LA PSICOLOGÍA APLICADA AL DERECHO, CIENCIAS POLÍTICAS Y

SOCIALES

YEISEDEC CALDERÓN MUÑOZ

ADÁN RICARDO MONROY

LINA MARCELA PEÑA

ANA MILENA TURIZO

UNIVERSIDAD POPULAR DEL CESAR

FACULTAD DE DERECHO, CIENCIAS POLÍTICAS Y SOCIALES

VALLEDUPAR

2011

LA PSICOLOGÍA APLICADA AL DERECHO, LAS CIENCIAS POLÍTICAS Y

SOCIALES

YEISEDEC CALDERÓN MUÑOZ

ADÁN RICARDO MONROY

LINA MARCELA PEÑA

ANA MILENA TURIZO

DOCENTE

LOURDES FERNÁNDEZ

Psicología

UNIVERSIDAD POPULAR DEL CESAR

FACULTAD DE DERECHO, CIENCIAS POLÍTICAS Y SOCIALES

VALLEDUPAR

2011

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CONTENIDO

Pág.

INTRODUCCIÓN

1. OBJETIVOS

1.1. OBJETIVO GENERAL

1.2. OBJETIVOS ESPECIFICOS

2. JUSTIFICACIÓN

3. LA CONCEPCION DEL HOMBRE COMO SER SOCIAL

4. BASES DE LA CONDUCTA SOCIAL, TENIENDO EN CUENTA LAS INFLUENCIAS CULTURALES, SOCIALES Y DEL MEDIO FÍSICO

4.1. INFLUENCIAS CULTURALES

4.2. INFLUENCIAS SOCIALES

4.2.1. Socialización4.2.2. Desocialización4.2.3. Resocialización

4.3. INFLUENCIAS DEL MEDIO

4.3.1. Territorio: 4.3.2. Superpoblación 4.3.3. Aislamiento y contacto constante

5. FACTORES SOCIALES QUE DETERMINAN LA CONDUCTA INDIVIDUAL Y LA CONDUCTA GRUPAL, TENIENDO EN CUENTA LA CLASE SOCIAL, GÉNERO, CONDICIONES DE TRABAJO, DESEMPLEO, SEGURIDAD SOCIAL Y EDUCACIÓN

5.1. CLASE SOCIAL

5.2. GÉNERO

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5.2.1. Toma de riesgos 5.2.2. Pruebas de personalidad5.2.3. Agresión52.4. Sistematización y empatía5.2.5. Inteligencia 5.2.5. Comunicación5.2.6. Felicidad

5.3. CONDICIONES DE TRABAJO.

5.3.1. Factores de riesgo5.3.2. Psicología en el trabajo5.3.3. Psicología y salud ocupacional

5.4. DESEMPLEO

5.5. SEGURIDAD SOCIAL

5.6. EDUCACIÓN

6. CONCEPTO DE CONVIVENCIA CIUDADANA

7. DEFINICIÓN DE ESTADOS EMOCIONALES EN EL ÁREA JURÍDICA: IRA, DOLOR, MIEDO, AMOR, CELOS Y DELITO EMOCIONAL

7.1. LOS ESTADOS EMOCIONALES

7.2. EL ESTADO DE IRA

7.2.1. Manifestaciones físicas y psíquicas de la ira

7.3. EL ESTADO DE DOLOR

7.3.1. Clases de dolor7.3.2. El dolor moral y el impulso al delito7.3.3. Dolor y personalidad

7.4. EL MIEDO

7.5. EL AMOR

7.5.1. El amor como impulso al delito7.5.2. El amor, la muerte y la vida

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7.6. CELOS Y DELITO

8. CUESTIONARIO

8.1. ¿DE QUÉ MANERA LA AFECTIVIDAD INFLUYE EN LA CONCIENCIA DEL ACTO?

8.2. ¿POR QUÉ SE PRESENTAN ALTERACIONES EN LA PERSONALIDAD CUANDO SE COMETE UN DELITO?

8.2.1. Personalidad colérica: 8.2.2. Personalidad psicopática

8.3. ENTRE LOS SÍNTOMAS PSICOMOTRICES, SEGÚN FREUD ¿POR QUÉ SE PRESENTAN EL ESTALLIDO DE CRISIS PAROXÍSTICAS?

8.4. ¿CUÁLES SON LAS CLASES DE MIEDO QUE SE PRESENTAN?

8.4.1. Miedo instintivo u orgánico8.4.2. Miedo racional o sensato8.4.3. Miedo imaginativo

8.5. ¿POR QUÉ LA CLASE SOCIAL ES UN DETERMINANTE EN LA CONDUCTA INDIVIDUAL?

8.6. EXISTEN UNOS AGENTES FACILITADORES Y OBSTACULIZADORES DE LA CONVIVENCIA CIUDADANA. EXPLIQUEN

8.6.1. Agentes facilitadores8.6.2. Agentes obstaculizadores

9. CONCLUSIÓN

GLOSARIO

BIBLIOGRAFÍA

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INTRODUCCIÓN

En el siguiente trabajo de investigación, analizaremos y estudiaremos todo los temas referentes a la aplicación de la Psicología en el Derecho y las Ciencias sociales. Conoceremos la manera en que el estudio de la conducta de ser humano incide en el campo jurídico y sociológico.

En el desarrollo de este trabajo estudiaremos la concepción del hombre como ser social; que significa esta concepción, a que se debe que el hecho de que el hombre sea un ser social, por qué el ser humano no puede vivir solo, son algunos interrogantes que nos plantearemos. Luego reforzaremos nuestro conocimiento acerca de las bases de la conducta social: cómo la cultura, la sociedad y el medio físico donde el hombre nace influyen en este y permiten su socialización y desarrollo.

Además explicaremos la forma en que factores sociales como la clase social, el género, las condiciones de trabajo, el desempleo, la seguridad social y la educación afectan y determinan la conducta individual y grupal del hombre, su personalidad y comportamiento en la sociedad, detallando las implicaciones y efectos que traen como consecuencias cada uno de los factores ya mencionados.

Junto a esto, analizaremos y comprenderemos como la psicología es utilizada en el derecho para el estudio de los casos delictivos, principalmente la manera en que las emociones, los sentimientos y las pasiones, que integran la afectividad, influyen en el acto delictivo. Definiremos la ira, el dolor, el miedo, el amor y los celos y como cada uno, con sus particulares patologías, influye en el delito, y cómo le permiten a las figuras del abogado, el juez, el experto en criminalística y el psicólogo determinan la culpabilidad o inocencia del acusado.

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1. OBJETIVOS

1.1. OBJETIVO GENERAL

Aclarar y profundizar ciertos conceptos aplicados en la psicología del derecho, ciencias políticas y sociales; tratando así de sintetizar de manera clara y concisa los temas a presentar, con el propósito de establecer una interacción con el taller.

1.2. OBJETIVOS ESPECÍFICOS

Dar a conocer el uso y manejo progresivo de las distintas concepciones que tiene el hombre como ser social, teniendo en cuanta las bases de la conducta social y haciendo énfasis en el medio al que está expuesto.

Explicar con lo factores sociales influyen en la conducta individual y grupal del ser humano, para entender nuestro comportamiento y socialización.

Conocer como los estados emocionales influyen en el área jurídica mediante la determinación de la conducta del criminal.

Interpretar y conocer las actitudes o acciones facilitadoras y obstaculizadoras de la convivencia ciudadana, para colocar en prácticas las primeras y evitar las segundas.

Aplicar cada conocimiento adquirido en nuestro diario vivir y carrera profesional para un mejor uso y manejo de estos conceptos.

Alcanzar los logros y conocimientos propuestos durante el tercer corte de la asignatura de Psicología.

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2. JUSTIFICACIÓN

La aplicación de la Psicología en el campo del Derecho, la Jurisprudencia, la criminología y las ciencias sociales, es cada vez más imprescindible y fundamental en el desarrollo e investigación del delito y la conducta criminal. El estudio de la Psicología social y Psicología Jurídica, donde la psicología y derecho se relacionan y se unen, es de vital importancia para todos los estudiantes que están encaminando su rumbo profesional hacia la abogacía y la sociología.

Estudiar y analizar el comportamiento del ser humano como persona individual y persona social, es de carácter prevalente en el desarrollo de nuestro conocimiento. La manera en que el hombre se socializa y se comporta en sociedad, la forma en que el medio y la cultura influyen es su conducta, la capacidad que tiene para convivir y necesidad de la vida en grupo, es de gran interés, para así buscar soluciones a los graves problemas sociales y políticos que enfrenta nuestra sociedad. Antes de entender a la sociedad, debemos estudiar el objeto de estudio de esta: el hombre, pero principalmente el hombre como ser social.

Pero la psicología tiene aún un campo mayor en el derecho. En el momento de resolver un caso delictivo, estos dos campos de estudio se convierten en ciencias amigas. La importancia de la Psicología jurídica es muy fundamental; nos permite y aporta al derecho el análisis de las emociones, de la afectividad, y como esta influye en la conducta del ser humano, que en muchos casos lo lleva a cometer un delito. Entender esa conducta emocional del criminal es donde la Psicología dispone de un gran valor.

Es sin duda el siguiente trabajo, una gran investigación en este campo de estudio tan fundamental en nuestra carrera profesional.

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3. LA CONCEPCION DEL HOMBRE COMO SER SOCIAL

“Zóon politikon: El hombre es un animal social o político…El ser humano es un ser social por naturaleza, la sociedad es por naturaleza y anterior al individuo”.

Libro Primero de la Política de Aristóteles.

La base de la concepción del hombre, como ser básicamente social, esta en esta famosa definición aristotélica del hombre como animal social o político por naturaleza (Zóon politikon, en griego, ζooν: animal, y πoλίτικoν: social o político). El significado de la expresión hace referencia al ser humano, el cual a diferencia de los animales posee la capacidad natural de relacionarse políticamente, o sea crear sociedades y organizar la vida en ciudades.

Todos los seres humanos, en cuanto se distinguen de los animales, son personas sociales. El término “social” deriva del latín “socius”, que significa compañero o asociado. El ser humano es un ser social por naturaleza, el simple hecho de que desde que nace necesite de otros para sobrevivir es una muestra; lo que hace que siempre busque compañía, formas de asociarse con otros seres humanos y formas de cómo lograr mejores resultados en sus relaciones sociales. El hombre es un animal social, ya que crece y se desarrolla en el seno de la sociedad, de ella toma sus costumbres que determinan su personalidad y comportamiento. El hombre posee la necesidad de vivir con otras personas y logra desarrollarse plenamente por medio de la interacción con los demás, es decir que sólo se puede realizar plenamente en sociedad. Es una realidad que necesitamos de otros; no podemos vivir solos.

¿Pero a que se debe esa naturaleza social del ser humano?

La persona humana tiene una tendencia innata a la comunicación social, como consecuencia de su naturaleza racional; el ser humano es un ser esencialmente comunicativo y necesita relacionarse con otras personas, hablar, sentir, compartir. Incluso cuando alguien vive en aislamiento o lejos de las personas, comienza a hablar solo imaginando que habla con alguien, o también sucede que le confiere personalidad humana a los objetos y termina hablando con las plantas, con el viento, con los ruidos de la naturaleza, con la lluvia, o incluso pintando figuras para hablar con ellas. Pero además, gracias a su capacidad racional, el hombre piensa, y ese pensamiento tiende naturalmente a comunicarse con alguien, por ello, el lenguaje en sí, es un hecho natural, cuyo fundamento biológico lo constituyen el cerebro y los órganos de fonación. La sociabilidad del hombre se explica por su capacidad del lenguaje, único instrumento capaz de crear una memoria colectiva.

