Torralba 03

8/22/2019 Torralba 03

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R. ADOLFS OSA

A TUMBA

8/22/2019 Torralba 03


ROBERT ADOLFS O. S. A .

L A T U M B A

DE DIOS

EDICIONES CARLOS LOHLÉBUENOS AIRES M ÉXICO

8/22/2019 Torralba 03


T í t u l o del o r i g i n a l n e e r l a n d é s :

H E T G R A F VA N GOD

Traducción castellana por

E l i s a b e t h P o l i a k o f

NIHIL OB S TAT: .

D r. A. F. V ermeu len, o. s. a.,Censor deputatus.

I M P R I M Í P E R M I T T I M U S :

I. Mrjnsbergen, Prior Provincialis.

IMPRIMATUR:

M . A . P. P. Oomens, Vicarius Generalis.Buscoduci, die 27 A ugusti 1966.

Única edición debidamente autorizada porUitgeverij Ambo n. v., Utrecht (Holand a), y protegida en todos

los países. Queda hecho el depósito que previene la ley n9

11.723.Todos los derechos reservados.© CARLOS LOHLÉ, SOC. A NÓN. IND. Y COM., Buenos Aires, 1967.

¿ Q u é son estas Ig lesias hoy, sinot u m b a s y s e p u l c r o s de Dios?

F R I E D R I C H N I E T Z S C H E

A c a u s a de la n a t u r a l e z a del desa r r o l l o h i s t ó r i c o de su e s t r u c t u r a , la

I g l e s i a se i n t e r p o n e , a h o r a , en el

c a m i n o de su propio progreso.Creo que, si no l o g r a m o s d i s o c i a r n o sv o l u n t a r i a m e n t e de e s t a e s t r u c t u r a ,él juicio de la historia contemporánea nos f u l m i n a r á y nos d e s t r u i r á .

A L F R E D D E L P

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Introducción

"C ambi o ráp i do" : es t a f rase resume, t a l vez mej or quecual qui er o t ra , e l movi mi ent o d i námi co de l a soci edadm o d e r n a .

Los cambi os de es t ruct uras en l a soci edad humanason, por supuesto, famil iares a toda generación. Pero,en nues t ros t i empos , se efect úan con una rap i dez has t a

ahora desconoci da. Y, es t e mundo que cambi a t an ráp i dament e , nos obl i ga a pensar y a act uar en forma nuevay a v i v i r en perpet uo movi mi ent o y a adopt ar normasde conducta fáci lmente modificables.

Para el cris t iano, la Iglesia es un sis tema con normaspropi as de pensami ent o y de acci ón . P ero , en nues t raépoca y en el mundo actual , se imponen a la Iglesiaexigencias totalmente nuevas. Al f in y al cabo, la Iglesia

no es un j ard í n apaci b l e en medi o de un mundo t urbulento sino, más bien, un barco que depende de las aguassobre l as que navega. Y ¿qué l e ocurre a un barco querepent i na e i nesperadament e t i ene que vadear ráp i dos?Pues naufraga. Y por el lo, hoy por hoy, se puede oíra muchos cr i s t i anos que de una u o t ra manera expresanvar i aci ones sobre e l mi smo t ema: " ¡S eñor sá l vanos , porq u e n o s h u n d i m o s "

In t ranqui l i dad , t emor y pes i mi smo caract er i zan hoyen día a los cris t ianos. Las marcas del t iempo son inequívocas. La cris t iandad de la Iglesia está decl inando.

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L a gr an disminuc ión en númer o no es , en s í misma, laseñal exclusiva de un declinar espir i tual . Lo que realmente per tur ba es la f or ma en que disminuye e l s ignif icado del cr ist ianismo en el mundo. Se af irma abiertamente que ni la cr ist iandad ni la Iglesia son ya relevantes en nuestra sociedad secular izada. Y esto signif ica,l isa y l lanamente, que la cr ist iandad y la Iglesia t ienen

poca impor tanc ia en nuestro mundo. E l anunc io de laBuena Nueva no trae la alegría y la l iberación que seespera de él . El mundo moderno trata de resolver eltremendo problema de la vida misma y, en ese sentido,apar entemente , par ecen ayudar lo más las c ienc ias humanas y las ideas de la edad moderna. La cr ist iandad,indudablemente, todavía es respetada, pero con ese respeto que se reserva para los venerables pero fenecidos

fenómenos sociales. El cr ist ianismo da la impresión devolverse cada vez más superf luo. Y el resultado de estoes que la fe cr ist iana quedó reducida poco menos queal nivel de una opinión personal, una opinión que debeser l ibr emente tole r ada , per o que no puede tener —ya la que no se le puede per mi t i r t ener — la menorinf luenc ia sobr e los hechos r ea lmente impor tantes denuest r a soc iedad ac tua l . He aquí una ver dad innegable .Hoy en día, la fe cr ist iana prácticamente no t iene par tealguna, tal vez ninguna en absoluto, en las esferasr ea lmente dinámicas , en las que t ienen impor tanc iavital dentro de la sociedad moderna: ni en ciencia, nien polí t ica, ni en economía, negocios, comercio técnicay servicios sociales. Lo que es más la Iglesia no estápreparada para el los y se ve torpe e impotente f rentea fenómenos tales como la urbanización, la automatización, la superpoblación y las tendencias de desnacio

nalización, tanto polí t icas como económicas. De estosf enómenos ya no podemos des inte r esar nos y como tam-

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poco podemos hacerlo en cuanto al futuro de cambiostodavía más r ápidos hac ia e l cua l los mismos ya apu nta n.

La Iglesia ya no es relevante ni en estos ni en otrosdesarrollos que se están produciendo dentro de la sociedad. ¿Será tal vez por el lo que la Iglesia interesa tanpoco a las gr andes masas de l mundo ac tua l? Hay todavía, por supuesto, ciertas esferas sobre las cuales ejerce

inf luenc ia —en la educac ión, por e jemplo— per o aúnall í su test imonio está perdiendo importancia. La Iglesia ,en consecuencia, parecer ía ser aún relevante sólo en lasesferas cler icales, en la vida familiar y en la pr ivada deaquellos individuos que aún conservan la fe . La Iglesiafue relegada (¿o tal vez se ret iró?) hacia una órbitane tamente pr ivada de la vida en la que podemos inc lui rel culto dominical .

L a pr egunta apr emiante que sur ge en r e lac ión conesto es: ¿qué hay del futuro? Nos preguntamos si , en elmundo de hoy, la Iglesia conserva una razón de ser .P e r o , en tal caso, ¿es cosa cierta que la Iglesia tieneuna mis ión univer sa l que cumpl i r en e l mundo, undeber de redención que lo abarca todo? ¿No debe seracaso, la sal , la luz y la levadura del mundo? 1 Per o,cómo puede ser todo esto, ahora y en el futuro?

Lo más notable es que la Iglesia Católica no es laúnica que se ve forzada a enfrentar este problema. LasI gles ias pr otes tantes también enf r entan una s i tuac iónsimilar . El Dr. J . M . va n der Veen de la Iglesia Ho landesa r e f or mada ha escr i to: "Desde un punto de vis tahumano, e l f utur o no t iene pr ec isamente color de r osani par a la I gles ia ni par a la c r i s t iandad. . . Se es tánproduciendo cambios radicales en la sociedad, en las

1 Cfr , mi l ibro De Kerk is anden, U t r e c h 1 9 6 4 ; e d ic ió n c a s te l l a n a : La Iglesia es algo distinto, EDICIONES CARLOS LOH IÍ: ,B u e n o s A i r e s , 1 9 6 6 .

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vi das y en los corazones de los h o m b r e s . No necesi toespecificar aquí cuáles son esos cambios. Es suficientecon que diga que la raci onal i zaci ón cont i nua, la i ndust r i a l i zaci ón y la u r b a n i z a c i ó n han creado un n u e v otipo de h o m b r e , n u e v a s n o r m a s p a r a la conduct a hu

m a n a y nuevas es t ruct uras soci a l es , que deben t r a d u cirse en cambios radicales de las e s t r u c t u r a s de las

Iglesias, de sus p a r r o q u i a s y de sus congregaci ones y

e n la i deas y en las n o r m a s de conduct a de los crist i anos ." 2

U n reci ent e ar t í cu l o cat ó l i co l levaba el significat ivot í tulo de: ¿A d ó n d e van la Iglesia y la c r i s t i a n d a d ? " 3

¿ A d ó n d e v a n ? ¿En qué dirección? ¿O acaso el b a r c o ha

perdi do su t i m ó n en los ráp i dos de n u e s tr o m u n d o mo

derno? Y es t e i n t er rogant e equi val e al o t ro : ¿hay un

futuro para la Iglesia?A d v i e r t o ya las protestas de algunos lectores: que

la s i tuación no es p a r a t a n t o , que el Concil io nos ha

t ra í do esa tan necesar i a renovaci ón , las reformas es t ruct ural es y los cambi os tan deseados.

N o v a m o s a n e g a r que el Concil io ha sido muy im

p o r t a n t e p a r a la renovaci ón y la r e f o r m a de la Iglesia.Exi s t e , sin e m b a r g o , un serio pel igro de sobrees t i mar la

t rascendenci a del

Concil io respecto a

es t e punt o . Un

conocido teólogo inglés ha señal ado que el Conciliodemost ró t an t o la efect ividad como las l i mi t aci ones de

l a re l i g i ón i ns t i t uci onal i zada. 4 E s e n c i a l m e n t e , el Concilio fue apenas a l go más que una discusión profesionale n t r e los a d m i n i s tr a d o r e s de la Iglesia; pero la i magi n a c i ó n p o p u l a r lo con vi r t ió en el renac i mi en t o e sp i r i t ual

2 D H J. M. VAN DER V E E N , " K e r k en to e k o m s t" , en Wending,20 (1965), págs. 640-50.

3 Universitas-schríft, 10 ( L o v a in a , 1 9 6 5 ) .4 Cfr. D O M A E L RE D G H A H A M , Th e Pathos of Vatican II , en

Encounter, 25 ( 1 9 6 5 ) , n° 6, págs. 16-22.

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de la Iglesia. La h i s t or i a , sin e m b a r g o , d e m u e s t r a que

l os renaci mi ent os esp i r i t ual es no t i e n e n l u g a r en los

C onci l i os . A par t e de su publ i c i dad , de los n u e v o s p u n to s de vista y de la m a y o r l i b e r t a d que el Concil ioconcedió a los obispos, el f ru t o pr i nci pal de es t a asamblea de la Iglesia ha sido una g r a n m a s a de m a t e r i av e r b a l que, en sí m i s m a , no es c a p a z de e n g e n d r a r un

renaci mi ent o esp i r i t ual , no h a b l e m o s ya de c a m b i a r los

corazones de los h o m b r e s . Es cierto que los decretos y

const i tuciones del Concilio nos p r o v e e n de g r a n n ú m e r od e n o r m a s y l í neas de conduct a que, a la l arga, puedeni nf l u i r en la c o n d u c t a m o r a l de los cris t ianos. Pero la

verdadera l i mi t aci ón del Concil io fue ésta: que desdeel pr i nci p i o fue un asunt o de ecl us i va i ncumbenci a del

cl ero , hecho al que ya h i ce referenci a en una publ i

caci ón previ a .5 El caráct er c l er i cal del Concil io surgec l a r a m e n t e de los dos pun tos que c o n c e n t r a r o n la m a y o rp a r t e de la a t enci ón de qui enes par t i c i paron en él. Me

refiero a la colegial idad de los obispos y a las r e n o v a ciones en la l i turgia. ¿Qué laico se sent i rá ser i am ent ep r e o c u p a d o por las complicadas relaciones clericales y

j u r i sd i cci onal es en t re los obispos, relaciones que fuerondes i gnadas con la pal abra "col egi a l i dad" , sin c o n t a r el

h e c h o de q u e , aún a h o r a , ni el clero sabe a ciencia ciertacómo debe funci onar la colegial idad? No hay l u g a r en

q u e el profes i onal ismo cl er i cal quede más c l a r a m e n t eal descubierto que en las reforma s l i t ú rg i cas y en la

i n t roducci ón de las l enguas nat i vas . En la í n t i m a n a t u r a l e z a de las cosas, la l i t u rg i a s i gni f i ca mucho para el

clero, pero el n ú m e r o de laicos que se i n t eresa en la

renovaci ón de la l i t u rg i a es r e l a t i v a m e n t e p e q u e ñ o . Sin

fa l t ar a la verdad podemos deci r que la m a y o r í a de los

creyent es "as i s t en" a la mi sa: es t án present es como

s Op. cit., p á g s . 65-71.

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forasteros. Los ri tos l i túrgicos, aun t raducidos y adaptados, en lo que a su forma se refiere, s iguen basadosen una ceremoni a de l a cor t e romano-bi zant i na que fuei deada para l a par t i c i paci ón de una é l i t e mi ent ras l amayor í a observaba. La renovaci ón de l a l i t u rg i a t i ene,por lo tanto, mayor éxi to entre pequeños grupos selectos,especi a l ment e en t re aquel l os que i n t erpret an l as regu

l aci ones res t r i c t ivas en forma l i beral . U na l i t urg i a popul ar i zada muy pront o se t orna banal . No qui ero d i s mi nui r , en forma a l guna, l as reformas l i t ú rg i cas , peroadmit ir que su importancia es l imitada es sólo serreal i s t a . Lo que es más , mucha confus i ón t an t o comobuenos resu l t ados han surg i do a l rededor de l a l i t u rg i a ,aun en el seno de la Iglesia. Y la l i turgia t iene muypoco valor apostól ico dentro de la sociedad moderna

como l l amado haci a e l cr i s t i an i smo.¿No habrá , pues , ob t eni do éx i t o a l guno l a Ig l es i a enl a renovaci ón t eo l ógi ca y por es t a v í a , i nd i rect ament e ,en la vida de la fe? Por cierto que muchos teólogos sehan adel ant ado audazment e y han apor t ado , con i deasnuevas , i mport ant es cont r i buci ones para renovar e lpensami ent o cr i s t i ano . S e ha dado un s i gni f i cado másprofundo a l as enseñanzas de l a Ig l es i a mi sma, especi a l ment e en e l decret o sobre ecumeni smo. P ero , a pesar deello, los defectos y las limitaciones de la teología catól i ca han emergi do muy cl arament e . R ober t Kai ser haobservado que, en los úl t imos t iempos, los puntos devi s t a de l os " t eó l ogos que cont aban" encaj aban muyprol i jamente con los de los obispos. 0 De hecho, los teólogos aparecían como los apologistas de la Iglesia. Defendí an l as más peregr i nas i deas y u t i l i zaban compl i -

6 " A l l o í th e m we r e th e o lo g ia n s o n th e m a r c h , m e n v e l l e q u ip -

ped with ideas that dovetailed neatly into the needs of the pastorsa r n im d th e wo r ld . " P io b e r t Ka is e r , Inside the Council ( L o n d r e s ,1 9 6 3 ) .

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cados argument os para demost rar que l o que es t abanproponi endo es t aba t o t a l ment e de acuerdo con l as an t eriores afirmaciones de la Iglesia o que, al menos, noent raban en conf l i c t o con d i chas af i rmaci ones . R esumi endo, e l C onci l i o no era e l l ugar adecuado paraechar l as bases de una t eo l ogí a rad i cal ment e nueva.P robl emas que t en í an una v i ncul aci ón d i rect a con l a

v i da moderna quedaron —para deci r l o con t érmi nosmoderados— o muy mal parados (e l decret o sobre l osmedi os de comuni caci ón) o fueron borrados del t emari o( l a é t i ca del mat r i moni o y del ce l i bat o) .

El gran logro del Concil io y del así l lamado aggior-namento ha sido qu e la atenció n se cen tre en los prin cipios por medio de los cuales la Iglesia podrá seres t ruct ural ment e adapt ada en e l fu t uro ; con e l resu l

t ado de que, a l menos , no s i ga dando l a i mpres i ón deu n a n t i c u a d o m o n u m e n t o e n m e d i o d e c o n t e m p o r á n e a si ns t i t uci ones secul ares . Es t a adapt aci ón es t ruct ural nose ha l levado aún a cabo pero, al menos, existe el principio y la posibi l idad de adaptar dichos principios.

Y así , volvemos a la cuest ión inicial sobre s i la Iglesiat i ene o no un fu t uro en e l mundo moderno. U na cuest i ón que, i nci dent al ment e , no se p l an t eó en e l C onci l i o .Lo que s í se p l an t eó fue l a neces i dad de adapt ar es t ruct ural ment e a l a Ig l es i a y , a l hacer l o , de reorgani zar l aen forma tal que su prédica resul te más efect iva en las o c i e d a d h u m a n a c o n t e m p o r á n e a . P e r o a u n q u e s e a d mi t i ó l a neces i dad de adapt ar , de t an t o en t an t o , es t ruct ural ment e a l a Ig l es i a y moderni zar l a (es t o es , l a necesidad del aggiornamento) se descontó, s in m ás , quecont i nuar í a ex i s t i endo con su es t ruct ura bás i ca i nal t erada. P orque, ¿acaso no d i j o e l mi smo C ri s t o "es t aré con

vosotros , has t a l a t erm i naci ón de los t i emp os" (M at . 28 ,20 ) La Ig l es i a , segura de que l as cosas m arc ha rán b i en ,

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puede con toda confianza enfrentar las cris is , porquesabe que s i empre segui rá ex i s t i endo y podrá superartodas las dificul tades. ¡Christus vincit

Creo, s in embargo, que Cristo dirigió estas palabras,en primer lugar, a los apóstoles y luego, más al lá deel los, las hizo extensivas a todos aquel los que deberíanunirse bajo la misma fe. Lo que no di jo fue: yo estaré

s i empre con esta inst i tución y con esta es t ruct ura has t ala terminación de los s iglos. Alfred Delp vio este prob l ema cl arament e y con una perspect i va agudi zada porel sufr i mi ent o . P oco ant es mori r en un campo de concentración escribió: "A causa de la naturaleza del desarrol lo histórico de su estructura, la Iglesia se interpone,hoy, en el camino de su propio progreso. Creo que si nol ogramos d isoci arnos vol unt ar i a me nt e de es ta es t ruct ura ,

el juicio de la historia nos fulminará y nos destruirá."En consecuencia, sostengo —sin falsas ansiedades—que no sólo es l íci to s ino también necesario plantear eli n t er rogant e: ¿hay un fu t uro para l a Ig l es i a? En es t el i bro me propongo, an t es que nada, es t udi ar más decerca l a s i t uaci ón dent ro de l a cual un i n t er rogant e dees t e t i po puede p l ant earse . Luego anal i zaré a l i n t er rogant e en s í . F i nal ment e , i n t en t aré cont es t ar l o . El que l arespues t a , en c i er t a medi da, resu l t e negat i va , qu i zás mo

leste a ciertos lectores. Pero las consecuencias de estasrespuestas no carecen de fe en el futuro.

Este l ibro está dirigido a todo aquel que, en laactual idad se s ienta preocupado por la supervivienciasignificat iva de la Iglesia y de la cris t iandad. Y porqueel i n t er rogant e que he p l an t eado va mucho más a l l á delos l ímites de la Iglesia catól ica romana, este l ibro también está dirigido a cuantos creen en Cristo.

R O B E R T A D O L F S , O . S . A .

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C A P I T U L O I

La situacióndel interrogante

Hace cincuenta o, tal vez, veinte años, los cris t ianosh u b i e r a n m i r a d o s e m e j a n t e p r e g u n t a : ¿ h a y u n f u t u r opara la Iglesia?, como algo sin sent ido y, probablement e , hubi eran dudado de l a or t odoxi a del i n t er rogador . El mero hecho de que t a l p regunt a puedahacerse —muchas veces , qu i zá , con vaci l aci ón— ennues t ra época, i nd i ca c l arament e que es t amos v i v i endouna si tuación de inseguridad y de cris is , una si tuaciónque debemos de cal i ficar como ambigua.

¿Cómo puede ser que tal s i tuación se presente dentrode los l ímites del cris t ianismo de la Iglesia? Se hanhecho muchos i n t en t os de i n t erpret ar l os fenómenos delcris t ianismo en cris is . En este capí tulo, me referiré sóloa dos de estos intentos de entender la esencia del pro

b l ema de nues t ra s i t uaci ón act ual . La pr i mera de es t ast endenci as se conoce como el movi m i ent o de "La mu er t ede Di os" porque remont a l a esenci a de nues t ro probl emahasta la cris is de la idea cris t iana de Dios.

1. E L P R O B L E M A D E D I O S

El gri to de "Dios ha muerto" no es tan nuevo. El f i lósofo

Nietzsche ya ut i l izó esta frase en 1882 en su l ibro Diefróliche Wissenschaft, poniénd olo en la boca de u n de-

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m e n t e (der tolle Mensch) q u e p r o c l a m a b a l a m u e r t ede Dios:

¿No o í s t e habl ar del l oco que encendi ó una l ámpara en plena luz del día y luego se puso a correrpor l a p l aza del mercado gr i t ando i ncesant ement e:" ¡B usco a Di os ¡B usco a Di os "? P ero como m uc ha

de la gente que al l í se encontraba no creía en Dios,desper t ó bastante a l gazara . ¿Es t ará l oco?, coment óuno. ¿S e hab rá ex t rav i ado como un n i ñ i t o? , d ij ootro. ¿Se oculta de nosotros? ¿Nos tendrá miedo?¿S e ha brá em barcado? ¿H abrá emi grado? U nos ao t ros se hací an es t as pregunt as y re í an . P ero e lloco se interpuso entre el los y les clavó la mirada."¿D ónd e está Dios? — gri ta ba— . ¡Os lo diré ¡Lo

hem os ma tado , vosotros y yo ¡Todos somos susases i nos P ero ¿cómo l o l ogramos? ¿C ómo pudi mosbeber e l mar has t a agot ar l o? ¿Qui én nos d i o l aesponj a para borrar e l un i verso? ¿Qué h i c i moscuando divorciamos a la t ierra de su sol? ¿Haciadónde nos dirigimos? ¿Nos apartamos de todos lossoles? ¿Acaso no corremos sin detenernos? ¿Haciaatrás, hacia los costados, en todas direcciones? ¿Hayt odaví a un ar r i ba y un abaj o? ¿No vagamos a t ravés de una nada i nf i n i t a? ¿No bos t eza e l mundodel ant e nues t ro? ¿A caso no se ha enfr i ado? ¿Lasnoches no son más y más l argas? ¿No perci b i moss i qui era e l rumor de l os sepul t ureros que es t ánent errando a Di os? ¿No o l emos s i qui era l a descomposición de Dios? ¡Los dioses se están pudriendo¡Dios está m ue rto ¡Dios está mu ert o ¡Y nosotrosl o h e m o s m a t a d o . . . " x

1 FHIEDRICH NIETZSCH, Die Fróliche Wissenschaft. Gesamm elteWerke, X I I , p á gs . 1 56 -7 ( M u s a r i o n V e r l a g , M u n i c h , 1 9 2 4 ) .

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Haci a e l f i nal de l a profét i ca narraci ón de Ni et zsche,queda b i en c l aro que nadi e en t i ende a l l oco y Ni et zschel e hace deci r: " ¡H e veni do demas i ado pront o M i ti empo todavía no ha l legado. El terrible suceso aún estáacaeci endo." ¿Es pos i b l e que hoy en d í a Ni et zsche t er mi ne por t ener razón? En 1961 es t e gr i t o se oyó o t ra

vez —esta vez de labios de un cuerdo sociólogo rel igiosoameri cano, Gabr i e l Vahani an . S u l i bro se l l amó Lamuerte de Dios.2 All í leímos que la idea que la Iglesiase ha formado de Di os es product o de un choque en t rela cris t iandad primit iva y la civi l ización griega. La imagen de Di os es , pues , un " í dol o" que, en nues t ra cu l t urasecul ar , resu l t a cada vez menos s i gni f i cat i vo; neut ra l i zado además por una expos i c i ón demas i ado generosa ,resu l t a , por l o general , rechazado: l uego, Di os es t á

muer t o y , en nues t ra época, t i ende a segui r l o es t ando.En ese mi smo año — 1 9 6 1 — • e l t ema de l a muer t e de

Di os se present ó nuevament e en un l i bro escr i t o por unt e ó l o g o n o r t e a m e r i c a n o , W i l l i a m H a m i l t o n . 3 " C u a n d ohabl amos de l a muer t e de Di os , habl amos no só l o de l amuerte de los ídolos o de una falsedad objet ivada queexi s t e en e l c i e l o ; habl amos t ambi én de l a muer t e , encual qui era de nosot ros , del poder de acept ar cual qui era

de l as i mágenes t rad i c i onal es de Di os . . . y nos pregunt amos s i , acaso , Di os mi smo no se ha marchado." A penas dos años después, el sur de los Estados Unidos sevi o conmovi do por l a publ i caci ón del t eó l ogo ThomasA l t i zer , 4 profesor de l a Emory U ni vers i t y de A t l an t a ,

2 GAB R IEL VAHANIAN, The Death of God ( Nu e v a Yo r k , 1 9 6 1 ) .D e l m i s m o a u t o r : Wait without Idols ( Nu e v a Yo r k , 1 9 6 4 ) .

3 W I L L I A M H A M I L T O N , The N ew Essence of Christianity ( N u e v aYork, 1961), págs. 58 y s igs.

4

T H O M A S J . J . ALTIZER , Mircea Eliade and the Diálectic ofthe Sacred ( F i la d e l f ia , 1 9 6 3 ) . U n r e s u m e n d e la s id e a s d e H A M I L T O N y A L T I Z E R aparece en la obra de estos autores RadicalTheology and the Death of God ( Nu e v a Yo r k , 1 9 6 6 ) .

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qui en escr i b i ó : "Ha l l egado e l moment o de i n i c i ar l abúsqueda de una nueva forma de en t endi mi ent o re l i gioso. La pr i mera ex i genci a de t a l pesqui sa es una ab i erta confesión de la muerte del Dios de la cris t iandad.Debemos reconocer que l a muer t e de Di os es un hechohistórico: Dios ha muerto en nuestro t i empo, en nuestrahistoria y en nuestra ex i s t enci a ." 5

Finalmente, en 1963, se publicó el difíci l l ibro deP a u l v a n B u r é n , 6 teólogo de la escuela del anál is is l ingüíst ico, quien afirma que la palabra " D i o s " e s t á m u e r t a . Van B urén sos t en í a que Di os era una pal abra s i nsent i do porque señal aba una real i dad que en forma a l guna podía verificarse y que, en consecuencia, no podíafunci onar dent ro de un s i s t ema i d i omát i co v i ncul adocon cosas.

Después de estudiar estas declaraciones, el lector tomado por sorpresa , se es t ará pregunt ando s i d i chos t eól ogos no se habrán vuel t o l ocos . ¿O es que Ni et zscheterminó por tener razón? ¿Acaso estos teólogos no expresan de viva voz algo que ya está cobrando fuerza enel corazón de l a cr i s t i andad mi sma? ¿No es t ambi éndigno de ser tomado en cuenta el hecho de que el temade l a muer t e de Di os se present e , en forma más o menos explíci ta, en las obras de grandes escri tores y art istas de hoy en día; por ejemplo, en las pel ículas de Ing-mar B ergman, en l as novel as de A l ber t C amus y enEsperando a Godot de S amuel B ecket t ?

