FRITZ JOACHIM VON RINTELEN

FILOSOFIA ACTUAL DE LOS VALORES

FILOSOFIA ACTUAL DE LOS VALORES

I

EL CARCTER DEL VALOR

l. Planteamiento del problema

Nos ocuparemos aqu de la cuestin siguiente: Las in vestigaciones actuales en el campo antropolgico, sociol gico e histrico-cultural reconocen, en medida creciente, que la conducta humana se halla decisivamente determi nada por las valoraciones. Basta tener presentes las dife rencias que existen hoy entre la valoracin del individuo, de la persona y de los correspondientes derechos y exi gencias, para comprender el carcter urgente del problema planteado. La fisonoma de una poca est determinada esencialmente por tales valoraciones. As ocurre por ejem plo, para decirlo con SNECA y KANT, cuando es o cuando no es posible hablar de la dignidad propia del hombre. Para captar, en general, el problema aqu implcito, debe mos saber primero cul es el mbito al cual se extienden las valoraciones y qu se quiere decir cuando se habla de valores como cumplimientos y normas de las aspira ciones humanas o sobre lo valioso en la realidad experi mentable. Slo entonces puede contestarse en qu medida es posible hablar de valores especficos o de los diversos tipos de valor, y de no ser as, ni siquiera deberamos em plear la palabra "valor". Evidentemente, slo puede ha-

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blarse de valores econmicos, culturales, ticos, etc., cuan do entendemos por "valor" algo que es comn en todos esos diferentes mbitos en que se manifiesta. Pero para poner en claro la naturaleza del fenmeno del valor, se deben tomar metdicamente ejemplos de esta o aquella esfera axiolgica, para poder as trabajar de modo decisivo con lo que tienen de comn.Por eso nos parece aconsejable el siguiente camino: en primer lugar debe investigarse si, en definitiva, el con cepto de "valor" puede, en su sentido general, ser definido o aclarado. Si esto se presenta como posible, el aspecto axiolgico debe distinguirse de otros, particularmente del aspecto ontolgico. Pero, no es entonces factible una interpretacin puramente naturalista? Adems: no est acaso presente un doble ritmo, ya que el valor es siempre valor para algo, se hace posible slo mediante su relacin al sujeto y, sin embargo, posee al mismo tiempo el ca rcter de independencia? Tiene sentido, en fin, hablar de valores si no se toma en cuenta el problema de si la realidad est o puede estar determinada por ellos? Si lle gamos a alguna conclusin al respecto, puede entonces intentarse una definicin , mejor dicho, una indicacin de lo que constituye de modo decisivo el carcter del valor. Podr justificarse ste entre los diversos aspectos que conocemos?

2. Caractersticas del problema axiolgico

Es conocido en general el hecho de que ya PLATN se haba ocupado del problema de lo bueno, agathn, sin ofre cer una definicin clara del mismo. Pero tanto l como ARISTTELES supieron ya distinguir entre el bien entendi do COmO el valor para algo, wcptfl.0\1 xat a, o VEXO. y el bien en cuanto tal, ato to aa66v, aa&v xa&'atv, da-&v tr.:kiill;. Esto que deca del agathn podra corresponder, aproximadamente, a lo que hoy es designado como "valor", lo cual ocurre a travs de casi todas las investigaciones

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histricas. Pero tambin en nuestra poca pensadores co mo Nicolai HARTMANN o G. E. MooRE afirman que no es posible llegar a una definicin del valor y del bien o lo bueno. Esto debe tener, sin duda, fundamento, el cual puede hallarse en el hecho de que se trata de uno de los conceptos bsicos ms generales y que, por tanto, no pue de ser referido a otro concepto de extensin mayor. Sin embargo, no vamos a desanimarnos y dejar abandonada a la arbitrariedad la cuestin acerca de qu es lo aludido con la palabra "valor". Debemos volvernos hacia el fen meno que se nos ofrece, hacia la "cosa misma", para ver si aqu pueden sealarse momentos caractersticos, que nos obliguen a hablar de mbitos de valor. Esto es posible so lamente mediante un anlisis ligado a la experiencia, del mismo modo que hacen todas las ciencias cuando tratan de explicar o comprender las experiencias particulares refirindolas a las leyes o relaciones generales. No de bemos, para ello, entregarnos a lo irracional, sino que necesitamos una mirada o comprensin espiritual, en el sentido en que sta, desde siempre, ha sido entendida como algo racional, y racional en sentido amplio, como el antiguo lgos, y no en el sentido restringido die algo que ofrece una indicacin sensible slo interpretable por un pensamiento de orden lgico-formal y por frmulas expresables matemticamente, como pretende el empiris mo lgico. El fenmeno del valor no debe ser explicado por una forma de contemplacin extraa a su esencia, sinoa partir de lo que se muestra. Por eso el camino adecuado tampoco consiste en abordar el problema con supuestos ontolgicos, metafsicos o teolgicos. Del mismo modo, en nada puede ayudar aqu una teora general del conocimiento, si no se ve lo especfico del conocimiento axiolgico.