En esto radica la sociabilidad del ser humano. El Hombre es un ser social porque a diferencia de los animales es un ser racional, es decir que es capaz de pensar,

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razonar, reflexionar. Ese pensamiento le genera una necesidad de comunicárselo a otro, lo cual lleva a cabo por medio del lenguaje, permitiéndole socializarse con otras personas.

Los términos “racional” y “social” nos son sinónimos, pero una de estas cualidades no existe sin la otra. El mero hecho de decir que un individuo es una persona racional implica necesariamente que es una persona social. Estas son características exclusivas de las personas. Cuando decimos que los animales irracionales aprenden o que son sociales, hablamos solo por analogía.

Una persona es social en cuanto tiende a la asociación humana y la necesita. Robinson Crusoe, Pedro El Ermitaño o cualquier preso solitario de nuestros días deben considerarse como personas sociales aún cuando no se hallen en relaciones directas con otras personas. Así pues, la ciencia social estudia a las personas únicamente en este aspecto. El investigador de la sociedad se interesa por las formas en que las personas se relacionan con otras personas.

El hombre solo, es incompleto; su vida intelectual, afectiva y práctica tiende hacia la comunicación con los demás, y necesita de ella. Biológicamente es imposible un ser humano fuera de la sociedad. Esta condición de la persona humana esencialmente sociable, es como la materia prima del comportamiento social, vale decir, de la relaciones entre el individuo y el grupo.

Los sociólogos y los filósofos han discutido mucho si ésta disposición social del hombre o más bien la educación que recibe, es el factor determinante de su conducta social, y por ende, del éxito o frustración de su vida en comunidad. El buen sentido y la experiencia parecen indicar que tanto a disposición temperamental como el cultivo de las aptitudes naturales confluyen del hombre como persona social que asume actitudes, en al vida familiar, escolar y ciudadana, en general.

Si observamos atentamente cada una de las cosas que realizamos a diario, podemos constatar que nuestras actividades siempre estan referidas a los demás. Todos nuestros actos refieren siempre a nuestros semejantes, tienen influencia o se ven influidos por ellos. Todo lo que hacemos, aunque nos parezca muy personal, lo hacemos en función de las otras personas. Por ejemplo, cuando escogemos la ropa que vamos a vestir o nos peinamos, lo hacemos pensando en los demás, en que nos vean bien. Estas y muchas otras acciones nos indican claramente que los seres humanos somos seres sociales por naturaleza. Nuestro desarrollo integral se logra únicamente en sociedad.

La existencia del “ser individual”, es necesariamente una “coexistencia”, es decir, una existencia con otros, por tanto el hombre es necesariamente una coexistencia

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interactiva. El hombre solo se humaniza en la medida de su sociabilidad; él supera sus limitaciones y alcanza mayores niveles de vida y dignidad solo en sociedad; esa coexistencia lo complementa y lo impulsa no solo a la vida gregaria, sino también al trabajo, al conocimiento, desarrollo y a la civilización. Esta vida en comunidad, fue lo que permitió, en un estadio primitivo, la supervivencia y el posterior ascenso y trascendencia de la especie humana por encima del resto del reino animal y lo llevo a dominar la naturaleza y establecer su civilización sobre la faz de la tierra.

El animal humano tiene dos necesidades sociales básicas: la necesidad de una relación íntima, estrecha con un padre o un cónyuge y la necesidad de sentirse parte de una comunidad cercana e interesada por él. Somos fundamentalmente animales grupales y nuestro bienestar es mucho mayor cuando nos encontramos en un ambiente armónico, en el cual vivimos en estrecha comunión.

El ser-con-otros es una dimensión humana que expresa que el hombre es un ser social. Como señalan ciertos exponentes del existencialismo no puede haber un “yo”, sin un “tú”. Esta interdependencia social es mucho más que un abstracto concepto filosófico, constituye una necesidad humana fundamental.

Martin Heidegger, filósofo alemán, sostiene que una de las estructuras esenciales del ser humano es el mit sein (ser con): el hombre existe siempre en relación a los demás. Así, todos los seres humanos pertenecemos a grupos sociales tales como familias, comunidades, sociedades u organizaciones, conformando a su vez la cultura, expresada en el lenguaje, arte, religión, gobierno y valores, entre otros elementos.

Aunque el hombre se presenta como una individualidad, no puedellegar a desarrollarse como persona sino en la relación con los demás.John Donne, un poeta ingles decía “Ningún hombre es una isla, completo en sí mismo. Cada hombre es un fragmento del continente, una parte del todo…” El existir humano es una co-existencia, el hombre es un con-vivir.

Como especie, el género humano es gregario, pasa la vida en compañía de otros seres de la misma especie. Se organiza en varias clases de agrupamientos sociales, como hordas nómadas, pueblos, ciudades y naciones, dentro de los cuales trabaja, comercia, juega, se reproduce e interactúa de diferentes formas. A diferencia de otras especies, combina la socialización con cambios deliberados en el comportamiento y organización sociales a través del tiempo. En consecuencia, las pautas de sociedad humana difieren de un lugar a otro, de una era a otra y de una cultura a otra, haciendo del mundo social un medio muy complejo y dinámico.

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4. BASES DE LA CONDUCTA SOCIAL, TENIENDO EN CUENTA LAS INFLUENCIAS CULTURALES, SOCIALES Y DEL MEDIO FÍSICO

Las bases de la conducta social humana son:

1) Las influencias culturales originadas por la existencia de sociedades organizadas.

2) Las influencias sociales debidas a grupos primarios dentro de la sociedad.

3) Las influencias ambientales medidas por las propiedades físicas del ambiente social.

Pertenecer a una sociedad dada significa la completa adhesión a sus valores culturales, un cierto grado de conformidad con la conducta de sus miembros y la necesidad intima de contactos sociales satisfactorios con otras personas. La influencia de los aspectos físicos del ambiente social incluye el aprovechamiento del territorio por el hombre y los efectos de la sobrepoblación, del contacto constante y del aislamiento en la conducta humana.

4.1. INFLUENCIAS CULTURALES

Los psicólogos, antropólogos y sociólogos reconocen que la cultura debe verse en su propia perspectiva como el más extenso de todos los contextos sociales, que define los limites e influencia la conducta de modo indirecto y por medio de agentes de socialización.

Para comprender la importancia de la sociedad humana en cuanto influencia socializante de la conducta, hay que hacer referencia a la cultura, puesto que es esta el rasgo más significativo de una sociedad. La cultura se compone de los patrones aprendidos y organizados de conducta característicos de una sociedad particular. Según la define Linton, la cultura es “la suma total de los patrones de conducta, actitudes y valores compartidos y transmitidos por los miembros de una sociedad dada”.

Estamos tan profundamente inmersos en nuestra propia cultura que nos es difícil situarnos con suficiente perspectiva para darnos cuenta de que esta, es solo un conjunto de disposiciones hechas por el hombre para regular la vida social. Quizás las dos conclusiones más importantes de los antropólogos son: que no existe una naturaleza universal humana basada solamente en los instintos, y que diferentes sociedades desarrollan distintos patrones culturales, así como diversas soluciones a los mayores y más constantes problemas de la vida.

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Según Benedict, un patrón cultural puede considerarse como un conjunto de maneras ampliamente compartida de conducirse en una sociedad y de las creencias que acompañan dicha conducta. Un patrón característico o conjunto de valores es lo común a la mayoría de los miembros de la sociedad y lo que diferencia a esta de otras culturas. Por ejemplo, entre los indios Zuni, las ceremonias y los modos “debidos” de hacer las cosas constituyen un patrón cultural, pero entre los indios Kwakiutl la importancia del rango y el status social, establecidos mediante la distribución ostentatoria y prodiga de bienes, es un patrón básico de cultura. Una comparación de patrones culturales característicos de cada sociedad proporciona un conocimiento profundo de grandes variaciones en la conducta cotidiana. Revela, por ejemplo, que la “normalidad” es un concepto relativo y no absoluto y que debe restringirse a la sociedad en cuestión. Dos ejemplos de los escritos de Mead ilustran este punto:

a) En la sociedad occidental hay ciertas y definidas ideas con respecto al papel sexual normal. Pero en la tribu Tchambuli de Nueva Guinea, los papeles sexuales parecen haber sido invertidos. Las mujeres son dominantes; ellas ganan el sustento, operan las transacciones comerciales, toman la iniciativa en el cortejo amoroso y constituyen la cabeza de la familia. Los hombres, por otra parte, son sumisos, coquetos, delicados, inclinados al chisme y de ellos se espera que sean hogareños y se interesen en las danzas y actividades artísticas. Los Tchambuli ilustran hasta que punto las normas culturales influyen en la personalidad y la conducta.

b) Se admite generalmente que las dificultades de la adolescencia forman parte inevitablemente del crecimiento dada la rápida maduración física y emocional. Pero las niñas en Samoa muestran que la adolescencia puede ser un periodo sin angustias, tensiones o disturbios. Desde que la joven llega a la adolescencia hasta que se casa, tiene libertad para cortejar, para participar en una gran cantidad de juegos sexuales y para dedicarse a muchos goces sin mayor obligación social. No es sorprendente que los adolescentes en Samoa padezcan menos angustia que muchos jóvenes la sociedad occidental.

El estudio de la cultura, al mismo tiempo que constituye la base para la comprensión de los factores subyacentes al desarrollo de los diferentes grupos de individuos, nos revela el común denominador de la conducta humana. Toda persona tiene impulsos básicos, primarios, tales como el hambre, la sed, el deseo sexual y la necesidad de calor, de abrigo, de estimulación y de confort. Aun las motivaciones aprendidas, tales como el temor, el mantenimiento de la autoestima, la necesidad de afiliación y de aprobación social, aunque diferentemente expresadas o sentida en las diversas sociedades, son comunes a todos los pueblos.

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El hecho de que la mayoría de nuestras motivaciones importantes puedan solamente ser satisfechas en un contexto social, determina la influencia de la cultura en la conducta. Especialmente en la niñez cuando se socializan los valores culturales básicos, el individuo depende de la presencia de otros para la satisfacción de sus necesidades. Esto no es cierto únicamente con respecto a la alimentación y a la supresión del dolor, sino también con respecto al contacto, comodidad y a la estimulación. Dado que estas necesidades se satisfacen en interacción con otras personas, ellas forman las bases para las primeras experiencias de aprendizaje del niño mediante los esfuerzos de los padres para socializarlo. Las sociedades disponen de diferentes arreglos para satisfacer las necesidades de sus miembros y estos arreglos institucionales suscitan los tipos de conducta social característicos de una sociedad.

La sociedad determina las actitudes del individuo, sus valores, sus hábitos, los patrones de cooperación y de conflicto y el modo por el cual el individuo va a relacionarse con los demás. Llegar a ser miembro de la sociedad, dotado de la apropiación de actitudes y compartimientos, es el resultado del proceso de socialización. En el proceso de socialización la cultura no trabaja en abstracto, sino mas bien a través de sus agentes (padres, maestros, ministros de religión, etc.), en una secuencia determinada de contextos sociales, tales como la familia, la escuela, los grupos de juego y de trabajo. Este hecho nos ofrece otra pista hacia la comprensión de la cultura como un conjunto de contextos que dan contenido y dirección al aprendizaje del individuo. Aunque la mayor parte de este aprendizaje se lleva a cabo en un cuadro de referencia personal-social más bien que en un extenso contexto cultural, es la cultura la que indirectamente establece los limites y la formas del aprendizaje. La cultura delimita las características básicas de personalidad de los miembros de una sociedad y define en gran medida si serán agresivos o tranquilos, dominantes o sumisos, cooperativos u hostiles.