1. La crisis religiosa

Es pos i b l e que a l gunos cat ó l i cos no se s i en t an mayorment e i nqui et ados an t e t a l es pensami ent os y que d i gan:

B Op. cit., p á g . 1 3 . L a s i t á l ic a s p e r te n e c e n a A L T I Z Í R .8 P A U L VA N B U R É N , The Secular Meaning of the Gospel

( L o n d r e s , 1 9 6 3 ) .

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los teólogos que sost ienen la teoría de la "muerte deD i o s " no son más que unos tontos protestantes y lasexpres iones ar t í st i cas y l it erar i as mode rnas ref l e j an s i mpl ement e una decl i naci ón general de l a cu l t ura .

P ero e l ca t ó l i co que real ment e crea es t o no ha advert ido, s in duda, un hecho al que me referí en la introducción de este l ibro: el hecho de que, en la actual idad,

la cris t iandad está atravesando una seria cris is rel igiosa,una cris is que no perdona ninguno de los estratos de laIglesia y que se manifiesta en todos ellos. El desasosiegoy l a i ncer t i dumbre que han echado ra í ces profundas enel corazón de t an t os cr i s t i anos emergen, a menudo,bajo el aspecto de un sombrío pesimismo, y este pesimismo ha infectado, a su vez, a la fe misma.

En pr i mer l ugar , muchas de l as práct i cas de l a fe

t rad i c i onal es , aunque secundar i as , han desapareci do . Ensegundo lugar, se discute el s ignificado de muchos aspect os i mport ant es de l a cr i s t i andad: l as enseñanzasmorales de la Iglesia, la naturaleza absoluta de sus decl araci ones dogmát i cas , su práct i ca sacrament al , l a autént ica presencia de Cristo en la Eucarist ía, la Bibl iacomo deposi taría de la Palabra de Dios, la Iglesia comoinst i tución, la historicidad de Cristo y, ahora, inclusola existencia de Dios. Todo el lo ha provocado considerab l e a l arma y hace que nos pregunt emos s i no es t amosenfrent ando un verdadero es t a l l i do de i ncredul i dad yuna era de l a que Di os se ve t o t a l ment e re l egado.

P or c i er t o que nues t ra era parecer í a caract er i zada porl a i ncredul i dad . No me ref i ero a l c l i ma cul t ural de hoy,con su humani smo at eo i mperant e , s i no a esa cas i i n t ang i b l e i ncredul i dad de l a cr i s t i andad que resu l t a t andifíci l de palpar. ¡Ojalá se t ratara de una incredulidad

abi er t ament e rebel de P ero no , es una cas i i mpercept ible pérdida de la fe, un si lencioso alejamiento, una

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t ranqui l a i ndi ferenci a . Es una i ncredul i dad que madural ent ament e en l as ment es de l os hombres que han descubi er t o que pueden l l egar a real i zarse como hombres ,en un pleno sent ido de la palabra, s in necesidad de unafe rel igiosa. Es un t ipo de indiferencia posi t iva que seaparta de la fe por una aceptación posi t iva de las real i dades mundanas : t rabaj o , c i enci a , ar t e y pol í t i ca val en

por s í mi smas y e l hombre puede co l mar su v i da conel las de tal modo que la Iglesia y el mismo Dios sonu n a r e d u n d a n c i a . 7

Est a i ndi ferenci a pos i t i va puede encont rarse hoy entodos los estratos de la alta sociedad. En los niveles másbajos y, a menudo, entre la gente joven, esta indiferencia adquiere más bien una forma negat iva. El así l lamado pro l e t ar i ado es , en su mayor par t e , ar re l i g i oso y

aespi r i t ual , y forma una par t e i n t ranqui l i zadorament egrande de t oda comuni dad . Es t e grupo es , en general ,bas t an t e i ndi ferent e a l a re l i g i ón , carece, en formaal armant e y en buena medi da, de t oda i dea de l o quecons t i t uye una norma y es t á cas i excl us i vament e preocupado por los bienes de consumo: su escala de valores no suele i r más al lá de ganar dinero fáci lmente ycomprar con él art ículos de lujo.

¿R esul t a en t onces t an i nesperada l a expres i ón "Di oses t á muer t o" una vez que comprendemos que, de hecho,ha muer t o en l os corazones de t an t os hombres? P erot enemos l a mal a t endenci a a t ranqui l i zarnos de i nmediato con la s iguiente reflexión: "sí , pero nosotros somos cr i s t i anos responsabl es , aún creemos" . En es t econt ext o , l a pal abra "aún" es muy s i gni f i cat i va . S í , aúncreemos; pero , ¿por cuánt o t i empo? Muchos creyent ess i nceros es t án a t orment ados por profundas i ncer t i dum-

bres y t emores mi ent ras cont empl an que l os c i mi ent os ,7 A . VERGOTE, Uniuersitas-schrift, 1 0 ( L o v a in a , 1 9 6 5 ) .

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aparent ement e i nquebrant abl es , sobre l os que es t abaedificada su fe desde la niñez, crujen y se derrumbanbaj o sus p i es . M uchos pen sadores , t an t o dent ro comofuera de la Iglesia, comparten la opinión de que elprobl ema de Di os cons t i t uye l a esenci a y l a médul adel probl ema que aquej a a l os hombres de nues t rost iempos.

2 . La idea de Dios

Di os como probl ema: és t a no es una novedad. A l olargo de los s iglos xvín y xix, el problema de Dios fueel tema de discusiones filosóficas y teológicas del másal to nivel . Sólo necesi to mencionar aquí los nombres deK a n t , F e u e r b a c h , S c h l e ie r m a c h e r , T r o e l t s c h , M a r x ,Nietzsche y Freud. Pero, ¿qué sabían los cris t ianos comunes y s i lvestres de estas sesudas especulaciones? Exist ía una sensación de seguridad entre las paredes de laIglesia, entre las que el cris t iano medio podía arroparseen una en t rega i ncondi ci onal (y s i n cr í t i ca) a l a pal abra de Di os ( fund am ent al i smo ) o busca r refugi o en l adevoci ón i ndi v i dual a Jesucr i s t o (p i e t i smo) . Exi s t í a , tal

vez, un c i er t o mal es t ar en e l c l ero , pero e l común del as gent es podí a cont i nuar en cal ma su cami no, i ncons

cientes de que las acechara algún pel igro y, en consecuenci a , s i n l a menor preparaci ón para l a cr i s i s que seles venía encima. Puede decirse que el l ibri to del obispoR obi nson quebró s i mul t áneament e l as barreras de l aciencia y de la Iglesia. El problema de Dios súbitamentese convirt ió en propiedad de la prensa y, de este modo,en una propi edad bas t an t e d i scut i b l e del hombre de l acal le. A ún v ivimos bajo el estado de shock provo cado

p or Honest to God. Ni los teólogos ni el clero estabanpreparados para l a i mprevi s t a t orment a re l i g i osa que

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desató este l ibro y, en consecuencia, se vieron imposibi l i tados de mover s iquiera un dedo para calmarla ysortearla.

Por lo tanto, es posible decir que el problema de Diosse ha conver t i do ráp i d am ent e en un probl em a u ni versalpara los cris t ianos de nuestro t iempo. Esto no significaque Di os es t é muer t o s i no que hoy se p l an t ea a muchos

crist ianos el problema de Dios, en el sent ido de que laexistencia de Dios y la real idad de Dios, como algo ex-per i ment abl e en es t e mundo, han s i do pues t os ser i amente sobre el tapete. En otras palabras, Dios ya no esaceptado por todos los cris t ianos como un simple porque s í . Inesperadament e , hemos hecho e l sorprendent edescubrimiento de que los círculos donde fáci lmenteencont rábamos ant es a Di os , se han es t rechado. A l pr i n

cipio se decía que en la época actual Dios se ocul taba denosotros. De por s í , s in embargo, este "ocultamiento" deDios no indicaba una cris is rel igiosa, sobre todo ten i endo en cuent a que se t ra t a de un t ema b í b l i co queya se presenta en Isaías y en los salmos. "Ocultamient o " es , a l menos , aún una forma de presenci a . Luego,de pronto, la frase "ausencia de Dios" se oyó en loscírculos rel igiosos. Es más o menos la misma idea quel os t eó l ogos que he c i t ado an t er i orment e , i n t en t aron

expresar , aunque de manera más chocant e , con l a f rase"Di os es t á muer t o" .

Debo ahora t ra t ar de i n t erpret ar es t a f rase t an a l ar mant e y negat i va . La pregunt a es : ¿qué razón exi s t epara hacer esta referencia a la muerte de Dios en loscírculos cris t ianos? La respuesta, al menos por ahora,debe ser la aceptación posi t iva de la secularización denuestra sociedad occidental , secularización que en nues

tro medio se ha ido agudizando en lo que l levamos deeste siglo.

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3. Secularización

Est a pal abra requi ere c i er t a acl araci ón . S i empre nos l aencont ramos pero pocas veces se nos d i ce , real ment e ,lo que significa. La dificul tad estriba en que la secular i zaci ón es un fenómeno que aún es t á t en i endo l ugary que no puede, en consecuenci a , ser i n t egrament e de

finido. La palabra deriva del lat ín saeculum, que significa este mundo, este s iglo. Podemos, entonces, definir a lasecularización como la l iberación del hombre de todaexplicación rel igiosa, sobrenatural , mít ica y metafísicadel mundo, después de l o cual e l hombre i n t en t a exp l i car su mundo y a s í mi smo en e l mundo exami nandola legal idad de este mundo (las ciencias) y anal izandosu propi a ex i s t enci a (ex i s t enci a l i smo) . S i n embargo, resul ta a todas luces evidente que esta definición requieremayor expl i caci ón .

El hombre pr i mi t i vo i n t en t ó expl i car su ex i s t enci a ylos misterios del mundo que lo rodeaba con relatosmíticos. Los primeros test imonios del hombre, de su fepr i mi t i va y de su sabi dur í a moral , han t omado l a formade mi t os . S i n adent rarnos mucho en es t e t er reno , darésimplemente dos ejemplos: tanto la división del mundoen tres niveles (cielo, t ierra e infierno) como la perso

nificación del bien y del mal (dioses buenos y malos,ángeles y demonios) t ienen orígenes mít icos.

En un per í odo más avanzado, e l pensami ent o f i l osófico se desarrol ló y de él resul tó el pensamientometafísico. La met af ís i ca surg i ó porqu e e l hom bre noestaba sat isfecho con el mundo tal como lo veía. Losantiguos filósofos griegos fueron los primeros que int en t aron t rascender l as var i adas formas del mundo, e

i n t en t aron cont es t ar a l g ran i n t er rogant e: ¿qué es l oque hay detrás de las formas sensoriales y perceptibles

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de nuestra real idad? Todas las real idades son similarespor el hecho de existir; los metafísicos, por lo tanto,hurgaron más profundament e en e l s i gni f i cado de esosseres , buscaron , en o t ras pal abras , l a esencia de lascosas. Desde el principio, pues, los metafísicos t razaronuna l í nea d i v i sor i a en t re ambos mundos : e l mundoque percibían por los sent idos y el mundo real que

existe más al lá de los sent idos. Platón, el exponente másclásico de este punto de vista, sostenía que el hombreno puede encontrar s ignifcación en el mundo visiblepuesto que éste sólo apunta a las formas básicas e invisibles (por ahora) de un "ser" más elevado, o sea elser del mundo de las ideas, esto es, el ser del mundoreal . Nuestro mundo, en consecuencia, es sólo un reflejode una real idad más elevada, y ésa la const i tuye elmundo real de l as i deas . 8 Esta explicación metafísica delmundo y del hombre condi ci ona, en sus muchas var i aciones, el total del pensamiento filosófico y teológicode nuestra civi l ización occidental .

En consecuenci a , es muy i mport ant e comprender quel a cr i s t i andad se v i o profundament e i nf l u i da t an t o porel pensamiento mít ico como por el metafíscio. La Bibl iase originó en una sociedad que respondía al pensamiento metafísico. En los s iglos ni y iv de nuestra era, elcris t ianismo se vio fuertemente influido por el pensamiento metafísico griego. Las grandes controversias sobre el dogma de Cristo se resolvieron finalmente conayuda de conceptos derivados de la filosofía griega, yla teología escolástica de la Eda d M edia se basó, engran medida, en la fi losofía de Aristóteles.

Dos e j empl os del credo Ni ceno bas t arán para i l us t raresto: "Qui e n p ara nosotros los hom bres . . . bajó de los

8 W A L T E B S C H U L T Z , " D e r G o t t d e r m o d e r n e n M e t a p h y s i k " .Ücr Gottesgedanke Ábendland ( S tu t tg a r t , Í 9 6 4 ) , p á g s . 8 9 - 1 0 8 .

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cielos", refleja claras influencias mít icas, y "consustancial con e l P adre" , mues t ra l a i nf l uenci a met af í s i ca .

Los elementos problemáticos de las afirmaciones cris-l ianas sobre la fe y, aún más, de las pruebas cris t ianasde la existencia de Dios pueden ahora verse bajo unaluz mejor. El test imonio cris t iano estaba guardado como

una rel iquia dentro del contexto de las ideas mít icas ymetafísicas. U na sociedad en proceso de secularizac ión—que rechaza t an t o l as i deas mí t i cas como l as met af í sicas— piensa que el cris t ianismo y sus pruebas de laexistencia de Dios son incomprensibles, forman parte deuna fase de desarrol lo ya pasada de moda y poco verosímil en nuestros t iempos.

4. Libe ración de la religión

La secularización significa también una l iberación delhombre y su contorno de las exigencias de la rel igióny del enfoque rel igioso de la vida. El punto de vistasecul ar comúnment e acept ado es t i ma que l a re l i g i ón yl os fenómenos re l i g i osos per t enecen a un pel daño i nme-duro del desarrol lo del hombre. De acuerdo con el enfoque rel igioso del mundo, todo aquel lo que resul taba

i nexpl i cabl e se i n t erpret aba como sagrado. P ara unapersona rel igiosa, el mundo estaba l leno de elementosmisteriosos, sagrados y mágicos, en otras palabras, estaba l leno de dioses. Con la l legada del cris t ianismo,se dio por sentado que la fe cris t iana había purificado ala rel igión, que había reducido estos dioses, a menudodemasi ado mundanos , a un úni co Di os cel es t i a l y que,fundiendo los elementos mágicos y sagrados, los habíael evado a un s i s t ema sacrament al .

A hora l os t eó l ogos se pregunt an , cada vez con mayorfrecuencia, s i el cris t ianismo es realmente una rel igión

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o si no deberíamos considerar superada la etapa rel igiosa y, s iguiendo a Bonhoeffer, pensar en términos decrist ianismo sin rel igión. De acuerdo con este punto devista que, de hecho, apl ica la secularización al cris t ianismo, éste no es una rel igión, s ino una fe (o sea unaor i en t aci ón de l a ex i s t enci a humana) en Jesús y en suEvangelio, donde se enuncian los sucesos escatológicos

de la pleni tud de los t iempos. El cris t ianismo debe, porl o t an t o , l i berarse de su "caráct er re l i g i oso" . A l gunosteólogos que se incl inan hacia este punto de vista sost ienen, incluso, que la secularización del cris t ianismotiene sus raíces y ya está prevista en el mensaje delA nt i guo Tes t ament o y en l os Evangel i os .

En semej ant e cont ext o , es comprens i b l e que podamoshablar, en un sent ido posi t ivo, de la muerte de Dios. El

dios de la religión y el dios de los filósofos (esto es, elt e í smo y l as enseñanzas nat ural es acerca de Di os) esun dios que está fuera de la real idad palpable, un diosque es a la vez mít ico y metafísico, un dios sobrequien se pueden sostener profundas discusiones y acuya ex i s t enci a nos podemos acercar medi ant e pruebasescolást icas. Estos teólogos no niegan la posibi l idad dela existencia de un dios así , pero sost ienen que ha dejado de ser re l evant e en nues t ro mundo. A gregan que

también puede discut irse s i este dios s igue siendo elP adre de Jesucr i s t o y e l d i os de l a graci a (van B urén) .En es t e sent i do , podemos habl ar de un cr i s t i an i smoa-teísico.9

La secularización significa, por lo tanto, la desaparición de la idea mít ica, metafísica y rel igiosa de Dios.¿Entonces, qué nos queda?, dirán algunos lectores. ¡Estoes el f in del cris t ian ismo Los teólogos de "L a m ue rte

9 H . BE RKHOP, "Theologiseren in een a-t l ie i 's t isch t i jdperk",Katernen 2.000, n > 2 ( A m e r s f o o r t , 1 9 6 5 ) .

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de Dios" insisten, s in embargo, que lo cierto es, justa-ment e , l o cont rar i o . P ara e l l os , l a secul ar i zaci ón es unapur i f i caci ón necesar i a , una l i beraci ón del cr i s t i an i s mo de la acción avasal ladora del mito, de la metafísicay de la rel igión.

De hecho, l a f rase "Di os ha muer t o" señal a , dent ro

del contexto de lo que han escri to estos teólogos, unaprofunda preocupaci ón por Di os como creyent es . El l osesperan , conf i adament e , que Di os vol verá a ser re l evant e en e l mundo y en una forma que has t a ahora nohabí amos conoci do . Han prefer i do no adel ant ar demasiado sobre este punto, puesto que la forma en queDi os se hará present e no será muy c l ara para nosot roshas t a que t odos no hayamos exper i ment ado y causadol a mue r t e de Di os . A l gunos de e l los ya ven , s i n emba rgo,un rayo de l uz .

A l t i zer cree que es t a l uz i r rumpi rá cuando t odo l osagrado, lo s imbólico y lo mít ico puedan ser interpret ados en forma nueva y en una forma t a l que sean o t ravez re l evant es para nues t ra sens i b i l i dad de hoy en d í a .

Hami l t on d i ce que, a l exper i ment ar l a ausenci a deDi os , no neces i t amos perder t o t a l ment e l as esperanzasporque Di os se nos vol verá a aparecer dent ro de una

aut ént i ca "espera" cr i s t i ana. Ent re t an t o , debemos ent regarnos t o t a l ment e a l a i nsp i raci ón de Jesús y a l aforma de vida que él nos t rajo. Y ese encuentro conJesús t i ene l ugar t odas l as veces que t enemos cont act oamoroso con aquel los de nuestros congéneres que sufrenespi r i t ual y mat er i a l ment e .

V a h a n i a n i n t e n t ó e n c o n t r a r u n n u e v o a p a r e c e r d eDi os re i n t erpret ando e l concept o de l a t rascendenci a .

Para él , t rascedencia no significa que Dios existe eno t r o m u n d o i n f i n i t a m e n t e d i s t a n t e , e n u n m u n d o u b i cado más a l l á del nues t ro y , en consecuenci a , más a l l á

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de nues t ro a l cance, s i no que Di os es i nmanent e y es t ámuy cerca de nues t ra real i dad h i s t ór i ca .

F i nal ment e , van B urén desea e l i mi nar l a pal abraDi os de nues t ro vocabul ar i o . P uede refer i rse a l P adredel que habl ó e l hombre Jesús de Nazarat . El mi smoJesús parece sugerir que debemos buscar "la esencia delP adre" , pues t o que cuant o sabemos del P adre nos fue

revel ado en Jesús . Jesús es e l hombre real ment e l i brey de é l emana un efect o l i berador y renovador . El Evangel i o es l a B uena Nueva acerca de un hombre l i bre cuyal ibertad es, aún hoy, contagiosa y capaz de conducirnosh a c i a u n a v e r d a d e r a h u m a n i d a d .

5. Reseña crí t ica

P or l o an t er i or , queda c l arament e es t ab l eci do que e lproblema de Dios ha surgido como resul tado de la confront aci ón en t re e l concept o de Di os , que es corr i en t een las Iglesias de hoy en día, y el pensamiento y lacomprens i ón secul ar del hombre moderno. El Di os de l aIg l es i a cr i s t i ana ha perd i do en gran par t e t oda re l evanci a y veros i mi l i t ud en e l mundo de hoy. Los pensadores que así lo expresan en la declaración "Dios estámuer t o" , no expresan s i mpl ement e una exper i enci a cont emporánea, s i no t ambi én , y con buen mot i vo , señal anuna cierta insostenibi l idad de la idea t radicional deDios. Debemos exami nar ahora sus opi n i ones para vers i real ment e t i enen o no razón.

En pr i mer l ugar , en l a f rase "Di os es t á muer t o" hayecos de una oposición totalmente just i ficada a la asil l amada obj et i vaci ón de Di os dent ro de l a enseñanzacr i s t i ana t rad i c i onal ; en o t ras pal abras , a l hacer de Di os

el objeto de nuestro conocimiento, el producto final deun razonami ent o met af í s i co .

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Oponiéndose a la objet ivación de Dios, ciertos teólogoscont emporáneos , i n f l u i dos por e l pensami ent o ex i s t en-cial y su énfasis sobre el punto de vista del sujeto humano, han i do a l o t ro ex t remo y han caí do en l a t rampa de la subjet ivación. Pero como observó correctamenteV a h a n i a n , " c r e e r " e s u n m o v i m i e n t o q u e t i e n d e a r e conci l iar y a reunir al sujeto, hombre, y al objeto, Dios.

Dios, s in embargo, ha s ido divorciado del acto de creery, en consecuencia, objet ivado y si tuado en algún si t io" a l l í a r r i b a " . N i H a m i l t o n n i v a n B u r é n , t r a s r e c h a z a rla objet ivación de Dios, han tenido demasiado éxi to ensu intento de obviar la tendencia de ubicar a Dios, l isay l l anament e , dent ro de l os l í mi t es de nues t ro mundosensor i a l , a l s i t uar l o en un p l ano de encuent ro en t reseres humanos que responda a l a i nsp i raci ón de C r i s t o .

No importa cuan val ioso puede ser esto, lo cierto es quedej a de l ado una d i mens i ón esenci a l . (Ver e l p róxi moloma.)

Los t eó l ogos de " l a muer t e de Di os" t i enen razón, s i nembargo, en desprenderse , en l o que conci erne a l conocimiento de la existencia y la esencia de Dios, de todoconocimiento que se baste a s í mismo. Comparados conlos escritores de los inflamados tratados teológicos delú l t i mo per í odo, Tomás de A qui no fue un modes t o pensador y aparece como un pío agnóst ico en el s iguientepárrafo per t eneci ent e a De Veritate: "Lo que Dios es,permanecerá s iempre oculto para nosotros, y éste es elsupremo conoci mi ent o que podemos adqui r i r acerca deDios en la vida presente: saber que t rasciente toda ideaque j amás l l eguemos a formarnos de é l . "

En consecuenci a , e l g i ro "Di os es t á muer t o" es un t oque de atención a los teólogos para que dediquen mayor

atención a la renuencia y al temor con que los autoresdel A nt i guo Tes t ament o habl an de Di os . El respet o i m-

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pulsó a éstos a evi tar la ut i l ización del nombre de "Yav é " t an t o como pudi eron . "Yavé" no era para e l l os e lnombre de un S er S upremo obj et i vado, s i no una formade d i r i g i rse a é l , un l l amado, un nombre para ser i nvocado , i mpl orado y a l abado. "Yavé" no descubr í a su ser objet ivado sino que se revelaba en la historia del pueblo.La l iberación de Israel de la esclavi tud en Egipto fue larevel aci ón del amor de Yavé, de l a preocupaci ón quesentía por su pueblo y la demostración de la gracia deelección. Es esta revelación divina que abre una nuevaperspect iva en la historia y, por lo tanto, en nuestraspropias vidas, lo que los teólogos de "la muerte de Dios"se mues t ran ans i osos de subrayar . Es t án convenci dos deque los dioses míticos, metafísicos y religiosos debenmori r an t es que podamos abr i rnos nuevament e a l a

verdadera revel aci ón de Di os .

6. La dimensión perdida

En mi opinión, s in embargo, los teólogos de "la muertede Di os" son cu l pabl es de una grave fa l t a . Han sal udado l a secul ar i zaci ón con demas i ado ent us i asmo y nosuficientes reservas. El problema reside en si las expli

caciones mít icas, metafísicas y rel igiosas de los períodosdel mundo en la historia del desarrol lo consciente delhombre y su proceso de humani zaci ón , per t enecen def i n i t i vament e a l pasado y son " formas de ver" e i n t er pret aci ones del mundo t an pasadas de moda. ¿A caso nose han logrado descubrimientos, en el sent ido de experiencias explíci tas , en los modos de pen sam ient o y deenfoque mít icos, metafísicos y rel igiosos que sean vale

deros para l a real i dad del mundo en que hoy v i v i mos?R udol f B ul t mann ya señal ó que e l punt o de v i s t a mí t ico del mundo es, en su forma original y primit iva,

i ncomprens i b l e y carent e de sent i do para e l hombremoderno. S u met a a l "desmi t i f i car" , no era barrer conl os mi t os s i no " t raduci r" su cont eni do a t érmi nos modernos (ex i s t enci a l es ) . A l t i zer t ambi én i n t en t ó re i n t er -pret ar l as exper i enci as pr i m i t i vas de l o sagrado. El hombre moderno y secular, en su aversión a toda posibi l idad

de i nfraval orar l a real i dad de es t e mundo en aras a una"creenci a" en o t ro que es t á más a l l á de és t e —un mundo sobrenat ural , t rascendent al , ub i cado más a l l á de l ossent idos—•, terminó por crearse un punto ciego en lav i s i ón . Ti ende a i gnorar l a profunda exper i enci a ex i s -tencial de las generaciones anteriores y a sobreest imarsu propio modo de ver.

¿No se produce en es t e mundo un crecimiento haci auna condi ci ón más e l evada de l a conci enci a humana?A pesar de l a i nhumani dad de l as guerras , de l as af l i cciones, de la crueldad y del egoísmo centrado sobre s ími smo, e l género humano s i empre ha l uchado por l ograr una forma de humani dad más compl et a y más profunda y ha recibido gozoso y atrapado ansiosamentecomo un progreso real t odo aquel l o que pudi era renovary humani zar su ex i s t enci a .

P ero ¿a qué se debe que l a obt enci ón de una huma

ni dad mej or , de mayores opor t uni dades en l a v i da , demás l i ber t ad , bondad, paz y fe l i c i dad en e l mundo hayan sido siempre, a t ravés de toda la historia, causa deduras batal las? ¿Se deduce esto del s imple anál is is denues t ra propi a ex i s t enci a en es t e mundo? ¡No l o creoEl hombre podr í a haber e l eg i do , del mi smo modo, l acorriente del egoísmo, amándose sólo a s í mismo yodiando a sus congéneres, y, de hecho, ésa es una senda

que siempre t iende a seguir y de la que una y otra vezregresa. No, sólo puede seguir la senda del verdaderoprogreso porque de a l gún modo es (y aquí l as pal abras

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r e s u l t a n t o t a l m e n t e i n a d e c u a d a s ) " l l a m a d o " d e u n a uot ra forma. De a l gún modo se l o l l ama, se l o empl aza,se lo desafía; t iene conciencia, por así decir, de una"voz" mi s t er i osa que l o " l l ama" . Es t o no es mi s t i c i smobarat o , es una genui na exper i enci a ex i s t enci a l , que nopuede descr i b i rse en forma adecuada con pal abras . Elhombre s i empre ha sent i do es t a " l l amada" como al go

que viene de otra dimensión, de una esfera que es dist i n t a a l mundo de su exper i enci a i nmedi at a y personal .El hombre mí t i co expresaba es t a exper i enci a de manerapropi a y pr i mi t i va; e l met af í s i co se refer í a a un mundot rascendent al más a l l á de sus sent i dos y e l hombre re l i g i oso l o l l amaba "d i os" . ¿Qué error hay en suponer queJesús l o l l amara "e l P adre"? En nues t ra s i t uaci ón act ual , t a l vez sea mej or que ev i t emos l a pal abra "Di os" .P ero qui zás debamos i gual ment e aprender a cu l t i varuna act i t ud de a t enci ón y de espera recept i va para conese mi s t er i o que "nos l l ama" , "se d i r i ge a nosot ros" ,"nos i nvi t a" , aunque qui zás por ahora no podamost odaví a nombrar l o .

