UNIVERSIDAD DE MAYORES · 2020-02-25 · UNIVERSIDAD DE MAYORES GRANDES PENSADORES I. DE GRECIA...

UNIVERSIDAD DE MAYORESGRANDES PENSADORES I. DE GRECIA HASTA EL RENACIMIENTO

PLATÓN

NOTICIA BIOGRÁFICA • Nace en Atenas (427 aC.) Familia aristocrática. Familiares suyos (Critias y Cármides) formaron parte de los 30 tiranos (404-399 aC) que gobernaron Atenas tras la derrota ante Esparta. Rechaza proseguir carrera política, desencantado tanto con la inmoralidad de los 30 como por la democracia.

• Admirador y seguidor de Sócrates. Amigo de Cratilo (discípulo de Heráclito)• Viaja Italia, donde entra en contacto con eléatas y pitagóricos. Permanece en Siracusa invitado por

su amigo Dión para convertir a la filosofía al joven tirano Dionisio II. Fracaso de la empresa.• Funda la Academia.• Testigo de la emergencia del poder de Macedonia, tras el breve dominio de Tebas.

OBRAS • Todas sus obras tienen estructura de diálogo en el que su principal protagonista es Sócrates.• Se suelen dividir en tres periodos:

• Diálogos socráticos o de juventud: temas morales; problema de la definición. “Sócrates”= Sócrates. Critón, Hippias menor, Gorgias, Apología, Menón (considerado “de transición”)

• Diálogos de madurez: enuncia la Teoría de las Ideas (o Formas): Banquete, Fedón, Fedro, República.

• Diálogos de vejez. Revisión critica de la Teoría de las Ideas: Sofista, Filebo, Parménides, Timeo, Teeteto.


LOS DIÁLOGOS SOCRÁTICOS • El problema socrático de la definición: “lo uno que hay en muchos”.• Conocimiento= definición• Contenido moral: definir qué es la virtud (Menón), la valentía (Laques), templanza (Cármides) o

piedad (Eutifrón)• Reivindicación de la figura de Sócrates y del juicio contra él: Apología, Critón.

LOS DIÁLOGOS DE MADUREZ

• Formulación de la Teoría de las Ideas (Formas). República.• Eros como nostalgia de la Belleza en sí. (Banquete) • Dualismo ontológico• Tesis del Filósofo-rey• Descripción de los grados de conocimiento y el ascenso dialéctico (República)• Inmortalidad del alma (Fedón) y tripartición del alma (Fedro)

• Bosquejo de algunos elementos de la Teoría de las Ideas pero sin su dimensión ontológica.• Formulación de la doctrina de la reminiscencia (Menón)

• Crítica de la Teoría de las Ideas (Parménides)• Propuesta de un modelo cosmológico “verosímil” (Timeo)• Revisión de la tesis del filósofo-rey (Leyes)

TRANSICIÓN

LOS DIÁLOGOS DE VEJEZ

PLATÓN


CONTEXTO HISTÓRICO • Guerra del Peloponeso y victoria final de Esparta. Debilitamiento de los ideales morales y políticos de Atenas breve periodo de los treinta tiranos restauración democrática ascenso de Tebas.

• Atenas pierde su imperio disolución de la Liga de Delos.• La democracia ateniense propicia el relativismo de los sofistas.• La vida política carecía de escrúpulos morales. Ej. Las definiciones de “justicia” que hacen

Simónides o Trasímaco en La República.

INFLUENCIAS

• De Heráclito y de los sofistas Platón asume el carácter cambiante y múltiple de las cosas sensibles.

• De Parménides la negación de la realidad del cambio, que queda reducido a apariencia y de la que sólo puede tenerse opinión. el conocimiento requiere un objeto inmutable y que lo real es permanente y sólo accesible al intelecto.

• De Sócrates, el diálogo como método, que se desarrollará como dialéctica, la noción de virtud (areté) como cuidado de sí y del alma, así como el intelectualismo moral.

• Del estado espartano, el carácter austero e inflexible de las leyes, la subordinación del individuo al bien común y la estabilidad de su sistema político.

PLATÓN

“Por consiguiente, Simónidesllama justicia al hacer bien alos amigos y mal a losenemigos”.Rep. 332d

“Afirmo que lo justo no es otracosa que lo que conviene almás fuerte”.Trasímaco en Rep, 338c


PLATÓN

• Del pitagorismo:o La idea de una comunidad fuertemente integrada de personas con una mentalidad e intereses

compartidos que se implica en la guía y gobierno de la polis.o La idea de que la matemática y el pensamiento abstracto están en el fundamento del orden

del cosmos y del orden moral.o Su aproximación místico-religiosa al problema del alma inmortalidad liberación de los

ciclos de la reencarnación.

• La noción del nóus o inteligencia ordenadora de Anaxágoras El Demiurgo.

INFLUENCIAS

Platón pretende encontrar una síntesis entre el mundo del devenir heracliteano y el Ser inmutable de Parménides


EL “DIÁLOGO” • El método de Platón es el diálogo socrático que se va haciendo más sofisticado:• El interlocutor propone una definición de un concepto (virtud, valentía, piedad, conocimiento, etc.)• “Sócrates” muestra que la definición es inadecuada: (a) da una lista de casos; (b) necesita ser

cualificada (c) de la definición se siguen consecuencias inaceptables para el que la propone.• “Sócrates” siempre adopta el papel negativo de examinar lo que propone el interlocutor.• Lo que busca Platón (a través del personaje de Sócrates) es “lo uno que está en todos” los casos de

virtud, valentía, justicia, etc.• Casi siempre el intento de definición concluye sin éxito (aporía). El interlocutor reconoce su

ignorancia.

PLATÓN

Sóc. — Dejémoslo, pues, a él, [a Gorgias maestro de Menón] ya que, además, está ausente. Y tú mismo Menón, ¡por los dioses!, ¿qué afirmas que es la virtud? Dilo y no le rehúses, para que resulte mi error el más feliz de los errores, si se muestra que tú y Gorgias conocéis el tema, habiendo yo sostenido que no he encontrado a nadie que lo conozca. , Men, — No hay dificultad en ello, Sócrates. En primer lugar, si quieres la virtud del hombre, es fácil decir que ésta consiste en ser capaz de manejar los asuntos del Estado y manejándolos, hacer bien por un lado a los amigos, y mal, por el otro, a los enemigos, cuidándose uno mismo de que no le suceda nada de esto último. Si quieres, en cambio, la virtud de la mujer, no es difícil responder que es necesario que ésta administre bien la casa, conservando lo que está en su interior y siendo obediente al marido. Y otra ha de ser la virtud del niño, se trate de varón o mujer, y otra la del anciano, libre o esclavo, según prefieras. Y hay otras muchas virtudes, de manera que no existe problema en decir qué es la virtud. Sóc.— Parece que he tenido mucha suerte, Menón. pues buscando una sola virtud he hallado que tienes todo un enjambre de virtudes en ti para ofrecer. Platón, Menón 71e-72b

La definición debe recoger la esencia (ousía) y no uno o varios atributos (pathos). P.ej “Piedad es lo que es querido por los dioses” (Eutifrón)


1. Platón comienza con el intento socrático de definición como búsqueda de un conocimiento objetivo refutar el relativismo de los sofistas. Se trata de encontrar qué es lo que todos los ejemplos tienen en común, su esencia(ousía).