4.2. INFLUENCIAS SOCIALES

4.2.1. Socialización: A través del proceso de socialización llega el individuo a ser miembro de la sociedad, dotado de las actitudes sociales y de las conductas comunes, propias a su sociedad particular y a su lugar dentro de ella. El individuo se ajusta al grupo aprendiendo las conductas que llevan a la aprobación del mismo. Aunque el termino socialización se usa generalmente en relación con el desarrollo del niño, se trata de un proceso general y es aplicable a los adultos. A cualquier edad puede introducirse una persona en nuevos grupos u organizaciones y se espera que adquiera sus valores. La socialización se lleva a cabo toda la vida especialmente en las fases de transición tales como la entrada a la escuela la toma de un trabajo, el casamiento, el ingreso al servicio militar o a una institución mental, la migración a otro país , la paternidad y el retiro. El

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objetivo de la socialización es llevar al individuo a conformarse de buena voluntad a los usos de la sociedad y de los grupos a los que pertenece.

Los estudios de socialización se limitan generalmente a demostrar que las prácticas de cuidados de los niños tienen impacto en el desarrollo de la personalidad. Los rasgos más generales de una sociedad, sea esta tecnológicamente atrasada o avanzada, de cultura de abundancia de necesidad, definen la duración de la dependencia del niño con respecto a sus padres y moldean las actitudes con respecto al niño ,así pues podrán considerarlo como ayuda, como carga o como juguete, es posible predecir con una exactitud razonable hasta que punto dicha sociedad hará hincapié en la educación de los niños en la sumisión y la obediencia o en la autenticidad, la afirmación y el perfeccionamiento.

4.2.2. Desocialización: El centro de la desocialización está constituido por la desaparición de valores-clave anteriores y de conductas de rol que constituyen el corazón del funcionamiento social del individuo. Hacer desaparecer hábitos y actitudes previos es un paso preliminar en todo intento de resocialización. En su forma extrema la desocialización hace del individuo un organismo dócil; parecido a un niño, incapaz de actividad independiente. Este era el objetó de los campos nazis de concentración para presos políticos antes del comienzo de la segunda guerra mundial. Se usaban torturas brutales, físicas y psicológicas, para subyugar los prisioneros a la dependencia.

4.2.3. Resocialización: La resocialización del individuo por el grupo es el proceso mediante el cual el grupo lleva al individuo a adoptar un conjunto de modelos de conducta en substitución de otros. Quizá el mejor ejemplo de proceso de resocialización es el intento de convertir (o “lavar el cerebro”) los prisioneros norteamericanos a la ideología comunista, llevada a cabo por los comunistas chinos durante la Guerra de corea.

4.3. INFLUENCIAS DEL MEDIO

4.3.1. Territorio: El medio físico es un determinante primordial del medio social del individuo puesto que define sus oportunidades de aprendizaje y de interacción social. Hay diferencia entre vivir en un barrio subproletariado o en un lujoso apartamento; en el desierto de Kalahari o en la Riviera; en un rancho aislado o en un suburbio superpoblado. Las condiciones del medio definen el tipo de experiencias de las que el individuo aprende sus hábitos y valores. De entre los determinantes físicos de la conducta social, los más significativos son el clima, la región y el área. El espacio físico también es importante en la conducta social, en cuanto territorio o área que se conserva como posesión exclusiva y se defiende contra otros miembros de la especie. Un territorio es relativamente fijo; sus límites

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están marcados de tal modo que son visibles a los demás; su centro es más bien la casa que el cuerpo y la intrusión lleva usualmente a la pelea para mantener el dominio (Sommer, 1965).

4.3.2. Superpoblación: Los psicólogos saben muy poco sobre las consecuencias psicológicas de la superpoblación en la conducta humana y en ciertas partes de la India y del Este de los Estados Unidos el amontonamiento de poblaciones en pequeñas áreas es un fenómeno ordinario. Algunos estudios recientes de poblaciones animales en las que la superpoblación está relacionada con varias patologías de la conducta proporcionan muchos datos significativos acerca de las tensiones producidas por la densidad de población. Calhoum (1956-1962) fue uno de los primeros en notar que los disturbios en la distribución territorial y ecológica de los animales podían conducir a una patología conductual y a un mal funcionamiento fisiológico.

En los ratones, la superpoblación en cajas de laboratorio conduce a conducta sexual anormal, a una disminución de la capacidad reproductiva y de cuidado de las crías, a abortos, a cuidados maternales deficientes para con las crías y a la dislocación en la fabricación de los nidos. Calhoum crió una colonia de ratas blancas en una jaula espaciosa.

Más tarde, aunque se les permitía corretear, comer y hacer sus nidos en cuatro jaulas diferentes, las ratas mostraban una tendencia a vivir juntas en una jaula muy poblada. Calhoum inventó la frase "conjuntamiento patológico" para describir esta conducta que disminuía la fertilidad de las ratas y acortaba sus vidas. Otros biólogos han observado que las ratas amontonadas en jaulas muestran una dilatación de las subrenales, signo de tensión (Christian, 1961); y se ha reportado alta "incidencia" de canibalismo y de impotencia masculina en colonias superpobladas de ratas, mecanismos de ajuste que funcionan para hacer decrecer el número de habitantes cuando éste se eleva por encima de un punto crítico.

4.3.3. Aislamiento y contacto constante: Hay medios que de hecho combinan las condiciones de la superpoblación y del aislamiento. La vida en una cápsula espacial, en un submarino nuclear o en una estación científica del Antártico, implica un grupo pequeño de gente que viven y trabajan juntos en medios inhabituales y superpoblados, aislados de contacto humano exterior.

El vuelo espacial, en particular, implica un severo confinamiento. Después de un vuelo prolongado en una nave espacial es posible que una tripulación de astronautas muestre reacciones de tensión que interfieran con su habilidad para realizar hasta tareas simples. En esos casos, el efecto del aislamiento social y de la restricción de la estimulación sensorial es aún más peligroso que el efecto de la

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superpoblación. Los efectos de la privación sensorial, la reducción de las sensaciones visuales, auditivas y táctiles se conocen perfectamente a través de las descripciones de exploradores y marinos náufragos.

Dichos efectos incluyen molestias, insomnio, depresión, ineficacia mental, alucinaciones y aberraciones psicóticas.

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5. FACTORES SOCIALES QUE DETERMINAN LA CONDUCTA INDIVIDUAL Y LA CONDUCTA GRUPAL, TENIENDO EN CUENTA LA CLASE SOCIAL,

GÉNERO, CONDICIONES DE TRABAJO, DESEMPLEO, SEGURIDAD SOCIAL Y EDUCACIÓN

Los factores que determinan la conducta del ser humano, su comportamiento y su personalidad, son de carácter biológico, cultural, social, del medio físico, entre otros. En este caso analizaremos como los factores sociales influyen en la conducta individual y grupal del ser humano.

La sociedad funciona como entidad organizada, y se acerca al hombre en formas distintas, le enseña normas, define los límites a los cuales debe apegarse su conducta y en el nivel más general (el nivel social) influye en la conducta de los miembros, definiendo y reforzando las normas y los papeles o roles sociales.

A) Conducta Individual: o consciencia individual son todas las formas de actuar, pensar y sentir, pero inherentes únicamente al ser humano mismo. El desarrollar el comportamiento individual del hombre, consiste en aprender para conducir sus actos. El hombre que aprende para hacer, desarrolla su comportamiento individual.

B) Conducta grupal: o consciencia colectiva esta dada por las formas de actuar, pensar y sentir que el hombre hereda de la sociedad y comparte con ella. Las personas se unen de manera voluntaria a grupos que se basan en actividades, creencias o intereses compartidos. La pertenencia a estos grupos influye en la forma en que los individuos piensan de sí mismos y cómo otros piensan acerca de ellos.

Ahora estudiaremos como la clase social, la división de género, las condiciones de trabajo, el desempleo, la seguridad social y la educación, como factores sociales, determinan la conducta individual y grupal del ser humano.

5.1. CLASE SOCIAL

Una clase social es un grupo de individuos que ocupan status o posiciones similares en la jerarquía social y por tanto comparten intereses políticos y económicos similares. Cada clase social implica unas formas comunes de vida, una coincidencia de intereses, una conciencia de esas concordancias y de la diferencia colectiva frente a las otras clases; se haya diferenciada de los otras por características específicas como la situación, posición, modos de vida y posibilidades de sus miembros. La clase social se funda en la economía, pero no se limita a ella, porque además tiene importante influencia en la determinación de la conducta y el comportamiento individual y grupal del ser humano. Los que se

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encuentran en una clase social determinada tienden a compartir creencias, valores y modalidades de conducta.

Las actitudes de unas clases respecto de las otras varían según las situaciones históricas. En situaciones estables, y en donde la estratificación social no contiene grandes injusticias, la actitud de las clases inferiores respecto de las superiores suele ser de aceptación de estado de cosas, de respeto y de subordinación; y la actitud de las clases altas con relación a las bajas suele ser de condescendencia y de protección.

En cambio, en las situaciones sociales de tensión entre los estratos bajos y los elevados, por causa de que los segundos han cometido muchos y grandes abusos, y los primeros sufren tremendas injusticias, se desarrolla una corriente de hostilidad en ambos sentidos.

La clase dentro de la cual nacen las personas afecta el lenguaje, la alimentación, las creencias, los gustos, los intereses y el modo de comportarse individual y grupalmente, y por consiguiente, influye en la manera en que percibirán el mundo social. Además, la clase determina qué presiones y oportunidades experimentarán las personas y, por tanto, afectará el rumbo que posiblemente tomen sus vidas, incluyendo escolaridad, ocupación, matrimonio y modelo de vida. No obstante, muchas personas viven vidas muy diferentes de las normas de su clase.

La conciencia de clase origina con frecuencia el nacimiento y el desarrollo de prejuicios y de conductas discriminatorias -grave mal social- que consisten en juzgar a las personas por ser miembros de determinado grupo al que se tiene en una valoración despreciativa.

5.2. GÉNERO

El término “género” describe los roles, las funciones, los derechos y las responsabilidades establecidas por la sociedad y que las comunidades y sociedades consideran apropiados tanto para los hombres como para las mujeres. Esta serie de supuestos, construidos a partir de las diferencias biológicas entre hombres y mujeres, crean las identidades de género y contribuyen en muchos casos, a la discriminación de género.

Siempre han existido notables diferencias entre las funciones que cumplen las mujeres y los hombres en la sociedad. Diferencias que se ven marcadas principalmente en las labores de trabajo que cada uno cumple y los ingresos que reciben; de las cuales, el género que más ha sido discriminado es el femenino, el mal llamado sexo débil, debido a la común relación trabajo productivo-hombre.