El ámbi t o dent ro del cual una pregunt a como "¿t i eneun fu t uro l a Ig l es i a?" puede present arse , se caract er i zaaparent ement e por una cr i s i s que t i ene su ep i cent ro enla idea cris t iana de Dios. Esta cris is t iene sus orígenes

en el r ígido dogmatismo de las Iglesias, que se hanaferrado durant e demas i ado t i empo a fórmul as mí t i cas ,met af í s i cas y re l i g i osas , s i n re i n t erpret ar cons t ant emente estas fórmulas para darles s ignificado y poder mantener la fe en cada sucesiva generación de cris t ianos.Además, Dios fue objet ivado y, en consecuencia, s i tuado como un objeto fuera de la esfera de nuestra real idad.Es t a obj e t i vaci ón de Di os ha t en i do consecuenci as muy

graves, puesto que un Dios así concebido se prestaba aser mal ut i l izado por una Iglesia con ambiciones opor-

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l un i s t as .1 0 Este mal empleo de un Dios objet ivado fuemuy frecuente en los s iglos pasados para just i ficar, porej empl o , l a opres i ón de sus semej ant es por un hombreo s i t uaci ones i nhumanas . C omo B onhoeffer ha señal ado,este Dios se usó para rel lenar las fisuras de nuestrosconoci mi ent os y de nues t ra habi l i dad , para j us t i f i carguerras y derramami ent os de sangre (" ¡Es l a vol unt ad

de Di os " ) y para defender i n t erese s -par t i d i s t as de l asIglesias. Retrocediendo en la historia, fue ut i l izado paraj us t i f i car e l s i s t ema feudal y , más reci en t ement e , fuevisto, no sin just i ficación, por los comunistas del s igloxix como el protector del s is tema capi tal is ta y de laburgues í a .

Dent ro de semej ant e cont ext o , queda en p i e , s i n embargo, como tema de discusión, s i el problema de Dios

es en s í mi smo el cent ro de nues t ra present e s i t uaci óncrí t ica o s i es sólo un síntoma de esta s i tuación.

En un ar t í cu l o muy i l us t ra t i vo acerca del probl emade Dios en Robinson, el profesor Schil lebeeckx ha expuesto la s iguiente opinión:

Todas las encuestas sociales l levadas a cabo por sociólogos rel igiosos (y nuestra propia experienciaconcret a) mues t ran c l arament e que l a mayor d i f i

cul tad no reside en el problema de Dios, ni s iquiera en el de Cristo, s ino en la Iglesia. La preguntaque, en consecuenci a , se p l an t ea es por qué medi ala Iglesia entre nosotros y Dios o entre nosotros yC ri s t o . U na enc ues t a bas t an t e com pul s i va l l evadaa cabo ent re l a nouvelle vague francesa (es decir,entre jóvenes cuyas edades osci laban entre los 18y los 30 años) reveló que sólo el 9 % de este grupo

1 0 U n buen res im en del pro blem a filosófico de Dios y del malu s o q u e p u e d e h a c e r s e d e u n " Dio s " o b je t iv a d o p u e d e e n c o n t r a r s ee n W . L U Y P E N , Fenomenologie en Athéisme ( U t r e c h , 1 9 6 3 ) .

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se decl araba consci ent ement e a t eo , un 5 % dudaba(agnóst icos) y el 13 % d em ostrab a estar formad opor catól icos no pract icantes con tendencias ateas,mi ent ras e l 73 % res t an t e admi t í a una vaga creencia en Dios como fuente de todo lo creado, auncuando los integrantes del grupo no fueran cris t ianos pract icantes. Las dificul tades que se experi

ment an en l a "F ranci a secul ar i zada" en conexi óncon la rel igión, en suma, no t ienen real vinculacióncon Dios o con Cristo s ino con la Iglesia, su caráct er y su funci onami ent o . La mi sma i magen surgede var i as encues t as hechas en Ingl a t er ra y que heconsultado a la l igera. (Robinson) no ha dado,por lo tanto, en el verdadero blanco de la inseguridad con respecto a la fe, a saber, la Iglesia. 1 1

2. E L A N U N C I O DE L M E N S A J E C R IS T I A N O

Es posible, s in embargo, que estemos precipi tando conclusiones. En los úl t imos años, se han hecho oír en loscírculos teológicos voces muy poderosas que han subrayado no tanto el problema de la Iglesia como tal ,cuanto la existencia de una si tuación crí t ica en el anun

cio del mensaje cris t iano. El mensaje se predica de talmanera en nues t ra soci edad secul ar que se ha vuel t oincomprensible. Es posible que la jerga de la Iglesiasea aún accesible en los al tos círculos clericales, queestán famil iarizados con las enseñanzas t radicionales dela Iglesia, pero en el mundo exterior se la considera, enel mejor de los casos, piadosa pero i rrelevante.

Tal es comprobaci ones han dado como resul t ado i n-

11 "Herinterpretatie van het geloof in het l ic l i t van de secula-ri te i t" ' , en Tíjdschrift voor Theologie, 4 (196 4), págs. 148-9.

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gentes esfuerzos que se han l levado a cabo en variosfrentes teológicos tendientes a la renovación de la pred i caci ón de l a Ig l es i a . La genui na preocupaci ón an t eesta predicación ha fruct ificado en la aparición de t resescuel as t eo l ógi cas muy i n t eresant es , que han l l egadoa ser sumament e i mport ant es en e l moderno pensami ent o cr i s t i ano . C omo se verá fáci l ment e , hay una c l a

ra conexi ón ent re es t os i n t en t os de renovar e l anunci odel mensaj e y l o que d i scut i mos en l a pr i mera par t e deeste capí tulo bajo el t í tulo de "el problema de Dios".A demás , es t as t res t endenci as t eo l ógi cas present an not ables parecidos, lo que se debe, en cierta medida, a quetodas se inspiran en fi losofías contemporáneas.

Es t os t res movi mi ent os serán brevement e d i scut i dosa cont i nuaci ón , para que podamos t ener una i dea más

clara de cuál es la s i tuación dentro de la que se planteóel i n t er rogant e or i g i nal .

1. Desmit ificación

La "desmi t i f i caci ón" se or i g i nó con R udol f B ul t mann.D u r a n t e l a p r i m e r a G u e r r a M u n d i a l , m i e n t r a s a c t u a b aen las t r incheras como capel lán del ejérci to, l legó al

penoso descubr i mi ent o de que e l t rad i c i onal mensaj ecr i s t i ano poseí a una especi e de magi a pr i mi t i va , t i po"cuent o de hadas" , que resu l t aba ef i caz en l a nurserypero que no s i gni f i caba absol u t ament e nada en e l fár rago de l a guerra . El i n t er rogant e sobre cómo el mensaje cris t iano podía predicarse en forma tal que result ara s i gni f i cat i vo para e l hombre cont emporáneo, l o pers i gui ó durant e mucho t i empo; pero só l o durant e l a seg u n d a G u e r r a M u n d i a l ( 1 9 4 2 ) p u b li c ó B u l t m a n n s u s

i deas sobre l a desmi t i f i caci ón del Nuevo Tes t ament o .M uy brev em ent e: l a desmi t if i cación de B ul t ma n es

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u n m é t o d o m e d i a n t e el c u a l el concepto mitológico del

hombre, concept o que se encu ent ra i mpl í c i t o en el N u e v o T e s t a m e n t o , se i n t e r p r e t a en forma tal que puedaser en t endi do por un h o m b r e c o n t e m p o r á n e o y lo im

pela a t o m a r una decisión, una decisión de fe que ínt i m a m e n t e c o n c i e r n a a su propia existencia.1 2

B u l t m a n n , en consecuenci a, no i n t e n t ó b a r r e r con los

mi t os del Nue vo Te s t ame t o s ino re i n t erpret ar l os . C onsideró a la mi t o l ogí a como verdadera expres i ón de la

comprens i ón que el h o m b r e t e n í a de sí m i s m o en el

m u n d o en que vivía, y, en el caso del N u e v o T e s t a m e n to, en el m u n d o que provení a del hel eni smo or i en t a l de

pr i nci p i os de n u e s t r a era. La idea mít ica de es te m u n d oreflejaba un concepto del h o m b r e que era corr i en t e en

aquellos t iempos; pero esta mitología, que veía el m u n

do poblado por ángeles, demonios y espíri tus y desbord a n t e de mi l agros , ha sido desde entonces superada y

significa poco o n a d a en n u e s t r o m u n d o m o d e r n o . En

consecuenci a , B ul t mann l l ega a la conclusión de que el

a u n c i o del Evangel i o no t i ene por qué ser, al m i s m ot i empo, el a n u n c i o del p u n t o de vista mít ico del h o m b r e y del m u n d o c o n t en i d o en el N u e v o T e s t a m e n t o .P ara deci r l o con p a l a b r a s más senci l las , el cr i s t i an i smom o d e r n o ya no se pued e t raga r t oda esa mitología.

B u l t m a n n , en consecuencia, cree que es necesar i o , parap o d e r p r o c l a m a r el Evangel i o hoy en día, e x a m i n a res t a an t i gua mi t o l ogí a con el m a y o r de los cu i dados , a

fi n de descubr i r el concepto de la e x is t en c i a h u m a n a que

al l í estaba implíci to y l uego i n t erpret ar es t a concepci óndel hombre en t érmi nos modernos . Es t a t ermi nol ogí amoderna, desde el p u n t o de vista de B u l t m a n n , se la

1 2 Cfr. E D W I N M. GOOD, The Me anin g of Demythologizati on ,

e n The Theology of Rudolf Bultmann, ed. C h a r l e s W. Ke g le y( Nu e v a Yo r k , 1 9 6 6 ) , p á g s . 2 1 - 4 4 .

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b r i n d a la t ermi nol ogí a de la filosofía existencial de hoy

e n día, y B u l tm a n n , en consecuenci a , hace cons i derabl euso del anál is is de la e x i s t e n c i a h u m a n a (Daseinsana-lyse) que proveí a el f il ósofo M ar t í n Hei degge r en su

l ibro Sein und Zeit.13

La u t i l i zaci ón de términos filosóficos no era desconocida en teología. Los teólogos escolásticos de la E d a dM e d i a a c e p t a b a n sin dificul tad los logros de la filosofía.P e r o B u l t m a n n ha s i do agudament e cr i t i cado, especi a l m e n t e en los círculos ortodoxos de la Iglesia, por sus

i n t en t os de desmi t i f i car el Evangel i o ya que se t emí aq u e la i nf l uenci a de la mo dern a f il osofí a "p ag an a" pu

d i e r a h a c e r p e r d e r su esp l endor al E v a n g e l i o . A d e m á s ,han surg i do f recuent es mal ent endi dos en conexi ón con

la desmit ificación de B u l tm a n n , que puede, después de

t odo , i n t erpret arse como un i n t e n t o de dej ar compl et am e n t e de lado la t ermi nol ogí a mi t o l ógi ca del N u e v oT e s t a m e n t o . D e b e s u b r a y a r s e , sin e m b a r g o , que ésta no

era de n i n g u n a m a n e r a la i n t e n c i ó n de B u l tm a n n . Su

teología, de la que la desmit ificación es, de hecho, sóloun aspect o , es t am bi én bas t an t e d i f íc i l de e n t e n d e r y no

se presta, por cierto, a la vul gar i zaci ón . Sin e m b a r g o , tu

vo éxito en su e m p e ñ o por i n t r o d u c i r un e l ement o nuevo

y d i námi co dent ro de la teología y, en p a r t i c u l a r , en elestudio del N u e v o T e s t a m e n t o , y en dar una n u e v a es

p e r a n z a a qui enes creen que el Evangel i o aún puedepredi carse al h o m b r e m o d e r n o y secul ar en f o r m a que

sea re l evant e .

1 3 En un sentido estr ic to de la p a l a b r a , H e i d e g g e r no es un

existencialis ta s ino un ontologista . En su a n á l i s i s de las e s t r u c tu r a sde la e x i s t e n c i a h u m a n a (Daseinsanalyse), su p u n t o de p a r t i d a ese l p r o b le m a del ser.

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2. La teología de la "respu esta'

Paul Ti l l ich es otro teólogo que ha intentado hacer in-t e l eg i b l e a l hombre moderno e l anunci o del Evangel i o .Según su sent ir , toda teología t iene carácter histórico.P ara Ti l l i ch , una t eo l ogí a au t ént i cament e cr i s t i ana debesat isfacer dos exigencias: proporcionar una exposición

de l a verdad del mensaj e cr i s t i ano y , a l mi smo t i empo,una i n t erpret aci ón de es t a verdad para cada nueva generaci ón . Toda t eo l ogí a y t odo anunci o del mensaj e deben , en consecuenci a , t omar en cuent a s i empre l a s i t uaci ón del hombre a qui en va des t i nado e l mensaj e .

El hombre moderno es t á apar t ado de l a Ig l es i a , de l aBibl ia y de la fe. El mensaje cris t iano ya no atrae alhombre de hoy porque ya no t i ene conexi ón con l a s i

t uaci ón humana cont emporánea y ya no se d i r i ge a es t asi tuación. La act i tud cris t iana se vio obnubilada por eldeseo de poseer la verdad eterna del mensaje cris t iano.C omo consecuenci a , en su ans i edad por no empequeñecer es t a verdad e t erna que quedaba —por as í deci r l o—entre sus manos, los teólogos ident ificaron su formulación con los avances teológicos del pasado y con losconceptos y conclusiones t radicionales. La predicacióndel mensaj e cr i s t i ano fue , por l o t an t o , un cont i nuo i n

t en t o de i mponer a l hombre moderno, cuya s i t uaci ónes t o t a l ment e nueva y en l erament e d i s t i n t a , es t a "poses i ón" t rad i c i onal . En o t ras pal abras , l a e t erna verdaddel cris t ianismo se confundió con una expresión de estaverdad que estaba condicionada por las circunstanciashistóricas.

El punto de part ida de la teología de Ti l l ich es, porl o t an t o , escuchar a l hombre cont emporáneo. ¿C ómo

i n t e r p r e t a e l h o m b r e m o d e r n o s u p r o p i a h u m a n i d a d ysu s i t uaci ón en es t e mundo? P ara descubr i r l o , T i l l i ch

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hizo uso extensivo de la moderna fi losofía existencial yen par t i cu l ar del anál i s i s de l a ex i s t enci a humana t a lcomo lo desarrol ló Heidegger. Pero no se l imitó s implement e a l a f i l osof í a cont emporánea. P ara poder comprender qui én es es t e hombre a qui en se d i r i ge e l mensaje cris t iano, examinó la l i teratura, el arte pictórico, el

drama, l a ps i co l ogí a moderna y o t ras es feras . T i l l i chinsiste en que los teólogos no podrán averiguar quépreguntas formul a e l hom bre mo derno has t a que notengan ciertos conocimientos de este hombre y de susi tuación. Su teología se conoce, pues, como la teologíade l a " respues t a" , porque i n t en t a cont es t ar l as pregunt as que es t án i mpl í c i t as en l a s i t uaci ón del hombre. Enot ras pal abras , s i queremos que e l anunci o del mensaj ecr i s t i ano supere es t a permanent e a l i enaci ón de l a s i t ua

ci ón humana, debemos t omar en cons i deraci ón l as neces i dades , asp i raci ones y pregunt as del hombre. S i e l mensaje cris t iano no hace esto, no puede ser considerado unmensaj e , pues t o que un mensaj e que no se re l aci ona connada, no es un mensaj e . Debe, por l o t an t o , ex i s t i r unai n t eracci ón , una re l aci ón recí proca o una corre l aci ónent re e l mensaj e cr i s t i ano y l a s i t uaci ón humana dent rode l a cual e l mensaj e ha de ser anunci ado. 1 4

Til l ich ha desarrol lado esto en gran detal le en los t resvol úmenes de su Systematic Theology (Teología sistemática), una obra que, como l a t eo logí a de B ul t m ann ,no es en forma alguna fáci l de entender para el lectorcomún, pero que i ndi rect ament e ha t en i do gran i nf l uencia en el desarrol lo de una predicación del Evangeliomás re l evant e para e l hombre moderno y secul ar .

1 4 P A U L T I L L I C H , Systematic Theology, I n t r o d u c t io n , Vo l . 1(Londres, 1953), págs. 3-10.

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3. El método del anál is is l ingüíst ico

Los i n t en t os más reci en t es de renovar e l anunci o delmensaj e cr i s t i ano se deben a l t eó l ogo ameri cano P aulvan B urén , en su l i bro The Secular Meaning of theGospel.15 Van B urén i n t en t ó hacer es t e anunci o i n t el i g i b l e para e l hombre moderno "cuyo t rabaj o , comuni

dad y vida cot idiana están ubicados en el contexto delpensami ent o empí r i co y en l a pragmát i ca de l a i ndustria y de la ciencia". 16 Esta necesidad hizo que vanBurén se volviera hacia el movimiento que en la fi losofía del mundo de habla inglesa se conoce como el pos i ti v i smo lógico (W i t t gens t e i n , G. E . M oor e) , au n cu ando se interese menos en la filosofía del positivismo lógicocomo tal que en el método del anál is is l ingüíst ico queresul tó de el la. Éste es una invest igación sobre la formacomo funciona el lenguaje, sobre cómo usamos las palabras y las proposiciones, método con el cual se lograr í a es t ab l ecer , según sus proponent es , qué pal abras yproposiciones t ienen sent ido y cuáles no. El anál is isl ingüíst ico se basa en el supuesto inicial de que, alpensar , nos sent i mos a menudo fasci nados por pal abrasy proposiciones s in saber, de hecho, qué significan exact ament e . Exi s t e , en t onces , l a urgent e neces i dad de un

método cient ífico que invest igue nuestras afirmacionessobre la base de su significado. En el método del anál is is l ingüíst ico, el así l lamado principio de verificaciónproporciona el cri terio mediante el cual juzgamos sinuestras palabras y proposiciones son significat ivas on o . De acuerdo con este principio, las proposiciones sonverdaderas y s ignificat ivas s i pueden verificarse experiment al o empí r i cament e . A s í , pueden ver i f i carse empí -

1 5 Véase nota 6.1 8 Op. cit., pág. 17.

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r i c a m e n t e los acontecimientos históricos, pero no un

mundo sobrenat ural y , en consecuenci a , carece és t e de

significado.Van Burén está convencido de que el cris t iano debe

armarse con los métodos del anál is is l ingüíst ico, que reflejan y proyectan luz, a la vez, sobre la forma en quepensamos y habl amos en nues t ra v i da co t i d i ana. La v i da

empí r i cament e or i en t ada caract er i za a nues t ra soci edadindustrial izada y tecnológica. Según la opinión de vanBurén, los cris t ianos que viven en una sociedad indust r i a l i zada deber í an permanecer recept i vos a es t a act i t uds i empre y cuando se t omen en ser i o e l p robl ema de"cómo p i ensa e l hombre moderno" . 1 7

En lo que respecta a la teología, una gran dificul tadque presentaba el posi t ivismo lógico era que, al menos

al principio, se consideraba que todas las declaracionesteológicas carecían de significado porque no podían ver i f i c a r s e . V a n B u r é n , s i n e m b a r g o , p u d o u t i l i z a r u ndesarrol lo posterior del principio de verificación, quefue necesar i o i n t roduci r cuando quedó b i en de mani fiesto que la apl icación original y rigurosa del principiono era ya sostenible. En primer lugar, los posi t ivistaslógicos habían concebido el lenguaje como una ent idadformada por palabras y proposiciones que poseían, cada

una, con precisión casi matemática, un solo significado.M ás adel ant e , s i n emb argo, descubr i eron que en t odol enguaj e habí a en buen número l o que l l amaron "equi pos de pal abras" , que se d i ferenci aban en e l cont eni doy que no podí an i n t ercambi arse s i n consecuenci as (e lequipo de palabras de la biología, por ejemplo, eradist into del de la pol í t ica y del del amor). Entre estosequipos de lenguaje hay que contar el equipo de len

guaje que surge de las así l lamadas "si tuaciones de dis-17 Op. cit., pág. 14.

4 3

cern i mi ent o" . Tal s i t uaci ón ex i s t e , por e j empl o , cuando

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un j oven se enamora de pront o de una muchacha queconoce desde hace a l gún t i empo. Lo que exact ament eocurre en una s i t uaci ón de d i scern i mi ent o no puede verificarse, pero el hecho de que una si tuación tal ha tenido lugar puede verificarse por las acciones subsiguientes de la persona y por el uso que hace del lenguaje.

Estas explicaciones, más bien técnicas, del anál is is sonnecesarias s i queremos dejar bien claras las intencionesde van B urén . La pregunt a que van B urén hace es :"¿C ómo puede un cr i s t i ano , s i endo una persona secul ar ,comprender e l Evangel i o en forma secul ar?" En pr i merl ugar , es t a pregunt a señal a l a preocupaci ón que vanB urén s i en t e por hacer comprender e l Evangel i o . Ins i s t eque vivimos en una sociedad secular, que la secularidades a l go present e en t odo hombre moderno, en conse

cuencia, en todo cris t iano y que debemos aceptar estasecularidad. Si lo hacemos, el Evangelio también debeser i n t erpret ado en forma secul ar . U na de sus pr i merasconclusiones y tal vez una de las más sorprendentes, esla que dice que todo hablar de Dios carece de sent ido." D i o s " es una pal abra s i n sent i do porque no puedever i f i carse empí r i cament e . En consecuenci a , van B urénsost iene que la teo-logía como "enseñanza acerca de

D i o s " carece de sent ido. A primera vista esta afirmaciónparece a l armant e . P ero v i s t a más de cerca , ¿es real ment e t an a l armant e? Van B urén d i ce que no , pues t o queel estudio de la historia de la teología revela, en primera instancia, una preocupación por la cris tología.Van B urén reduce l a t eo l ogí a a una enseñanza acercade Jesús de Nazaret . U t i l i zando e l p r i nci p i o de ver i f i cación como base de su razonamiento, sost iene que el punto de part ida de toda "teología" debe ser la persona deJesús de Nazaret .

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Jesús fue una figura histórica y, como tal , la podemos verificar. Es cierto que la historia de Jesús de Nazaret se nos oculta en cierto modo porque el Evangelionos lo presenta tal como lo vio y consideró la primit ivacomuni dad cr i s t i ana. P ero es t o no resu l t a probl emát i coporque l a pr i mi t i va comuni dad cr i s t i ana v i o a Jesúsbajo la luz de los acontecimientos de Pascua y ésta, para

los apóstoles y para los discípulos, fue la gran "si tuación de discernimiento". El contenido preciso del discernimiento en los hechos pascuales no se puede verificar pero lo que sí podemos establecer es que tanto losapóstoles como los discípulos fueron después hombresdist intos, que vieron a Jesús y sus propias vidas bajouna perspect i va t o t a l ment e d i s t i n t a . S egún mi opi n i ón ,van B urén ha secul ar i zado de es t a manera e l s i gni f i cado

de l a pal abra "creer" .Van B urén descr i be t ambi én a Jesús como a un hom

bre en t erament e l i bre . Es t aba l i bre de l azos fami l i ares ,habl aba con una l i bre au t or i dad , ac t uaba con gran l i bertad hasta ante la legislación rel igiosa de su propiopueblo y estaba, por sobre todo, l ibre para ocuparse delos demás. A t ravés de la s i tuación discernida de losacontecimientos pascuales, su l ibertad surt ió un efectocontagioso sobre los apóstoles y los discípulos con el resu l t ado de que, a par t i r de ese moment o , l a l i ber t ad deJesús se convirt ió en el poder y en la norma delmodo de vivir de los apóstoles (y esto resul ta, bien a lasclaras, una secularización de la doctrina cris t iana de laredenci ón) . Es t a s i t uaci ón de d i scern i mi ent o , es t e modode enfocar l a personal i dad h i s t ór i ca de Jesús de Nazaretbajo una nueva perspect iva, la de la fe, aún está teniendo lugar y conduce a una si tuación de dedicación y de

ent rega, a una det ermi nada forma de v i da , de compromi so , como l o l l ama van B urén . La l i ber t ad de Jesús

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puede t ambi én ser cont agi osa en nues t ra época, s i empre vistos hasta el presente por los cris t ianos como irreales

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y cuando e l mensaj e cr i s t i ano se procl ame en t érmi nosque sean acept abl es para e l hombre moderno, secul ar ye m p í r i c a m e n t e o r i e n t a d o .

Es t e breví s i mo resumen del l i b ro de van B urén es ,por supuesto, un poco infiel al autor y sólo puedo asegurar a mis lectores que el l ibro es un t rabajo serio,

escri to con mucho cuidado. Es un l ibro muy difíci l del eer pero cons t i t uye un ser i o i n t en t o de i r rumpi r , pormedios radicales, en el núcleo de la cris is en que hoyes t á sumi da l a procl amaci ón del Evangel i o . El que unl ibro tan difíci l —para quien no posea instrucción teológica es i legible— se haya convert ido en best-seller escl aro i ndi c i o de que e l hombre moderno se afana t rasun nuevo y re l evant e anunci o del mensaj e cr i s t i ano .

U na apreci aci ón cr í t i ca de es t os t res movi mi ent osteológicos queda ya fuera del radio de acción de estecapí t u l o . P or ahora nos l i mi t aremos a señal ar que e lanunci o del mensaj e de sa l vaci ón cr i s t i ano aun cuandoes t é expresado en t érmi nos modernos , no conduce au t omát i cament e a su acept aci ón . La predi caci ón del Evangel i o es s i empre una i n t romi s i ón que hace v i o l enci a al a cons t e l aci ón humana.

3. L A E S E N C IA D E L PR O B L E M A

En las secciones anteriores he señalado uno o dos aspectos importantes de la s i tuación crí t ica en que se encuent ra hoy en d í a e l cr i s t i an i smo. En l a pr i mera par t ede este capítulo, discutí los vastos alcances de los fenómenos de la secularización. Es casi imposible imaginarel efecto revolucionario de la secularización sobre elpensami ent o cr i s t i ano . Es t e mundo y es t a v i da fueron

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y pecami nosos ; un mundo a l cual se ap l i caba l a f rase" n o a m e s a e s t e m u n d o " ( 1 J u a n 2 , 1 5 ) . E l m u n d o r e a lde la verdad y de la pureza debía buscarse al otro ladode l a t umba: aunque su pr i nci p i o es t uvi era aquí , l av i da verdadera era ex t ra t er renal .

El pensami et no secul ar se opone con f i rmeza a es t a

idea y afirma exactamente lo contrario: que éste es elmundo real y que debe ser p l enament e acept ado. El prob l ema conocido como "La Ig l es i a y e l M un do " se cent ra l i za en un i n t en t o de l l egar a un en t endi mi ent o cones t a t endenci a haci a l a secul ar i zaci ón , que ha desembocado en la cris is existente en la idea cris t iana de Diosy de la existencia de Dios. Pero todavía subsiste la dudade si el problema de Dios const i tuye la esencia del prob l ema del cr i s t i an i smo cont emporáneo; es más probabl eque sea un síntoma de la cris is que viven las Iglesias.