2. Si tenemos dos o más cosas que llamamos X, por ejemplo “mesa” debe haber algo igual para todos ellos en virtud de lo cual son todos X, esto es, mesas.

3. El siguiente paso consiste en afirmar que podemos distinguir entre (a) los ejemplos concretos y visibles de mesa y (b) aquella esencia común a todas ellas.

4. El paso siguiente es afirmar que esa esencia común es, a su vez, un objeto, una cosa, sólo que de naturaleza diferente. lo que nosotros llamamos predicado o nombre común es para Platón una “cosa”.

5. Esa esencia común es una cosa y existe de manera separada (khorismós) de los ejemplos particulares.

EL PROCESO ARGUMENTATIVO QUE LLEVA A LA TEORÍA DE LAS IDEAS (FORMAS)

PLATÓN


PLATÓN

¿QUÉ LLEVA A PLATÓN A AFIRMAR LA TEORÍA DE LAS IDEAS?

1. Pensaba que sólo podemos reconocer que algo es bello, bueno o justo porque podemos ver que es un ejemplo de la belleza, la bondad o la justicia, esto es, comparando el ejemplo que está ante nosotros con un patrón, modelo o paradigma que está en nuestro intelecto.

2. Ningún ejemplo de algo es perfecto: ningún círculo que vemos es un círculo perfecto. Sólo podemos saber que es imperfecto comparándolo con el modelo perfecto.

3. Platón entiende que la ciencia (episteme) sólo es posible si su objeto es inmutable. El conocimiento versa sobre lo que es, la ignorancia sobre lo que no es y la opinión (doxa) sobre lo que es una mezcla de ambos.

4. Para Platón, el conocimiento implica estar en contacto directo con el objeto conocido.


PLATÓN

Platón elabora la Teoría de las Ideas (o Formas) cuyas ramificaciones se extienden desde la ontología hasta la filosofía política

• Las Ideas son objetos independientes de la mente: eternas, inmutables, modelos perfectos de todas las cosas existentes.

• Las ideas poseen propiedades que contrastan con las cosas que vemos. Unidad/pluralidad, Identidad/diferencia.

• Las ideas son causa formal de las cosas sensibles.

• La idea suprema es la Idea del Bien. todo lo que es es bueno.

• Solución platónica al devenir (Heráclito) y a la inmutabilidad del ser (Parménides): dos mundos.


PLATÓN

• El mundo que vemos no es completamente real: cada cosa posee una realidad derivada de los arquetipos.

• Las Ideas o Formas sólo pueden ser captadas por el intelecto (nous), que las ve o capta de un modo análogo al de la visión de las cosas sensibles.

• Debemos haber visto previamente los modelos perfectos de los cuales lo que vemos ahora son copias imperfectas.

CONSECUENCIAS

MUNDO INTELIGIBLE (KOSMOS NOETÓS)IDEA DEL BIEN

BELLEZA, VIRTUDOBJETOS Y RELACIONES MATEMÁTICAS

OBJETOS FÍSICOS (NATURALES Y FABRICADOS)

MUNDO SENSIBLE (KOSMOS AISTHETÓS)

CAMBIO, DEVENIR, LLEGAR A SER

APARIENCIA

MULTIPLICIDAD

OPINIÓN (DOXA)

CONOCIMIENTO (EPISTEME)

UNIDAD

REALIDAD

INMUTABILIDAD, ETERNIDAD


PLATÓN

“[…] existe siempre y ni nace ni perece, ni crece ni decrece; en segundo lugar, no es bello en unaspecto y feo en otro, ni unas veces bello y otras no, ni bello respecto a una cosa y feo respectoa otra, ni aquí bello y allí feo, como si fuera para unos bello y para otros feo. Ni tampoco se leaparecerá esta belleza bajo la forma de un rostro ni de unas manos ni de cualquier otra cosa delas que participa un cuerpo, ni como un razonamiento, ni como una ciencia, ni como existenteen otra cosa, por ejemplo, en un ser vivo, en la tierra, en el cielo o en algún otro, sino la bellezaen sí, que es siempre consigo misma específicamente única, mientras que todas las otras cosasbellas participan de ella de una manera tal que el nacimiento y muerte de éstas no le causa niaumento ni disminución, ni le ocurre absolutamente nada. Por consiguiente, cuando alguienasciende a partir de las cosas de este mundo mediante el recto amor de los jóvenes y empieza adivisar aquella belleza, puede decirse que toca casi el fin. Pues ésta es justamente la maneracorrecta de acercarse a las cosas del amor o de ser conducido por otro: empezando por lascosas bellas de aquí y sirviéndose de ellas como de peldaños ir ascendiendo continuamente, enbase a aquella belleza, de uno solo a dos y de dos a todos los cuerpos bellos y de los cuerposbellos a las bellas normas de conducta, y de las normas de conducta a los bellos conocimientos,y partiendo de éstos terminar en aquel conocimiento que es conocimiento no de otra cosa sinode aquella belleza absoluta, para que conozca al fin lo que es !a belleza en sí.”

Platón, Banquete, 211 a-c. El discurso de Diotima describe elocuentemente el ascenso del almadesde lo sensible hasta lo inteligible y muestra el contraste entre las cosas sensibles y las Ideas;en este caso se trata de la Idea de Belleza.

Características de las Ideas

1. Las ideas son “una” en vez de “muchos”.2. Son el Ser más que el llegar a ser o devenir.3. La Idea de Belleza es siempre bella, más que

bella relativamente para este u otro observador.

4. El ser de las Ideas, que es sólo accesible al intelecto, es diferente del que se muestra en las cosas que devienen, accesible a la percepción.