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En todo el mundo, tanto las mujeres como los hombres trabajan. Sin embargo, las funciones que desempeñan las mujeres son socialmente invisibles, ya que tienden a ser de una naturaleza más informal. Adicionalmente, los hombres ocupan la mayoría de las posiciones de poder y de toma de decisiones en la esfera pública, dando lugar a que las decisiones y políticas tiendan a reflejar las necesidades y preferencias de los hombres, no de las mujeres. Los ingresos entre los hombres y las mujeres están distribuidos de forma muy irregular. Aunque se calcula que realizan dos terceras partes del trabajo en el mundo, las mujeres sólo obtienen una tercera parte de los ingresos, y poseen menos del uno por ciento de la propiedad mundial.

Estas diferencias han determinado la conducta individual y grupal de los hombres y de las mujeres, que difieren en los siguientes aspectos:

5.2.1. Toma de riesgos: Algunos estudios muestran que los hombres tienden a la conducta arriesgada más que las mujeres. En muchas situaciones, los hombres son más proclives a tomar riesgos.

5.2.2. Pruebas de personalidad

En los cinco grandes rasgos de personalidad, las mujeres puntúan más alto en Amabilidad (tendencia a ser compasivo y cooperador) y neuroticismo (tendencia a sentir ansiedad, ira y depresión). Patrones demográficos de encuestas del MBTI muestran que 60-75% de las mujeres prefieren sentir y 55-80% de los hombres prefieren pensar.

5.2.3. Agresión: Los hombres son generalmente más agresivos que las mujeres. No obstante, algunos investigadores han sugerido que las mujeres no son necesariamente menos agresivas, pero que tienden a mostrar su agresión de forma menos evidente, en menos manifestaciones físicas Por ejemplo, las mujeres tienden a desplegar agresión más verbal y relacional, como el rechazo social.

5.2.4. Sistematización y empatía: Las mujeres puntúan más alto en escalas de autoreporte de empatía, en muestras con rangos desde niños en edad escolar hasta adultos. La teoría EQ SQ (empathizing quotient y systemizing quotient) de Simon Baron-Cohen afirma que, en general, los hombres son mejores sistematizando (el deseo de analizar y explorar sistemas y reglas) y que las mujeres son mejores empatizando (la habilidad para identificarse con los sentimientos de otras personas).

5.2.5. Inteligencia: La mayoría de los estudios muestran una diferencia significativa en el CI promedio para hombres y mujeres. El CI de los hombres es 2-5% mayor que el de la mujer promedio. Sin embargo, en promedio los hombres se

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desempeñan mejor en pruebas de habilidad matemática y espacial, mientras que las mujeres se desempeñan mejor en tests de habilidad verbal y memoria.

5.2.5. Comunicación: Los estudios de Deborah Tannen encontraron estas diferencias de género en estilos comunicacionales:

Los hombres tienden a hablar más que las mujeres en situaciones públicas, pero las mujeres tienden a hablar más que los hombres en casa. Las mujeres son más proclives a verse frente a frente la una a la otra y hacer contacto visual al hablar, mientras que es más probable que los hombres aparten la mirada el uno del otro. Las niñas y las mujeres tienden a hablar extensivamente sobre un tema, pero los niños y los hombres tienden a brincar de un tema a otro. Al escuchar, las mujeres hacen más ruidos como “mm-hmm” y “ajá”, mientras que los hombres tienden a escuchar en silencio. Las mujeres se inclinan por expresar acuerdo y apoyo, mientras los hombres se inclinan más por debatir.Aun así, no todas las investigaciones apoyan estas afirmaciones.

5.2.6. Felicidad: Un comentario publicado por el Pew Research Center se refirió a algunas preguntas acerca de la manera en que los hombres y las mujeres ven sus vidas:

En general, las mujeres afirman estar más felices que los hombres con sus vidas, y reportaron más a menudo que habían progresado personalmente en los últimos cinco años. Las mujeres muestran mayor preocupación a los problemas familiares y de la vida del hogar, mientras que los hombres expresan más preocupación acerca de problemas políticos. Los hombres están más felices con su vida familiar y más optimistas acerca de su futuro personal y el de sus hijos e hijas.

5.3. CONDICIONES DE TRABAJO.

El trabajador dentro de su esfera de desarrollo laboral se sucede un cúmulo de situaciones psicológicas que deber ser consideradas con objeto de favorecer su realización profesional, el mejoramiento de sus condiciones de trabajo y desde luego el aumento de su productividad y de la calidad del producto de su trabajo.

El trabajo tiene como fin primordial, favorecer el desarrollo de las personas y asegurar la subsistencia de los trabajadores, su familia y el núcleo laboral; las empresas como organización social cumplen objetivos similares, donde es importante favorecer las condiciones de vida y desarrollo de los elementos que contribuyen con esos núcleos productivos. El trabajo tiene la potencialidad de

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poder generar seguridad, estabilidad emocional, compromiso, satisfacción, creatividad, desarrollo de la autoestima, superación personal y felicidad para los trabajadores. Pero de la misma manera, cuando el trabajo se realiza en condiciones psicológicas y físicas no favorables, asume características de malestar, enfermedad y rápido deterioro para la integridad física y mental de éstos. Esto determina la conducta individual y grupal del trabajador.

5.3.1. Factores de riesgo: El conjunto de disciplinas de la salud laboral que estudia el ambiente de trabajo ha identificado diferentes factores de riesgo clasificándolos genéricamente como: físicos, químicos, biológicos y psicosociales. Tradicionalmente se han estudiado los primeros tres grupos, pero en los últimos años el interés y abordaje del grupo de factores psicosociales ha ido en aumento constante en las diferentes sociedades, debido al papel cada vez más relevante que han adquirido los aspectos psicológicos individuales y colectivos para el funcionamiento correcto y para facilitar el desarrollo de las organizaciones productivas y de la sociedad en su conjunto.

En la actualidad es bastante frecuente la aparición de alteraciones psicológicas en los trabajadores que evolucionan desde el estrés, a la neurosis, a la depresión o a la psicosis, es considerable la incidencia de las psicopatologías en los trabajadores, que se hace evidente con la manifestación de diversas enfermedades de carácter general cuyo origen subyacente pertenece al área de las alteraciones psicológicas.

Por ello consideramos de gran importancia incursionar en esta dimensión poco explorada del trabajo que consiste en estudiar los mecanismos del pensamiento del trabajador y sus implicaciones de conducta e interrelación con sus semejantes, para buscar entender los fenómenos sociales dentro de las comunidades y el grado y la forma como estos procesos psicológicos participan como determinantes de la salud individual y colectiva.

5.3.2. Psicología en el trabajo: La psicología en el trabajo debe buscar adoptar una posición social crítica, que permita desarrollar la conciencia de los trabajadores como individuos y como, grupo, identificando su individualidad, el entorno que les rodea, su pertenencia de grupo, la organización en la que se desarrollan, y desde luego su trascendencia social. Es decir, alcanzar la visión integral del trabajador con la apreciación justa de la perspectiva humana de su esfuerzo y en conocimiento de su interacción como sujeto productivo.

5.3.3. Psicología y salud ocupacional: Es difícil pensar en el trabajador sin ubicarlo en su entorno laboral, en un espacio físico cualesquiera que este sea, las condiciones del ambiente en el cual se desenvuelve indudablemente ocasionan manifestaciones en su comportamiento y en su productividad. La conformación de

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espacios, la edificación, el mobiliario, el equipo, las condiciones de iluminación, los colores, las condiciones térmicas externas, la ventilación inadecuada, las vibraciones, la exposición a substancias químicas, el ruido, el daño por radiaciones diversas, las condiciones ergonómicas inapropiadas, la amenaza de agentes biológicos lesivos y la insuficiencia de equipo de protección personal, propiciará diferentes conductas en el trabajador determinando actitudes particulares según el caso, de acuerdo a los mapas cognoscitivos y a la capacidad individual para ubicarse en el ambiente de trabajo.

5.4. DESEMPLEO

La situación de desempleo es una de las principales causas de estrés, genera ansiedad, angustia, irritabilidad, alteraciones del sueño, de la conducta alimentaria, de la vida sexual, produce trastornos psicosomáticos, principalmente cardiovasculares y digestivos, deriva en el consumo de antidepresivos así como de otras sustancias adictivas. Además, cuando la situación de desempleo se prolonga en el tiempo se produce una pérdida de autoestima y del sentimiento de pertenencia social, que conduce a un progresivo aislamiento; la persona acaba por atribuirse la culpa de su situación, lo que determina sentimientos de vergüenza, e instaura un afecto depresivo que puede dar lugar a cuadros de depresión. Estas son las características de la conducta de un desempleado.

En la actualidad, la angustia ante el desempleo no sólo afecta a quienes de hecho lo padecen sino a aquellos que, a pesar de estar trabajando, temen convertirse en futuros desempleados. En este contexto, el miedo a la pérdida del trabajo deteriora el clima laboral. La inseguridad tiñe la percepción del futuro, se empobrecen las expectativas y las metas y la propia actividad deja de ser fuente de placer para convertirse en motivo de angustia.

El fantasma del desempleo no sólo alcanza al trabajador sino a su núcleo afectivo; la convivencia se resiente debido al clima de inseguridad y a los cambios no deseados que impone en la dinámica familiar. En resumen, la pérdida del empleo tiene efecto de trauma psíquico y determina una serie de emociones, afectos y conductas cuya aparición, grado y superación depende en buena medida de los recursos psicológicos de cada persona. Además, como toda pérdida significativa impone un trabajo de duelo.

5.5. SEGURIDAD SOCIAL

La seguridad social es la protección o bienestar que la sociedad y el Estado proporcionan a sus miembros, mediante una serie de medidas públicas, que otorgan recursos financieros, servicios médicos, seguro hospitalario para las

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problemáticas socialmente reconocidas, como enfermedad, maternidad, la pobreza, las discapacidades, el desempleo, invalidez, la vejez y muerte, asistencia médica, ayuda a las familias con hijos, etc.

Aquella persona que tenga acceso a la protección social, presentará una conducta individual caracterizada por la seguridad, confianza, y será una persona sociable, con alta autoestima y seguridad emocional, debido a su bueno calidad de vida y a la estabilidad que siente por el bienestar que el Estado les brinda. A diferencia de una persona que no cuente con este tipo de seguridad.

5.6. EDUCACIÓN

Anteriormente hablábamos de las diferencias entre las jerarquías sociales y la influencia de la estructura de los estratos sociales en la conducta del ser humano; lo mismo ocurre con la educación, pues parece que hay cierta relación entre estratos sociales y educación, la lógica de la división jerárquica de la sociedad implica que en ocasiones los discursos educativos varían según el estrato, pues es normal y bien sabido que los colegios de alta estratificación tienen proyectos educativos institucionales(PEI), bien definidos y centrados hacia el desarrollo integral del estudiante, diferentes a los colegios de baja estratificación. Entonces podemos concluir que desde la base de la socialización de la escuela están formando jóvenes e individuos diferenciados por sus facultades económicas, la exclusión es el común denominador de la sociedad estratificada.

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6. CONCEPTO DE CONVIVENCIA CIUDADANA

Para señalar inicialmente un primer concepto de qué es o qué significa convivencia ciudadana, en el contexto de este trabajo, debemos partir del significado etimológico de ambos vocablos.

«Convivencia», etimológicamente proviene de conviviere, que significa “vivir en compañía de otros, cohabitar”. El concepto de convivencia da cuenta de un fenómeno propio aunque no exclusivo de lo humano, el cual es el convivir, el vivir con. La existencia humana se lleva a cabo inevitable e inexorablemente en un contexto de convivencia.

