el

    $0&2E $AP%& y encontramos tambi/n la dimensin sobrenatural constituida por el P%E.$AP%y el .AF3EN $AP%1. Por lo tanto, tenemos"

    Por eso surge la idea ya universal que existen tres dimensiones del universo mapuchese4ala 0rmando Marileo, y citando a este mismo autor Bacigalupo se4ala que existe el enuMapu, es decir, el plano espiritual del bien donde viven las deidades, espritus ancestrales,PDlluam

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    entre el bien y el mal, la salud y la enfermedad, lo propio y lo for+neo, aqu es donde coexistendiversos espritus malignos y ben/ficos y se asocia a los colores verde y ro%oAG.

    -ambi/n hemos de considerar una parte imaginariamente oculta, pero que est+presente. n este sentido la totalidad de la representacin del mundo mapuche es la siguiente"

    'undamentando me%or estas cuatros dimensiones hemos de se4alar que"a). Wenu Mapu" $orresponde a la tierra de arriba, es decir, al espacio de arriba, a la mansinceleste donde existen a su ve* muchas dimensiones cosmolgicas, espirituales,trascendentales propias de la divinidad, que conceden favores y beneficios al ser humano. #adivinidad recibe distintos nombres e interpretaciones, de all que tambi/n encontramosdenominaciones con caractersticas propias de la divinidad tales como" ayong Henu; fuer*aresplandorosa& lig Henu neHen;fuer*a de la eterna pure*a& Henu mapa neHen;fuer*apoderosa de arriba& llufFe Henu neHen;fuer*a del rel+mpago& tralFan Henu neHen;fuer*a deltrueno& tambi/n se mencionan los meli Hechu4 o meli forol mapa neHen;las fuer*as de loscuatro puntos de la tierra o del planeta.b). Rangi9 o ang8a wenu #apu" s el espacio de media altura, donde se manifiestan losespritus de la machi o del machi

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    1) Mundo "obrenatural: &on/ormado por el P%E. $AP% Y .AF3EN $AP%sta dimensin pertenece al mundo real, pero no palpable ni visible, es lo que com!nmente sele conoce como 3A 4$AP%, es decir, la ETRA T6&RRA, de la otra vida& la tierra donde habitanlos antepasados y all contin!an viviendo. n esta dimensin tambi/n existen dos mundosopuestos" P%E. $AP%

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    a)

    c)

    'ig. a). Mundo Eatural 'ig. b). Mundo 1obrenatural c). -otalidad del mundo

    c.1 onceptuali/acin de las tres dimensiones

    *EN% $AP%5 Tierra de arribaste es el espacio del 3,me ne6en o /uer7as del bien. s en este sentido un espacio

    sagrado donde habita la familia divina, los antepasados y espritus del bien. s tambi/n unatierra originaria porque all la divinidad concebida como una familia, reproduce el Nag Mapuyella misma se reproduce en la familia mapuche. #a divinidad entonces, es concebida como unafamilia en cuaternidad, lo que profundi*aremos m+s adelante al hablar especficamente de ladivinidad. n este espacio existen los espritus sobrenaturales del bien, donde podemosdestacar"38$E P8.." s el que protege al hombre de los espritus malos938$E NEYEN5 s el que alimenta y da vida al hombre.38$E 38R8F5 s el que purifica al hombre y a la naturale*aA@.

    12Cf. 'a$ileo !., a$t.Mundo mapuche&cit., p. 1.-

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    NA1 $AP%5 Tierra de aba:os el lugar donde habita y se desenvuelve la vida cotidiana mapuche y su cultura, es

    tambi/n el escenario de los conflictos del bien y del mal. sta dimensin no tiene lmites, nifrontera, no representa un territorio especfico o determinado, es una dimensin o espacio casiabstracto, es un espacio !nico dividido en cuatro partes como Meli Witran MapuK, pero a la +e