3. Aspecto axiolgico y aspecto ontolgico

Por todo esto nos parece decisivo examinar, por lo pronto, si el aspecto axiolgico tiene una perspectiva particu-

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lar que no se presenta en otros modos de contemplacin, como en el mero aspecto ontolgico. Esto nos permite ver que se trata de algo peculiar. El aspecto ontolgico o del ser verifica formas esenciales y busca la legalidad gene ral que las determina. Se trata entonces de comprobar si algo es y cmo es, ya sea un proceso qumico, una clase de piedra, las caractersticas de una especie animal o un hecho histrico, y cmo est condicionado. En el aspecto axiolgico aparece algo particular: STAVENHAGEN ha dicho que asumimos en l (1.0) una "actitud" (SteUung) ya sea afirmando o negando. Es cierto que la verificacin ontol gica conoce tambin un "s" y un "no", pero la mencionada "actitud" o "toma de posicin" ( Stellungnahme) va ms all en esto, ya que no se limita a lo fctico-sensible, sino que afirma algo como bueno, como deseable, es decir: co mo valioso. Debe admitirse entonces algo que pueda jus tificar esto. Residir tal justificacin en los distintos mbitos de valores?El acercamiento a la problemtica tiene ya lugar con la pregunta por el sentido (como ocurre en Alemania en DILTHEY, SPRANGER, LAuTH, la pregunta por el sentido de la vida humana, ScHELER); no slo cuanto algo es afir mado como no-contr&dictorio o cuando se evita el absur do, sino en cuanto con tal pregunta se va ms all de la manera cientfico-natural de consideracin. As ocurre, por ejemplo, cuando pregunto si tiene sentido, preocuparse o incluso sacrificarse por esto o por aquello, o, en defini tiva, en qu consiste el sentido de la vida y por qu ten demos a conservarla y cuidarla. O, tomando otro ejemplo:qu sentido tiene crear una obra de arte?, acaso slo el de alcanzar con ella xito o dinero? Con seguridad que no. No es, en definitiva, la pregunta por el sentido lacuestin fundamental de toda filosofa, podamos o no re solverla? Por eso introdujo TROELTSCH la palabra "totali dad de sentido" (Sinntotalitat), para una comprensin de las unidades culturales que se dan en la historia. No cabe duda de que esto sobrepasa una mera consideracin ontolgica limitada a la verificacin de leyes y hechos, y

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no es de asombrarse el hecho de que el neopositivista ScHLICK declara absurda la pregunta por el sentido. Pero si admitimos la importancia de esa pregunta, nos encon tramos con una perspectiva que trasciende una mera consideracin naturalista consecuente restringida a las con secuencias lgicas, ya que el sentido, entendido como an tes apuntamos, es algo que nos deja aprehender con los mtodos de aqulla. Por eso tiene razn Eduard SPRANGER cuando dice que ya con el intento de buscar el sentido en toda tendencia humana o detrs de ella se cumple una contemplacin espiritual, que se extiende a algo no apre hensible por la sensibilidad, a algo no sensible; y este pensador relaciona esto directamente con la cuestin axio lgica.

4. Lo especfico en el fenmeno del valor

Se habla entonces de lo "valioso" cuando existe la as piracin o ambicin (Streben) de algo, como ya dijera ARIS'l1TELES, ou 1tdn' e