Explicado lo referente a convivencia, examinemos el pertinente a «Ciudadanía o ciudadano», que provienen del latín civitas: 'ciudad', y tiene la misma raíz que civilización; hace relación al talante y forma de vida propia de la ciudad, de ese tipo de ciudad que aún mantenía aquella escala donde la vida en comunidad era posible, donde la convivencia era la atmósfera que impregnaba la existencia humana; ello por oposición a las formas de vida aislada, propias de la ruralidad, donde no era tan necesaria e imprescindible la interdependencia, la complementación entre diversas formas de ganarse la vida, entre distintas actividades y quehaceres.

En virtud del análisis anterior, muchos autores definen “convivencia ciudadana” como aquella que surge del ejercicio, del operar, de la existencia colectiva, del existir con otros, del vivir con, del participar, del hacerse parte de, que es la única forma posible de existencia humana.

Convivir o coexistir en paz, es vivir y coexistir en orden. La convivencia ciudadana es la capacidad de vivir juntos respetándonos y consensuando las normas básicas. Es la cualidad que posee el conjunto de relaciones cotidianas entre los miembros de una sociedad cuando se han armonizado los intereses individuales con los colectivos, y por tanto, cuando los conflictos se desenvuelven de manera constructiva. Es en ella donde se hace posible la condición ciudadana, la satisfacción de las necesidades humanas fundamentales, el despliegue y ejercicio de los derechos inherentes a las personas y también de los deberes que surgen del existir social, del reconocimiento de la alteridad u otredad que enriquece la individualidad y a la vez hace posible y singulariza a cada ser humano, a cada persona, a cada ciudadano. Lo contrario a la convivencia ciudadana es el desorden: la intranquilidad o inseguridad ciudadana. La convivencia es la condición de relacionarse con las demás personas a través de una comunicación permanente fundamentada en el afecto, el respeto, la

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tolerancia, y muchos otros valores, que permitan convivir y compartir en armonía con otros seres humanos, en las diferentes situaciones de la vida. Vivir en comunidad es convivir con otras personas. Convivir es vivir con…Es compartir con otros seres

“Convivencia Ciudadana" es una especie de orden en la sociedad, así como el orden público, sólo que éste último es un orden macro y la convivencia es un orden micro dentro de una sociedad determinada. El orden público, como orden mayor en una sociedad, tiene que ver con los problemas del Estado y de la sociedad civil, e igualmente con los instrumentos legales para restablecerlos cuando exista grave perturbación de ese orden público. En cambio, la convivencia como orden menor en la sociedad, tiene que ver con problemas internos de la comunidad, que no trascienden al conflicto de orden público.

La Constitución colombiana habla simplemente de convivencia en el preámbulo, de convivencia pacífica en el artículo 2 y de convivencia ciudadana en el artículo 213, y vuelve hablar de convivencia pacífica en el artículo 218. Lo que significa que la convivencia es un fin esencial que hace parte de los principios y valores constitucionales. No podría funcionar normalmente un Estado si el mismo no persigue la convivencia entre sus asociados. Sería el caos y el reino del desorden, que daría al traste con el mismo Estado. Esa convivencia no puede ser otra que una convivencia ciudadana, tal como lo manda nuestra Constitución.

¿Cómo convivir en armonía si las personas somos diferentes?

Las actitudes de convivencia se basan en las pautas que rigen la vida de la comunidad. La convivencia con otras personas, con los habitantes de una ciudad, es posible si respetamos a los demás y si los demás nos respetan. Convivencia ciudadana es el respeto por los derechos ajenos; es hacer uso de los nuestros sin faltar a los demás; es aceptar y tolerar a las personas con que convivimos, es cumplir con nuestros deberes y acatar las normas que la sociedad promulga para lograr la convivencia.

Las normas de convivencia nos enseñan a compartir, a tolerar, a escuchar, a tener en cuenta lo que los demás piensan u opinan, a vivir en sociedad. Son lo requisitos que nos permiten vivir en comunidad y relacionarnos armónicamente con otros seres sociales.

Sin embargo en el diario vivir, es común que se presenten acciones obstaculizadoras de la convivencia ciudadana, actitudes que debemos evitar fortaleciendo los agentes facilitadores que permiten el vivir y compartir en armonía con lo demás.

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7. DEFINICIÓN DE ESTADOS EMOCIONALES EN EL ÁREA JURÍDICA: IRA, DOLOR, MIEDO, AMOR, CELOS Y DELITO EMOCIONAL

7.1. LOS ESTADOS EMOCIONALES

Las emociones son vivencias más o menos súbitas que se producen en el tono humoral de una persona, pudiendo ser de agrado o desagrado, atracción o repulsión. Se caracterizan por ser fugaces, intensas, y aparecen en los primeros momentos ante estímulos o externos, sin que se tenga pleno dominio respecto de su aparición.

Son características mas importantes de las emociones: su brusquedad en la reacción que produce en el tono afectivo, acompañada de gran repercusión física y psíquica; es de corta duración, pero intensa; aparecen siempre que entran en juego intereses y valores morales, sociales o individuales. Así, pues, la emoción es una reacción ante un hecho que favorece o atenta contra su interés. Se tienen como emociones primarias la ira, el miedo, el agrado y desagrado, vinculadas, las dos primeras, al instinto de conservación, en tanto que las ultimas al de reproducción y afirmación del ser.

El miedo y la ira obedecen al sentimiento “elemental del desplacer”. Aquel nos impulsa a huir, a evitar los estímulos que juzgamos dañinos; esta nos lleva a “destruirlos. Y son precisamente esta tres emociones primarias la ira, el miedo y el agrado las que con mayor frecuencia dan origen a los delitos en determinadas circunstancias, tanto mas cuanto de ellas se desprenden las reacciones emocionales más sostenidas y complejas, como los sentimientos de alegría, resentimiento, envidia, ansiedad, vergüenza, lealtad, venganza, orgullo, etc.

Es importante en la emoción la interpretación la interpretación de la situación estimulante, pues de ella se deriva el nacimiento del estado emocional. No sentimos miedo, temor, ira, o dolor, por la percepción del estimulo, sino por su comprensión, es decir, por cuanto, de conformidad con la experiencia, se entiende su significado. Vista así, la emoción es un proceso que arranca con la estimulación, su percepción, captación y apreciación mental y se continúa con la vivencia emotiva, apreciación que puede variar de un individuo a otro, según su personalidad. Solo una vez que apreciamos el estimulo mentalmente, nos impulsamos a la acción como respuesta.

7.2. EL ESTADO DE IRA

La ira, el mas conocido y común de los estados afectivos y de mayor importancia criminógena, es un estado de fuerte excitación emocional estenico, que produce aumento de fuerzas individuales, irritabilidad y modificaciones orgánicas y

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psíquicas; se presenta a menudo obnubilación de conciencia, perdida del control de los actos, con posterior olvido de los hechos (parcial o total) ejecutados durante el arrebato emocional. La ira irrumpe a partir del principio natural de la “irritabilidad celular” de todo ser vivo; por ello en el hombre, conciencia compleja, la ira se manifiesta simultáneamente en dos clases de fenómenos: uno físico y otro psíquico; es decir que se trata de un fenómeno con doble repercusión, en el mundo orgánico y en el mundo psíquico.

La ira se suscita u origina en el “acto de provocación” u ofensa que recibimos de otro, pues la ira originada en causa exclusivamente endógena no tiene el poder para atenuar el delito conforme al articulo 57 del Código Penal, dado que a nadie podemos atribuir la causa de esa exaltación emocional que se constituye en causa motivacional del delito.

La ira esta vinculada a los instintos primarios que tienden a destruir o apartar los hechos que producen desplacer o dolor; por ello, según Freud se vincula a los instintos tánicos o de muerte, pero también indudablemente a los de afirmación de la propia individualidad, pues en su forma mas primaria la ira puede ser una reacción contra factores que desestabilizan o amenazan la existencia o seguridad del individuo.

Para que proceda la atenuación en el delito provocado es necesario que el acto ajeno desencadene el estado de ira; el arrebato de cólera debe ser fruto y surgir a una consecuencia del acto injustificado y grave de provocación, de tal manera que entre el estado colérico y el antecedente provocador debe existir una relación de casualidad. Y, asimismo, el delito debe ser ejecutado al impulso de la cólera, y esta impulsa drásticamente la voluntad a la comisión del delito, acción punible que de esta manera tienen como fulminante detonador precisamente al estado de excitación del cólera.

La ira puede llevar a la obnubilación de conciencia. El “airado realiza actos automáticos cuyo recuerdo no conserva; ve confusamente lo que pasa ante sus ojos como si un estado de embriaguez privara de precisión a sus órganos sensorios y sus recuerdos, por lo tanto son vagos, confusos, fragmentarios”.

Un ejemplo claro podría ser:

Jóvenes que retan a la vida por un vacío emocional. Los recientes asesinatos entre jóvenes tienen un fondo: ellos están llenos de ira. Se sienten solos.

"Solo Dios sabe que no quise matarlo", dijo Jeison Fonseca, de 19 años, después de clavarle un cuchillo a Miguel Ángel Guerrero. Al parecer, Guerrero, de 16 años,

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no hizo otra cosa que ofrecerle un cigarrillo a una amiga de Fonseca para que éste entrara en cólera.

Ya detenido por las autoridades, Fonseca dijo que no quería matarlo. Pero ya era demasiado tarde. Como lo fue para Ana Paola Muñoz, de 17 años, o para Mario Alejandro Flórez, de 20, que hoy también están presos por haberle quitado la vida a otros jóvenes. Como lo es para los 336 adolescentes colombianos que cometieron un asesinato en el último año.

De tanto repetirse, ya no suelen ser siquiera noticia de primera plana: que un joven tomó el cuchillo de su cocina y atacó a otro; que una adolescente se lanzó sobre otra y la dejó sin la mitad de una oreja; que una muchacha apuñaló a una compañera porque le quitó el novio; que dos jóvenes pisotearon el rostro de otra muchacha, indefensa en el suelo. Los casos se repiten en Bogotá, en Medellín, en Cali Por todo el país.

Un panorama que, según los especialistas, es síntoma de una enfermedad que viene de atrás. Y no es necesario llegar al crimen para notar que algo pasa con muchos de los jóvenes colombianos: están invadidos por una ira descontrolada. Una palabra, solo una palabra, puede ser el detonante de una agresión que al arrancar no se sabe dónde termine.

7.2.1. Manifestaciones físicas y psíquicas de la ira

a) A nivel psíquico o mental: El estado de ira se caracteriza por una fuerte excitación emocional, de aumento de la fuerzas volitivas con desborde de vivencias representaciones que transcurren en forma variable y fugaz; hay perdida o daño, defectuosa fijación de los estímulos, con posterior olvido parcial o total de lo vivido; a falta de control del flujo de las palabras e ideas, el lenguaje es presuroso o atropellado, se exaltan todos los sentimientos y aumenta el grado de sensibilidad; puede existir obnubilación de conciencia, ejecución de actos impulsivos y hasta automáticos, tendencia a obrar inmediatamente a la estimulación y gran sensación de poder; crece el valor, la confianza y el deseo de acción, fenómeno este ya conocido por los antiguos.

b) A nivel somático u orgánico: La ira se objetiviza por una serie de alteraciones tanto endocrinas como del funcionamiento orgánico general.