5. Cualquier cosa que es bella es a causa de su dependencia de la Belleza en sí misma.

6. Las cosas bellas lo son porque participan de la Belleza en sí misma.

7. A diferencia del ser de Parménides, el Ser platónico existe en plural (ta onta): “las cosas que son” También se le concede una cierta realidad a la apariencia ≠ no-ser.


PLATÓN

¿CÓMO SE RELACIONAN LAS COSAS SENSIBLES Y LAS IDEAS?

Este es el gran problema de la Teoría de las Ideas. Platón a lo largo de diferentes diálogos plantea dos opciones:

o Participación (methexis). Las cosas participan del ser de las Ideas. Dificultad si las Ideas son una Unidad indivisible no pueden tener “partes”.

o Imitación (mímesis). Las cosas se parecen imperfectamente a las Ideas. La relación es la de original-copias. Dificultad Argumento del Tercer Hombre

En el diálogo Parménides se somete a crítica ambas posibilidades.


PLATÓN

CONOCIMIENTO • Platón repite continuamente que el conocimiento (episteme) requiere que el objeto conocido sea eternamente invariable; de lo contrario, lo que ahora es verdadero, mañana puede ser falso. eso sería propio de la opinión (doxa), un saber voluble, cambiante y carente de fundamento.

• Platón concibe el conocimiento como una relación directa con el objeto conocido, en la que éste se encuentra presente. analogía entre la intelección y la visión.

• El alma (su parte intelectiva) ha estado en contacto con las Ideas. Preexistencia inmortalidad reminiscencia.

• El acceso al Mundo Inteligible:o La reminiscencia: conocer es recordar.o El eros: la visión de los cuerpos bellos eleva el alma hasta la Belleza en sí "dialéctica

emocional".o Ascenso dialéctico: avance progresivo del lama desde lo sensible hasta lo inteligible. Símil

de la línea Alegoría de la caverna.

“En realidad, por tanto —dijo—, los que de verdad filosofan, Simmias, se ejercitan en morir, y el estar muertos espara estos individuos mínimamente temible. Obsérvalo a partir de lo siguiente. Si están, pues, enemistados porcompleto con el cuerpo, y desean tener a su alma sola en sí misma, cuando eso se les presenta, ¿no sería unaenorme incoherencia que no marcharan gozosos hacia allí adonde tienen esperanza de alcanzar lo que durante suvida desearon amantemente —pues amaban el saber— y de verse apartados de aquello con lo que convivían yestaban enemistados? “ Platón, Fedón, 67e-68a

Muerte y Filosofía en el Fedón

NIVELES DE CONOCIMIENTO

NIVELES DE REALIDAD

IMAGINACIÓN o CONJETURA (EIKASÍA)

INTELIGENCIA(NÓESIS)

RAZONAMIENTO DISCURSIVO(DIANOIA)

CREENCIA(PISTIS)

IDEAS (ARJAI)

OBJETOS MATEMÁTICOS

OBJETOS FÍSICOS

IMÁGENES, SOMBRAS, REFLEJOS

CONOCIMIENTO(EPISTEME)

OPINIÓN(DOXA)

• Distinción entre conocimiento discursivo-matemático y la captación directa de la Ideas.

• La Matemática como preparación intelectual.• Descripción del ascenso dialéctico.• La superioridad de la Dialéctica como ciencia de las

Ideas sin presupuestos.• Indicación del currículo del filósofo


PLATÓN

SÍMIL DE LA LÍNEA: LOS GRADOS DE CONOCIMIENTO Y DE REALIDAD


Toma ahora una línea dividida en dos partes desiguales; divide nuevamente cada sección según la misma proporción. la del género de lo que se ve y otra la delque se intelige, y tendrás distinta oscuridad y claridad relativas; así tenemos primeramente, en el género de lo que se ve, una sección de imágenes. Llamo'imágenes' en primer lugar a las sombras, luego a los reflejos en el agua y en todas las cosas que, por su constitución, son densas, lisas y brillantes, y a todo lo deesa índole. ¿Te das cuenta? - Me doy cuenta. - Pon ahora la otra sección de la que ésta ofrece imágenes, a la que corresponden los animales que viven en nuestroderredor, así como todo lo que crece, y también el género íntegro de cosas fabricadas por el hombre. - Pongámoslo. -¿Estás dispuesto a declarar que la línea haquedado dividida, en cuanto a su verdad y no verdad, de modo tal que lo opinable es a lo cognoscible como la copia es a aquello de lo que es copiado? - Estoymuy dispuesto. - Ahora examina si no hay que dividir también la sección de lo inteligible. - ¿De qué modo? - De éste. Por un lado, en la primera parte de ella, elalma, sirviéndose de las cosas antes imitadas como si fueran imágenes, se ve forzada a indagar a partir de supuestos, marchando no hasta un principio sino haciauna conclusión. Por otro lado, en la segunda parte, avanza hasta un principio no supuesto, partiendo de un supuesto y sin recurrir a imágenes -a diferencia delotro caso-, efectuando el camino con Ideas mismas y por medio de Ideas. - No he aprehendido suficientemente esto que dices. - Pues veamos nuevamente; serámás fácil que entiendas si te digo esto antes. Creo que sabes que los que se ocupan de geometría y de cálculo suponen lo impar y lo par, las figuras y tres clasesde ángulos y cosas afines, según lo que investigan en cada caso. Como si las conocieran, las adoptan como supuestos, y de ahí en adelante no estiman que debandar cuenta de ellas ni a si mismos ni a otros, como si fueran evidentes a cualquiera; antes bien, partiendo de ellas atraviesan el resto de modo consecuente, paraconcluir en aquello que proponían al examen. - Sí, esto sé. -Sabes, por consiguiente, que se sirven de figuras visibles y hacen discursos acerca de ellas, aunque nopensando en éstas sino en aquellas cosas a las cuales éstas se parecen, discurriendo en vista al Cuadrado en sí y a la Diagonal en sí, y no en vista de la quedibujan, y así con lo demás. De las cosas mismas que configuran y dibujan hay sombras e imágenes en el agua, y de estas cosas que dibujan se sirven comoimágenes, buscando divisar aquellas cosas en sí que no podrían divisar de otro modo que con el pensamiento. - Dices verdad. - A esto me refería como la especieinteligible. Pero en esta su primera sección, el alma se ve forzada a servirse de supuestos en su búsqueda, sin avanzar hacia un principio, por no poderremontarse más allá de los supuestos. Y para eso usa como imágenes a los objetos que abajo eran imitados y que habían sido conjeturados y estimados comoclaros respecto de los que eran sus imitaciones. […] Entendiste perfectamente. Y ahora aplica a las cuatro secciones estas cuatro afecciones que se generan en elalma; inteligencia, a la suprema; pensamiento discursivo, a la segunda; a la tercera asigna la creencia y a la cuarta la conjetura; y ordénalas proporcionadamente,considerando que cuanto más participen de la verdad tanto más participan de la claridad.