Los d i versos i n t en t os que se han hecho para penet raren l a médul a de es t e probl ema han l l egado a l a s i gui ente conclusión: el anuncio del mensaje ya no es adecuado.Ésta es la conclusión a que han l legado tres importantesteólogos, cada uno por camino dist into. Y cada uno hai n t ent ado, además , of recer una so l uci ón . P ero aun as íes dudoso que hayan l l egado real ment e a l a médul a del

probl ema. ¿No es e l anunci o del Evangel i o l a mi s i ónespecífica y primaria de la Iglesia? ¿No será el carácter conservador de las inst i tuciones eclesiást icas elmotivo por el cual la predicación (y la teología) se havuel t o i n i n t e l i g i b l e en e l mundo moderno y secul ar?

Lo que surge una y otra vez de los t rabajos de losteólogos que hemos venido discut iendo a lo largo de estecapítulo, es que la Iglesia no debería, en nombre de la

or t odoxi a , cont i nuar present ando l i sa y l l anament e susviejas y t radicionales enseñanzas s ino que, consciente

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de su misión como de algo que debe apl icarse a todas las

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edades en continuidad y discontinuidad con el pasado,deber í a re i n t erpret ar e l mensaj e cr i s t i ano para cadanueva generaci ón .

La predicación y la promulgación del Evangelio const i tuyen una enorme tarea para la Iglesia y exigen const an t ement e que recurra a l l í mi t e de sus fuerzas . P ero ,

hasta el presente, la Iglesia s iempre se ha consideradoa sí misma "un depósi to de la fe", al que considerabacomo una suer t e de t esoro que habí a que guardar en l acaja fuerte y custodiar cuidadosamente, con el resul tadode que su enseñanza adqui r i ó un caráct er t rans-h i s t ó-rico y absoluto y que el Evangelio terminó por interpretarse en modo tal que resul tó asociado a un períodoya superado de la historia.

La enseñanza de la Iglesia marcha a dest iempo con la

edad moderna porque l a forma mi sma de l a Ig l es i a esuna superv i v i enci a de épocas pasadas . Es t a forma debeser re i n t erpret ada y remodel ada según t oda nueva s i t uaci ón del hombre y del mundo. Todo apunt a a l hechode que es casi seguro que la estructura de la Iglesia seala verdadera culpable del estado de cris is en que hoydía está sumido el cris t ianismo. Si la Iglesia permanecetal como hasta el presente (y esto también se apl ica a

la Iglesia post-conci l iar) es bastante probable que seconvierta en la tumba de la cris t iandad. Este es un pensami ent o paradój i co que no queremos n i podemos aceptar. Entonces, ¿en qué ha fracasado la Iglesia? Debemosadentrarnos más en el problema en los capí tulos s i gui ent es . Nues t ro i n t er rogant e or i g i nal se re l aci onabacon el futuro de la Iglesia. Esbozada ya la s i tuacióndent ro de l a cual pudo p l ant earse t a l i n t er rogant e , debemos ana l iza r an te todo el sent ido de la pala bra "fut u r o " dentro del contexto de este interrogante.

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C A P Í T U L O I I

El futuro

C ual qui era que i n t en t e responder a l i n t er rogant e: "¿ t i ene un fu t uro l a Ig l es i a?" , p re t ende obvi ament e saberal go acerca del fu t uro . U na p ret ens i ón que , de i nmediato, lo enfrenta con dificul tades. Profet izar el futuroes , para deci r l o con t érmi nos moderados , una act i v i dadsospechosa. En este campo hubo demasiados charlatanesy demasiados "profetas" imbuidos con fantasías y a

quienes fal taba totalmente el sent ido de la real idad.Existe, a pesar de el lo, una larga t radición de intentosde formarse una idea acerca del futuro, donde los opt imistas pronost ican un futuro utópico y los pesimistas,como Spengler, predicen la decl inación de Occidente.P ero aquí no me propongo enfocar e l fu t uro de n i ngunade es t as maneras .

1 . F ut uro l ogí a

En nues t ra época, hemos presenci ado e l surg i mi ent o deuna nueva forma, posi t iva, cient ífica y, por sobre todo,necesar i a de habl ar acerca del fu t uro . La neces i dad surg i ó porque en e l mundo se produj o un fenómeno t o t a l ment e nuevo: l a i ncreí b l e vel oci dad con que se producen l as evol uci ones . "El hombre moderno se es t á moviendo geográfica, social y espiri tualmente en formamucho más ráp i da y más ex t ensa de l o que j amás l o

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h a b í a h e c h o en la h i s t or i a . " 1 E s t e m o v i m i e n t o y estos i mprevi s t o y para los factores problemáticos. Si n u e s t r a

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cambios fueron específicamente provocados por los descubrimientos cient íficos y técnicos. "Pasaron 500.000años en t re el p r i m e r h o m b r e que e m p l e ó un a h e r r a mi ent a de p i edra y e l p r i mero que t a l l ó l as p i edras paraconver t i r l as en h a c h a s y cabezas de l a n z a s . T r a n s c u r r i e r o n 5.000 e n t r e el p r i m e r h e r r e r o y el p r i m e r c o nductor de locomotoras, pero sólo 130 entre el conduct orde locomotoras y el pri m er pi loto de jets qu e voló a u n avel oci dad super i or a la del sonido. Este progreso ha

abarcado i ncl uso var i as generaci ones ; en cambi o a lo

l argo de nues t ra v i da hemos exper i ment ado el descubr i mi ent o de la reacci ón en cadena de la fis ión n uc lea r delu r a n i o , h e c h o p o r O t t o H a h n , y apenas s iete años mástarde fuimos test igos del estal l ido de la p r i m e r a b o m b aat ómi ca en H i r o s h im a , en 1 9 4 5 . " 2

El ráp i do desarro l l o del mundo moderno ha obl igadoa m u c h o s h o m b r e s — i n d u s t r i a l e s , h o m b r e s de empresa ,políticos y c ient íficos— a m i ra r con vei n t e años de an t i cipación si no más. La gra n pal abra de nues t ra época es

"pl ani f i car" , pero resu l t a i mpos i b l e p l an i f i car sin un

anál is is provisional de las futuras evoluciones. Por estemot i vo , ya se han creado in st i tutos cient íficos cuy aúni ca preocupaci ón es el fu t uro . Ha surg i do una nue va

ciencia: la ciencia de la futurología.3

Esta ciencia se diferencia de las otras en que deja un

m a r g e n m u c h o m á s a m p l i o p a r a lo desconocido, pa ra lo

1 RICHARD F. B E H R EN D T , Der Mensch im Licht der Soziologie( S tu t tg a r t , 1 9 6 2 ) .

2 F R I T Z G U M M E R T , citado en W E R N E R C Q N Z E , Die Struktur-

geschichte des technisch-industriellen Zeitalters ais Aufgabe fürForschung und Unterricht (Colonia , 1957 ).

3 Ver el e n s a y o T he F u t u r i s t s " , en Time, vol. 87 ( 1 9 6 6 ) ,n 9 8, p á g s . 2 2 - 3 . Cfr. t a m b i é n Unsere Welt 198í, ed. ROBERT

J U N G K ( Vie n a , 1 9 6 5 ) y A . T H . L E E U W E N , " Glo b a a l P e r s p e c t ie f "e n Wending, 20 (1965), págs. 533-44.

5 0

act i t ud haci a el m u n d o d e l m a ñ a n a p r e t e n d e s e r d e r e sponsabi l i dad y de previ s i ón , es condi ción i ndi spensabl euna estrategia de vasto alcance en cada esfera del pen sami ent o y de las acci ones hu ma na s . A nál i s i s , p rognosis, i n t erpol aci ones de la real i dad pre sent e qu e ya estáen movi mi ent o , forman l as bases de este estudio cient í

fico del futuro . A un c uan do los futurólogos ad m itan laexistencia de ciertos eventos tales como nuevos descubrimi ent os , revol uci ones y g u e r r a s — e s p e c i a l m e n t e una

guerra a t ómi ca— que p u e d e n c a m b i a r , t r a n s f o r m a r e

incluso detener este acontecer histórico, también estánf i rmement e convenci dos que es a h o r a , en el m o m e n t opresent e , cuando deben t razarse las bases de una p l anificación estratégica sobre las que asentar precisamenteese futuro.

Habl aré del fu t uro en es t e senti do . A dem ás , me s i ento obl igado a el lo porque estoy convencido de que el

cr i s t i an i smo y la Iglesia deben seguir exist iend o en el

m u n d o d e l m a ñ a n a , y de que la Iglesia de hoy se m a n t i ene demas i ado domi nada, en su p e n s a m i e n t o , por ca

t egor í as t rascendent es y u l tr a m u n d a n a s y no se preocupa lo suficiente por el h o m b r e y p o r la sociedad en estem u n d o , en el mu ndo del fu t uro . Es necesario dejar esto

señal ado aquí , aun c u a n d o en un cap í tulo posteriorvolveremos sobre el asunt o e insist i remos otra vez so

bre es t e mi smo probl ema.

2. Más allá de las revoluciones

A nt es de d i scut i r el probl em a del hom bre y del mundo,debemos decir algo más acerca de nue s t ra v i s ión de la

historia en relación con el presen t e . La pal ab ra " revol uc i ó n " se u t i l iza m uy a m e n u d o r e f e r i d a a nues t ra épo-

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ca. 4 U na revol uci ón es un a acci ón o i n t ervenci ón súbi t a 1. La revolución científica fue la más gradual . Quizá

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y, casi s iempre, inesperada o una al teración en el cursode la historia que obl iga a los acontecimientos a desviarse hacia una nueva dirección. Revolución es un conceptocomodín que puede apl icarse a todas las esferas de lav i da humana. En l o que s i gue cons i deraré l a pal abra"revolución" en el s ignificado más amplio que el tér

mi no puede t ener .En mi opi n i ón , es un er ror cons i derar revol uci onar i a

la evolución de nuestra época (y del futuro). Creo que,aunque e l d i nami smo del present e es e l p roduct o de unarevolución, las revoluciones en sí pertenecen al pasado.Uti l izamos la palabra revolución a fal ta de otra mejor yporque no t enemos a mano n i nguna que s i rva parades i gnar l os fenómenos t o t a l ment e nuevos que se present an en nues t ra s i t uaci ón act ual . Y no hay duda, creoyo, que es t amos enfrent ando un fenómeno h i s t ór i co queni ngún hombre conoci ó con ant er i or i dad . Es i mport ante, por lo tanto, en sí mismo y para nuestro propósi toe x a m i n a r y p o n d e r a r e s t e n u e v o f e n ó m e n o e i n t e r p r e t ar l o correct ament e .

Dije que nuestra época es el producto de una serie derevoluciones que tuvieron lugar en el pasado. Los siglosxvi n y x i x se caract er i zaron especi a l ment e por una se

rie de acontecimientos revolucionarios que desviaronen forma radical el curso de la historia. No intentoentrar aquí en demasiados detal les de la historia del pasado i nmedi at o , pero es i mport ant e señal ar muy brevement e l as d i s t i n t as revol uci ones que t uvi eron l ugar enesos siglos.

4 Cfr . , por e jemplo, HARVEY C O X , The secular City ( N u e v aYork y Londres, 1965) y God's Revalution and Man's Responsa-

bility ( Va l le y F o r g e , P a . , 1 9 6 5 ) , lo s a u to r e s d e L a Tr ip le Re v o lu c ió n , F B ED L . POLAK, Au tomatie ais doorbraak naar nieuweinternationale verhoudingen ( A m e r s f o o r t , 1 9 5 7 ) .

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el verdaero comienzo de esta revolución en el pensami ent o y en l a " forma de ver" del hombre (occi dent al )fue la fi losofía de Descartes. Empezó a exist i r una nuevavisión de la real idad del cosmos, y la t ierra y las fuerzasque estaban latentes en el la se volvieron objeto de intensos estudios. Antes de esta revolución cient ífica el hom

bre se sent ía indefenso frente a las fuerzas de la natura l eza . A bandonado a fuerzas cósmi cas desconoci das ,que no en t endí a y que f recuent ement e amenazaban suexistencia, se volvía espontáneamente a Dios en buscade pro t ecci ón , creyendo que Di os cont ro l aba e l mundonatural . El pensamiento cient ífico significó un cambioradi cal en l a forma en que e l hombre cons i deraba a l at i er ra . S e es t udi aron l as l eyes í n t i mas de l a nat ural eza ,se diferenciaron las dist intas ciencias, el cosmos perdió

su cal i dad mi s t er i osa , pareci ó menos amenazador y e lhombre se encont ró , de repent e , dueño de l a nat ural eza .La real i dad de es t e mundo era v i s t a cada vez con mayor frecuencia como algo que se podía medir y predecir.Esta visión continuó desarrol lándose hasta que fue laúni ca pos i b l e para encarar l a real i dad cósmi ca.

No hay duda que es t o cons t i uyó e l p r i mer gran pasohaci a l a secul ar i zaci ón . El hombre habí a ar rebat ado a

Dios cierto poder que hasta entonces había consideradode propi edad excl us i va de Di os . La t i er ra habí a perd i dosu carácter sagrado y misterioso.

2. La revolución social fue el gran acontecimiento defines del s iglo xvni . La Revolución Francesa se considera , por l o general , e l g ran acont eci mi ent o h i s t ór i coque produjo este cambio social , en otras palabras, que

des t ruyó v i o l ent ament e l a es t ruct ura feudal de l a soci edad que se habí a mant eni do i ncól ume durant e s i g l os .

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A p a r t i r de ese moment o h i s t ór i co el h o m b r e se negó a product o del nuevo proceso de producci ón i ndus t r i a l , no

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segui r acept ando la arb i t rar i a opres i ón de la i n m e n s am a y o r í a por un g r u p o m i n o r i t a r i o , en este caso, la

ar i s t ocraci a . Al mismo t iempo, esta revolución socialdesembocó en el surg i mi ent o de los ideales dem ocrát icosde l i ber t ad , en el derecho que cada hombre t i ene a un

m í n i m o de opor t uni dades en la vida y en el reconoci

m i e n t o de la d i gni dad de la p e r s o n a h u m a n a . Hoy,c u a n d o se acepta sin t i t u b e a r el amb i ent e democrát i coen que vivimos, resul ta bastante difíci l de i m a g i n a r el

enorme significado de esta revolución en las n o r m a s de

vida del i ndi v i duo y de la sociedad.

3. La revolución técnica y la industrial fueron la re

su l t an t e de la apl icación práct ica de los logros de las

ci enci as nat ural es . Una invención práct ica s iguió a otraen rápida sucesión. Se descubr i eron n ueva s fuent es de

energ í a y se las sometió a la p r o d u c t iv i d a d h u m a n a .Estos descubrimientos técnicos produjeron cambios profundos en la esfera del t rabaj o : los oficios y el t rabajom a n u a l que ha bía n sobrevivido du ra nte s iglos, fueronreempl azados por las m á q u i n a s , y las i ndus t r i as t an t ofami l i ares como caseras d i eron l ugar a una forma cadavez más o r g a n i z a d a de t rabaj o en grandes fábr i cas . La

revol uci ón t écni ca , en o t ras pal abras , conduj o a lai ndus t r i a l i zaci ón y a la producci ón mas i va, un desarrol lo que c a m b i ó r a d i c a l m e n t e la faz de la h u m a n i d a de n m e n o s de cien años.

4. La revolución económica y social en p a r t e fue consecuenci a de la revol uci ón i ndus t r i a l . La i ndus t r i a l i zación y la producci ón mas i va t ra j eron una t r a n s f o r m a

ción en la, has t a en t onces , p r i mi t i va economí a. Las n u e vas leyes económicas como las de oferta y d e m a n d a ,

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fueron al principio fáci les de d i scern i r . Muy p r o n t o , sin

embargo, surg i ó el sis tema capi tal is ta que a l e n t a b a la

más grande l i ber t ad en el comerci o , en la producci óny en la creaci ón de capi tal . Este nuevo sistema capi tal is ta tuvo muy vastas consecuencias, a nivel social,creando una n u e v a f o r m a de sociedad que t e n í a m u c h o

e n c o m ú n con la an t er i or forma feudal , en lo que a rel ac i ones humanas respect a . El capi t a l se convirt ió en la

posesión de un reduci do grupo de personas . Los obreros,qu e por o t ra par t e formaban la gran mayor í a , descubr i eron que sus es fuerzos es t aban , re l a t i v am ent e ha

bl ando, muy mal recompensados . El p e q u e ñ o g r u p o que

poseía el capi t a l y formaba la clase alta llegó a ejercerun control casi absoluto mientras que el pro l e t ar i adoi ndus t r i a l , t rabaj ando muy a m e n u d o en condicioness u b h u m a n a s , s e g u í a sin n i n g ú n p o d e r .5 Un tal sis temaeconómico derivó como consecuencia en un grave problema social . El socialismo —y el comunismo—•, movim i e n t o s del siglo xix, fueron el resu l t ado de una r e a c ción violenta frente a estas desesperadas condicionessociales. El t rabajo industrial colect ivo, la pobreza y la

injust icia que sufría toda la clase t rabajadora condujero n a una nueva so l i dar i dad en t re los pro l e t ar i os , una

sol idaridad que muy pront o fue capi t a l i zada por el movimiento social is ta en " l u c h a de c l ases" . Después de una

l ucha l arga y d u r a , la economía capi tal is ta y el poderdel capi tal ismo fueron derrotados, habiéndoseles dadoel golpe de gracia después de la gran depres i ón de 1929

que t uvo repercus i ones en el m u n d o e n t e r o . Las reformas económi cas basadas en las ideas del economistainglés J. M. K e y n e s , que se i n t roduj eron más o menos

5 RO BE RT A D O L FS, op. cit., págs. 123-9.

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haci a esa fecha, conduj eron a una "economí a p l ani f i pero no se h i zo nada para renovar n i esas i ns t i t uci ones

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cada" , que ahora se acept a cas i en t odas par t es y enforma uni versal .

La revol uci ón económi ca cont r i buyó aún más a l a i n-t ernaci onal i zaci ón de l as re l aci ones mundi al es —i ncl uyendo l as re l aci ones pol í t i cas— que cual qui era o t ra del as revol uci ones menci onadas en es t e capí t u l o . Hoy en

día, se acepta que la prosperidad sólo puede lograrse s iqueda c l arament e reconoci da l a i n t erdependenci a del as naci ones y es t a mut ua dependenci a se garant i za poracuerdos y t ratados tanto económicos como polí t icos.Esta revolución económica y social es un acontecimientoque ha encauzado, en forma i nnegabl e , en una d i rección totalmente nueva y original el curso de la historiad e l a h u m a n i d a d .

3. Las guerras

He resumi do en unos pocos rengl ones es t as i mport an t es revol uci ones ; op i no , s i n embargo, que e l punt oque hay que subrayar es que, a pesar de que sus efectoshayan sido dist intos en cada país , estas revoluciones sehan produci do y que, desde en t onces , no ha sobreveni doni nguna o t ra revol uci ón en e l mundo. Lo que s í ha

sobrevenido son dos grandes guerras. Las guerras no sonrevoluc iones, pero las de este s iglo fueron confl ictosque se produjeron, en el plano de la pol í t ica internacional , como resul tado de obstrucciones en el camino del as evol uci ones que se habí an pues t o en marcha graci asa las revolucion es. U na d e estas obstrucciones fue elnacional ismo polí t ico. Las revoluciones cient íficas, técnico-industrial y social-económica, dejaron fuera de

moda a muchas i ns t i t uci ones ex i s t en t es y l o mi smo ocurrió con la pol í t ica internacional en boga en esa época,

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ni esa pol í t ica.L a p r i m e r a G u e r r a M u n d i a l t e r m i n ó e n u n c o m p r o

mi so dudoso . Europa adopt ó una act i t ud bas t an t e másl i beral y l a mayor í a de l os e l ement os que aún sobrev i v í an del feudal i smo fueron barr i dos ; pero l os Es t adosvictoriosos cometieron discriminaciones en contra de

A l emani a y a l hacexi o p l an t aron l a semi l l a de un nuevoconf l i c t o i n t ernaci onal . A un cuando l a mayor í a admi t í aque n i nguna naci ón podí a encl aus t rarse en un reduct ocerrado y e l p r i nci p i o de i n t ernaci onal i zaci ón se aceptaba en forma general en las relaciones pol í t icas, social es y económi cas del mundo, e l naci onal i smo se present ó baj o un nuevo aspect o . C i er t as naci ones recl amaron supremací a sobre o t ras . Es t a t endenci a preval eci óen la Alemania nazi y en la Ital ia fascista, que exigían

el derecho de conducir a Europa, y en la Rusia soviét ica,que recl amaba e l l i derazgo del mundo.

L a s e g u n da G u e r r a M u n d i a l t a m b i é n t e r m i n ó e n u ncompromi so . La neces i dad de una uni dad pol í t i ca , social-económica y cient ífica y la mutua cooperacióndet ermi naron l a creaci ón de l as Naci ones U ni das ; además una expres i ón memorabl e del i deal i smo i n t ernaci onal y de l os sent i mi ent os humani t ar i os quedó p l as

mada en l a Decl araci ón de l os Derechos Humanos . S eabolió el colonial ismo y un nuevo sent ido de responsabi l idad frente a las naciones subdesarrol ladas dio comoresul t ado un movi mi ent o mundi al cont ra l a pobreza,que cr i s t a l i zó en forma de una ayuda i n t ernaci onal .Tremendas evol uci ones en e l p l ano de l a t ecnol ogí a hanprovocado grandes avances en l os s i s t emas de comuni cación y en las posibi l idades de movil ización, y el prin

ci p i o de i n t erdependenci a en t re naci ón y naci ón ha s i doadmi t i do con mayor ampl i t ud . P ero , por o t ra par t e , a

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par t i r de l a segunda Gue rra M und i al se ha n ag udi zado do . Y esto me l leva a lo que yo considero el aspecto esen

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las tensiones entre Oriente y Occidente y esta vez conmi ras a l a conqui s t a de una supremací a mundi al . C omoresul t ado , v i v i mos ahora baj o l a amenaza de una t er cera guerra mundi al , aunque, a l menos por ahora , l ahaya hecho imposible el hecho de que conozcamos bienlas consecuencias del uso de armas nucleares. Este

equi l i br i o debe mant enerse a cual qui er cos t o y durant eel mayor t iempo posible para darnos el plazo necesarioen que podamos e l aborar pr i nci p i os de donde der i veuna solución pacífica de los confl ictos internacionales.

4 . R api daci ón

Estas revoluciones y las dos guerras mundiales provocaron l a apar i c i ón de un gran número de fenómenosent erament e nuevos y que parecen t ener enorme gravi tación en el futuro del hombre y de la sociedad. Entre estos nuevos fenómenos mencionaré los s iguientes:urbani zaci ón , o sea l a t endenci a a v i v i r en ag l omerac i o n e s u r b a n a s c a d a v e z m a y o r e s ; 6 e l cont i nuo i ncrement o de l a pobl aci ón mundi al ; l a pos i b i l i dad de medi r ,calcular, controlar y, al mismo t iempo, de asimilar yproduci r au t omát i cament e i nformaci ones y dat os de

manera t o t a l ment e nueva y con i ncreí b l e vel oci dad ( l aci bernét i ca y l a au t omat i zaci ón) , y , por f i n , l a t remenda intensificación de los medios de comunicación y laexpansión casi i l imitada de los medios de comunicacióncon la consecuente movil idad que la acompañó.

Todos es t os fenómenos apunt an haci a un fact or básico: un aumento de velocidad en el desarrol lo del mun-

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HARVEY COX señala en for ma excele nte las implica ciones dela urbanización para la Iglesia y la cris t iandad, en su l ibro Thesecular City.

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cial de nuestra s i tuación actual y futura.Según mi opinión, nuestra s i tuación no es revolucio

nar i a , s i no más b i en se caract er i za por una acel eraci ónhasta ahora desconocida en el curso normal de losacontecimientos y un alejamiento creciente de las formas t rad i c i onal es de l a v i da y del pensami ent o . Hoy en

día t ienen lugar cambios históricos a una velocidad quehas t a hace poco t i empo hubi era pareci do i nveros í mi l .Estos cambios y estas evoluciones, s in embargo, no sonrevoluciones en el curso de la historia s ino más bienuna aceleración del acontecer histórico. Por el lo mispr i meras pal abras en es t e l i b ro —en l a i n t roducci ón—fueron una referenci a a l " ráp i do cambi o" como caracterís t ica esencial de la edad presente. Este cambio rá

pido es un fenómeno t ípico y novedoso de mediados deeste s iglo y no se lo debe confundir con el término"revol uci ón" .

P ara denomi nar es t e nuevo fenómeno se neces i t aráuna nueva pal abra y me gus t ar í a empl ear e l t érmi no"rapi daci ón" (y e l ad j e t i vo " rapi dar i o") en es t e sent i do .He e l eg i do es t a pal abra (y admi t o que no t i ene nada deboni t o) porque puede s i gni f i car t an t o "acel eraci ón" como "aumentar la velocidad". Los sociólogos conscientesdel paso acelerado con que hoy en día se producen lasevol uciones , se ref i eren f rec uent em ent e a "cambi os ráp i dos" aunque en un cont ext o t o t a l ment e d i s t i n t o . A dem á s , l a pal abra " rápi do" se u t i l i za en var i os i d i omaseuropeos para señal ar un súbi t o aument o en l a vel ocidad del curso de un río, por ejemplo ("rá pido s",rapids, le rapide, etcétera) y es tal vez la imagen másapropi ada que pueda encont rarse para es t e fenómeno

que t engo en ment e .Damos la s iguiente definición para este nuevo fenó-

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m e n o : la rapidación es un fenómeno complejo y co mfiesta hoy en día, está producida por la confusión que

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prensible de nuestra época, en que se produce una a celeración de los desarrollos históricos, en todos los p lanosde la sociedad humana y cada vez en forma más discontinua con el pasado.

5. El carácter inestable de la vida

No anal i zaré aquí s i l a rap i daci ón es buena o mal a osi el paso acelerado de los acontecimientos debería est i mul ar se o f renarse . Lo i mpor t ant e p ara nosot ros , eneste momento, es dejar bien establecido que el fenómeno de l a rap i daci ón ex i s t e y pregunt arnos qué i mpl i cancias t iene respecto al futuro. Estoy convencido deque sólo podremos decir algo significat ivo acerca delfuturo si anal izamos el fenómeno de la rapidación en

sí y en sus consecuencias.En el pasado, las estructuras sociales, pol í t icas e in

cluso eclesiást icas eran mucho más estát icas y resistentes, y las evoluciones que tenían lugar en esas estructuras eran mucho más gradual es . Es obvi o , s i n embargo,que a causa de l a rap i daci ón , l as es t ruct uras del mundode hoy están muy lejos de ser estát icas y duraderas. Est amos a t rapados en una ráp i da corr i en t e de evol uci ón

cuya met a aún no se v i s l umbra. La verdad es que deber í amos pregunt arnos s i ex i s t e una met a en es t e proceso de rápidas evoluciones. Gran parte del desasosiegoque reina hoy en día, tanto dentro de la Iglesia comofuera de el la, se debe a que poderosos reaccionarios seaferran obs t i nadament e a l as es t ruct uras feneci das y seat r i ncheran en codi f i caci ones que cons i deran i r revocab l es e i nmut abl es , cuyo caráct er re l a t i vo y , de hecho,superado se rehusan a admi t i r . R epi t ámosl o : gran par t ede l a profunda ans i edad y de l a a l arma que se mani -

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causa es t a rap i daci ón , por l a i ncer t i dumbre acerca del a forma que adopt ará , event ual ment e , es t a ráp i da evol uci ón del mundo. Es t a act i t ud t emerosa ha conduci doi nevi t ab l ement e a i n t en t os de f renar o det ener l a mareade l as evol uci ones en e l mundo moderno.