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    instrumentos, construcciones y lgicamente los rituales2A. n efecto, para hacer presente loinvisible de la divinidad el hombre busca diversas formas de hacerlo presente en su memoriacolectiva y espiritualcorporal, el hombre se explica a s mismo las ra*ones fundamentales de sucreencia a trav/s de un determinado signo o smbolo, ya que basta la sola presencia de /l paradar a conocer lo que se crea y la propia concepcin de mundo. 3n smbolo es algo que usamospara expresar o representar ideas que son importantes, ellos representan el sentido, a veces sepuede representar toda una gama de ideas y sentimientos, creencias, origen y plenitud con un

    smbolo22

    sto sucede tambi/n con el universo religioso y cosmolgico del Mundo Mapuche, sinembargo, para los mapuches existe un microcosmos sagrado en donde se encuentra toda lavisin de mundo que es el 3%.TR%N1y a /l nos abocaremos dado la comple%idad del tema ypor la estructura del curso que nos obliga a sinteti*ar el hermoso simbolismo mapuche.

    a) !l mundo mapuche en el -ultrungn la investigacin de muchos a4os 0rmando Marileo se4ala" =Al con!or#ar la

    di#enione del #undo, e da origen al KF?TRFN el /#"olo #' i#portante y agrado denuetro pue"lo, el cual per#ite hoy co#prender lo ele#ento ;ue e$plican y con!igurannuetro #undo. &n ee intru#ento agrado #apuche nuetro anciano dejaron i#preotodo lo apecto de u entorno, +ii"le e in+ii"leH tangi"le e intangi"le(). ntre loselementos que encontramos dibu%ados y representados en el KF?TRFN, est+n entre otros.

    1.- $E. *TRAN $AP%: #iteralmente significa &NF&NTRE D& ?A* FATRE -ART&* D&?A T6&RRA(, aunque tambi/n ha sido com!n denominarlo las cuatro partes de la tierra o ladivisin de la tierra en cuatro partes, o los cuatro tirantes de la tierra. 1in embargo, laobservacin que hace 0rmando Marileo al se4alar el =encuentro> es eminentemente m+sconvincente que =divisiones> en cuanto a que el Mundo Mapuche como se ha dicho reiteradasveces es holstico y no desarticula ning!n elemento, sino que siempre apunta a la armona,integracin, encuentro. stos cuatro puntos son"

    P%E. $AP%5 -ierra ubicada al este.P3% $AP%5 -ierra ubicada al norte9.AF3EN $AP%5 -ierra ubicada al oeste9

    *.. $AP%5 -ierra ubicada al sur9

    stos lugares reciben su nombre de acuerdo a los elementos que lo caracteri*an entodos sus aspectos, as tambi/n las comunidades

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    2.- La Familia 0riginaria:s el segundo elemento presente en el ultrung, representada por"

    3%"E50nciana.F8&2A" 0nciano98.&2A" Mu%er %oven o %oven mu%er

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    'ig. c). Muestra cmo la familia mapuche cru*a y est+ presente en la totalidad del mundo

    $.- Las !tapas del Ao: 1e representan tambi/n en cuatro partes, y ellas son"

    P%3E$5 -iempo de lluvias

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    PuFem e tripantu 5imD

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    ,.- !l sol ant & la luna 3&en orientadores+ generadores & controladores de la 4ida.

    l punto de referencia de la vida y el accionar mapuche est+ representado por la salidadel sol, que es la vida misma, representa la nueva vida, la esperan*a, la pure*a, la abundancia,la buena salud, y el encuentro con Elmapun ( Elchen 3use ( el Ngenechen F,cha , es decir,con la energa positiva. Por ser el Puel $apu la puerta abierta para ingresar a la otradimensin, nuestros antepasados concibieron que en la noche, principalmente al acostarse sedebe permanecer en una sola posicin" -ener los pies hacia el .a/-en $apuy la cabe*a haciael Puel $apu. 1in embargo, cuando alguien muere, al ser sepultado debe quedar mirandohacia el Puel $apupara tener plena libertad de via%ar a la otra tierra y encontrarse all con sutuw3n

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    N1%..ATN5 $eremonia religiosa m+s importante del Pueblo Mapuche, ya que representa lasntesis del Mundo Mapuche, y permite, adem+s, el equilibrio colectivo. xisten diversos tiposde acuerdo al motivo y al tiempo de la celebracin.