Símil de la línea. República, 509d-511e

PLATÓN


• Tres momentos de la alegoría:1. La descripción de la caverna y su identificación

con la condición humana.2. La liberación del prisionero y su ascenso.3. El regreso del prisionero.

• Se omite la referencia a la peculiaridad del conocimiento matemático.

• Dimensión política de la alegoría.• La soledad del filósofo y los trabajos del conocer.• El papel del Sol como analogía de la Idea del Bien.• La recepción negativa del prisionero liberado:

alusión a la muerte de Sócrates.

EIKASÍA

PISTIS

NÓESIS

PLATÓN

LA DIMENSIÓN POLÍTICA DEL CONOCIMIENTO: LA ALEGORÍA DE LA CAVERNA


-Después de eso - proseguí- compara nuestra naturaleza respecto de su educación y de su falta de educación con una experiencia como ésta. Represéntate hombresen una morada subterránea en forma de caverna. que tiene la entrada abierta. en toda su extensión. a la luz. En ella están desde niños con las piernas y el cuelloencadenados. de modo que deben permanecer allí y mirar sólo delante de ellos, porque las cadenas les impiden girar en derredor la cabeza. Más arriba y mas lejosse halla la luz de un fuego que brilla detrás de ellos; y entre el fuego y los prisioneros hay un camino más alto, junto al cual imagínate un tabique construido de ladoa lado, como el biombo que los titiriteros levantan delante del público para mostrar, por encima del biombo, los muñecos. - Me lo imagino. - Imagínate ahora que,del otro lado del tabique, pasan sombras que llevan toda clase de utensilios y figurillas de hombres y otros animales, hechos en piedra y madera y de diversas clases:y entre los que pasan unos hablan y otros callan. -Extraña comparación haces, y extraños son esos prisioneros. - Pero son como nosotros. Pues en primer lugar,¿crees que han visto de sí mismos, o unos de los otros, otra cosa que las sombras proyectadas por el fuego en la parte de la caverna que tienen frente a sí? - Claroque no, si toda su vida están forzados a no mover las cabezas. - ¿y no sucede lo mismo con los objetos que llevan los que pasan del otro lado del tabique? -Indudablemente. - Pues entonces, si dialogaran entre sí, ¿no te parece que entenderían estar nombrando a los objetos que pasan y que ellos ven ? -Necesariamente. - y si la prisión contara con un eco desde la pared que tienen frente a sí, y alguno de los que pasan del otro lado del tabique hablara, ¿no piensasque creerían que lo que oyen proviene de la sombra que pasa delante de ellos? - ¡Por Zeus que si! - ¿Y que los prisioneros no tendrían por real otra cosa que lassombras de los objetos artificiales transportados? - Es de toda necesidad. - Examina ahora el caso de una liberación de sus cadenas y de una curación de suignorancia, qué pasaría si naturalmente les ocurriese esto: que uno de ellos fuera liberado y forzado a levantarse de repente, volver el cuello y marchar mirando a laluz y. al hacer todo esto, sufriera y a causa del encandilamiento fuera incapaz de percibir aquellas cosas cuyas sombras había visto antes. ¿Qué piensas querespondería si se le dijese que lo que había visto antes eran fruslerías y que ahora, en cambio, está más próximo a lo real, vuelto hacia cosas más reales y que miracorrectamente? y si se le mostrara cada uno de los objetos que pasan del otro lado de tabique y se le obligara a contestar preguntas sobre lo que son, ¿no piensasque se sentirá en dificultades y que considerará que las cosas que antes veía eran más verdaderas que las que se le muestran ahora? - Mucho más verdaderas. - y sise le forzara a mirar hacia la luz misma, ¿no le dolerían los ojos y trataría de eludirla, volviéndose hacia aquellas cosas que podía percibir, por considerar que éstasson realmente más claras que las que se le muestran?

Mito de la caverna I. República, 514a-517b

PLATÓN


- Así es . - y si a la fuerza se lo arrastrara por una escarpada y empinada cuesta, sin soltarlo antes de llegar hasta la luz del sol, ¿no sufriría acaso y se irritaría porser arrastrado y, tras llegar a la luz, tendría los ojos llenos de fulgores que le impedirían ver uno solo de los objetos que ahora decimos que son los verdaderos? -Por cierto, al menos inmediatamente. - Necesitaría acostumbrarse, para poder llegar a mirar las cosas de arriba. En primer lugar miraría con mayor facilidad lassombras, y después las figuras de los hombres y de los otros objetos reflejados en el agua, luego los hombres y los objetos mismos. A continuación contemplaríade noche lo que hay en el cielo y el cielo mismo, mirando la luz de los astros y la luna más fácilmente que, durante el día, el sol y la luz del sol. - Sin duda. -Finalmente, pienso, podría percibir el sol, no ya en imágenes en el agua o en otros lugares que le son extraños. sino contemplarlo cómo es en sí y por sí, en supropio ámbito. - Necesariamente.Después de lo cual concluiría, con respecto al sol, que es lo que produce las estaciones y los anos y que gobierna todo en el ámbito visible y que de algún modo ees causa de las cosas que ellos habían visto. Es evidente que, después de todo esto, arribaría a tales conclusiones . ,-y si se acordara de su primera morada, del tipode sabiduría existente allí y de sus entonces campaneros de cautiverio, ¿no piensas que se sentiría feliz del cambio y que los compadecería? - Por cierto. -Respecto de los honores y elogios que se tributaban unos a otros, y de las recompensas para aquel que con mayor agudeza divisara las sombras de los objetos quepasaban detrás del tabique, y para el que mejor se acordase de cuáles habían desfilado habitualmente i antes y cuáles después, y para aquel de ellos que fuese dcapaz de adivinar lo que iba a pasar, ¿te parece que estaría deseoso de todo eso y que envidiaría a los más honrados y poderosos entre aquéllos? ¿O más bien nole pasaría como al Aquiles de Homero, y «preferiría ser un labrador que fuera siervo de un hombre pobre» o soportar cualquier otra cosa, antes que volver a suanterior modo de opinar y a aquella vida? - Así creo también yo, que padecería cualquier cosa e antes que soportar aquella vida. - Piensa ahora esto: sidescendiera nuevamente y ocupara su propio asiento, ¿no tendría ofuscados los ojos por las tinieblas, al llegar repentinamente del sol? - Sin duda. - y si tuvieraque discriminar de nuevo aquellas sombras, en ardua competencia con aquellos que han conservado en todo momento las cadenas, y viera confusamente hastaque sus ojos se reacomodaran a ese estado y se acostumbraran en un tiempo nada breve. ¿no se expondría al ridículo y a que se dijera de él que, por haber subidohasta lo alto. se había estropeado los ojos, y que ni siquiera valdría In pena intentar marchar hacia arriba? Y si intentase desatarlos y conducirlos hada la luz, ¿no lomatarían, si pudieran tenerlo en sus manos y matarlo? --Seguramente.