7.3. EL ESTADO DE DOLOR

El sufrimiento es así, un estado congoja o aflicción que surge como secuela del dolor físico, pero al cual se le han sumado alteraciones emocionales como el temor y la angustia, que alimentan la irrupción del dolor moral; siendo el dolor una

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de las causas principales que pueden llevar al sufrimiento, con todo no es la única, pues se puede sufrir sin dolor (el sentimiento de soledad y de abandono), como se puede tener dolor sin sufrir (relaciones sado – masoquistas, ciertos estados esquizofrénicos). Sufrir implica vivir una situación lastimera o de dolor en el cual se es consciente de la causa y del mal que se le padece, pues se trata esencialmente de una situación necesariamente reflexiva que no desvía por lo general la conducta del cauce de la razón. Pero no siempre el dolor conduce necesariamente al sufrimiento, pudiendo por el contrario ciertas personas, por el contrario, reaccionar con gozo o indiferencia frente al dolor, como sucede en la relación sado-masoquista, o no tener sensaciones de sufrimiento ante el dolor (cierto tipo de esquizoides); lo que importa es que el dolor físico o moral originen un estado de grave sufrimiento o aflicción que impulsa la acción criminal.

Tanto el dolor físico como el moral tienen grados, y por consiguiente pueden ser más o menos intensos, hasta el punto de que la dolencia física intensa puede determinar la perdida de conciencia y el padecimiento moral intenso desatar de locura breve. En casos extremos, el dolor cuando resulta en extremo insoportable y alienante puede excluir el delito por suscitar ausencia de conducta, o locura transitoria.

El dolor es una impresión y sensación desagradable, que puede variar en su intensidad, desde la simple molestia hasta lo insoportable, y “en su forma puede ir desde una puntiforme e instantánea irritación hasta un global y permanente desgarramiento de las entrañas.

7.3.1. Clases de dolor: “Sin dolor no hay desenlace posible”.

El dolor como vivencia de irritación desagradable puede ser físico o psíquico, y en su dinámica genera todo un conjunto de estados derivados que van desde la simple molestia, el sufrimiento, el suplicio, hasta llegar al shock de miedo, o sea el verdadero colapso de la conciencia.

a) Las molestias: En un terreno intermedio entre el dolor físico y el moral estan las molestias, que son la transición al sufrimiento moral. Tanto la congoja moral como el padecimiento físico no son ni estrictamente “morales ni físicos”, por cuanto cada uno de ellos esta acompañado de repercusiones en lo físico y lo psíquico a la vez y, precisamente, ese es el campo de las molestias.

Son molestias: el desfallecimiento físico por cansancio, el vértigo, el mareo, la somnolencia, el embotamiento, la pesadez, etc. En general estas situaciones no son severas ni revisten el carácter de “intensas o agudas”, y por ello no tienen poder para atenuar ni excluir el delito. Desde luego que bien puede, por omisión, verbigracia, cometerse un delito en estado de sumo cansancio o molestia; pero en

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caso de que al sujeto le falten fuerzas para evitar el hecho, estaremos ante una excluyente del delito.

7.3.2. El dolor moral y el impulso al delito: Es obvio que el dolor moral como estado depresivo que conduce a la adinamia, pueda en sus estados iniciales no inducir fácilmente al delito; pero a medida que el dolor, la pena y el sufrimiento aumentan, se comienza a gestar la resolución criminal, por cuanto surge también el odio. En el dolor moral “se siente menos temor a la pena; el yo no tiene nada que perder. Mientras mas grande es el sufrimiento, tanto mas pequeña se hace la dependencia respecto de las autoridades publicas y el super yo limitativos especialmente cuando el sufrimiento procede de estas instancias.

7.3.3. Dolor y personalidad: El sentir dolor físico moral es un hecho natural; pero así como sucede con la ira, el grado, intensidad y persistencia del dolor depende, en cierto sentido de la especial personalidad del individuo. Así como hay personalidades impulsivas, irritables, las hay también de carácter melancólico, deprimido o propenso al dolor moral.

Contrapuesto al hipertérmico (alegre, expansivo), se encuentra el depresivo, que se caracteriza por su carácter sombrío y su sentido pesimista de la vida, que lo conduce a mirar negativamente su mundo de relación, desconfiando del futuro, carente de alegría y siempre inquieto bajo el peso de sus propias cavilaciones. El depresivo tiene en incertidumbre el sentido de la existencia, vive profundamente las experiencias y saca siempre a relucir el aspecto negativo. Por su sentido pesimista de la vida y del propio sentido de su existencia, es propenso al dolor moral, y también, en algunos casos, a la ira, puesto que algunos son malhumorados.

7.4. EL MIEDO

El miedo se define como una reacción emocional primaria ante experiencias amenazantes que se presentan en forma mediata o inmediata; el miedo es una manifestación propia de todo ser vivo y consciente que en su génesis más profunda surge del instinto de conservación contra situaciones que pueden causar daño. Aristóteles define el temor como “la aprehensión de un mal”, es decir, como la conciencia de algo que puede ocasionarnos mal o daño. Así, pues, es justo temer al “deshonor”, “a la muerte”, “a la pobreza”, “a la enfermedad”, “al naufragio”, etc. De allí que el temor o el miedo sea una reacción natural del hombre ante un estímulo determinado que por experiencia sabemos puede depararnos daño. Consideramos como un objeto verdaderamente terrible el que supera las fuerzas ordinarias de la humanidad; y el objeto digno de temor es, en general aquel que puede aterrar a un espíritu que está en el goce pleno de su razón parece así evidente al juicio de los pensadores que el miedo sea bien físico

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o psicológico, esta ligado necesariamente al dolor, o sea al miedo de que algo desagradable se presente o se repita.

A continuación se nombran las fases de miedo:

Primera fase o estadio de la prudencia. Segunda fase o estado de cautela. Fase de alarma. Cuarta fase o de la angustia. La quinta fase del pánico.

7.5. EL AMOR

Existimos para amar, para conocer el amor y transformarnos en el ciclo de la evolución en amantes de la universalidad, de la totalidad, sin diferencias ni exclusiones, pues solo el amor nos señala el camino correcto del inegoísmo y la fraternidad y nos posibilita la verdadera convivencia y armonía necesaria para el vuelo creativo de nuestro espíritu. El “amor a Dios” que enseñaron los iluminados, es el amor a toda la creación, el amor sin reticencia ni dobleces, que desciende al hombre y en el hombre como “amor al prójimo”, allí reposa la quinta esencia del amor, que luego desciende y se concreta declinando en los diversos tipos de amor, hasta convertirse en pasión, y lastimero sentimiento de celos y dolor.

El amor es un estado mental orgánico que crece o decrece dependiendo de cómo se retroalimente ese sentimiento en la relación de los que componen el núcleo amoroso. La retroalimentación depende de factores tales como el comportamiento de la persona amada, sus atributos involuntarios o las necesidades particulares de la persona que ama (deseo sexual, necesidad de compañía, voluntad inconsciente de ascensión social, aspiración constante de completitud, etc.).

7.5.1. El amor como impulso al delito: Normalmente el amor no conduce a delito sino ante el impulso de los celos o de la ruptura del vínculo amoroso. Cuando se piensa segura la posesión amorosa, el amor vive adormecido, mas despierta terrible cuando se pierde o peligra la posesión o la correspondencia; realmente, el amor no conoce su verdadera dimensión o profundidad sino cuando se pierde, o a la hora de la separación y, entonces, se toma en “dolor- ansiedad” y hasta en cólera, y el amante es capaz de llegar al suicidio o a los actos más sublimes, o aborrecibles y espantosos.

Asimismo el amor o sus emociones derivadas a fines es el impulso que puede llevar en algunos casos a la bigamia conducta no punible en la ley penal no vigente al incesto Art. 237; a la alteración del estado civil Art. 238; al homicidio piadoso Art. 106; a la falsa autoacusación Art. 437 al falso testimonio Art. 442; a la

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violación de correspondencia Art. 192s.s; al acto sexual abusivo Art. 208; y aun al delito político, que implica apasionamiento por un ideal político, movimiento social, sin devoción política no hay delito político Art. 467s.s.

7.5.2. El amor, la muerte y la vida: El amor emerge unido al sentido de conversación de la especie, y desde las formas mas primarias de vida, le existencia de un nuevo ser implica el sacrificio, el desgaste o la muerte del que le da origen. Así, en los seres unicelulares, el renovarse es morir: la bipartición de la cual surge la nueva vida, implica la perdida de sustancia del primitivo organismo; en otras especies, un ser solo nace merced a la muerte de otro, y muchos insectos depositan sus huevos en otro ser vivo, e inclusive algunos lo matan para depositar los huevos en el cadáver.

Que la muerte emerge de la vida, y la vida de la muerte es principio universal bien conocido, pues ellos son no otra cosa que el círculo infinito de toda existencia. Pero con ello, en la especie humana, la reproducción y la atracción sexual señalan el principio del surgimiento del amor.

7.6. CELOS Y DELITO

Los celos son la pasión más altamente criminógena, por cuanto en su proceso se entrelazan con el dolor y desfogan la ira. Son una vivencia de pena, rabia, dolor en circulo convergente, en el cual el celoso pasa del dolor acongojado y triste al impulso de la ira, para luego caer en postración. Los celos son una manifestación natural en el hombre.

Los celos son una manifestación natural en el hombre. Hasta los niños, a quienes suponemos “inocentes y alejados de todo odio”, sienten coléricos celos con el nacimiento de un nuevo hermano, pues que atenta contra la “posesión exclusiva de la madre”; de allí que el niño puede llegar a odiar y aun atacar a su nuevo hermano ocasionándole daño, sobre todo en los primeros años de vida.

Celos y dolor, odio y cólera, son los sentimientos que perturban y devastan el ánimo de quien cree en peligro la posesión de un ser que ama con exclusividad; por ellos nos atrevemos a decir que los celos no son en sí mismo una vivencia autónoma y delimitada como en un caos informe, en que dolor y amor, odio y cólera, perdón y vergüenza forman un todo, comparable al caos primigenio del Eros cosmogónico, del que surgen todos los seres.

Un ejemplo claro de esto seria:

Xalapa, Veracruz, (AVC).- Marcelino Salazar Abad fue arrestado por agentes de la AVI como por el presunto delito de homicidio al haber degollado a un hombre el

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pasado 22 de abril del año en curso en la colonia Veracruz; el detenido dijo que lo hizo por celos.

La mañana de este lunes, agentes de la Coordinación Regional de la AVI al mando del comandante Antonio Flores Millán, dieron cumplimiento a la orden de presentación girada por el titular de la Agencia Quinta del Ministerio Público por el presunto delito de homicidio.

Antonio Flores Millán informó, que el ahora detenido estuvo conviviendo con Vicente Gonzales Marín (finado) una noche antes, y que al calor de las copas Marcelino Salazar Abad se liaron a golpes, posteriormente este último sacó una navaja de entre sus ropas y lo degolló para después darse a la fuga.

Además, el detenido señalo que lo hizo por celos, ya que pensaba que el ahora finado mantenía una relación amorosa con su esposa, por lo que al calor de las copas no aguanto más y se lio a golpes antes de matar al albañil.

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8. CUESTIONARIO

8.1. ¿DE QUÉ MANERA LA AFECTIVIDAD INFLUYE EN LA CONCIENCIA DEL ACTO?

La afectividad es el mundo de los estados anímicos y espirituales del hombre, ante los estímulos o fenómenos del mundo circundante externo e interior, ella atañe a todo cuanto se refiere a las emociones, sentimientos, pasiones y aún los estados de alta sensibilidad espiritual.