    $A&2TN5s la ceremonia religiosa que reali*a la o el machi a favor del enfermo pararestablecer la salud, es decir, el equilibrio corporal y espiritual. -ambi/n existen diversos tipos.

    1E3%RE*EN5 s la celebracin de la renovacin del 5eHe que celebra la o el machi cadacuatro a4os.

    E.%*%N5 s la celebracin de sepultacin que se hace festivamente para despedir y desearbien a quien ha de%ado esta tierra.

    b.1 Autoridades religiosas del 5ueblo Mapuche: 1e destacan"

    N1ENPN5 Due9o de la pala"ra :N&NGdue9oH -6NG-ala"raJ, e el je!e #'$i#o del Nguillatny del Rewe.0!.5 *egundo je!e o perona #ayor.

    .!N3!5 e!e de la co#unidad.$A&25 &ncargada de la #edicina natural y en ectore donde no hay Ngenp/n e ;uienorganiCA

    . l N1%..ATN entonces involucra todo el mundomapuche y su entorno, es rogativa en cuanto el hombre acude a (ios y es accin de gracias encuanto el hombre agradece a (ios los beneficios recibidos& tambi/n es bendicin, proteccintoda ve* que (ios se dirige al hombre, por eso encontramos diversos tipos en la medida que seremarca una solicitud y motivo especial. #os tipos de Nguillatn entonces son"

    /9Cf.

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    1.- Nguillatn normal51e establece generalmente cada cuatro a4os, aunque a veces porp/rdida de sentido y significado de la reali*acin de este perodo de tiempo se hacen en menoso en m+s perodos. l tiempo en que se reali*a depende de cada sector y su ?E2

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    puntos de la tierra y a los cuatro espacios del cielo, donde habita la (ivinidad. (e hecho lasoraciones comien*an en esa direccin, como por e%emplo"A los cuatro >ientos-uel Mapu K3r3!L Niento de la tierra del este.Willi Mapu K3r3!L Niento de la tierra del sur.-i8 Mapu K3r3!L Niento de la tierra del norte.?a!8en Mapu DrDf" Niento de la tierra del oeste o de la costa.

    A los cuatro espacios de la tierra de arriba donde habita la di>inidadMeli9o# Wenu hau" Padre de los cuatro lugares del cielo.Meli9o# Wenu KueLMadre de los cuatro lugares del cielo.Meli9o# Wenu Weche WentruL i%o Narn de los cuatro lugares del cielo.Meli9o# Wenu 4lcha Do#oLi%a Mu%er de los cuatro lugares del cielo.

    1iempre conviene tener presente que el Nguillatnes el lugar y momento privilegiado quetiene el mapuche para el reencuentro y renovacin en sus relaciones en cuatro dimensiones"

    aJ $on la (ivinidad"J $on la $reacin enteracJ $onsigo mismo

    dJ $on los dem+s

    Para mayor claridad graficaremos el desarrollo del Nguillatn.

    n la figura precedente, podemos ver cmo el Nguillatn es la sntesis del mundomapuche

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    mundo mapuche, es decir, en esta imagen circular est+n contenidas todas las dimensiones dela tierra y todos los puntos de la tierra, y en su interior se desarrolla la vida del hombre que entraen relacin con todos los dem+s seres tanto materiales como espirituales. ntonces cadapersona se integra e integra al mundo en su globalidad, es decir, de lo micro a lo macrocultural,al decir de la visin ecolgica del microsistema al macrosistema, donde las relaciones soncirculares y conc/ntricas a imagen de la tierra contenida en el Kultrny en el Nguillatn.

    1-