Mito de la caverna II. República, 514a-517b

PLATÓN


PLATÓN

LA IDEA DEL BIEN

-Entonces ya podéis decir qué entendía yo por elvástago del Bien, al que el Bien ha engendradoanálogo a sí mismo. De este modo, lo que en elámbito inteligible es el Bien respecto de lainteligencia y de lo que se intelige, esto es el solen el ámbito visible respecto de la vista y de loque se ve. […] Pienso que puedes decir que el solno sólo aporta a lo que se ve la propiedad de servisto, sino también la génesis, el crecimiento y lanutrición, sin ser el mismo génesis. -Claro que no.- y así dirás que a las cosas cognoscibles les vienedel Bien no sólo el ser conocidas, sino también deél les llega el existir y la esencia, aunque el Bien nosea esencia, sino algo que se eleva más allá de laesencia en cuanto a dignidad y a potencia.

Platón, República; 508c-509bSer=Bien=Verdad. Todo lo que es, es bueno el mal es no-ser, ausencia o carencia de ser.


PLATÓN

EL EROS PLATÓNICO • En la concepción del alma que aparece en la República, cada parte del alma se caracteriza por un tipo de amor:o Amor por aprender (philomathes)o Amor/deseo de honoro Amor/deseo de riquezas y placeres

• El eros platónico no se orienta hacia un individuo sino hacia un principio abstracto, como es la Idea de Belleza.

• El eros como philo-sophía. • El objeto individual es sólo la ocasión que desencadena una emoción (positiva) que eleva

al alma hasta lo bello en sí mismo. Platón la compara con una “nostalgia”.• El amor interpersonal se ilustra mejor en la relación de amistad (philía). En el Lisis se

describe como una relación entre iguales y virtuosos. Aristóteles.

“Esto, en efecto, insinúan,como creo, oh compañero,los que dicen que losemejante es amigo de losemejante, al igual que elbueno sólo es amigo delbueno, y que el malo, nicon el bueno ni con otromalo, puede jamás llegar auna verdadera amistad.”Platón, Lisis; 214d

La amistad (philía)

“Y aquí es, precisamente, a donde viene a parar todo ese discurso sobrela cuarta forma de locura, aquella que se da cuando alguien contempla labelleza de este mundo, y, recordando la verdadera, le salen alas y, asíalado, le entran deseos de alzar el vuelo, y no lográndolo, mira haciaarriba como si fuera un pájaro, olvidado de las de aquí abajo, y dandoocasión a que se le tenga por loco. Así que, de todas las formas de«entusiasmo», es ésta la mejor de las mejores, tanto para el que la tiene,como para el que con ella se comunica: y al partícipe de esta manía alamante de los bellos, se le llama enamorado”Platón, Fedro; 249e


PLATÓN

—¿Qué puede ser, entonces, Eros? —dije yo—. ¿Un mortal? —En absoluto. —¿Pues qué entonces? —Como en losejemplos anteriores —dijo—, algo intermedio entre lo mortal y lo inmortal. —¿Y qué es ello, Diotima? —Un gran demon,Sócrates. Pues también todo lo demónico está entre la divinidad y lo mortal. ¿Y qué poder tiene? —dije yo. —Interpreta ycomunica a los dioses las cosas de los hombres y a los hombres las de los dioses, súplicas y sacrificios de los unos y de losotros órdenes y recompensas por los sacrificios. Al estar en medio de unos y otros llena el espacio entre ambos, de suerteque el todo queda unido consigo mismo como un continuo. A través de él funciona toda la adivinación y el arte de lossacerdotes relativa tanto a los sacrificios como a los ritos, ensalmos, toda clase de mántica y la magia. La divinidad notiene contacto con el hombre, sino que es a través de este demon como se produce todo contacto y diálogo entre diosesy hombres, tanto corno si están despiertos como si están durmiendo. Platón, Banquete; 202d-203a.

El eros como daimon

El eros como locura

EL HOMBRE, EL CUERPO Y EL ALMA

• Concepción dualista. influencia del pitagorismo.• El alma pertenece, por su naturaleza, al mundo inteligible, pero ha caído y se encuentra prisionera del

cuerpo.• FEDÓN: preexistencia e inmortalidad del alma.

o Argumento de la reminiscencia (preexistencia).o Argumento de los contrarios.o Argumento de la simplicidad.o Los ciclos de reencarnación del alma katharsis liberación definitiva del cuerpo.

• FEDRO: división tripartita del alma: mito del auriga y el carro alado.o Intento de explicar los conflictos psíquicos

Parte racional (logistikós merós) Parte irascible (thymós merós) Parte concupiscible (epithymós merós)

• El alma como micro-polis.


PLATÓN

¿Podría reducirse la tripartición del alma a una bipartición razón-pasión? Platón cree firmemente en que no hay una sola pasión y que no toda pasión tiene el mismo valor.


»Sobre la inmortalidad, baste ya con lodicho. Pero sobre su idea hay que añadir losiguiente: Cómo es el alma, requeriría todauna larga y divina explicación; pero decir aqué se parece, es ya asunto humano y, porsupuesto, más breve. Podríamos entoncesdecir que se parece a una fuerza que, comosi hubieran nacido juntos, lleva a una yuntaalada y a su auriga Pues bien, los caballos ylos aurigas de los dioses son todos ellosbuenos, y buena su casta, la de los otros esmezclada. Por lo que a nosotros se refiere,hay, en primer lugar, un conductor que guíaun tronco de caballos y, después, estoscaballos de los cuales uno es bueno yhermoso, y está hecho de esos mismoselementos, y el otro de todo lo contrario,como también su origen. Necesariamente,pues, nos resultará difícil y duro su manejo.Platón. Fedro. 246ab