Las estructuras t radicionales de la sociedad se estánemp ezando a resque braj ar y a caer en pedazos . M uch agent e se pregunt a s i l a democraci a , en su forma t rad i cional , podrá prevalecer en el futuro. El s is tema parlament ar i o es demas i ado l en t o cuando se t ra t a de t omardeci s i ones ráp i das . Los probl emas que deben enfrent arlos gobiernos de hoy son tan complicados que no pueden senci l lamente ser presentados y explicados a lospar l ament os , y cada vez, con mayor f recuenci a , deben

ponerse en manos de expertos y de comisiones especiales, si el país no quiere quedarse atrás en su proceso derápido desarrol lo.

Las consecuencias de la rapidación se s int ieron, y seacept aron pr i mero en l as es feras empresar i as y en e lmu nd o del comerci o . M uch as empresas e indus t r i asmodernas en manera a l guna qui eren segui r a t adas aes t ruct uras y s i s t emas de t rabaj o y admi ni s t raci ón i n

mut abl es y permanent es . La superv i venci a y e l éx i t oen e l ac t ual mundo de l a i ndus t r i a y e l comerci o ex i genuna ráp i da adapt aci ón a l os cambi os que recl ama unmercado en perpet ua f l uct uaci ón , una gran f l ex i b i l i daden l a es t ra t eg i a y l as t ác t i cas admi ni s t ra t i vas , habi l i dadpara i mprovi sar ráp i dament e , una sens i b i l i dad en ex t remo sut i l y casi int iui t iva para prever las fluctuacionesde l a ofer t a y l a demanda y una reacci ón muy rápi daant e cada desarro l l o nuevo. C omo consecuenci a , es t as

industrias crearon secciones especiales para invest igaci ón , cuya t area especí f i ca es probar cons t ant ement e

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rumbos nuevos , exami nar nuevos proyect os y adapt ar vez mayor con el pasado, cada vez se le hará más difí

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los planes que ya existen.La moderna v i da empresar i a se preocupa, por l o

t an t o , mucho más de las hipótesis , de táct icas provisorias y de sis temas flexibles que de normas de conducta t radicionalmente const i tuidas y de moldes de t rabajoprefijados. No se da valor absoluto a las hipótesis y se

prefieren las acciones basadas sobre aquel las ya exist en t es a aguardar demas i ado t i empo l a pos i b l e formulación de otras mejores. Frente a la gran fluidez en lasi tuación existente, se admite la necesidad de un sis temade normas, táct icas y rumbos de acción flexibles e hipotét icos, imprescindibles s i se quiere que una empresa ouna i ndus t r i a puedan mant ener su v i t a l i dad present e ysobrevivir en el futuro.

He dedi cado bas t an t e a t enci ón a es t e probl ema porque creo que las evoluciones en el plano de la vida empresar i a , comerci a l e i ndus t r i a l es t án muy a t ono conla real s i tuación del mundo actual y porque la Iglesiaes t uvo cons t ant ement e present e en l o hondo de mi mente a lo largo de toda esta disquisición. También la Iglesia posee una estructura t radicional y sus funcionesfueron codificadas de acuerdo con normas corrientes ensu época. M i comparaci ón en t re l a Ig les i a y una gran

empresa es, por supuesto, imperfecta; pero hay, s induda, una i mport ant e s i mi l i t ud en t re ambas . La es t ructur a total de la Iglesia está enfren tada al fenóm eno dela rapidación y la misma Iglesia no se atreve a dar porsent ado que e l fenómeno no l e a t añe. P reci sament e como es t ruct ura l a Ig l es i a es t á encarnada en e l mundo.Pero esta estructura y las codificaciones, gobierno, pol ít ica y principios rectores de la Iglesia derivan de otraépoca y de una si tuación bien dist inta. Porque el fenómeno de la rapidación implica una discontinuidad cada

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ci l a la Iglesia seguir ut i l izando tradiciones y experiencias del pasado. Estas t radiciones y normas del pasadoson cada vez menos adecuadas para establecer el presente y el futuro. No es que se las desprecie s ino que selas mira como objetos que en sí ya no tienen el sello del a au t ent i c i dad . 7

E s, por lo tanto, fundamental que la Iglesia acepte lareal idad del mundo de hoy si quiere seguir s iendo, enel fu t uro , una comuni dad v i t a l y re l evant e .

No i n t en t o adent rarme más , aquí , en es t e probl emaya que l o d i scut i remos mucho más ampl i ament e en uncapítulo posterior.

6. Los fenómenos de la rapidación

Ll egados a es t e punt o , creo i mport ant e penet rar un pocomás profundament e en l os fenómenos a que h i ce referencia poco antes, en este mismo capítulo, fenómenosq u e , en par t e , fueron l os i ns t rument os que provocaron el proceso de rapidación y que, en parte, resultaron de él .

1. Urbanización. P or urbani za ci ón en t i endo l a expansión de la civi l ización urbana y el crecimiento continuode las ciudades que están teniendo lugar en casi todaspar t es del mundo. A nt es de l a revol uci ón i ndus t r i a l , unpueblo o un a ciuda d se consida raba el centro de u nasoci edad humana i ndependi ent e ; es deci r , que formaba,j unt o con l a campi ña que l o rodeaba, un conj unt o máso me nos cerra do. En nues tra civi l ización actual este hecho ya no se produce. La t ecnol ogí a moderna, l os medios de comunicación y de t ransporte, la aparición de

7 H A R V E Y G O X , op. cit., pág. 121.

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las grandes industrias , la superpoblación, la constantey cada vez mayor deserción de las tareas rurales que los En el pasado también exist ió una clara tendencia a

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hombres abandonan por la industria y los servicios públ icos de las ciudades, han provocado, a lo largo y a loancho del mundo, un enorme creci mi ent o demográf i courbano. In t en t ando dar una v i s i ón más c l ara del fenómeno de la urbanización, los demógrafos y los sociólogos adoptaron la s iguiente definición provisoria para

área o met rópol i u rb ana t i po es t ándar : " un a u ni dadurbana con una población de no menos de 100.000 almas, un con glome rado de un o o varios poblados condistri tos adyacentes unidos a el los por vínculos económicos y don de el 65 % o má s de la población ec onómicamente act iva t rabaja en labores no agrícolas". 8 P orl o t an t o , cuando habl amos de urbani zaci ón nos refer i mos a la existencia de un sis tema integrado por centros

urbanos o por áreas con distri tos interconectados, endonde cada parte aporta algo en el reparto del t rabajototal . El total puede referirse a un país o a una confederación de países.

Todo hace creer que l a urbani zaci ón aument ará enel futuro. Esto no significa que más y más gente seconcent rará en sect ores re l a t i vament e pequeños . P or e lcontrario, el continuo progreso en el plano de los t ranspor t es l ogrará una forma de urbani zaci ón cent r í fuga, osea, que el distri to en que vive el habi tante de estoscentros urbanos crecerá formando círculos concéntricoscada vez mayores en torno a los primit ivos centros del a c i udad . De hecho, cuando e l t ranspor t e barat o quetraslada a la gente a velocidades supersónicas (por ejemplo en túneles al vacío) sea una real idad, será pasibleque las personas hab iten a 120 mil las o má s de suslugares de t rabajo.

8 P ETER HALL, The World Cities ( L ondr e s , 1966) .

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mant ener en a l guna medi da separadas l as áreas en quela gente vivía y aquel las en las que t rabajaba. Ciertosdistri tos residenciales sol ían l lamarse "suburbios" peroesta palabra está un poco pasada de moda. Estos suburb i os se organi zaban y admi ni s t raban , muy a menudo,como "puebl os i ndependi ent es" ; pero con l a present e

t endenci a rap i dar i a haci a l a urbani zaci ón ya no puedenser administrados en forma efect iva siguiendo ese s is tema y, en consecuencia, los "pueblos" suburbanos se encuent ran cada vez más su j e t os , t an t o admi ni s t ra t i va como gubernament al ment e habl ando, a l a as í l l amada courbanización. En esta forma, la total idad urbanizada deun área met ropol i t ana puede admi ni s t rarse y gobernarse con mayor grado de coordinación.

El "centro" es el lugar donde la vida empresaria, losservicios públicos, el gobierno municipal , la vida cultural , las diversiones y, a menudo, las act ividades industriales de una ciudad están concentradas. Pero aun al l íex i s t e l a t endenci a haci a una urbani zaci ón cent r í fuga,hacia el desarrol lo de amplias áreas metropoli tanas condiversos centros de este t ipo, estrechamente unidos unosa otros por modernos medios de comunicación. En talescasos, cabe habl ar so l ament e de una descent ra l i zaci ón

local .La creciente industrial ización, la mecanización de la

agricul tura y la elaboración cada vez en mayor escalade product os a l i ment i c i os ar t i f i c i a l ment e manufact urados, desembocará , i nevi t ab l ement e , en un decl i nar cont i nuo de l a pobl aci ón rural y en un creci mi ent o aúnmás rápido de la urbanización. Los sociólogos comprenden con más y más claridad que el crecimiento del comerci o y de l a i ndus t r i a mundi al desempeña un papelpreponderant e en e l hecho de que l a urbani zaci ón se

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e s té t r a n s f o r m a n d o e n u n f e nó m e n o m u n d i a l . A u n c u a n Las grandes ag l omeraci ones urbanas se convi r t i eron

en áreas de enorme i nf l uenci a pol í t i ca y económi ca. En

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do es t e proceso de urbani zaci ón haya d i smi nui do , enci er t a medi da, en l as par t es más urbani zadas del mundo(en los Estados Unidos y en el noroeste de Europa, porej empl o) , crece en forma i n i n t errumpi da en l os paí sessubdesarrol lados y lo hace en una especie de "crescendoperpetuo". Los alrededores de las grandes ciudades de

hoy son , en una pal abra , e l mundo mi smo, y es t o sucede a causa del rápido y continuo crecimiento de lasredes de comuni caci ón y l as i n t er re l aci ones en t re l asgrandes áreas urbanas del mundo. Es bas t an t e f recuent eque áreas urbanas enormes e i n t ercomuni cadas se desarrol len dentro de un solo país . (El sociólogo francésJean Got t mann i nvent ó e l t érmi no "megal ópol i s" paraeste fenóm eno.) U n t ípico ejemplo es la franja costera,relat ivamente angosta, en la costa oriental de los Estados U ni dos , en t re B os t on y Washi ngt on que en l a act ual idad está habi tada por cuarenta mil lones de almas, casiuna cuar t a par t e de l a pobl aci ón t o t a l de Nort eaméri ca .

La urbani zaci ón no i mpl i ca só l o un cambi o cuant i tat ivo en la sociedad, o sea, la concentración de un número e l evado de habi t an t es en un área re l a t i vament epequeña, s i no t ambi én un gran cambi o en l a cal i dad deesta sociedad. Este cambio cual i tat ivo t iene sus ventajas

y sus desvent aj as . La urbani zaci ón ha t ra í do mayorprosper i dad a un gran número de personas y mayorespos i b i l i dades para que l a gent e pueda d i s f ru t ar su par t een la vida cul tural , social , art ís t ica y cient ífica del paísen que v i ve. P ero t ambi én t ra j o un aument o cons i derab l e de cr í menes (especi a l ment e j uveni l es ) , de so l edad ,despersonal i zaci ón , neuros i s , enfermedades card í acas ,separaciones y divorcios, corrupción pol í t ica, etcétera.

En consecuenci a e l p robl ema más urgent e que p l ant eal a urbani zaci ón es aprender a v i v i r con e l l a .

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el las se toman las decisiones de más largo alcance en loque conci erne a l fu t uro del hombre y del mundo. Enel l as se t razan l os proyect os más i mport ant es para e lprogreso o el retroceso de la humanidad. Y lo que esmás, cada día resu l ta m ás claro que ya no es posiblereducirse a las decisiones tomadas por una sola aglomeraci ón urbana o por un so l o paí s , debi do a l a creci ent ei n t ercomuni caci ón e i n t erdependenci a de l as grandesá r e a s u r b a n a s . 9

He anal izado con cierto detal le el fenómeno de laurbani zaci ón porque soy de l os que creen que l a rap i da-ci ón enfrent a a l a humani dad —aún más que o t rasevoluciones de la sociedad moderna— con un desafíoque la obl iga a revaluar en forma creat iva las inst i tu

ciones sociales existentes. Y esto se apl ica en part iculara la Iglesia como inst i tución.

2. El crecimiento dem ográfico. C o m ú n m e n t e l o l la mamos "expl os i ón demográf i ca" . El rap i d í s i mo i ncrement o de l a pobl aci ón mundi al ha asumi do proporci ones has t a ahora desconoci das , causando cons i derabl ea l a r m a . A u n q u e a c e p t a b l e y a u n r e c o m e n d a b l e p o r

9 A c e r c a d e la u r b a n iz a c ió n s e h a n e s c r i to m u c h ís im o s l ib r o s .A p a r te d e la s o b r a s y a m e n c io n a d a s , h e c o n s u l ta d o u n a r t íc u lo ,muy aclaratorio pero con las estadíst icas un poco atrasadas, deKINGSLEY DAVIS, t i tu la d o " Th e o r ig in a n d Gr o wth o f U r b a n iz a t io ni n t h e W o r l d " , e n The American Journal of Sociology, v o l . L X( 1 9 5 5 ) , p á g s . 4 2 9 - 3 7 ; A M O S H . H A W L E Y , Human Ecology ( N u e v aYo r k , 1 9 5 0 ) , p á g s . 2 3 9 - 4 5 ; B R I A N J . L . BERRY y W . L . GARRISON,Recent Developments in Central Place Theory ( P a p e r s a n d P r o -ceedings of the Regional Science Association, 1958); EDGAR M .HOOVER, "The Concept of a System of Cities" , en Economic De-velopment and Cultural Chan ge, v o l . I I I ( 1 9 5 5 ) ; OTIS DUDLEYD U N C A N E T AL., Metrópolis and Región ( B a l t im o r e , 1 9 6 0 ) , p á g s .

2 5 9 - 7 5 ; ALVIN B OS KOF F , The Sociology of Urban Regions ( N u e v aYo r k , 1 9 6 2 ) ; J E A N G O T T M A N N , Megalópolis ( Nu e v a Yo r k , 1 9 6 1 ) .

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muchos aspect os , el t é r m i n o no es es t r i c t ament e exact o , p a r a r el es t ándar de v i da de un país con otro y , en consecuenci a , envi d i ar a otros países por su má s a l t o n i vel

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y a que una explosión es un es t a l l i do repent i no y violento. Con todo, la fuerza sugest iva de la p a l a b r a " e x p l os i ón" en este contexto no está fuera de luga r, puesevoca el in c r e m e n t o r a p i d a r i o de la pobl ación mu ndi a ly la a l a r m a q u e el hecho ha susci tado. Los expertos de

l as Naci ones U ni das es t i man que la pobl aci ón m und i al

act ual se hab rá dupl i cado a fines de siglo.10

H a s t a larevol uci ón i ndus t r i a l el promedi o de muer t es por enferm e d a d e s , h a m b r e y guerras estaba apenas excedido porel número de naci mi ent os . S i n embargo, desde l as revoluciones social e i ndus t r i a l , el e s t á n d a r de vida se ha

e l e v a d o e n o r m e m e n t e y el progreso de la m e d i c i n a ha

provocado un descenso en el promedi o de muer t es y un

a u m e n t o en el de los naci mi ent os . En t re 1800 y 1950l a pobl aci ón de Europa aument ó de 187 a 559 mil lones.

E n el mi smo per í odo la de Es t ados U ni dos aum ent ó de

6 a 166 mil lones. En el mi smo l apso , la pobl aci ón de

A s i a y África "sólo" se duplicó.

El pr i mer probl ema que ha surgido an te ta l s i tuaciónha sido el de la falta de i gual dad p ara obt ener opor t un i dades y prosper i dad . A nt es de la revol uci ón i ndustrial , los países del mundo civi l izado diferían muy pocoe n su e s t á n d a r de vida. En la act ual i dad , el 54 % más

pobre de la población mundial (que vive en doce países)p r o d u c e a p r o x i m a d a m e n t e el 9 % de los ingresos del

m u n d o m i e n t r a s que el 7 % de la pobl aci ón m und i alq u e h a b i t a en los Estados U nidos y en el C a n a d á p r o duce el 4 3 del i n g re s o m u n d i a l . En otros t iempo s,la existencia de grandes desniveles económicos entre lospaí ses t en í a menos i mport anci a a causa de las m a l a scomunicaciones que hacían difíci l , s ino imposible, com-

1 0 R I C H A R D F. B E H R E N D T , Weltbevolkerungsprobleme , en

Echo der Welt, vol. I I I ( Z u r ic h , 1 9 5 9 ) , p á g s . 25 y sigs.

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de prosper i dad .1 1 A h o r a , sin emba rgo, es t a des i gual dade n t r e los países m ás ricos del Oeste y los subdesarro-l lados del mundo es u n a g r a n f u e n t e de i n t r a n q u i l i d a dpolítica, social y económica. Simples intentos de n i vel ares t as d i ferenci as mandando, por e j empl o , a l i ment os o

ayuda económi ca a un p a í s h a m b r i e n t o c o m o la Indi a ,cont i enen e l ement os de gran pel i gro . P ued en e l evar ,t e m p o r a r i a m e n t e , un poco el n i vel de vida, p ero comoconsecuenci a pueden t raer un descenso en el promedi ode decesos lo q u e da l u g a r a un a u m e n t o de poblaciónp r o p o r c i o n a l m e n t e más al to que el a l za del n i v e l de

vida. El resu l t ado es que el p r o b l e m a se agudi za aún

m á s y da pie a la pregunt a sobre si no se deber í a , al

mi smo t i empo, cont ro l ar el crecimiento demográfico al

p a r que se enví a a l i ment os y ayuda económi ca a lospaíses subdesarrol lados.

P or ahora , al m e n o s , el act ual creci m i ent o ra p i dar i ode la p o b la c ió n m u n d i a l c o n t i n u a r á . T a m b i é n s e r á u n ode los grandes problemas del futuro. Porque es un hechomuy s i mpl e que la p ob l a ci ó n m u n d i a l no pued e seguircreciendo al r i t m o a c t u a l . A ún si se d i s t r i buyera la

pobl aci ón del mundo más razonabl ement e sobre la su

perficie del g lobo t er ráqueo , cada m et ro cuadrad o det ierra cul t ivable deberá estar, dentro de t rescientos años,en condiciones de u t i l i zarse p ara la producci ón de al i m e n t o s . Y a u n si se l ograra pro duci r con éx i to a l i men tos art i f iciales, dentro de dos mil años el mu ndo es t arát an co l mado que sól o hab rá l ugar p ara perm anec erde pie.1 2

1 1 Estos datos han s ido tomados del a r t íc u lo de JOSEPH A .DAVIS, t i t u l a d o " P o p u l a t i o n " , en The Fabric of Society, ed Ra lp h

Ross y E r n e s t van der H a a g ( Nu e v a Yo r k , 1 9 5 7 ) , p á g s . 434-41.1 2 KABL SAX, Standing Room Only (Boston, 1955 ).

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En consecuencia, resul ta obvio que este problema ya

está fuera de los límites de las soluciones que se apl i

desarro l l ar , al mi sm o t i emp o, mét odos más ráp i dos y

más preci sos para cal cu l ar y comput ar . S e neces i t ó con

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caron has t a ahora . És t e es o t ro probl ema que la Iglesiase verá obl igada a e n f r e n t a r en un futur o n o lejan o.

3. Cibernética (automatización, computadoras)}3 El

f e n ó m e n o que deseo discut ir en esta sección no t iene,

h a s t a a h o r a , n o m b r e u m v e r s a l m e n t e a d o p t a d o . El térmi no corr i en t e en A m é r i c a, en el cont i nen t e europeo y

e n la U ni ón S ovi ét i ca es c i bernét i ca . En I n g l a t e r r a , sin

e m b a r g o , se l o men ci ona f recuen t emen t e con el de " i n geni er í a de cont ro l " o " i ngeni er í a de comuni caci ones" .A l gunas veces se empl ea el t é r m i n o " a u t o m a t i z a c i ó n "p a r a el fenómeno en su t o t a l idad , a unq ue es t a pal ab rasólo debería apl icarse, en sent ido e s t r i c t amen t e t écni co ,a m á q u i n a s q u e p r o d u z c a n a u t o m á t i c a m e n t e p r o d u c t o s ,

m i e n t r a s q u e las m á q u i n a s de cal cu l ar y los cerebrosel ect róni cos (comput adoras) son mu y d i s t i n t as . P ro pongo, en n o m b r e de la simplificación, u t i l iza r el térmi no "ci bernét i ca" para t odos los aspectos de los re

cientes descubrimientos.La nueva ciencia teórica y práct i ca de la cibernét ica

( l a pal abra der i va del griego y significa t imonel) se

p r e s e n t ó d u r a n t e la s e g u n d a G u e r r a M u n d i a l c o m o r e

sul tado de una necesidad. Cuando se produjeron avionesque vol aban a vel oci dades cada vez mayores hubo que

1 3 L o s d a to s s o b r e e s te t e m a f u e r o n to m a d o s p r in c ip a lm e n te det r e s n ú m e r o s de •Katernen 2.000, p u b l ic a d o po r W e r k g r o e p 2 . 0 0 0,A m e r s f o o r t ; Katern 1, De d r ie v o u d ig e r e v o lu t ie " ; Katern 3,D R . F R E D I. P O L A R (ver nota 4); Katern 4/5, D O N A L D N . M I -

CHAEL, " P r o b l e m r o n d A u t o m a t i s e r i n g " . T a m b i é n he c o n s u l ta d od e GEORGE PALOCZI-HORVATH, The Facts Rebel ( L o n d r e s , 1 9 6 4 ) ;N O R B E T W I E N E R , The Human Use of Hum an Beings, Cyberneticsand Society ( L o n d r e s y Nu e v a Yo r k , 1 9 5 0 ) ; ídem, " S o m e M o r a la n d Te c h n ic a l Co n s e q u e n c e s of A u t o m a t i o n ", en Science, vol. 131

( 1 9 6 0 ) . n* 3 .410; JOHN DIEB OIJJ , Automation: lis Impact on Business and Labor, P l a n i n g P a m p h l e t n9 106 ( W a s h i n g t o n , 1 9 5 9 ) .

7

urgenci a un "cerebro" au t omát i co capaz de cal cu l ar conm a y o r r a p i d e z y mayor preci s i ón que el c e r e b ro h u m a no. A s í , un grupo de exper t os en logística, m atem ático s,electrotécnicos y neurofísicos, bajo la dirección del profesor Norber t Wi ener , l l evó a cabo un a invest igaciónci ent í f i ca i n t ens i va , que produj o , ráp i dament e , resu l t ados asombrosos. En 1947, el profesor W i en er publ i cólos descubrimientos de su g r u p o en un l i bro y di o a estanueva c i enci a el nom bre de c i bernét i ca .

Los principios de la ciberné t ica son m u y difíci les , si

no imposibles, de comp render p ara a l gui en q ue no seaexper t o en la ma t er i a , pero , ar r i esgando u na supers i m-plificación, puede decirse que esta nueva ciencia permiti ó el d i seño de má qui n as a u t omá t i cas que pued en as i

m i l a r y cont ro l ar una gran cant i dad de i nformaci ónm u y c o m p l e j a , un g r a n n ú m e r o de hechos complejos a

vel oci dad i ncreí b l e y , además , l l evar a cabo complicadoscálculos y sacar conclusiones lógicas en un m u y b r e v elapso de t i e m p o . T a m b i é n ha p e r m i t id o la creaci ón de

varios t ipos de aparat os des t inados a r e a l i z a r , en formaa u t o m á t i c a , t a r e a s s u m a m e n t e c o m p l i c a d a s . El resu l t ado de todo esto es que a hora cont amos con la colabo

r a c i ó n d e m á q u i n a s q u e p u e d e n p e n s a r y m á q u i n a s q u epueden hacer y , l o que es más , ambos t i pos de máqui naspueden u t i l i zarse en forma combi nada . La c i bernét i ca ,por lo tanto, hizo posible la constru cción de los s iguientes tipos de aparat os :

a) aparat os que l l evan a c a b o a u t o m á t i c a m e n t e ta

reas muy complejas (por ejemp lo, p rodu cen objetosm a t e r i a l e s e i n s t r u m e n t o s ) ;

b) aparatos capaces de real izar complicadas operacio-

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nes matemáticas, cálculos logíst icos y sacar conclusiones( c o m p u t a d o r a s ) ;

1 . Es t as máqui nas i rán i nvadi endo t er renos que has t aahora eran monopol i o del hombre como úni co en t e pro

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c) aparat os que son una combi naci ón de a) y b) , esdeci r , comput adoras que pueden, por e j empl o , real i zarun e l aborado proceso de producci ón i n t erpret ando l osdatos que se les suministra, acoplados a otro aparatoque puede hacer deducciones sobre la base de los calcu

lados real izados por estas computadoras. Dist intos t iposde aparat os c i bernét i cos combi nados de es t a manerapueden cal cul ar , regul ar , cont ro l ar y l l evar a buen t ér mi no procesos ex t remadament e compl i cados . Ent re es t osaparat os pueden i ncl u i rse l os aparat os o l a combi naci ónde aparat os que as i mi l an y manej an i nformaci ones y ,en consecuenci a , p roporci onan a l hombre una opor t uni dad para en t ender y regul ar l o que es t á sucedi endo en

un per í met ro dado.Estos descubrimientos en el campo de la cibernét ica

son real ment e sensaci onal es t an t o por l a preci s i ón comopor la velocidad sin parangón a que t rabajan esos aparatos y por las muchas y diversas apl icaciones que sel es pueden dar . T i enen pos i b i l i dades cas i i l i mi t adas .P ueden aprender por l a exper i enci a a adapt arse a variadas condiciones y mejorar sus logros en base a las

l ecci ones aprendi das . P ueden ref l ex i onar , del i berar yj uzgar . Incl uso pueden deci d i r cuál sea l a mej or formade act uar baj o c i er t as y det ermi nadas c i rcuns t anci as .En el estado actual de los conocimientos y de la técnica,se cons i dera i ncl uso pos i b l e que event ual ment e l l eguena ser capaces de reproducirse.

T o d o e s t o t e n d r á i n e v i t a b l e m e n t e m u y i m p o r t a n t e sconsecuenci as en e l fu t uro de l a humani dad . El profesor F red P ol ak formul ó cuat ro l eyes que i n t en t an acl arar las futuras evoluciones en el plano de la cibernét ica:

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visto de razón.