Un estimulo o proceso de estimulación luego de ser captado por el sensorio, es conducido a la conciencia donde es percibido y comprendido (esfera intelectiva) hasta cierto punto, produciendo una reacción de placer o desplacer, lo que a su vez impulsa a través del proceso representativo una reacción o comportamiento, que puede ser o no aceptado por la voluntad consciente, de allí que se afirme con razón que las emociones representan la plataforma promotora que impulsa o que frena la mayoría de nuestra acciones.

De aquí que el mundo afectivo sea generalmente el origen o motivación de la conducta humana. Así, pues, la “ira, el dolor, el amor, los celos, el miedo, el temor etc.” son estados anímicos y afectivos que se manifiestan en cambios del tono humoral. La afectividad condiciona la “actividad” del hombre y, con ello, su conducta. Pero como el hombre tiene relativa libertad de elección, una simple estimulación externa o interna no elimina la responsabilidad penal, de allí que, si bien un estado afectivo “explique” la conducta, no lo exculpe.

Un estado afectivo de ira, dolor, miedo, etc., no elimina la intervención de la voluntad, y normalmente el sistema simpático y sus impulsos se hallan bajo control y la influencia de la corteza cerebral, de suerte que en condiciones normales aun el acto cometido al impulso de la ira o el dolor, no escapa la posibilidad de autocontrol, aunque este disminuida su capacidad de entender y querer, situación que precisamente genera una situación de culpabilidad disminuida.

Recordemos que la acción es una unidad de contrarios, parte objetiva o movimiento en el mundo sensible y parte subjetiva o psíquica de la acción (conocimiento, voluntad y afectividad): de esta manera el acto voluntario es el fruto de la interacción de conocimiento y voluntad, que se proyectaron sobre los medios materiales. En este ámbito, la afectividad condiciona la actividad del hombre, impulsándola, estimulando reacciones o inhibiendo otras, pero por lo general no determinándolos ciegamente, excepto que se trate de situaciones extraordinarias que desaten estados de trastornos mentales transitorio.

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Bajo estados excepcionales de intensa emoción o choque afectivo puede llegarse a la falta de control de la corteza cerebral, produciéndose la reacción en corto circuito, acompañada de explosión motora. Así, el miedo intenso puede paralizar el mecanismo de control cortical, dejando la dirección del acto del hipotálamo, con la anulación completa de las funciones mentales más elevadas, existiendo amnesia del acto, pérdida del control, llegando inclusive a la exclusión del acto.

Un impulso a la acción generalmente conduce a una actividad eléctrica mayor del cerebro, actividad que puede ser aumentada o disminuida por drogas o sustancias, que impiden los procesos normales. En los procesos eléctricos normales entre las neuronas cerebrales, la sinapsis puede ser impedida, aumentada o disminuida no solo por drogas, sino también por acceso emocionales profundos que impiden el proceso de sinapsis en el cerebro, bloqueando así el funcionamiento psíquico. Drogas y hormonas interfieren o inhiben el normal funcionamiento del proceso de sinapsis. El sistema nervioso lleva los impulsos nerviosos desde los centros receptores, que reciben el estimulo a los centros de conducción y de estos al cerebro, no formando una red totalmente unida, “sino que una neurona está en contacto con otra sin fundirse con ella y permanecer separada” entre la neurona estimulada en su parte terminal y la otra neurona. Precisamente en los de dolor, miedo, ira, el organismo libera hormonas tales como la adrenalina, noradrenalina, sustancias que interfieren la normalidad del proceso antes detallado.

8.2. ¿POR QUÉ SE PRESENTAN ALTERACIONES EN LA PERSONALIDAD CUANDO SE COMETE UN DELITO?

Las alteraciones de la personalidad se encuentra muy ligadas al delito, y para entender mejor como se presentan debemos analizar las diversas alteraciones que de la personalidad, que ocurren por la acción de las emociones ante un real estimulo o por desviaciones en el actuar del delincuente.

8.2.1. Personalidad colérica: En principio la ira, el dolor, la piedad, los celos y demás estados afectivos son propios y naturales en el hombre. Es normal que ante el estimulo real y objetivo, la persona sienta la reacción emocional, y por el contrario, alerta que el espíritu permanezca sin vida afectiva cuando existe un verdadero estimulo capaz de provocar la reacción. Pero es frecuente también que algunas personalidades sean más propensas que otras, a la reacción irascible de los celos o de dolor, e inclusive algunos viven en el estado emocional, sin que exista un verdadero y real estimulo.

En el primer caso, es decir ante el estimulo no suficiente, estaremos por lo general ante una personalidad impulsiva o deprimida, muy frecuente en las personalidades epileptoides, neuróticas, histéricas. Si se siente ira, miedo, celos, etc., sin existir el

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estimulo real –y no mediando error por parte de la persona-, estaremos ante síntomas de una enfermedad mental seria, que entrañan inimputabilidad (esquizofrenia, paranoia, epilepsia, etc.)

En el fondo, todo delincuente emocional presenta una personalidad elevadamente sensible, con profundos sentimientos de honor, dignidad, estima propia, valoración de los actos individuales y sociales, y con sentido idealista de la vida.

Existen individuos de constitución emotiva, que se singularizan por su carácter inestable, sumamente impresionable y sugestivo, que pasan muy fácilmente del pensamiento a la acción de un campo psicológico muy fecundo para el desarrollo de estados emocionales.

8.2.2. Personalidad psicopática: existen alteraciones de la personalidad que sin llegar a ser netamente patológicas, tampoco encajan dentro de los límites de la normalidad. Constituyen variaciones o desviaciones de un campo o término medio del actuar general.

Así, este grupo de alteraciones de la personalidad se conoce con el nombre de personalidad psicopática, definidas por Schneider como “aquellas personalidades que sufren por su anormalidad o hacen sufrir a la sociedad”. Por su parte Kraepelin las definió como anormalidades del temperamento y del carácter, que redundan en minusvalía social, dificultad de adaptación al miedo, dándose en este tipo frecuentemente de anomalía, la indolencia, la indisciplina, la mendicidad, la agresividad, la crueldad, las aberraciones sexuales, la tendencia al delito a la vagancia, etc.

Las sicopatías no son enfermedades en el verdadero sentido de la palabra. En ellas hay rasgos patológicos estables, con un temperamento y carácter propios. Lo que diferencia al sicópata no es un trastorno cualquiera de su intelecto, el cual, a veces, puede ser incluso muy elevado, sino las alteraciones patológicas de sus sentimientos y su conducta. Esto reduce una desarmonía de toda la actividad del sicópata, quien por conocer sus defectos, los sufre difícilmente. Se hallan en conflicto constante con cuantos le rodean y a todos los predispone en contra suya.

8.3. ENTRE LOS SÍNTOMAS PSICOMOTRICES, SEGÚN FREUD ¿POR QUÉ SE PRESENTAN EL ESTALLIDO DE CRISIS PAROXÍSTICAS?

Según Freud, entre los síntomas psicomotrices se destaca el estallido en crisis paroxísticas, las cuales ocurren sobre todo ante conflictos de orden moral o familiar, crisis que desde luego son fruto de la sugestibilidad del individuo. Esta crisis histérica puede manifestarse en estallido emocional que el sujeto no puede

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reprimir, acompañada de convulsiones tipo epileptoide, con caídas del cuerpo, sacudidas, gesticulaciones, también suelen presentarse síntomas neurológicos como la parálisis general o parcial, perturbaciones sensitivas, molestias en la piel, trastornos sensoriales como ceguera o trastornos de la visión, sin existir lesiones orgánicas o trastornos en los otros órganos sin causa fisiológica orgánica por ejemplo nauseas, vómitos, cólicos etc.

8.4. ¿CUÁLES SON LAS CLASES DE MIEDO QUE SE PRESENTAN?

Las clases de miedo que se presentan son:

8.4.1. Miedo instintivo u orgánico: corporal o ascendente, que se presenta con celeridad y automatismo. Este miedo es tenido antes que sentido, y sentido antes que pensado. Según palabras de Mira y López, la persona se da cuenta luego de que está asustada. La onda de estimación llega a los centros corticales luego de haberse generado diversas reacciones de inhibición o reacción propias del miedo, es decir, que el proceso de este tipo de miedo va de los centros inferiores a los superiores.

En este tipo de reacción miedosa, el individuo no reflexiona, no piensa o tiene un previo proceso ideático para asustarse, sino que la vivencia de miedo surge automáticamente de la sola percepción de un estimulo (ruido sorpresivo, ladrido inesperado de un perro, disparo, terremoto, bomba explosiva etc.)

8.4.2. Miedo racional o sensato: es un miedo condicionado por el pensamiento y la experiencia. El individuo capta una situación y porque entiende, prevé, razona, puede existir un peligro, se asusta o tiene miedo; por ello es un miedo comprensible para el individuo y para otros, pues el solo reflexionar sobre la situación podría desatar susto en quienes no están viviendo el peligro. Esta reacción miedosa suele estar más sujeta al control de la voluntad, a la respuesta planeada o por lo manos pensada, porque el individuo prevé el daño y así mismo intuye racional y lógicamente una reacción (prudencia, inhibición, huida, quietud, esconderse, etc.).

Al comienzo el miedo se presenta como inseguridad y tendencia de la voluntad a apartarnos del fenómeno o suceso que puede producirnos daño; pero luego puede aumentarse, disminuir o estabilizarse, porque como es reflexivo, depende en cierto modo de la imaginación. Inicialmente, el miedo y el terror, que es contrario a la intrepidez, no es solo una frialdad, sino también una turbación y un pasmo del alma que le quita fuerza de resistir a los males que cree próximos, pero con la idea y la racionalización del fenómeno se pueden adoptar de el muy distintas conductas, tales como el ataque, la huida, la rendición, el llanto, etc.

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Este miedo origina una pérdida del equilibrio psíquico, y de ordinario, el individuo lo siente o se espanta después de pasado el episodio; es decir, aparece el miedo con retardo, cuando el individuo (en la misma forma que la ira) poco después tiene conciencia o se da cuenta del peligro corrido. Así también, un asedio continuo del factor desencadenante del miedo puede precipitar al individuo a un acto de intrepidez iracundo o de desespero, casi suicida, para evitar o apartar el factor perturbador. Este miedo racional puede, ante el mismo estimulo, ser más o menos intenso, según la personalidad de cada individuo, su ocupación o experiencia, o también según su profesión, pues que cierta clase de actividades fortalecen mas la firmeza ante determinados estímulos y la debilitan ante otros.

8.4.3. Miedo imaginativo: el cual se caracteriza porque no hay una razón objetiva de peligro, si no que surgen situaciones o estímulos que por asociación y distorsión de interpretaciones ocasionan o generan miedo insensato en la persona. La causa que origina la vivencia miedosa es imaginaria, no corresponde a la lógica, y por ello el miedo resulta injustificado, infundado; este tipo de miedo es susceptible de crecer con las representaciones y reflexiones que el individuo realiza sobre la situación. Esta forma de miedo tiene mucha importancia criminológica y penal, pues suele ser consecuencia de síndromes o alteraciones mentales (miedo patológico, síndrome de persecución, delirio), y también puede llevar a desequilibrios mentales, al crimen, al suicidio y a la conducta de huida.

Entre las múltiples formas del miedo las fobias por ejemplo, son expresiones del miedo patológico o imaginativo; este tipo de miedo suele generar estados de inimputabilidad, porque cuando cae en la compulsión, esta puede llevar al individuo a un tipo de conducta absurda, irresistible, su voluntad se ve dominada o allanada por la fuerza interna que lo sobre determina a una acción, sin que le sea fácil resistirse.