“A ese lugar supraceleste, no lo ha cantado poeta alguno de los de aquí abajo, ni lo cantarájamás como merece. Pero es algo como esto —ya que se ha de tener el coraje de decir laverdad, y sobre todo cuando es de ella de la que se habla—: porque, incolora, informe,intangible esa esencia cuyo ser es realmente ser, vista sólo por el entendimiento, piloto delalma, y alrededor de la que crece el verdadero saber, ocupa, precisamente, tal lugar. Como lamente de lo divino se alimenta de un entender y saber incontaminado, lo mismo que todaalma que tenga empeño en recibir lo que le conviene, viendo, al cabo del tiempo, el ser, sellena de contento, y en la contemplación de la verdad, encuentra su alimento y bienestar,hasta que el movimiento, en su ronda, la vuelva a su sitio. En este giro, tiene ante su vista a lamisma justicia, tiene ante su vista a la sensatez, tiene ante su vista a la ciencia, y no aquella ala que le es propio la génesis ni la que, de algún modo, es otra al ser en otro — en eso otroque nosotros llamamos entes—, sino esa ciencia que es de lo que verdaderamente es ser. Yhabiendo visto, de la misma manera todos los otros seres que de verdad son y nutrida deellos, se hunde de nuevo en el interior del ciclo, y vuelve a su casa. Una vez que ha llegado, elauriga detiene los caballos ante el pesebre, les echa, de pienso, ambrosia, y los abreva connéctar.”Platón. Fedro. 247d

PLATÓN

El mito del carro alado: las tres partes del alma El Mundo Inteligible en el Fedro


Men. — ¿Y de qué manera buscarás, Sócrates,aquello que ignoras totalmente qué es? ¿Cuálde las cosas que ignoras vas a proponerte comoobjeto de tu búsqueda? Porque si dierasefectiva y ciertamente con ella, ¿cómoadvertirás, en efecto, que es ésa que buscas,desde el momento que no la conocías?Sóc» — Comprendo lo que quieres decir,Menón. ¿Te das cuenta del argumento erísticoque empiezas a entretejer: que no le es posiblea nadie buscar ni lo que sabe ni lo que no sabe?Pues ni podría buscar lo que sabe —puesto queya lo sabe, y no hay necesidad alguna entoncesde búsqueda—, ni tampoco lo que no sabe —puesto que, en tal caso, ni sabe lo que ha debuscar—.Men. — ¿No te parece, Sócrates, que eserazonamiento está correctamente hecho?Platón. Menón 80d-e

Menón y la paradoja de la investigación Preexistencia y reminiscencia

PLATÓN

“Así que si, habiéndolo adquirido antes de nacer, nacimos teniéndolo, ¿sabíamos ya antes de nacer y apenasnacidos no sólo lo igual, lo mayor, y lo menor y todo lo de esa clase? Pues el razonamiento nuestro de ahorano es en algo más sobre lo igual en sí que sobre lo bello en sí, y lo bueno en si, y lo justo y lo santo, y, a lo queprecisamente me refiero, sobre todo aquello que etiquetamos con «eso lo que es», tanto al preguntar ennuestras preguntas como al responder en nuestras respuestas. De modo que nos es necesario haberadquirido los conocimientos de todo eso antes de nacer. “ Platón, Fedón 75c-d

“Examina, pues, Cebes —dijo—, si de todo lo dicho se nos deduce esto: que el alma es lo más semejante a lodivino, inmortal, inteligible, uniforme, indisoluble y que está siempre idéntico consigo mismo, mientras que,a su vez, el cuerpo es lo más semejante a lo humano, mortal, multiforme, irracional, soluble y que nunca estáidéntico a sí mismo. ¿Podemos decir alguna otra cosa en contra de esto, querido Cebes, por lo que no sea así?—No podemos. —Entonces, ¿qué? Si las cosas se presentan así, ¿no le conviene al cuerpo disolverse pronto,y al alma, en cambio, ser por completo indisoluble o muy próxima a ello? —Pues ¿cómo no? —Te das cuenta,pues —prosiguió—, que cuando muere una persona, su parte visible, el cuerpo, que queda expuesto en unlugar visible, eso que llamamos el cadáver, a lo que le conviene disolverse, descomponerse y disiparse, nosufre nada de esto enseguida, sino que permanece con aspecto propio durante un cierto tiempo, si es queuno muere en buena condición y en una estación favorable, y aun mucho tiempo”Platón, Fedón 80c

Textos: alma, reminiscencia e inmortalidad


PLATÓN

COSMOLOGÍA • En el Timeo presenta una cosmología “verosímil” sobre el origen del cosmos. Durante siglos fue su obra más reconocida e influyente.

• Presenta una concepción matemática de la naturaleza que atrajo a admiradores modernos como Kepler, Galileo o Heisenberg.

• Puesto que las cosas que vemos son cambiantes, difieren de lo eterno (“lo que siempre es”)el mundo debe tener un comienzo y debe tener una causa.

• Introduce la noción de un Hacedor inteligente (demiurgo) y de Receptáculo (espacio) revisión de la Teoría de las Ideas.

• Acepta que el ámbito del ser incluya aquello que posee cambio y movimiento.• Los objetos matemáticos imponen orden a los objetos del devenir.• La teoría de los triángulos elementales trata de sustituir al materialismo atomista.• Los triángulos elementales se agrupan para formar los 5 poliedros regulares, llamados

platónicos. cada uno de ellos se asocia a un elemento.• El universo es un organismo vivo, dotado, por tanto de alma, pues al dios no le habría

satisfecho sólo lo imperfecto, inanimado y carente de inteligencia influencia en el estoicismo.

• El Demiurgo tiene como finalidad producir el máximo bien, trasladando la perfección de las Ideas al Receptáculo.


PLATÓN

COSMOLOGÍA

Los elementos se corresponden con poliedros regulares o platónicos. Imagen tomada de Kepler Mysterium Cosmographicum.

TETRAEDRO= FUEGO OCTAEDRO= AIRE ICOSAEDRO= AGUA CUBO= TIERRA DODECAEDRO= MODELO DEL MUNDO ESFÉRICO

• El alma del mundo fue producida antes que lo corpóreo, para mostrar su superioridad.• Para hacer que el universo fuera visible, el Demiurgo usó el fuego; para hacerlo sólido, la tierra;

para permitir la combinación de elementos utilizó el agua y el aire.• El Hacedor quiso que el universo fuera eterno, pero tal cosa no es posible en un ser corpóreo;

por ello hizo el tiempo, una imagen imperfecta de la eternidad.


PLATÓN

ÉTICA • Rechazo del realtivismo moral de los sofistas. el Bien es una realidad objetiva.• Prímacía del intelecto sobre la voluntad: no rechaza la akrasía pero sí queda relegada a un

segundo plano simplicidad de la acción. intelectualismo moral.• La Teoría de las Ideas tiene una dimensión práctica, ética y política: fundamentar la acción

humana virtuosa y la justicia de la polis.• La virtud (areté). Excelencia en la naturaleza o función. Problemas:

o Si es o no enseñable.o Si quien la practica tiene ciencia o simplemente opinión verdadera (Menón).