2. En todos los nuevos terrenos que antes se consideraban especí f i cament e humanos , es t as máqui nas probarán , muy pront o , ser super i ores a l os seres humanos quet i enen facul t ades l i mi t adas y a l os que i mi t an .

3. Entre los probables desarrol los conocidos hastaahora que es t án ab i er t os a l as máqui nas c i bernét i cas ,una par t e cada vez mayor será real i zada en e l fu t uropor aquel l as máqui nas que son capaces de t omar deci siones automáticas.

4. En la vida económica y social del futuro, más ymás t ipos de t rabajo que hasta ahora eran específica yúni cament e humanos serán acaparados por t a l es má

quinas que han probado ser superiores a nosotros encasi todos los respectos. 14

A unque en un pr i nci p i o d i o l ugar a bas t an t es bur l as ,la cibernét ica ahora se toma muy en serio. Sus ventaj as son muchas e i nnegabl es . P ero t ambi én ex i s t en desventajas y éstas han causado no pocos dolores de cabeza.Las vent aj as para l a v i da empresar i a son numerosas :aument o en e l p roduct o bru t o naci onal , mét odos de producci ón mej ores y más barat os , una mayor raci onal i zaci ón en l a d i recci ón , una reducci ón en e l número detareas de dirección de la empresa, la posibi l idad de tomar decisiones más eficientes y la s implificación de laadmi ni s t raci ón compl ej a . El gobi erno de un paí s puedebasarse en informaciones rápidas y precisas. El profesorP ol ak se mu es t ra e n ex t rem o opt i mi s t a y cree que l aci bernét i ca l ogrará un mej or en t endi mi ent o i n t ernaci o-

14 Op. cit., págs. 11 y 12.

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n.i l en el futuro y volverá imposible una tercera guerram u n d i a l .

La adver t enci a de Norber t Wi ener en es t e sent i domerece ser t omada muy ser i ament e: "Tant o s i conf i a

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P ero t ambi én es t á l a o t ra cara de l a moneda. La c i bernét i ca provocará s i n duda una gran desocupaci ón ,especi a l ment e en t re aquel l os t rabaj adores s i n preparaci ón especi a l o una preparaci ón a medi as . A l menos porahora, sólo se han sugerido soluciones poco sat isfactor i as . A l pr i nci p i o se creyó que e l superávi t de t rabaj a

dores podí a ser t ransfer i do a l a par t e admi ni s t ra t i va ya los servicios públicos, pero pronto quedó claro que laaut omat i zaci ón t ambi én causará desocupaci ón en esesector. La solución más sat isfactoria sugerida hasta elpresente es la l imitación drást ica de las horas de t rabajo.P ero es t o da l ugar a un nuevo probl ema: en qué ocuparel t i empo l i bre . P orque para l a gran mayor í a de gent es i n ma yor pre parac i ón o meno s dot ada, demas i ado t i em

po l i bre puede conduci r a l aburr i mi ent o , a l a f rus t ración en gran escala, y esto, a su vez, desemboca en malestar social y agresividad.

F i nal ment e , l a ap l i caci ón en gran escal a de l a au t omat i zaci ón esconde o t ro grave pel i gro para e l hombredel fu t uro . La maqui nar i a c i bernét i ca es t an ú t i l parael hombre como masa que l as of i c i nas de p l aneami ent o•—tal como lo observó Don al d M i chae l — es t arán t ent adas de desarro l l ar una soci edad con met as que podránser a l canzadas más fáci l ment e en t érmi nos de masa queen términos de individuo. El uso aceptado de las computadoras da lugar al pel igro de que la atención se diri jad i rect ament e haci a aquel l os aspect os de l a real i dad quepuedan nut r i rse y ser as i mi l ados por una comput adora ,con e l resu l t ado de que l a c i bernét i ca puede desarro l l arun i n t en t o de e l i mi nar t odo aquel l o que sea i ndi v i dualy var i ab l e en e l hombre. 1 6

15 Op. cit., págs. 35,

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mos nues t ras deci s i ones a máqui nas como s i l o hacemosa oficinas, grandes laboratorios, ejérci tos o empresas, . . .j amás obt endremos l a respues t a correct a a nues t ra pregunt a a menos que efect uemos l a pregunt a correct a ." 16

Y aquí se p l an t ea l a pregunt a: ¿qué es l o que real ment etratamos de obtener? ¿Qué es el hombre? ¿Cuál es el f inú l t i mo del hombre y de l a humani dad? És t as son pregunt as a l as que n i l a comput adora más perfect a puederesponder . P ero és t as son pregunt as que se nos present arán cada vez con mayor f recuenci a en e l mundo c i bernét ico del futuro.

4 . Internacionalización económica y social como resultado de una interdependencia cada vez mayor. El 4 de

jul io de 1962, en su discurso del Día de la Independenci a , e l d i funt o pres i dent e Kennedy h i zo una "decl araci ón de i n t erdependenci a" , j uego de pal abras sobre l a"decl araci ón de l a i ndependenci a" . Es t a decl araci ón fuecri t icada por ciertos pol í t icos americanos pero reflejacon cer t eza e l g ran cambi o que t uvo l ugar en e l mundodesde 1950. Desde que en Europa Occi dent al se desarrol l ó un t ercer g i gant e económi co (para empl ear una f rase

de A dl ai S t evenson) , ya no es pos i b l e pensar en t érmi nos de dos gigantes pol í t icos y económicos dentro delmundo: Es t ados U ni dos y R us i a . El t ra t ado de R oma,firmado en 1957, s ignificó el nacimiento de la Comunidad Económi ca Europea, l a cual cas i i gual a , en l o quea población (170 mil lones) y a recursos respecta, a losEs t ados U ni dos y a R us ia S ovi ét ica . D ent r o del M ercadoC omún, e l desarro l l o económi co es t an " rapi dar i o" quel a producci ón cuent a a l canzar a l a de Es t ados U ni dos

1 6 The Human Use of Human Beings (cfr . not a 13), pág . 213.

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pura 1975. Además otros países y federaciones de paísestambién l o g raro n may o r i mp o r t an c i a y may o r i n f l u en

más p o d er o p ro s p er i d ad p u ed an man t en er u n aexis tencia independiente. En es te sent ido, enfren

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c i a eco n ó mi ca ; s e d es ar ro l l a ro n au t o mát i camen t e re l a ciones económicas entre estos países y grupos de países,que a renglón seguido se cris tal izaron en intentos deestabi l izar y salvaguardar es tas relaciones por mediospolíticos.

Así , en un muy breve espacio de t iempo, relacioneseconómicas , pol í t icas e incluso sociales surgieron entrepaíses de muy dis t inta índole, y es tas relaciones se reforzaron por la conjunción de fuerzas en el p lano de lainvest igación técnica y cient í f ica. M u y poco después del a s eg u n d a G u erra M u n d i a l , K ar l Jas p ers p u d o es cr i b irq u e l a h u man i d ad y a fo rmab a u n a u n i d ad " b as ad a ene l h ech o d e q u e n ad a i mp o r t an t e p u ed e p ro d u ci rs e enalgún lugar del mundo que no afecte a todos los de

m á s " .1 7

U n eco n o mi s t a m u y ren o m b rad o q u e es a l mi s mo t iempo sociólogo, se refi r ió a es te nuevo aspecto dela interdependencia y al hecho de que abarca todos lossectores de la vida humana, en los s iguientes términos:

N u n ca co mo h as t a ah o ra , n i en l a med i d a q u e h o yen día ocurre, el hombre ha vivido en tal s i tuaciónde dinamismo con su vecino. Esta s i tuación, queabarca no sólo a las relaciones entre los hombres

sino también los complejos sociales que viven encontacto inmediato uno con otro y , en consecuencia, que dependen uno de otro , ya se ha extendido atoda la humanidad. Esto s ignif ica que, de ahora enadelante, el hombre sólo puede vivir o morir , prosp erar o s u f r ir ec o n ó mi cam en t e : junto con. Y a n oes posible que monopol ios nacionales o regiones con

1 7 KARL JASPERS, Vorn Ursprung und Ziel der Geschichte ( M u

nich, 1949) , pág. 178.

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t amo s u n p ro ces o d e d emo cra t i zac i ó n fu n d amen t a len las relaciones internacionales . 1 8

El fenómeno del bienestar sólo apunta por ahora, a laposibi l idad de un monopol io . De hecho, la exis tencia deEstados subdesarrol lados, carentes de bienestar , es unafuente de inqu ietud pol í t ica y de tensión económica. U nci er t o b i en es t a r mí n i mo , acces i b l e a l mu n d o en t ero ,debe ser la clara meta de nuestro futuro.

Esto da lugar a muchas preguntas serias : por ejemplo,si la satisfacción de las necesidades del individuo y lacreac i ó n d e u n es t ad o d e b i en es t a r co n d u ci rán au t o mát icamente a la paz y a la armonía social .19 Res u l t a i mposible anal izar ahora es ta pregunta y las sucesivas que

e l l a i mp l i ca , p ero p o d emo s d eb at i r b rev emen t e u n a g ranposibi l idad que está i n v o l u crad a en es t e fen ó men o d e l ai n t e rd ep en d en ci a mu n d i a l d e l as re l ac i o n es h u man as ,y es el de la internacional ización pol í t ica, social y económica y el de la unif icación del mundo. ¿Será posiblecrear una superest ructura pol í t ica, social y económicaen escala mundial que haga las veces de "gobiernomu n d i a l " a l s e rv i c i o d e l p ro g res o h u man o ? Y t a l g o b i ern o mu n d i a l ¿p o d rá o b t en er l a u n i d ad p res erv an d olas di ferencias regionales y nacionales? ¿Es un s imple ylejano sueño utópico o algo que puede lograrse a cortop l azo med i an t e u n p er í o d o d e rap i d ac i ó n ? Si es t as p reguntas pueden ser contestadas por la afi rmat iva, entonces podrá real izarse el sueño eterno de la unidad de laespecie humana. Pero es ta unidad por la que la Igles ia

1 8 R. F. B EHR ENDT, Der Mensch im Licht der Soziologie, op,cit., pág. 97.

1 9

B . LANDHEER, Beeld van de toekomst ( R ot t e r d a m, 1965 ) ,págs. 68 y sigs.

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y l a cr i s t i andad bregaron conci enzudament e en e l pasado, será una uni dad secul ar i zada. comuni caci ón se ha conver t i do en una ex i genci a . Es t a

comuni caci ón mundi al s i gni f i ca que un c i er t o grado de

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5. Comun icación y movilidad. La comuni caci ón y lamovil idad son, en verdad, consecuencias directas de loscuatro fenómenos que ya discut í en los párrafos precedent es . En una compl i cada soci edad urbana con creci mi ent o demográf i co rap i dar i o y re l aci ones de i n t erde

pendenci a , son s i mpl ement e e l resu l t ado de una necesidad de si tuación.

En l a pal abra "comuni caci ón" no i ncl uyo só l o medios de comunicación tales como el automotor, los aviones, periódicos, l ibros, televisión, radio y teléfono. Enpr i mer l ugar , me ref i ero a l a pos i b i l i dad de comuni carnos con o t ros hombres , de hacernos en t ender y de i n t er cambi ar exper i enci as s i gni f i cat i vas . Es t e event o s i empre

t uvo l ugar , p r i nci pal ment e por medi o del l enguaj e , peroademás por medio de gestos, r i tos, s ímbolos y acciones.Ya comuni caci ón no es , por l o t an t o , a l go que ocurraen una so l a d i recci ón . S i empre se busca una " respues t a"def i n i da y es t a respues t a cons t i t uye una par t e i n t egralde toda comunicación.

Lo novedoso de la comunicación de hoy en día, es laforma rápi da y aparent ement e i l i mi t ada en que e l l enguaje, los gestos, la imagen y la acción pueden, porej empl o , reproduci rse en un i ns t an t e dado en t re i n t amil lones de pantal las de televisión. El conocimiento delos desastres, hechos pol í t icos y acontecimientos sensaci onal es puede conver t i rse , en muy poco t i empo en prop i edad de l a humani dad ent era . Las modernas t écni casde reproducci ón han hecho que l os adel ant os cu l t ural esdel presente y del pasado y los descubrimientos técnicosy cient íficos del presente sean rápidamente accesible a

l as masas . En l a v i da empresar i a y comerci a l , l a ráp i da

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ent endi mi ent o es necesar i o , s i se qui ere que d i cha comuni caci ón sea i n t e l i g i b l e . Los cont act os i n t ernaci onal es es t án t odaví a su j e t os a gran número de d i f i cu l t ades ;e l i n t ercambi o de i deas en t re hombres que t i enen unfondo cul tural e ideológico dist into es no sólo, muy a

menudo, poco fact i b l e s i no que muchas veces resu l t at o t a l ment e i mpos i b l e . En e l fu t uro , s i n embargo, unai n t ercomuni caci ón en escal a mundi al se cons i dera sumamente posible y los sociólogos opt imistas opinan qued e s e m b o c a r á e n u n a p a z m u n d i a l d u r a d e r a .

P ero es t as i n t ercomuni caci ones en t an gran escal at ambi én t i enen i nconveni ent es bas t an t e engorrosos .Grandes organi zaci ones , como l as i ndus t r i a l es y más

par t i c u l arm ent e e l Es t ado , se s ien t en má s que sa ti sfechosde poder empl ear es tos medi os de comuni caci ón pa ra propaganda, e i n t en t an i ncl uso empl ear l os para mol dear l asment es de l os hombres . Vanee P ackard en The HiddenPersuaders (Los persua sores ocultos) y en Image Makers(Los fabr i cant es de i mágenes) , amén de o t ros escr i t ores ,han demost rado con cuant a faci l i dad se puede mani pul ar e l cerebro humano en forma t a l que l a comuni caci ónconduzca a una nueva escl avi t ud , es t a vez esp i r i t ual .

A demás , se af i rma con f recuenci a que l os modernosmedi os de comuni caci ón só l o apor t an un i n t ercambi osuperficial de ideas y que las dimensiones más profundas de l a ment e humana se vuel ven cada vez menosaccesibles y están más aisladas.

La mayor comuni caci ón en t re l os hombres v i eneacompañada por una mayor movi l i dad . En l as c i v i l i zaci ones es t á t i cas , e l hombre es t aba geográf i cament e a t a

do a su cont orno i nmedi at o . El gran número y l a granvariedad de modernos y veloces vehículos dieron como

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resu l t ado que e l hombre se movi l i zara más fáci l ment e yse s i n t i era mucho menos l i gado que en e l pasado a un

que el curso de los eventos del mundo está causado porun dest ino ciego, por la Divina Providencia o por algún

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l ugar det ermi nado. La i ndus t r i a l i zaci ón y l a urbani zación fueron factores que dieron como resul tado unaext rema movi l i dad en e l hombre moderno. La soci edadmundi al ha hecho t écni cament e pos i b l e para e l hombre,t ras l adarse fáci l y ráp i dament e de un l ugar a o t ro .Ahora, esta t rasferibi l idad veloz es una necesidad económica. Ciertos autores, epecialmente los sociólogos, sehan referido a los pel igros de esta movil idad tan acelerada y creci ent e ; en su opi n i ón , e l mayor pel i gro queent raña es que e l hombre moderno p i erda sus ra í ces .Queda pendi ene l a duda de s i e l fenómeno moderno del a movi l i dad del hombre debe ser i n t erpret ado t an negat ivamente, pero sobre lo que no caben dudas es sobre elhecho de que e l l a progresará aún más en e l fu t uro .

7. Algunas conclusiones

S i n duda me cr i t i carán por haber dej ado fuera de milista de cinco puntos varios otros aspectos de la sociedadmoderna que son i ns t rument os para det ermi nar e l fu t uro . Es probabl e . Yo no i n t en t aba present ar una i magencompleta s ino simplemente proveer a mis lectores con

unos pocos e i mp ort ant e s p i votes para fu t uras event ual i dades dent ro de nues t ra s i t uaci ón act ual , una s i t uación que resul ta muchas veces difíci l de enfocar ensu total idad.

Creo que cuando la s i tuación se enfoca en su total idadhay un pensamiento que sobrevuela sobre todos losacont eci mi ent os que he i n t en t ado subrayar como predomi nant es : l a i dea de que e l hombre es au t ónomo y res ponsable de su conducta frente a s í mismo, al mundo yal fu t uro de l a humani dad . S er í a er róneo cons i derar

8

i nsensat o proceso de l a nat ural eza . Es e l hombre qui enmodel a e l mundo humano y es responsabl e por e l desarrol lo de la historia.

Es t e capí t u l o se convi r t i ó gradual ment e en una cont i nuaci ón del an t er i or en que i n t en t é encont rar e l mo

t i vo del s i gno de i n t er rogaci ón que hay que poner acuanto di j imos sobre el futuro de la Iglesia. En el primer capí t u l o enfocamos e l p robl ema desde dent ro . Dent ro de una cr i s t i andad cada d í a menos re l evant e , se hadesencadenado una l ucha, una l ucha por reso l ver l osprobl emas de l a secul ar i zaci ón y e l i nadecuado anunci odel mensaj e cr i s t i ano . A mbos probl emas , en ú l t i ma i ns tancia, señalan un fracaso por parte de la Iglesia.

En este segundo capí tulo, enfocamos la s i tuación des

de fuera , desde e l punt o de v i s t a mundano. A pr i meravi s t a , e l p robl ema que se present a dent ro de l a Ig l es i a yel que se present a fuera de l a cr i s t i andad, parecen t enermuy poco en común. S i n embargo, ex i s t e una granconexión entre ambos. La Iglesia descubrió sólo ahorala real extensión de la secularización y fue un descubrimiento en extremo doloroso. Luego, en el Concil io, laIg l es i a d i o l a pr i mera señal de haber admi t i do ab i er t a

me nt e e l p robl em a en e l "Esq uem a 1 3" y especi a l men t een la parte del esquema que se refiere a la Iglesia y ala Sociedad. Es posible que ut i l izando términos tales como "met amorfos i s cu l t ural " (par . 4 ) para descr i b i r l asi tuación, la Iglesia revele haber tomado conciencia delprobl ema de l a rap i daci ón . P ero l as formul aci ones delConcil io fueron, al menos en parte, bastante vagas y,además, sólo fueron intentos de ponerse al día anteacont eci mi ent os que ya se habí an produci do . S i n em

bargo se comprendi ó c l arament e que l a secul ar i zaci ón

8 1

t en d í a a una a u t o n o m í a del m u n d o en lo que respectaal destino del h o m b r e y al fu t u ro de la sociedad (par.

i m p e d i d a , por su es t ru c t u ra ac t u a l —co mo i n s t i t u c i ó ni n d ep en d i en t e co n u n prest igio que m a n t e n e r — , de es tar

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5 5 ) . La Ig l es i a t amb i én co mp ren d e los pel igros inherente s a este t ipo de a u t o n o m í a , en p a r t i c u l a r si el h o m b r ese vuelve autosuficieníe mediante una completa confianza en los progresos de la ciencia y en su habi l idadtécnica (par. 69).

P e r o , ¿cómo se las a r r e g l a r á la Iglesia para seguir

m a n t e n i e n d o su influencia en la sociedad moderna y

s ecu l ar? E s t a p reg u n t a no obtuvo una respuesta clarap o r p ar t e del Concilio. La dif icul tad radica en que los

decretos y const i tuciones del Concilio nos dan, por cierto , imágenes globales , pero resul tan vagos en cu an t o a

cómo solucionar los hechos dentro de la presente es t ruct u r a de la Iglesia.

E l h o m b r e m o d e r n o se s iente autónomo y responsa

b le en lo que co n ci ern e a problemas tales como la u r b a n i zac i ó n , el c rec i mi en t o d emo g ráf i co , la c i b ern é t i ca , la

in ternacional ización social y económica y la i n t e rco mu n i cac i ó n t e r ráq u ea , y t iene fe en su habi l idad técnica y

cient í f ica para resolver es tos problemas del h o m b r e y

de la sociedad. ¿Cabe esperar que la Iglesia logre influire n el enfoque de la vida del h o m b r e m o d e r n o y secular ,s i mp l emen t e h ac i en d o d ec l arac i o n es y d a n d o a publ i cidad un c i e r t o n ú mero de publ icaciones? E scucha ndoa l P a p a p r o n u n c i a r sus men s a j es de b u en a v o l u n t ad en

N a v i d a d no h emo s av an zad o en el c a m i n o de la paz.

En algún s i t io se ha p ro d u ci d o un cortocircui to y

n u es t ro d eb er es local izarlo . ¿Hay tal vez es t ru c t u rasherét icas dentro de la Iglesia que es tán frust rando su

p ro p i o men s a j e y su mi s i ó n con m ay or efect ividad aún

q u e los dogmas herét icos? 2 0 ¿O es que la Igles ia se ve

2 0 Cfr. J O H N T. R O B I N S O N , The New Reformation? (Londres,

1965) , pág. 88.

82

presente p rec i s amen t e a l l í d o n d e el hombre secular es táb u s can d o y h ac i en d o p reg u n t as , p l an ean d o y c rean d o ?Ésta es la p r e g u n t a que i n t en t amo s res p o n d er .

83

C A P Í T U L O I I I

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La Iglesiaen la si tuación secular

En el futuro, la Iglesia deberá simplificar drásticamente su forma devida.

KARL RAHNEH 1

Acerca de la presencia de la Iglesia en el mundo de hoyy de m añ an a se p l an t e an t an t as pregun t as y t an apre

mi ant es que ya no podemos segui r esqui vando e l i n t er rogant e fundament al , o sea- , ¿qué es l o que real ment eent endemos por " Ig l es i a"? En pr i mer l ugar , me propongo dar una descripción abstracta e ideal de la Iglesia,luego corregir esta descripción refiriéndome a la formaactual de la Iglesia y, f inalmente, dar una idea de cómoes la Iglesia vista por alguien de afuera.

1. D E S D E E L P U N T O D E V IS T AD E L A I G L E S I A

La Iglesia es a la vez un acontecimiento y una inst i tución en la que los hombres son "l lamados" y están unidos, el uno al otro, por la fe común en Jesucristo y ensu mensaj e . A quel l os que fueron " l l amados" saben queC ri s t o concede sa l vaci ón y redenci ón a l a hum ani d ad que

1 Ésta es la tendencia general del artículo "Toekomstig Chris-tendom", en De Heraut, 96 (1965), págs. 141-53.

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sufre de real impotencia, en lo que respecta al conocimiento de su verdadero dest ino. En la persona de Jesús

nudos en los obispos. Finalmente, existe en la Iglesiacatól ica un factor decisivo que es el que da la orienta

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de Nazaret , se hace público el verdadero significado del a ex i s t enci a humana y , medi ant e es t a revel aci ón , e lmi s t er i o de Di os mi smo se hace públ i co como un acercarse por obra del amor . La Ig l es i a exper i ment a su uni dad con C ri s t o y l a uni dad de sus mi embros compar t i en

do la comida eucaríst ica. Pero la Iglesia no es un círculo cerrado, ni la salvación t raída por Cristo se cumpley expresa sólo dentro de sus paredes. La Iglesia tambiéntiene la misión de manifestar la vida de Cristo al mundo.Para el lo cuenta con dos estructuras básicas: la delanunci o y l a de ser un s i gno (sacrament o) . 2 A m b a s e s t ruct uras presuponen que sea v i s i b l e y que es t é present een e l mundo. El anunci o (que i ncl uye bas t an t e más quela s imple predicación) s ignifica que el acontecimientoredentor del pasado es relevante en el presente y en elfu t uro . S u caráct er sacrament al pr i mar i o l o ver i f i ca l aIglesia s iendo un signo efect ivo de "la vida en Cristo"para l a sa l vaci ón del mundo.

Todo cuando di j imos hasta ahora acerca de la Iglesiapuede apl icarse tanto a la Iglesia local como a la universal . La unidad de la Iglesia local con las otras Iglesias locales en un todo, es sobre todo función del oficio

jerárquico. A la cabeza de la Iglesia local está el curapárroco que, a su vez, depende y está asociado a unaIglesia local más grande, o sea, la diócesis . A la cabezade las diócesis se encuentran los obispos, que están, asu vez, in communione uno con otro form ando un colegio. La Iglesia única consiste así de muchas Iglesiaslocales comunicadas unas con otras. La red de comunicaciones que de esta manera teje la Iglesia t iene sus

2 Cfr. J. MULDEKS , S. J., Het mysterie der kerk ( T ie l t y L aHa y a , 1 9 6 5 ) , p á g s . 1 9 , 2 0 .

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ción a esta unidad de comunión: el obispo de Roma. 3

Como un todo, ésta es una definición bastante abstracta e incluso ideal de la Iglesia. En el t ranscurso dela historia, se han producido desarrol los que determinaron que l a uni dad or i g i nal de l a Ig l es i a —l a uni ón

del corazón y del alma en la comunión y la confesiónconj unt a de l a fe— sufr i era un despl azami ent o por e lmayor énfasis acordado a ciertos puntos y se convirt ieramás en uni dad i ns t i t uci onal , j u r í d i ca y admi ni s t ra t i va .La fuerza de l a uni dad de l a Ig l es i a gradual ment e seha i do s i t uando cada vez más en l a uni formi dad organizada y en la central ización. La fe cada vez más se hai do reduci endo a una uni dad canóni cament e organizada,

que muestra por sobre todo un al to grado de uniformidad en lo que al pensamiento teológico y a los preceptos morales y regulaciones l i túrgicas respecta, todoscontrolados, dirigidos y central izados en y por la autoridad central de la Iglesia con asiento en Roma. (ElConcil io puso en evidencia tm fuerte movimiento contra esto.)

Para alguien de afuera, la Iglesia catól ica aparececomo una i ns t i t uci ón re l i g i osa r í g i dament e organi zada,

con cont ro l cent ra l , que cuent a con aut or i dades y pres t igio propios y dist int ivos. Dentro de la Iglesia existeuna ní t ida polaridad entre los laicos y el clero. El cleroocupa una posición de privi legio no sólo porque los sacerdot es admi ni s t ran l a pal abra y l os sacrament os , s i notambién porque se les ha confiado cuanta función de"aut or i dad" hay en l a Ig l es i a . P arecen t ener l a excl us i v i dad de l as " t areas mi s i onal es" y del apos t o l ado; un

:i J. RATZINGER, " He t k e r k - b e g r ip d e r Va d e r s " , e n DO C Dossier,n1-' 4 ( Hi lv e r s u m , 1 9 6 3 ) , p á g s . 2 7 , 2 8 .

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apos t o l ado cuya met a es mant ener y , de ser pos i b l e ,a u m e n t a r e l n ú m e r o d e m i e m b r o s y p a r a e l q u e c u e n

pul cros monument al es y serán l as t umbas de Di os y delcr i s t i an i smo.

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t an con d i vers i dad de medi os . La Ig l es ia t am bi én i n t en t ai nf l u i r sobre c i er t as es t ruct uras secul ares creando organizaciones y asociaciones propias. Para concluir, digamos que es t á organi zada t er r i t or i a l ment e , o sea , quet iene regiones de poder bien del imitadas (diócesis) den

tro de las cuales el obispo ejerce autoridad espiri tual ycanónica. Estas regiones, a su vez, se dividen en terri t or i os menores (parroqui as ) , cada una de l as cual eses t á a cargo de un párraco .

Esta organización tan cerrada y compleja es , s induda, para alguien de afuera, uno de los aspectos másimpresionantes de la Iglesia catól ica.