Entonces, el miedo puede ocasionar multiplicidad de fenómenos y ubicaciones jurídicas, como puede no motivar repercusión alguna en el plano jurídico (el ladrón hurta con temor a ser descubierto o con miedo a ser muerto por el propietario) y puede igualmente generar un motivo de inimputabilidad.

Las causas de este miedo pueden ser varias, y tener su origen en el medio cultural o social en que se desenvuelve el individuo. Así, existe el miedo supersticioso o mágico, el miedo de origen fobigeno, miedo patológico o derivado de cuadros clínicos mentales, llegando hasta la locura. Este miedo imaginario puede ir desde angustias hasta el terror maniático, propio de los estados más agudos de psicosis.

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8.5. ¿POR QUÉ LA CLASE SOCIAL ES UN DETERMINANTE EN LA CONDUCTA INDIVIDUAL?

La clase social es un factor social de la conducta individual del ser humano. Las diferencias de clase social se reflejan en las prácticas de socialización. Esto se debe a que una estratificación social, justa o injusta, es imprescindible en toda cultura y sociedad, siempre existen divisiones de clases o estratos, y la clase social donde nos encontremos y hagamos parte, determinará nuestro comportamiento individual, nuestra forma de actuar y pensar; debido a que el hombre es ser social, y la sociedad, la cultura y el medio son factores de influencia.

En este sentido, autores como Bronfenbrenner, Kohn, Broom y Selznick, han señalado que efectivamente existen diferencias en las prácticas de socialización, según sea la clase social a que pertenezca la familia. Según estos autores, podríamos distinguir dos tipos de socialización familiar: una socialización represiva o autoritaria, que se da más frecuentemente en las familias de clase baja, la cual pone su énfasis en la obediencia, los castigos físicos, la comunicación unilateral y la autoridad del adulto, y una socialización participatoria, que se da con mayor frecuencia en las familias de las clases media y superior en donde se acentúa la participación del niño en algunas situaciones, los castigos simbólicos, la comunicación en forma de diálogo y las decisiones compartidas democráticamente.

Según el sociólogo Basil Bernstein, en la clase baja predomina generalmente la llamada familia de tipo posicional, donde la toma de decisiones dependerá de la posición que tengan los miembros en el interior de la estructura familiar, por tanto, el status dentro de la familia será determinante en el proceso de toma de decisiones y los mecanismos de control utilizados limitarán el desarrollo personal y la autonomía. En la clase media y alta sin embargo, predomina la llamada familia de tipo personal, en la cual la toma de decisiones es de carácter colectivo, permitiéndose la libre expresión de todos sus miembros y teniendo en consideración los motivos personales e individuales de cada uno. Las madres de la clase media, en comparación con las madres de la clase trabajadora, son generalmente más permisivas con respecto a los deseos y necesidades expresadas por sus hijos, son más equitativas en su cuidado del niño y tiene menor tendencia a servirse del castigo físico.

8.6. EXISTEN UNOS AGENTES FACILITADORES Y OBSTACULIZADORES DE LA CONVIVENCIA CIUDADANA. EXPLIQUEN

8.6.1. Agentes facilitadores

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A) Desarrollo de valores para la convivencia: la práctica de valores son la base del comportamiento social humano y facilitan la adecuada convivencia ciudadana. La Actitud hacia el cambio, Respeto a la diferencia, Confianza, Solidaridad, Manejo de conflictos y negociación, Trabajo en equipo, Responsabilidad social, Autoestima, Habilidades sociales, Toma de decisiones, Sinceridad, Honestidad, Tolerancia, Comunicación, Amor, Perdón, Autocontrol y Actitud de servicio, son los más fundamentales.

Amor: Necesitamos amar y ser amados. Esta fue la conclusión a la que llegó el doctor James Lynch, el cual advirtió: “Debemos aprender a convivir, y para esto debemos aprender a amar o aumentaremos nuestras probabilidades de morir prematuramente solos”.

Interdependencia: es la dinámica de ser mutuamente responsable y de compartir un conjunto común de principios con otros. En 1929, Mahatma Gandhi afirmó que la interdependencia era y debía ser el ideal del ser humano, entendiéndola como autosuficiencia. El hombre, al conformarse como ser social, sin la interrelación con la sociedad no puede notar su unicidad con el universo ni suprimir su egoísmo. En ese sentido, su interdependencia social le permite testear su fe.

Comunicación: La comunicación es de suma importancia para la supervivencia de especies gregarias, pues la información que ésta extrae de su medio ambiente y su facultad de transmitir mensajes serán claves para sacar ventaja del modo de vida social. Etimológicamente, la palabra comunicación deriva del latín “communicare”, que puede traducirse como “poner en común, compartir algo”.

El respeto: Cuando establecemos cualquier tipo de comunicación con otra persona, la primera premisa es aceptar la dignidad de esta persona como tal, sin prejuicios ni discriminaciones, y entender que puedan tener pensamientos y opiniones distintos a los nuestros. Esto no implica que no podamos discutir o combatir estas opiniones, pero siempre respetando a la persona.

La afabilidad: Entendiendo ésta como una actitud positiva en nuestra relación con los demás. Un ambiente de cordialidad facilitará nuestras relaciones con los demás pero si nuestra actitud es recelosa o indiferente, difícilmente nos llevará a una convivencia satisfactoria.

Cooperación: consiste en el trabajo en común llevado a cabo por parte de un grupo de personas o entidades mayores hacia un objetivo compartido, generalmente usando métodos también comunes, en lugar de trabajar de forma separada en competición.

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Consciencia colectiva: La noción de consciencia colectiva se refiere a las creencias compartidas y a las actitudes morales que funcionan como una fuerza unificadora dentro de la sociedad. Esta fuerza se encuentra separada y es, generalmente, dominante en comparación con la consciencia individual. Según esta teoría, una sociedad, una nación o un grupo constituyen una entidad que se comporta como un individuo global.

B) Cumplimiento de las Normas de Convivencia

Tanto en las sociedades como en las comunidades existen normas y reglas que facilitan la convivencia, de no ser así, la vida entre varias personas con distintas características, intereses, ideas, etc., es difícil de llevar, especialmente cuando se debe respetar los derechos y deberes que cada uno tiene por igual.

Al vivir en sociedad, se hace indispensable un orden, un mecanismo que regule la conducta de las personas, de tal manera que se respeten los derechos y las libertades de todos por igual; con ello surgen las normas.

Las normas tienen como finalidad establecer cómo debe comportarse la persona, es un "deber ser" u obligación.

Para vivir en sociedad y en convivencia ciudadana es necesario respetar las normas de convivencia que nos permiten construir un universo compartido con las personas que nos rodean. Esas normas se construyen desde una cultura compartida y varían de unos lugares a otros dependiendo de los valores de cada comunidad. Las normas de civismo y cultura ciudadana son las más fundamentales.

8.6.2. Agentes obstaculizadores: Ente los agentes o factores negativos de la convivencia ciudadana encontramos:

A) Los prejuicios: Estos implican una mala predisposición de antemano a la convivencia, lo que nos hará tener una actitud negativa ante los demás dificultando enormemente la relación. El prejuicio va en contra del respeto que cada persona merece.

B) La intransigencia: Convivir con los demás supone un esfuerzo en conseguir puntos de acuerdo. Para ello, todas las partes deben ceder a menudo en sus posturas. Cuando alguien nunca está dispuesto a ceder, la convivencia no es posible, se podrá producir una relación de acatamiento o subordinación, pero nunca de auténtica convivencia.

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C) La falta de comunicación: "Hablando se entiende la gente" es un dicho popular realmente acertado a este respecto. Cuántas veces la falta de comunicación provoca situaciones difíciles en todos los ámbitos de nuestra vida, que podrían ser solventadas con una simple conversación. Entre las prácticas o actitudes sociales que obstaculizan la convivencia encontramos:

Existen actitudes que deterioran y obstaculizan la convivencia humana, tales como:

La ignorancia, la falta de ética. La soberbia y la arrogancia. La falta de respeto. La falta de los valores positivos. El libertinaje de una persona. La inseguridad y la falta de educación El incumplimiento de las normas de convivencia.

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CONCLUSIÓN

Del trabajo anterior podemos realizar las siguientes conclusiones:

El aporte que la psicología da a las ciencias políticas, sociales y al derecho es de vital importancias. Necesariamente estos dos campos deben trabajar juntos para entender la conducta social del hombre y como las emociones influyen en el acto delictivo.

El hombre es un ser social por naturaleza, necesita de los demás para subsistir, no puede vivir solo. Esto se debe a su capacidad comunicativa debido a su naturaleza racional y a que posee un lenguaje y órganos de fonación.

La conducta del ser humano tiene sus bases en al influencias de los rasgos culturales, tradiciones y costumbres; del efecto de la socialización y del medio físico en que crece y se desarrolla.

La clase social diferencia la conducta individual y grupal de las personas que se encuentran en cada uno de los estratos. El proceso de socialización varía en cada clase. Los de la clase baja tiene actitudes de subordinación y lo de la alta de dominio y protección.

La diferencia de género entre hombre y mujer, su capacidad laboral y sus ingresos, determina la conducta de cada uno. De esta misma forma, las condiciones de trabajo, la seguridad social y el empleo constituyen el bienestar social y de acuerdo la persona tenga acceso a estos, su conducta será de una persona segura emocionalmente.

Los delitos son desviaciones sociales, causadas en términos psicológicos por estímulos, que causan la reacción de una emoción: amor, ira, celos, dolor, miedo, y debido a su falta de capacidad de autocontrol y voluntad, comete el delito. Aquí la psicología entra a determinar su culpabilidad o imposibilidad emocional

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GLOSARIO

Aglomeración: Conjunto formado por el casco urbano de una ciudad y su correspondiente área suburbana

Adquisitivo: que sirve para adquirir.

Coexistencia: Existencia de una persona o de una cosa a la vez que otra u otras.

Confinamiento: Pena por la que se obliga al condenado a vivir temporalmente en libertad, en un lugar distinto al de su domicilio.

Conglomerar: Unir fragmentos de una o varias sustancias con un conglomerante, con tal coherencia que resulte una masa compacta

Consensuar: Adoptar una decisión de común acuerdo entre dos o más partes.

Etólogo: persona versada en etología

Existencialismo: Movimiento filosófico que trata de fundar el conocimiento de toda realidad sobre la experiencia inmediata de la existencia propia.

Fonación: Emisión de la voz o de la palabra.

Gregario: Dicho de una persona que está en compañía de otros sin distinción, como el soldado raso.

Impronta: Proceso de aprendizaje que tiene lugar en los animales jóvenes durante un corto período de receptividad, del que resulta una forma estereotipada de reacción frente a un modelo, que puede ser otro ser vivo o un juguete mecánico.

Innato: Connatural y como nacido con la misma persona.

Interdependencia: Dependencia recíproca.

Intrusarse: Apropiarse, sin razón ni derecho, de un cargo, una autoridad, una jurisdicción, etc.

Otredad: condición de ser otro.

Psicótico: Perteneciente o relativo a la psicosis (ǁ enfermedad mental). Que padece psicosis.

Sociabilidad: Cualidad de sociable.

Superpoblación: Exceso de individuos de una especie o de un conjunto de especies en un espacio determinado.

Supresión: acción y efecto de suprimir

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