• Las virtudes correspondientes a cada parte del alma y la justicia (dikaiosyné) a su conjunto.

• La justicia del alma: (a) sometimiento de lo que es inferior a lo que es superior; (b)que cada parte se ocupe de lo que es propio sin interferir en las tareas de otra.

Partes del alma PARTECONCUPISCIBLE (Epithymía)

PARTE IRASCIBLE (Thymós)

PARTE RACIONAL (Logistikós)

Virtudes Templanza(sophrosyné)

(Fortaleza(andreia)

Prudencia(phrónesis)

TOTALIDADJusticia

(dikaiosyné)


PLATÓN

ÉTICA • El problema de si la virtud se puede enseñar o no es un tema recurrente en Platón (Protágoras, Menón)• La enseñanza de las virtudes tiene en Platón una clara orientación política. Una función de la polis es hacer

buenos a sus ciudadanos virtuosos dimensión moral del estado.• La clase de los guardianes y de los gobernantes filósofos será distinta. Todos estudiarán música y gimnasia, para

proporcionar fortaleza y armonía. Esta primera etapa proporcionará excelencia ciudadana (politiké areté)• De entre los guardianes sólo unos pocos recibirán estudios en matemáticas (10 años) y dialéctica, lo que les

permitirá la aprehensión de la Idea del Bien. Esta segunda etapa, junto con años de servicio público formará al filósofo-rey.

• En el esquema educativo platónico, los gobernantes desempeñan un papel especial para seleccionar a los más aptos para recibir la segunda fase de formación (intelectual).

• Platón, en general, cuestiona el valor de las artes imitativas porque están doblemente alejadas de lo real. También cuestiona el valor formativo de la tragedia por el impacto emocional que tiene y la relajación moral que se muestra. sólo se admitirá a los poetas “edificantes”.

Una tarea de los gobernantes será la de observar y detectar a aquellos que “aprenden con facilidad y gusto”, que tienen “facilidad para retener” y que no muestran interés por los placeres del cuerpo, pues es a estos a los que se seleccionará para recibir la formación matemática y filosófica.

Walter Mischel: el experimento del marshmellow (1970) para estudiar los patrones de gratificación diferida.

“Un día sobrevino una gran tormenta y un terremoto que rasgó la tierra y produjo un abismo en el lugar en que Giges llevaba el ganado apastorear. Asombrado al ver esto; descendió al abismo y halló, entre otras maravillas que narran los mitos, un caballo de bronce, hueco y conventanillas, a través de las cuales divisó adentro un cadáver de tamaño más grande que el de un hombre, según parecía, y que no tenía nadaexcepto un anillo de oro en la mano. Giges le quitó el anillo y salió del abismo: Ahora bien, los pastores hacían su reunión habitual para dar el reyel informe mensual concerniente a la hacienda cuando llegó Giges llevando el anillo. Tras sentarse entre los demás. casualmente volvió el engastedel anillo hacia el interior de su mano. Al suceder esto se tornó invisible para los que estaban sentados allí, quienes se pusieron a hablar de élcomo si se hubiera ido. Giges se asombró , y luego, examinando el anillo. dio vuelta el engaste hacia afuera y tornó a hacerse visible. Al advertirlo.experimentó con el anillo para ver si tenía tal propiedad, y comprobó que así era: cuando giraba el engaste hacia adentro, su dueño se hacíainvisible, y, cuando lo giraba hacia afuera. se hacía visible. En cuanto se hubo cerciorado de ello, maquinó el modo de formar parte de los quefueron a la residencia del rey como informantes: y una vez allí sedujo a la reina, y con ayuda de ella mató al rey y se apoderó del gobierno. Porconsiguiente, si existiesen dos anillos de esa índole y se otorgara uno a un hombre justo y otro a uno injusto, según la opinión común no habríanadie tan íntegro que perseverara firmemente en la justicia y soportara el abstenerse de los bienes ajenos, sin tocarlos, cuando podría tantoapoderarse impunemente de lo que quisiera del mercado, como, al entrar en las casas, acostarse con la mujer que prefiriera, y tanto matar a unoscomo librar de las cadenas a otros, según su voluntad, y hacer todo como si fuera igual a un dios entre los hombres. En esto el hombre justo noharía nada diferente del injusto, sino que ambos marcharían por el mismo camino. E incluso se diría que esto es una importante prueba de quenadie es justo voluntariamente, sino forzado, por no considerarse a la justicia como un bien individual, ya que allí donde cada uno se cree capaz decometer injusticias, las comete.”Platón, República 359e-360b


PLATÓNEl anillo de Giges


PLATÓN

POLÍTICA • Toda la epistemología y metafísica platónica tienen una orientación ético-política.• Platón es un antidemócrata convencido. Compara esta forma de gobierno con el amotinamiento en el barco.• La polis es análoga al alma se concibe como un organismo. unidad, orden y cohesión son valores

esenciales.• La correspondencia entre las partes del alma y las clases de la polis. división funcional del trabajo.

o Sometimiento de lo que es inferior a lo que es superior.o Realización de la tarea propia sin interferir en la de otros.

• Platón afirma que hay una base natural para la vida social: la necesidad recíproca y las ventajas de la cooperación. los seres humanos somos naturalmente amables y cooperativos.

• La utopía de la República tendría una cohesión natural, ausente en las ciudades reales e históricas de Grecia. • Es unidad vendría asegurada porque la clase dirigente:

o No tendrá propiedad privada ni dineroo No tendrá una familia que pueda generar preferencias egoístas

• Hay una separación radical entre el poder económico y el poder político.