1. Alienación y ausenciaSi repet i mos l a pregunt a que f i gura a l p r i nci p i o de es t ecapí t u l o : "¿es t á l a Ig l es i a present e en e l mundo?" , podemos contestar que la Iglesia impresiona por cierto como una poderosa inst i tución y, al menos en ese sent idoel hombre secul ar no puede negar su ex i s t enci a .

Pero éste no es el punto que se discute. Estar presenteen e l mundo no es una s i mpl e cues t i ón de "es t ar a l l í "

pas i va o so l emnement e . Es cues t i ón de es t ar compromet ido en una si tuación aquí y ahora. La Iglesia t iene laobligación de ser una manifestación de la "vida enC ri s t o" . Debe procl amar e l mensaj e del Evangel i o y debe hacerlo al l í , donde palpi ta el corazón de nuestra sociedad moderna. En mi opinión, la Iglesia no está presente en este sent ido y la conclusión lógica que debededucirse de el lo es que si la Iglesia continúa haciendo

y siendo lo que hasta ahora, no t iene futuro. Sus bel lasiglesias y sus hermosas catedrales se convert i rán en se-

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Por sobre todo hay que vivir las s i tuaciones reales yexistentes y a esto se debe, probablemente, que la Iglesiapor su i nadecuado anunci o del mensaj e cr i s t i ano y másque nada por su es t ruct ura present e , sea cada d í a menos re l evant e en nues t ra soci edad moderna y secul ar .

Si la Iglesia continúa t ratando de bordar sobre sus esquemas t rad i c i onal es , p ront o su t es t i moni o no podrásiquiera ser oído.

La explicación de esto es que la Iglesia —aparentem e n t e — h a b u s c a d o r e fu g io , e s t r u c t u r a l m e n t e h a b l a n d o ,en l a es fera purament e pr i vada de l a v i da y , l o que espeor, al l í se s iente muy a gusto y se ha alejado, s i noapar t ado t o t a l ment e , de l os cent ros creat i vos y d i námi cos de la sociedad. La Iglesia y su test imonio están evident ement e ausent es de esas es feras donde e l hombreprepara , p l an i f i ca y crea a l mundo de hoy y del fu t uro ,sus posibi l idades y las de la especie humana. 4

N o siempre fue así . E n la Ed ad M edia , la Iglesia y lasociedad eran en cierta medida idént icas. Se reconocíal a pr i or i dad del re i nado esp i r i t ual y de e l l o resu l t abaque, en la sociedad me diev al , se atr ibu ye ra a la Iglesiauna au t or i dad suprema (aunque es t o causara f recuent es

confl ictos en el curso de la historia). A pesar de el lo, laIg l es i a s i empre es t uvo efect i vament e present e , a t ravésdel clero, en la sociedad de ese t iempo. Con la Reformase quebró este estado de cosas, y la Iglesia se ret i ró a suspropios claustros y, a pesar de sus continuos intentos

4 Para lo que s igue, estoy en deuda con GIBSON WHNTTER, TheNew Creation as Metrópolis ( Nu e v a Yo r k , 1 9 6 3 ) . De l m is m oa u t o r , The Suburban Captivity of the Churches ( Ga r d e n Ci ty ,

1 9 6 1 ) . Cf r . t a m b ié n P . E . KRAEMEK, " Ke r k - in - a n two o r d i s k e r k - ins i tu a t ie " , e n Cernéente in Meervoud ( A m s t e r d a m , 1 9 6 5 ) , p á g s .11-25.

8

— m e d i a n t e l a c o n t r a r r e f o r m a — d e r e s t a u r a r e l m i t o d ela unidad europea frente a los poderes que surgían en

apar t ado del mundo se encuent ra e l c l ero) es un granhandicap pa ra la prese ncia act iva de la Iglesia en el

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el nuevo mundo, se convi r t i ó en una i ns t i t uci ón quedesarrol laba una vida paralela a la vida de la sociedadhumana. La Ig l es i a se v i o más y más empuj ada det rásde sus propi as puer t as , pero t ambi én se re t i ró vol unt ar i ament e det rás de esas puer t as . A s í , desarro l l ó l as es

t ruct uras de una i ns t i t uci ón que ex i s t í a paralela a lasestructuras de la sociedad pública.

Por esto deducimos que durante s iglos la Iglesia dejóde ser par t e de l as es t ruct uras creadoras , d i námi cas ycentrales de la sociedad, y nos enfrentamos a otra pregunt a: ¿dónde es t á present e l a Ig l es i a act ual ment e? Enprimer lugar, está presente, en forma clara y definida,en su clero. Pero este const i tuye, tanto t radicional comoes t ruct ural ment e , un c í rcu l o cerrado . El so l o cel i bat o haconvert ido al clero de la Iglesia en una agrupación relat i vament e cerrada y t odos l os i n t en t os por "abr i r" unpoco es t e c l aus t ro han conduci do i nmedi at ament e aproblemas relacionados con el cel ibato sacerdotal . Elmovimiento de los sacerdotes obreros estaba sentenciadoal fracaso nada más que por este motivo. La cris is actualen el sacerdocio catól ico es el resul tado de la experienciade muchos sacerdotes, que consideran que el cuerpo ce

rrado del sacerdocio debe abrirse pero que hasta ahorano exi s t en es t ruct uras adecuadas que hagan pos i b l e t a liniciat iva.

Pero para poder entablar el diálogo entre la Iglesia yel mundo, es t e c í rcu l o c l er i cal es de pr i mordi al i mportancia. Después de todo, es dentro de este círculo que elpensamiento, la conducción y las decisiones de la Iglesiat ienen lugar. Pero el hecho de que este círculo se en

cuent re t an apar t ado del mundo y sea t an cerrado en s ímismo (y más se sube por la escala eclesiást ica más

on

mundo. En una pal abra , l a Ig l es i a no puede es t ar presente en forma efect iva ni s ignificat iva en la estructurade la sociedad moderna por culpa del clero.

2. La Iglesia en los distritos residenciales

P ero l a Ig l es i a es t á t ambi én c l ara y enfát i cament e presente en otro círculo: gracias a su s is tema parroquialestá presente en los distri tos residenciales. Pero ya sees t á demost rando que es t o no carece de probl emas . Enuna época de creci ent e urbani zaci ón , l as uni dades cu l turales y sociales sobre las que t radicionalmente se basael s i s t ema parroqui al es t án desapareci endo. Los cent rosde la mayoría de las ciudades y pueblos se están despo

bl ando para conver t i rse cada vez más y excl us i vament e ,en e l núcl eo de l a v i da comerci a l e i ndus t r i a l . A l gunasparroquias del centro, viejas y establecidas, s iguen "t i rando" pero muchas ya han perd i do a cas i t odos susfel igreses y las iglesias tuvieron que cerrarse. En lasáreas margi nal es de nues t ras c i udades han bro t ado, coni ncreí b l e vel oci dad , nuevas ag l omeraci ones res i denci a l esque es t án apenas abarcadas por e l s i s t ema parroqui al . La

división entre sectores residenciales y sectores laboralesen nuestras ciudades se está así volviendo más y másobvi a . Las parroqui as más reci en t es se d i s t r i buyen enestos nuevos distri tos que, por lo general , consisten enagl omeraci ones res i denci a l es más o menos arb i t rar i ament e def i n i das . Impercept i b l ement e , l a Ig l es i a —aunen un sent ido fís ico—• ha abandonado el corazón creador y dinámico de la sociedad porque este corazón apenas s i palpi ta en los distri tos residenciales. No es en lasáreas res i denci a l es que bordean a l as c i udades donde

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se hace historia y donde el hombre planifica creat ivamente su futuro, s ino en los centros cient íficos y técni

paz y segur i dad a l margen del mundo, busca un cont rapeso terapéutico a las tensiones causadas por el r i tmo devida que se l leva en los centros dinámicos de los sectores

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cos, pol í t icos y económicos, en los centros de urbanización controlada, en los centros de la industria y de laproducción, de la planificación, de la contabi l idad y delas finanzas.

M uchos cat ó li cos no qui eren adm i t i r has t a qué me

dida la Iglesia se encuentra ajena a estas estructurascentrales de la sociedad. Han visto, por supuesto, que laIglesia se encontraba ausente en estas estructuras secul ares , pero se dicen que es posible resolver este problemasi se conitnúa t rabajando con la estructura básica quela Iglesia desarrol ló desde la Reforma y se construyenestructuras paralelas bajo la custodia del clero (porregl a general ) . (Ej empos de es t o , par t i cu l arment e enEuropa, han sido los partidos políticos católicos, los sin

dicatos catól icos, las organizaciones profesionales, etcét era . ) P ero n i nguna de e l l as ha l ogrado l a presenci aefectiva de la Iglesia en los centros creadores de la sociedad. Han sido tan sólo inst i tuciones que corren paralelas a los ceñiros creat ivos.

Podemos decir, entonces, que la Iglesia está presente,visible y efect ivamente, en los modernos conglomeradosresidenciales. Hablando geográficamente, estos son los

lugares donde es posible el ideal de una vida de famil iaemocionalmente estable. Son los distri tos en los que lagente puede hal lar refugio y un poco de paz, dondepuede lamer sus heridas y consagrarse a criar a sus hijos. No d i smi nui remos l a i mport anci a de l a presenci ade la Iglesia, con su proclama del mensaje y su test imonio de fe, en estos distri tos residenciales y famil iares.Pero no olvidemos que este círculo es sólo uno de mu

chos dentro del vasto panorama de la sociedad contemporánea. En estos distri tos residenciales la gente busca

92

públicos.Pero en estos sectores residenciales, la Iglesia se

p r e o c u p a p r i n c i p a l m e n t e e n t a r e a s q u e c o m p r o m e t a na la gente, hasta donde sea posible, en una comuni dad de cu l t o domi ni cal . A unque l a cel ebraci ón de l aeucar i s t í a es s i n duda a l guna muy i mport ant e y dehecho esencial , la forma en que se real iza no garant izaque la conciencia cris t iana se intensifique o dé un test i moni o de fe más i n t enso dent ro de l a macroes t ruct urade nues t ra soci edad moderna. A pesar de l a renovaci ónli túrgica, obra del segundo Concil io Vaticano, y del grani mpul so que e l l a ha t ra í do en orden a una act i va par t i cipación de todos los cris t ianos en la misa, la celebración

de la eucarist ía, aún es de hecho una "práct i ca" re l i g i osa que se desarrol la dentro de un círculo privado y cerrado. Y porque esta "práct ica" es obl igatoria se la s iguecons i derando, i nconsci ent ement e , como al go l egal i s t a .El catól ico aún sigue "cumpliendo con su obl igación domi ni cal " y es t e cumpl i mi ent o de un deber haci a l aIglesia deja al catól ico la sat isfacción de pensar que haprobado y confirmado su adhesión a la Iglesia frente as í mi smo y a o t ras personas . Hay, por supues t o , muchosf i e l es que exper i ment an l a mi sa con un profundo sent i do rel igioso, como una unión con el Señor y, probablement e , como un s i gno de amor mul.uo; pero t ambi én sabemos por exper i enci a que para muchos l a mi sa es enparte asunto rel igioso y en parle convencional .

De todos modos, la forma actual de la celebración del a eucar i s t í a ya no es adecuada y no a l canza para quelos cris t ianos se s ientan realmente conscientes de su

t area en l a médul a de l a soci edad moderna. Lo que t e-

9 3

nemos es una cristiandad de orden privado que t i enemuy poco que ver con la real idad de la vida cot idiana.Aquellos cris t ianos cuyas acciones de los lunes reniegan

t ambi én en e l anunci o del mensaj e cr i s t i ano , que muchas veces se concent ra excl us i vament e en val ores i ndi viduales y privados. En estos días, los fel igreses se ven

http://mul.uo/

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de lo que con sus labios confesaron el domingo son, metemo, demasiado conocidos.

Se dice, s in embargo, que todos estos cris t ianos pract i cantes s ienten su fe reforzada los domingos y que pueden dar test imonio en los dist intos círculos sociales justamente a causa de esta fe. Esto no es más que unateoría grandilocuente que se cae a pedazos ni bien se laconfronta con los hechos. En la práct ica, lo que debehacer todo laico es t ratar de arreglárselas para dar forma y contenido por propia iniciat iva a su cris t ianismoy para hacer que su fe resul te efect iva en circunstancias, relaciones y problemas concretos, a veces en extremo difíci les , que se le presentan en sus act ividades,

opiniones y decisiones cot idianas. Queda l ibrado al propio cri terio en todos y cada uno de los aspectos en quese asocia o t rata con los "poderes" del t rabajo, dinero,pol í t ica, técnica, producción, publicidad, bienestar, etcétera, y debe hacerlo s in el apoyo o el al iciente de cama-radas cr i s t i anos —que es t án en l a mi sma pos i c i ón queé l— y s in la ayuda del anuncio del mensaje cris t ianoque es, a todo esto, el que en estas precisas circunstan

cias concretas ha de probar su eficacia.5

En los suburbios residenciales de la parroquia, quees donde la Iglesia está enfát icamente presente y t ieneuna forma visible y dist int iva, la act ividad más importante que desarrol la la Iglesia es , probablemente, elcu l t o domi ni cal . U n párroco t i ene éx i t o cuando l ograreunir los domingos en la Iglesia la mayor cant idad degente posible de su distri to. Además de la administración de los otros sacramentos, la tarea pastoral consiste

6 P . E . K R A K M E R , o p. cit., págs. 22 y 23 .

94

i nvi t ados , con f recuenci a , a uni rse act i vament e a l al i turgia, pero los textos en sí resul tan oscuros porquederivan de ant icuadas práct icas de la Iglesia (toda lamí s t i ca del baut i smo durant e l a C uaresma y P ascua esun ejemplo de esto), o porque la fraseología es a me

nudo t an mi t o l ógi ca que hace muy d i f í c i l una real comprensión de la l i turgia. Los predicadores están más quedispuestos a caer en un sent imental ismo seudo rel igiosoo t i enden a moral i zar , exhor t ando a l os creyent es aguardar los preceptos de la Iglesia o enfat izan la necesidad de alentar el crecimiento de la vida espiri tual enun p l ano purament e personal . No n i ego que l a s i t uación sea bastante dist inta en algunas iglesias, pero deseo

subrayar que es i mport ant e t omar como punt o de part ida no la s i tuación ideal s ino la que, de hecho, está másampl i ament e d i fundi da. C ual qui er sacerdot e que hapasado largas horas en el confesionario sabe que la conciencia del catól ico medio se ha formado de acuerdo conuna moral cr i s t i ana (?) que es t á cas i en t erament e confinada a los círculos de la vida privada.

No qui ero deci r que t odo l o has t a aquí menci onadocarezca enteramente de valor, pero sí creo que es difíci lnegar e l caráct er i nadecuado de l a v i da de una Ig l es i aque se mani f i es t a pr i nci pal ment e en formas más o menos cerradas de cul to y que enfat iza sobre todo unapi edad l i t úrg i ca ya pasada de moda, una moral i dad i nd i v i dual o val ores p i e t i s t as . C ómo no pregunt arse sobrecómo se puede vincular esta vida de la Iglesia a la ma-croestructura de la sociedad moderna. ¿Acaso la Iglesiasólo existe para unificar a sus miembros, sobre ln base

de es l rucl uras t rad i c i onal es , en una cel ebraci ón su i u i cc-95

r rada de l a eucar i s t í a y para proveer l es paz , conf i anza,sent imientos píos, un cierto equil ibrio espiri tual y laperspect i va de l a v i da e t erna?

mográf i co , l a c i bernét i ca , l a i n t ernaci onal i zaci ón , l ascomuni caci ones i n t ercont i nent al es y l as faci l i dades demovil ización son estructuras y evoluciones seculares

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El profesor Gi bson Wi nt er formul ó susci n t os coment ar i os sobre e l p robl em a en su to t a l i dad: "U n m i ni s t erio dirigido a individuos y a famil ias que se encuentranen el contexto de una asociación residencial , ya no esun ministerio para la sociedad; en la sociedad de masa,

los individuos contribuyen a las decisiones para el bieno el mal de la sociedad, pero hacen estas contribucionesa t ravés de las jerarquías administrat ivas, los s indicatos,las organizaciones comunales, los part idos pol í t icos y lasoficinas burocrát icas, que son las que organizan lav i d a . " 6

La urbani zaci ón desemboca en una brecha, que cadadí a se ensancha más , en t re l a v i da pr i vada del hombre y

su existencia pública. En tal s i tuación, la Iglesia t iendea concentrar sus esfuerzos en las necesidades del hombre en l a es fera pr i vada, y —en mi opi n i ón— hay a l goque no funci ona en es t e re t ra i mi ent o aparent ement eimperturbable de la Iglesia a la esfera de esta vida circunscri ta y restringida. Creo que la Iglesia está dest i nada por e l Evangel i o a ser una c i udad en una co l i nadonde no puede ocul t arse , una l ámpara co l ocada no baj ola mesa sino sobre la repisa, donde todos pueden verla y

aprovechar su l uz . R esul t a , por l o t an t o , i nqui et an t epresenci ar l a manera en que l a Ig l es i a ha ev i t ado , has t ael presente, todo encuentro con los poderes que cont ro l an l a v i da públ i ca del hombre urbano, moderno ysecul ar . A parent ement e , parece i ncapaz de e j ercer l amenor i nf l uenci a en e l curso de l a urbani zaci ón porquet ampoco es t á present e en l as fuerzas det ermi nant es delmundo del fu t uro . La urbani zaci ón , e l creci mi ent o de-

6 The Suburban Captivity of the Churches, op cit., pág. 136.

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que penet ran has t a l as ra í ces mi smas de l a ex i s t enci ahumana. Nunca en l a h i s t or i a como en l a act ual i dad , e lhombre t uvo t a l opor t uni dad de cont ro l ar su propi o dest i no , de dar forma a sus propias posibi l idades, de determinar la dirección de su propia evolución y de planifi

car su fu t uro en escal a t an mundi al y mas i va. Quedabien claro, s in embargo, que la Iglesia y la cris t iandad,en este período crucial de la historia, ejercen menos inf l uenci a que nunca, y p i enso que l a causa de es t a decreciente influencia de la Iglesia es la presente estructurade la Iglesia misma.

És t a no es , s i n embargo, una apreci aci ón t o t a l ment ecorrecta de la s i tuación, porque sal ta a la vista que la

soci edad moderna no ve con buenos o j os n i nguna i nfluencia seria por parte de la Iglesia o de la rel igión enlas esferas de la vida pública. Se est ima que la completaseparación de la Iglesia y del Estado es el ideal en unamo dern a democraci a . S e mi r a como absurda cual qu i ertutela por parte de la Iglesia o la rel igión o inclusocualquier cosa dicha por el las aun al pasar, tanto en loque atañe a la esfera industrial como a la esfera de laproducción, la ciencia, la técnica, la planificación, etcétera. Por otra parte, es obvio que la sociedad moderna ei ndus t r i a l t i ende a as i gnar e l cu i dado y l a preservación de la vida personal , individual y privada de loshombres y sus mut uas re l aci ones a l a es fera par t i cu l arde las Iglesias y de la rel igión. Es importante que admitamos la existencia de este aspecto del problema si queremos ser real ment e hones t os y cons i derar l a s i t uaci ónen su total idad.

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2. L A O T R A C A R A D E L P R OB L E M A

Antes de la revolución social , técnica e industrial , el

c i ón , e l caráct er casual y l a nat ural eza funci onal de l asre l aci ones de l a soci edad moderna debí an desembocar en

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cr i s t i an i smo era la rel igión de la civi l ización occidentalde esa época y, antes de la Reforma, la Iglesia era incluso un a supere s t ruct ura que domi nab a t odo e l esquem ade la sociedad. Con el surgimiento del esquema modernode la sociedad, se produjo una emancipación gradual detoda atadura rel igiosa y eclesiást ica que desembocóevent ual ment e en una compl et a secul ar i zaci ón de l asrelaciones sociales.

El f i lósofo Hegel , que vivió en el período de t ransiciónde los viejos moldes a la nueva sociedad industrial , vioesta tendencia a la secularización sobre todo como uncrecer haci a una soci edad que se basar í a pr i nci pal ment een la satisfacción de las necesidades humana s. T odas l as

demás fuerzas y estructuras, tales como la rel igión, lasIglesias y las t radiciones cul turales y rel igiosas, que hab í an det ermi nado previ ament e l a forma de l a soci edad ,quedaron relegadas a la esfera de la l ibertad personal eindividual . En contraste con otros s is temas anteriores,la sociedad se redujo, en esos términos, a s ignificar lasrelaciones sociales que unían a los individuos en la sat isfacción de sus necesidades materiales mediante el t ra

bajo colectivo.

7

Hegel previ o e l surg i mi ent o de una era de uni forma-ción universal que nivelaría a la sociedad en escala masiva. Pero, a diferencia de otros crí t icos de la sociedadcont emporánea, t uvo conci enci a de l a d i a l éct i ca an t í poda de la s i tuación. Según su punto de vista, la objet iva-

7 G. W . F . HEGEL, Grundlinien der Philosophie des Rechts, ed.J . Ho f f m e is te r ( Ha m b u r g o , 1 95 5 ) ( la p r im e r a e d ic ió n d e e s telibro apareció en 18 21), par . 188, pég . 169. T am bié n cfr . J . RITTER,

Hegel und die franzósische Revolution ( H a m b u r g o , 1 9 5 7 ) , p á g s .33 y sig.

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el surgimiento de un sector de la sociedad nuevo y l ibreel sect or pr i vado, dent ro del cual cada hombre podr í a ,más que nunca, conduci r su v i da personal e i nd i v i d u a l .8 La presión social de la rel igión, de la Iglesia, dela nacional idad y de la civi l ización estaban condenadas

a d i smi nui r en i mport anci a , a l a par que, en l a soci edadmoderna, e l hombre ser í a val orado más como hombre,por ser hombre y no por ser judío, catól ico, protestante,a l emán o i t a l i ano . 9

U n conocido sociólogo con tem porá neo ha escri to lass i gui ent es pal abras :

La uni formaci ón de l a soci edad moderna y su t endenci a a n i vel ar ha l ogrado que un número y una

variedad sin precedentes de gustos, valores y opiniones sean accesibles al individuo. Como resul tadode esto, muchas de las dist intas agrupaciones informal es que ex i s t í an dent ro de l as organi zaci onessociales mayores, se están volviendo más y másuni formes . A s í , l a era de l a nueva uni formi dadburocrát i ca es a l mi smo t i empo un per í odo h i s t órico en el que está teniendo lugar un despl iegue

úni co de v i da personal e i nd i v i dual .

1 0

H. S chel sky l l ega más o menos a l a mi sma concl us i ón: "La uni formaci ón y l a i nd i v i dual i zaci ón t i enensu origen en el hecho de que las relaciones sociales sev u e l v e n m á s l a x a s y m e n o s e x i g e n t e s . . . L a m o v i l i d a dde la sociedad industrial de hoy faci l i ta, por una parte,

8 Op. cit., par. 187, págs. 167-8.9

Op. cit., par. 209, pág. 180.1 0 A . G E H L E N , " M e n s c h t r o t z M a s s e " , e n Wort und Wahrheit,7 (1952), págs. 579 sigs.

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la adaptación a los moldes sociales y, por la otra, favorece l a preservaci ón de l a es fera prv i ada y personal . " u

M uchos pes i mi s t as só lo saben deci r que nues t ra so

cál ment e en l a urbani zaci ón , donde l os l í mi t es en t reáreas de t rabajo y residenciales están cada vez más claramente establecidos. La división entre el t rabajo y la

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ci edad moderna só l o es capaz de generar mal es , como l a"exi s t enci a anóni ma" o l a "pérd i da de l a i dent i dad" , l asoledad y la despersonal ización. Pero éste es un puntode v i s t a parci a l , que i gnora l a nueva l i ber t ad que hasurg i do en e l sect or personal de l a v i da humana.

Harvey C ox ha v i s t o es t o con mucha c l ar i dad . S os t i ene que resu l t a i mpos i b l e mant ener re l aci ones personal ese ínt imas con todos los sujetos de una sociedad urbanadonde t an t as personas v i ven l i t era l ment e pegadas unasa otras. En los sectores públicos de las grandes comunidades urbanas , l a mayor í a de l as re l aci ones humanastienen que ser impersonales y casuales. Si todas las rel aci ones humanas dent ro de l as empresas , i ndus t r i as y

servicios públicos fueran amistades ínt imas y personales, la sociedad moderna sufr i r í a un colapso. En l ases feras públ i cas , por l o t an t o , e l hombre moderno debeaceptar formas de vida y relaciones casuales y superfic i a l es . P ero t i ene más l i ber t ad que nunca en su v i daprivada. La sociedad urbana le ofrece l ibre elección—más ext ensa y más ampl i a— en muchas es feras (porejemplo, en escuelas, profesiones, clubs, amigos, cón

yuges , en t re t en i mi ent os t eat ra l es y expres i ones ar t í s t i c a s ) . Cox l lega a la conclusión de que "el hombre urba no . . . desea ma nt e ne r un a c l ara separaci ón en t re l opúblico y lo privado. De otro modo, la vida pública loa h o g a r í a y l o d e s h u m a n i z a r í a " . 1 2

La separación entre los sectores públicos y privadosde l a soci edad moderna es t ambi én bas t an t e v i s i b l e l o-

1 1 H . SCHELSKY, Die skeptische Generation, (Dusseldorf , 1963) ,p á g . 2 9 7 .

1 2 HAKVEY COX, The Secular City, op. cit., pág. 46. Cfr e l pasaje completo, págs. 38-49.

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vi da pr i vada causó , por supues t o , c i er t a t ens i ón y unaresquebraj adura en l a v i da del hombre moderno. Lat area más i mport ant e de és t e es v i v i r en forma s i gni f i cat iva y en estado de equil ibrio a pesar de la tensiónexi s t en t e en t re su v i da públ i ca y su v i da pr i vada y en

tre los papeles o roles totalmente dist intos que t iene quedesempeñar en cada una de estas esferas.

1. El lugar de la cu l tur a y de la rel igión

U na de l as mayores d i f i cu l t ades que exper i ment a l asociedad moderna es otorgar a la cul tura y a la rel igiónun l ugar s i gni f i cat i vo dent ro de l a v i da . A quel l os mi em

bros de la sociedad cuyas personal idades están más desarro l l adas t i enen t endenci a a t omar uno u o t ro aspect ode la cul tura como motivo de interés o de invest igaciónen su t i empo l i bre . P or o t ra par t e , qu i enes es t án menosdesarrol lados o me nos dotados t ien den a ser fáci les víct imas de las sensaciones superficiales que provee lai ndus t r i a del en t re t en i mi ent o , una i ndus t r i a que es pecula con las necesidades de sensaciones y exci taciónque t an t a gent e exper i ment a como consecuenci a de una

profunda f rus t raci ón an t e una soci edad casual , carent ed e a v e n t u r a s e i m p e r s o n a l . A h o r a h a y m u c h o m á s t i e m po l i bre en l a v i da pr i vada y hay que ocupar l o de a l guna manera: c l ara i ndi caci ón de que l a l i ber t ad reci énadqui r i da no es una i ndi scr i mi nada bendi ci ón del c i e l o .