“Eres muy ingenuo si juzgas que merece darse el nombre de 'Estado' a algún otro que aquel que hemos organizado. -¿Por qué? - A los demás hay quedenominarlos de un modo más amplio, pues cada uno de esos Estados no es un Estado sino muchos, como en el juego. Son dos como mínimo, conuna enemistad mutua: el Estado de los pobres y el de los ricos. Y en cada Estado hay muchos Estados; si los tratas como a uno solo, te equivocarás decabo a rabo. “Platón, República 422e-423a


PLATÓN

POLÍTICA

Partes del alma Clases sociales Virtudes

Racional (nous, lógos) Gobernantes-filósofos (archontes) Prudencia (sabiduría) (phrónesis,sophía)

Irascible (thymós) Guardianes (guerreros) Fortaleza (valor) (andreía)

Apetitiva (epithymía) Artesanos y labradores Templanza (sophrosyne)

Armonía entre las partes delalma

Armonía entre las clases sociales Justicia (dikaiosyne)

• Igualdad en el acceso de las mujeres a la educación.• Comunidad de mujeres e hijos. abolición de la familia nuclear.• Gobierno en manos del filósofo-rey. sólo el filósofo tiene acceso a la Idea objetiva del Bien y de

la Justicia.• En su obra el Político, se define al político mostrando que es diferente al filósofo: la politiké es el

arte de gobernar y se define como un conocimiento del dar órdenes. se puede ser un buen político sin ser filósofo. actuará con justicia sin que sea precisa una ciencia de la Justicia .opinión correcta.

Platón: la degeneración de los sistemas políticos


PLATÓN

POLÍTICA: LAS LEYES

• Aparentemente, en esta obra Platón daría una respuesta distinta a la República: la polis debería estar gobernada por leyes más que por hombres. se ha abandonado la posibilidad del filósofo-rey: puesto que no vamos a tener quienes sepan qué es el Bien, conformémonos con Leyes que promuevan el bien.

• Pero ahora Platón está convencido de que la naturaleza humana es demasiado débil para asumir un poder tan ilimitado sin corromperse.

• Sin embargo, Platón siempre deja constancia de su añoranza por esa figura que podría elevarse por encima de la ley, si tal hombre existiera: “Pues ninguna ley o ningún orden es superior al conocimiento; y no es correcto que la razón (nous) se subordine a otra cosa”. Leyes 875c

• Se define la ley como “la distribución que realiza el intelecto”. incorpora una forma de racionalidad.• El sistema político de las leyes está regulado firmemente por un código extremadamente preciso que invade la

esfera individual:o Una sola clase social posee toda la propiedad, puede llevar armas y tener derechos políticos.o La clase productora se ve reducida a la condición de esclavos o extranjeros.

• Se establece una especie de carrera de funcionarios públicos• Un Consejo Nocturno se reúne cada noche para estudiar las leyes y revisarlas si es necesario.

La escala de valores sobre laque estará fundamentada lalegislación:1. dioses2. espíritus (daimones)3. héroes 4. antepasados 5. padres 6. alma 7. cuerpo8. bienes exteriores


PLATÓN

Magnesia, la hipotética colonia de Creta que se desarrolla en Las Leyes es un estado agrícola autosuficiente, ubicado a 15-20 kilómetros de lacosta, en zona escarpada. Tendrá una población de 5040 familias (el número es divisible por todos del 1 al 12, excepto el 11); esclavos yextranjeros desempeñarán las tareas necesarias prohibidas a los ciudadanos, como los trabajos más ingratos y el comercio. Cada familiadispondrá de tierras inalienables. El objetivo es que ningún miembro de la comunidad sea demasiado rico o demasiado pobre. Aunque lasmujeres no podrán poseer tierras serán consideradas ciudadanas y podrán ocupar cargos y participar en el ejército.El Sistema político de Magnesia será mixto, mezclando elementos democráticos y autoritarios. Un número considerable de instituciones estarán formadas por el cuerpo de ciudadanos, de modo que éstos sientan el estado como algo propio y se involucren en el cumplimiento de las leyes. Pero habrá otros puestos reservados para una élite de ciudadanos, como los 37 “guardianes de la ley” (nomophylakes), la más alta magistratura, que supervisarán a toda la ciudadanía. Para asegurarse de que estos “guardianes de la ley” no se sobrepasan en su poder, su mandato estará limitado: “Un guardián de la ley no debe estar en funciones durante más de veinte años. Debe ser propuesto para su magistratura con no menos de cincuenta años; Si ha sido votado a los sesenta años ha de gobernar sólo diez.” (755a). Para que no se sientan por encima de la ley, los guardianes de la ley serán responsables de sus actos y habrá un poderoso cuerpo de “auditores” (euthynoi) que supervisará a cada uno de los 37 cuando abandone su cargo. El oficio más distinguido es el del “consejo nocturno”, encargado de investigar en la filosofía de las leyes y estudiar las de otros estados. Este consejo es “como el ancla de toda la ciudad” que puede conservarla y salvarla.

No será una ciudad marítima, pero estará cerca de la costa y tendrá un buen puerto. Su suelo producirá todo tipo de productos, pero no en una abundancia tal que incite a la ciudad al comercio, lo que llevaría a la corrupción de sus costumbres, leyes e instituciones: “En eso es un consuelo que posea una tierra que produce de todo, aunque, si es escarpada, es evidente que no podría ser al mismo tiempo productora en grandes cantidades y productora de todo. Pues si poseyera esa cualidad, se haría una gran exportadora y se llenaría, a su vez, de monedas de plata y de oro.” Platón, Leyes, 705a-bEn el estado, la ley no puede estar sometida al poder del gobernante, sino que debe ser ella el ama de las autoridades, mientras que éstas deben ser esclavas de la ley.


“Por ello, no cesarán los males del génerohumano hasta que ocupen el poder losfilósofos puros y auténticos o bien los queejercen el poder en las ciudades lleguen aser filósofos verdaderos, gracias a unespecial favor divino.”Platón, Carta VII, 326b

“Extr. —En cierto modo, es evidente que la función legislativa compete al arte real; lo mejor,sin embargo, es que imperen, no las leyes, sino el hombre real dotado de sensatez. ¿Sabespor qué?J. Sóc. — ¿Qué quieres decir?Extr. — Que la ley jamás podría abarcar con exactitud lo mejor y más justo para todos a untiempo y prescribir así lo más útil para todos. Porque las desemejanzas que existen entre loshombres, así como entre sus acciones, y el hecho de que jamás ningún asunto humano —podría decirse— se está quieto, impiden que un arte, cualquiera que sea, revele en ningúnasunto nada que sea simple y valga en todos los casos y en todo tiempo. En esto estamos deacuerdo, ¿no es cierto?”Platón: Político, 294a-b

PLATÓNLa ley debe subordinarse al filósofo-rey

K.R. Popper: Ha criticado la utopía platónica como un modelo de sociedad cerrada y totalitaria:“A pesar de esos argumentos considero que el programa político de Platón, lejos de ser moralmente superior al del

totalitarismo, es fundamentalmente idéntico al mismo. A mi juicio, las objeciones contra esta opinión se basan en unprejuicio demasiado antiguo y profundamente arraigado en favor de un Platón idealizado”.K.R. Popper, La sociedad abierta y sus enemigos, Paidos; p 102

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