La rel igión y la Iglesia se encuentran en si tuaciónsimilar. La rel igión ya no es una obl igación pública ysocial , s ino un asunto privado. La Iglesia t iene tenden

ci a a concent rarse úni cament e en l a esp i r i t ual i dad de

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" l a v i da i n t er i or" , en o t ras pal abras , en l a esp i r i t ual i dadindividual y en la piedad personal . Esto se combina conel énfasis en la moral individual que se especial iza en

(malignos) a los que hay que resist i r dándoles la espalda y encerrándose en una subjet ividad personal . Segúnesta teología, la fe se basa por sobre todo en la subjeti

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l as re l aci ones humanas dent ro de l a es fera pr i vada, yuna consecuencia de esto es que hoy en día se otorgamuy especi a l i mport anci a a l a é t i ca del mat r i moni o yde l a fami l i a . C ual qui era d i r í a que l a moral i dad delmat r i moni o cons t i t uye e l mayor probl ema ét i co que l a

Iglesia debe resolver en este s iglo. Al amor cris t iano selo ent iende y se le da forma dentro del molde privadodel encuent ro en t re seres humanos ; pero no se l o ap l i caen forma alguna en la esfera de la just icia, de la pol í t icao en e l campo qu e abarca n l as macroe s t ruct uras socia l es.

Esta s i tuación está totalmente de acuerdo con lo quela sociedad moderna espera de la Iglesia y de la rel igión.Se espera que la Iglesia cuide de que una si tuación salu

dable prevalezca en la esfera de la vida privada. Uti l i zando la excusa del apostolado en la industria, se le permi t e penet rar en e l seno de l a moderna v i da i ndus t r i a l ,pero só l o para crear "mej ores re l aci ones humanas" . C osa que, después de todo, mejora la efect ividad del t rabajo colect ivo y aumenta, en consecuencia, la producción. He aquí un caso notable del amor cris t iano sirviendo a la producción industrial . Pero a la Iglesia no se lepermi t e i n t erveni r baj o n i nguna c i rcuns t anci a cuando,

por ejemplo, la meta de esta producción es la creaciónde un monopol i o que an i qui l ará t o t a l ment e l a compet enci a en e l mi smo ramo, o cuando se t ra t a de fabr i carmuni ci ones o i mpl ement os de guerra .

Hay escuel as t eo l ógi cas que subrayan es t a profundabrecha abierta entre la act ividad ét ica pública y privada.El punto de part ida más usual de esta teología es quelas estructuras públicas de la industria, de la vida em-

presaria y de la economía y tecnología son "poderes"102

vi dad personal y es t á det ermi nada por "deci s i ones" y"encuentros" y no por las normas vigentes en la sociedad o por l a raci onal i dad au t ónoma de l as es t ruct urasindustriales, económicas, técnicas o pol í t icas.

Ésta es la dirección que ha tomado la escuela de teol ogí a pro t es t an t e de R udol ph B ul t mann ( t eó l ogo que,i nci dent al ment e , e j erce gran i n l l uenci a sobre muchosteólogos católicos). Según esta escuela, la fe es el "totalref l e j o del hombre sobre s í mi smo" 13 y es, según unafrase muy conoci da de B ul t mann, e l p robl ema "del ent endi mi ent o de s í mi smo" que l ogre e l su j e t o humano.La fe es el recibirse a s í mismo de manos de Dios, mediante lo cual el hombre está colocado en una soledad

radi cal pero es t á l i b re para "cami nar consol ado a t ravésde la oscuridad y de los misterios y para asumir y sobrel levar la responsabil idad del acto en la soledad desus propias decisiones".1 4 Este "acto", s in embargo, sólose relaciona con la existencia privada del hombre donde también se incluye el encuentro con sus congéneres.C omo R ob ' mson, B ul t mann t ambi én i n t erpret a l a parábola de las ovejas y los cabri tos (M at . 25 , 31-46) comola aparición de Dios, incógnito, a nivel de la co-hum a-ni dad pr i vada. 1 5 Desgraci aadment e , no t oma en cons i deración el hecho de que en el hambre, la sed y la des-

1 3 F . GOGARTEN, Der Mensch zwischen Gott und Welt ( S tu t t -gart , 1952), págs. 181 y s igs.

1 4 R U D O L F B U L T M A N N , Glauben und Verstehen, I I I ( T u b i n g a ,1 9 6 2 ) , pág. 196.

1 5 R. B U L T M A N N , " De r Go t te s g e d a n k e u n d d e r m o d o r n eM e n s c h " , e n Zeitschrift fiir Tlwologie und Kirche, 6 0 ( 1 9 6 3 ) ,p á g s . 335 y s igs. Este art ículo también aparece en la colección,

Der Christ in der neuen Wirklichkeit ( F r a n k f u r t , 1 9 6 4 ) , p á g s .11-21.

103

nudez t ambi én pueden es t ar i nvol ucradas es t ruct urassoci a l es . Gerhard Ebel i ng ha expresado más o menosla misma idea: "La Iglesia no es un compromiso con un

sultado de nuestra observación de que la tajante divisiónent re sect or públ i co y pr i vado de l a v i da humana noes absoluta s ino hasta tal vez i lusoria. Es cierto que las

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i nd i v i duo abs t ract o s i no con e l hombre en l a humani daddel pró j i mo." 16

Est o proporci ona una so l uci ón parci a l a l en i gma delanunci o i nadecuado del mensaj e por par t e de l as Ig l esias en una sociedad secular (cfr. cap. I) . En el t rans

curso de estos desarrollos históricos, la Iglesia se havi s t o gradual e i mpercept i b l ement e empuj ada haci a l aesfera de la vida personal y privada del individuo. Estoha significado que su campo de act ividades se viera rest r i ngi do drás t i cament e y que cual qui er i n t en t o de supar t e por e j ercer l a menor i nf l uenci a en e l sect or públ ico de la sociedad parezca no sólo extraño y absurdos i no i ncl uso una usurpaci ón de poder .

M e apresuro a añad i r que lo d i cho has t a ahora nosignifica que vea con agrado un retorno a la s i tuaciónmedi eval , cuando l a Ig l es i a era un cultus publicus y uncorpus christianorum que todo lo abar caba y que afectaba a la sociedad íntegra. "Debemos l ibrarnos de unavez por todas de la idea de que la civi l ización occidentaldebe o puede ser recr i s t i an i zada medi ant e l a res t auración, con un nuevo rostro, del corpus christianum." 17

2. La amenaza oculta

Esa vaga sensaci ón de mol es t i a que exper i ment amoshoy, se debe a que nos damos cuenta de que la Iglesiaha perdido por completo el contacto con la esfera públ ica de la sociedad. Esta conciencia es , a su vez, el re-

1 6 GEKHAKD EBELING, Theologie und Verkündigung ( T u b i n g a ,1962), pág. 101.

1 7

A . T H . VAN LEEU W EN, Christianity in World H istory ( E d in -burgo, 1964), pág. 410.

104

es t ruct uras es t án separadas , pero l a i nf l uenci a que e lsector público de la sociedad contemporánea ejerce sobrel a es fera pr i vada aument a en forma a l armant e .

Lo notable es que el sector público de la vida, tal como se manifiesta en la total idad de la técnica y de laindustria y en la supraestructura social y económica denues t ra soci edad , no t i ene una i deol ogí a c l arament e def i n i da (a l cont rar i o de l o que ocurre en e l comuni smo) .Esto no significa que no exista una ideología predominant e (y subrayo predomi nant e) dent ro de nues t ras es tructuras sociales.

Es t a i deol ogí a predomi nant e cons i s t e en numerosasconvi cci ones que, muy a menudo, no se expresan s i no

que se dan por sentadas. Se las podría l lamar los seudomitos de nuestra sociedad. En sí mismas, no se las considera problemáticas y, por lo tanto, rara vez se las poneen duda. P ara acl arar es t as aseveraci ones , me gus t ar í aenumerar a l gunas de es t as convi cci ones acept adas ; perohago cons t ar que hay que t omarl as en conj unt o porques i se l as cons i dera i ndi v i dual ment e se me puede acusarde hacer una general i zaci ón bas t an t e grosera . Es t o ocurre porque, oficialmente, la ideología de nuestra sociedad occidental no está ni formulada ni s is tematizada yt iene, en cierta forma, carácter ocul to. Lo que es más,estos sendo mitos varían de país a país .

Estamos, pues, l idiando con presupuestos difíci les deconcret ar y en buena medi da i nconsci ent es . P ongamosalgunos ejemplos:

La humani dad progresa con ayuda del t rabaj o , de l a

ciencia y de la tecnología;

105

el progreso t rae bienestar;el bienestar se consigue sat isfaciendo nuestras nece

s i dades mat er i a l es ;

la real idad es idént ica a todo lo que se puede verifi c a r e m p í r i c a m e n t e ;

lo que no se puede discut ir ( lo inefable, lo misterioso,

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las necesidades espiri tuales del hombre (cul tura y rel igión) deben ser provistas por el sector privado de lasociedad;

todo lo que no se puede atender en el sector privado

y que, en consecuenci a , cons t i t uye una amenaza parael manejo sin t ropiezos del sector público, debe qui tarsede manos de la iniciat iva privada;

el t iempo es dinero;el dinero es poder;el éxi to (financiero, pol í t ico o en la propia carrera)

significa felicidad;el pues t o mej or remunerado es e l mej or pues t o ;en la vida hay que tener éxi to, no importa cómo se

logre;t oda i ncer t i dumbre debe ser e l i mi nada;sólo son buenas las cosas útiles;demasiada especulación puede ser pel igrosa;nuestro sis tema social es bueno;todo debe arreglarse en forma tal que pueda ser re

gulado y controlado;todo lo que no pueda ser medido o cualculado carece

de valor;toda crí t ica radical a la sociedad debe ser suprimida;l as pregunt as que no pueden cont es t arse deben evi

t arse;hay que mant ener a l a gent e cont ent a proporci onán

doles abundante comida y diversión;las personas que no encajan en nuestra sociedad son

o ant isociales o inferiores;los elementos variables e individuales del hombre de

ben ser reduci dos a un mí ni mo;

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lo simbólico) no debe ser discutido.

P odr í amos ex t ender i ndef i n i dament e es t a l i s t a arb i t rar i a . P ero resu l t a por demás i n t eresant e expl i c i t arconscientemente la ideología de estos supuestos ocultoso indiscut idos, que se dan por sentados en el sector públ ico de nuestra sociedad.

Hay gente, claro está, que consiguen ver a t ravés dela maraña de este contexto ideológico de la vida de hoy,pero son los menos y, como individuos, carecen de poderpara hacer nada a l respect o . La gran mayor í a acept atodos estos supuestos como el cl ima normal en que sedebe vivir . De tanto en tanto se produce una reacción

mas i va cont ra c i er t as medi das que se cons i deran unasevera l i mi t aci ón a l as l i ber t ades humanas : l a desocupación, la restricción en los gastos, el aumento de losprecios y de los impuestos; pero la mayoría se resigna(•un bastante rapidez a la nueva si tuación porque lamaquinaria del sector público es, en fin de cuentas,anónima y su ideología está s iempre oculta y es desconocida. Ésta es la gran fuerza de la ideología social delmundo occidental de hoy, a saber, su ser s iempre anónima y escondida. U na ideología claram ente definida esmucho más vul nerabl e , porque es t á expues t a a cr í t i cas .

3. I M P O T E N C I A

En su es t ruct ura públ i ca , nues t ra moderna soci edadtécnica e industrial es , pues, un sis tema con ideología

ocul t a y anóni ma. La i magen del hombre y del i deal

107

social con el cual t rabaja, permanecen ocultos y sonanónimos. En sí la ideología no sería tan mala, perodurant e l argo t i empo ha veni do e j erc i endo i nf l uenci as

La poderosa macroes t ruct ura de l a soci edad fue quebrada con l a ayuda de numerosas mi croes t ruct uras quepermi t i eron a l hombre vol ver a ser hombre, a l os j óve

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más y más poderosas sobre el sector privado de nuestrasociedad. Como consecuencia, desde el sector privadose han dirigido siempre ataques tanto a la ideología como al s is tema que la incorpora. Pero la conclusión ess i empre —i nevi t ab l ement e— l a mi sma: e l t r i s t e descu

brimiento de que el ataque está dest inado al fracaso.U na y o t ra vez ha n surg i do movi mi ent os revol uci o

nar i os y an t i conformi s t as , a l gunos pequeños y o t ros mayores , en t abl ando bat a l l a cont ra ese i nhumano s i s t emaideológico de la sociedad; pero todas las revuel tas terminaron en l a nada. El pr i mer gran a t aque fue l l evado acabo por los movimientos social is ta y comunista. Sinembargo, t ras muchas dificul tades y complicaciones, el

social ismo ha sido prol i jamente integrado al s is temasocial de la sociedad occidental por vía de los s indicatos y de los partidos políticos.

U n seg undo asal to a esta ideología de la sociedad, hecho desde el sector privado, ha tomado la forma de unaespecie de propaganda ideológica que tenía como lemal a i dea de "comuni dad" . Es t e movi mi ent o reci b i ó supr i mer i mpul so en e l cont i nent e por i ncent i vo de l asi deas de F erd i nand Tonni es , t a l como l as p l an t eó en sul i bro Gem einschaft uní G esellschaft. (La pr i m era ed i ción de esta obra apareció en 1887 y muy pronto alcanzó fama en t odo e l cont i nent e . ) F rent e a l os "poder e s " i nhumanos de l a soci edad como t o t a l i dad (die Gesellschaft) es t aban las fuerzas de l a pequ eña comu ni dad(die Gemeinschaft), que res t a ñab an l as her i das deaquélla y la elevaban. Éste fue el período de los movimientos juveniles y de la act iva vida social de diversas

clases de clubs y asociaciones.

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nes el disfrutar juntos la l ibertad de la naturaleza y acuantos deseaban escapar al carácter casual de la vidamoderna re l aci onarse con ami gos y conoci dos que t uvieran gustos e intereses s imilares. Incluso hay ecos deeste iedal romántico de la comunidad en la encícl ica

p a p a l Mater et Magistra.18 No es sorprend ent e que a l aIg les i a t amb i én se l a cons i derara m uy f recuen t emen t e ,en esa época, una "comuni dad" de d i cho t i po .

Desgraci adament e , aun presci ndi endo del hecho deque esa v i da de comuni dad es t á pasando un per í odo dedepresión, se puede decir con certeza que las comunidades , asociaciones o clubs de carácter privado t ienenpoca o ninguna influencia sobre la ideología o el s is te

ma del sector público de nuestra sociedad. De hecho, seha pues t o resuel t ament e de mani f i es t o que es t as mi cro-es t ruct uras per t enecen só l o a l i mpot ent e sect or pr i vadode la sociedad.

Cada tanto surgen grupos de presión o l íderes caris-mát i cos que l ogran promi nenci a en l a soci edad y , medi ant e una res i s t enci a act i va o pas i va f ren t e a l a macroes t ruct ura anóni ma, hacen o í r su pro t es t a . C ausan ma

l es t ar durant e un cor t o t i empo, pero l a v i da re t oma muyr á p i d a m e n t e s u c u r s o n o r m a l . E l v e r d a d e r o m e n s a j e d eprot es t a queda muy a menudo anul ado por e l t ra t o decarácter sensacional is ta que los periódicos dan a talesgrupos o i ndi v i duos . El Nozem's y el Provo's en los Países Bajos son los voceros de la protesta intuitiva de lajuventud contra la sociedad. Pero como estos jóvenes nosaben a ciencia cierta contra qué están protestando y afavor de qué valores posi t ivos están luchando (lo que

1 8 Par. 65, 91, 174.

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di cen es a menudo anárqui co o n i h i l i s t a) es t a revuel t aestá condenada al fracaso. El fenómeno de los beatniksen América cayó en muy pocos años en el desprest igio

ideología de la macroestructura social , podría desatarseuna neurosis de ansiedad colect iva.

La Iglesia resul ta así la inst i tución que acepta la responsabil idad de ocuparse de las más profundas incert i -

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porque se puso de moda, y en cuanto algo se pone demoda queda integrado a los moldes de la sociedad.

Nos vemos forzados a admit ir el hecho de que todoataque proveniente del sector privado sobre esta ideolog í a probl emát i ca , i nhumana y amoral de l a macroes-t ruct ura t o t a l ment e secul ar i zada de nues t ra soci edad ,t ermi nó en agua de borra j as . P ero debemos avanzar unpoco más en nuestro anál is is . La Iglesia, como inst i tución, no pertenece exclusivamente al sector privado sinoque está integrada al cuerpo funcional de nuestra sociedad. Tal vez, incluso sin saberlo, se ha convert ido enparte del s is tema anónimo. Es posible considerar alsector privado como un ant ipolo independiente del s is

tema público y objet ivo de la sociedad. De hecho, s inembargo, el sector privado ya ha sido absorbido, en granmedida, por este s is tema. La Iglesia t iene un lugar dentro de este s is tema. Ya he señalado las tareas que se leasignan a la Iglesia en part icular ( y a la rel igión en gen e r a l ) . Pero en nuestra sociedad hay otra tarea asignada a la Iglesia. Hay un aspecto de la vida humana enel sector privado, que es temido en el sector público:l a i ncer t i d umb re fundam ent al . M e ref iero aquí a unt i po muy especi a l de i ncer t i dumbre, pues t o que ennuestra sociedad es posible asegurarse contra todos losr i esgos de l a v i da . P ero hay una i ncer t i dumbre que aúnsubsiste y para la cual el sector público no ha encontrado solución: la incert idumbre que acosa al individuoacerca de su propi a ex i s t enci a : l a i ncer t i dumbre queviene l igada al temor a la muerte ( y a las desgraciasi r remedi abl es y a l as enfermedades i ncurabl es ) . S i l as

enfermedades y l a muer t e fuesen repr i mi das por l a

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dumbres del hombre. Los aspectos inciertos de la existencia tales como la muerte, el sufrimiento, las enfermedades y la desgracia forman parte del haber de laIglesia y de la cris t iandad. ¿No fue Bonhoeffer quien en

l a pr i s i ón se s i n t i ó ser i ament e preocupado ant e unaIglesia y una cris t iandad que funcionaban exclusivamente dentro de la esfera del sufrimiento, la debi l idad yl a i ncer t i dumbre humanas? (En es t e sent i do , Hoeken-dijk se ha referido a la "sphere of pastoral scalping"[espera de desol ladura pastoral] de la Iglesia.) Talsi tuación le pareció un pel igro para la relevancia deDi os o del cr i s t i an i smo en e l mundo moderno. 1 9

La Iglesia, pues, parece ser la víct ima de un papel yuna función que le fueron impuestos por la sociedad yque por c i er t o d i smi nuyen su mi s i ón uni versal en e lmundo. El problema del futuro de la Iglesia es muy ser io . Si la Iglesia continúa siendo y haciendo lo que hast a ahora , no t i ene fu t uro . Impercept i b l ement e cumpl i rámás y más deberes funcionales en el interior de unorden social esencialmente l igado a una ideología ant icr i s t i ana. C avará paul at i nament e su propi a t umba, que

será, al mismo t iempo, la tumba de Dios. La si tuación es seria y lo que he dicho no debe desecharsefáci lmente con una sonrisa tolerante o con un encogimi ent o de hombros .

Creemos en la Iglesia. Creemos que t iene un mensajeque procl amar , una mi s i ón que cumpl i r y un fu t uro

19 Por supuesto que no niego que el sufrimiento, las enfermedades y la muerte pertenecen al ámbito de los cuidados pastoralesde la Iglesia.

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por del ant e demas i ado grande para que l o podamos s i qui era i magi nar . P or o t ra par t e , es t amos enfrent adosa una poderosa macroes t ruct ura soci a l y a una i deol og í a ocul t a que, en e l p resent e , conduce l a humani dad

que los hi jos de la oscuridad son más intel igentes quelos hi jos de la luz. U n cu idadoso anál is is de la s i tuaciónme ha l levado a la conclusión de que la ideología ocultadel sect or públ i co de nues t ra soci edad —y l a es t ruct ura

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hacia un futuro dudoso.

1. ¿Pesimismo unilateral?

M is puntos de vista serán sin dud a blanco de las crít icas: se los tachará de ser demasiado sombríos. No espos i b l e que nues t ra supraes t ruct ura soci a l ac t ual es t ét an envi l eci da y sea t an an t i cr i s t i ana e i nmoral . Después de t odo nos ha proporci onado un verdadero b i enes t ar , abundant es opor t uni dades para mej orar nues t roes t ándar de v i da , a t enci ón médi ca , soci a l , humana yafect iva y vías técnicas para l levar una vida más pla

cent era . S i n duda v i v i mos mej or , más sa l udabl e y p l enament e que nues t ros an t epasados de l a edad prei ndus-t r i a l . Y ¿no exi s t e una fuer t e t endenci a humani t ar i a ennues t ra soci edad moderna?

No se puede negar ninguno de estos beneficios. Sepuede habl ar de nues t ra soci edad como de un campodonde las raíces del t r igo y de la cizaña están entrelazadas unas con o t ras . C omo cr i s t i anos , t ambi én nos ve

mos forzados a admit ir que resul ta imposible vivir enun es t ado de absol u t a pureza y s i n ensuci arnos l as manos . En el juicio final , la cizaña será separada del t r igopero, en el ínterin, sólo nos cabe vivir s i tuaciones mo-ral ment e ambi guas y una ex i s t enci a sumi da en l a penumbra, donde l a l uz y l as sombras es t án mezcl adas .

És t a es un a act i t ud que se asum e m uy f recuent em ent e en nues t ra s i t uaci ón present e e i ncl uso parece t enerantecedentes bíbl icos. Pero no olvidemos que la Bibl ia

t ambi én d i ce que e l g rano de t r i go puede ser ahogado y

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social en sí— amenazan, en la actual idad, sofocar alcr i s t i an i smo, en l a medi da en que han consegui do ganarun lugar en las Iglesias. Esta ideología se disfraza conel ropaj e de ovej a de l a "humani zaci ón" y con e l l a ame

naza ocul t arnos su verdadera forma y cont eni do .La secularización nos ha l iberado de las explicaciones

mí t i cas , met af í s i cas y re l i g i osas del mundo. A j uzgarpor las apariencias, estamos en l ibertad de elegir las int erpret aci ones i deol ógi cas del hombre y del mundo quemás nos p l azcan , porque ése es asunt o nues t ro . P ero noes c i er t o : l a secul ar i zaci ón nos i mpone una nueva i deología pero en forma indolora e imperceptible. Esta

i deol ogí a t i ene un hor i zont e l i mi t ado e i n t en t a que l oaceptemos como único horizonte posible de la existenciah u m a n a . F u n c i o n a c o n u n a o c u l t a i m a g e n d e l h o m b r ey con una i dea del "mundo nuevo" que obt i enen sugran fuerza de a t racci ón del hecho de aparecer t an "decaj ón" y , a l mi smo t i empo, t an humanas . Es una i deología que nos l leva a un "futuro mejor" pero a la queno l e i mport a saber s i e l hombre t i ene, en verdad , un

des t i no o no . P or sobre t odo , ev i t a p l an t ea r i n t er rog antes explíci tos sobre lo que el hombre es y cuál es su dest i no . No deben hacerse pregunt as muy i nqui s i t i vas sobre l a nat ural eza del hombre, porque es t o provocar í ai n t r a n q u i l i d a d e i n c e r t i d u m b r e y a m b a s a m e n a z a n l aaceptación del s is tema social existente como algo natural . La ideología de la sociedad secular intenta, por lot an t o , anes t es i ar nues t ra más recóndi t a i nsegur i dad . Estando en posesión de los medios de comunicación de la

soci edad , cont ro l ando l as i ndus t r i as del en t re t en i mi ent o

113

y pudiendo distribuir "pan y circo", puede dirigir enforma efect i va nues t ra a t enci ón haci a pregunt as superficiales o l imitarlas a los intereses cot idianos. Las pre

t omando par t e act i va y que ha desembocado enesta sociedad secular a t ravés de una serie de decis i ones humanas . S i e l Evangel i o pret ende segui r

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gunt as real ment e v i t a l es —l as que se ref i eren a l s i gni ficado profundo de todo— no deben plantearse en elsector público. ¡Quedaría mal Citando palab ras del sociólogo A. Gehlen, diré que existe en el mundo modernouna "p i adosa ausenci a de i n t er rogant es" . 2 0 En este sent ido, puede apl icarse a la ideología oculta de nuestrasociedad mo der na la frase de M ar x sobre "el opio delpuebl o" .

Otra crí t ica que se le puede hacer a mi insistencia sobre la s i tuación de la Iglesia, es que estoy juzgando ala secularización y, en especial , a la secularización enlas estructuras públicas de la sociedad, según el esquema tradicional negat ivo y, en consecuencia, que t rai

ciono un secreto deseo de retornar a una "sociedad crist i an a" pa reci da a la que ex i s tí a en l a Edad M edi a .

Es imposible retornar a ese cris t ianismo del pasado.Los anal is tas más opt imistas de la s i tuación sost ienenque debemos aceptar a la sociedad moderna de hoy yestar alerta tanto a lo bueno que puede ofrecernos comoa l os pel i gros que en t raña. Vi v i mos en un mundo nuevoy esto s ignifica que las verdades de ayer pertenecen

i r revocabl ement e a l pasado. J . S perna Wei l and hadicho:

La tarea de la Iglesia, de la fe y de la teología, ennuestra época, no es combatir la secularización oresist i rse a un desarrol lo que se ha ido produciendoa lo largo de siglos, desarrol lo que no estamos padeciendo sino en el que, por el contrario, estamos

2 0

A . G E H L E N , Urmensch und Spatkultur (Dusse ldorf , 195 6) ,pá g . 69 .

114

t eni endo v i genci a en es t e mundo nuevo, desde unpunto de vista humano, sólo logrará ser escuchadosi toma como punto de part ida el hecho de que seestá viviendo una nueva si tuación, en la que lasviejas verdades ya no funcionan, y s i se deja de in

sist i r en que la verdad de ayer es i rrevocable incluso a la luz de la verdad de hoy y de mañana. 2 1

Est a decl araci ón un t an t o abs t ract a no requi ere aquímayor desarro l l o . P ero deebmos not ar que t ambi én cont iene la idea de que toda oposición a la secularización ensu forma contemporánea es consecuencia de la rigidezen el anuncio del mensaje cris t iano y que esto debe su

perarse. La Iglesia, la fe y la teología deben i r al encuentro, en forma construct iva, de la s i tuación secularde hoy.

2. La secularización en el deb ate teológico

En el debate teológico, el problema de la secularizaciónha desempeñado un papel muy t rascendent e desde l a

apar i c i ón del l i b ro de F r i eder i ch Gogar t en : Verhdngnisund Hoffnund der Neuzeit. Die Sakularisierung aistheologisches Problem (S t u t t gar t , 1953) . Go gar t en i nsist ía en que debía hacerse una dist inción entre "secular i zaci ón" y "secul ar i smo". S egún Gogar t en , secul ar i zaci ón es hacer mundano a l mundo, proceso no só l oexigido por la revelación cris t iana sino hecho posible,desde un principio, por dicha revelación. El secularismo,

2 1 J . S P ER NA W EILAND, "Geloof in geschiedenis" , en Wending,21 ( 1966) , pá g . 10 .

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en cambio, sería, según el mi smo Gogar t en , una degeneraci ón de la secularización.

Siguiendo a G o g a r t e n , la secularización resul ta una

neces i dad y una legí t ima consecuencia de la fe cris t ia

Gogarten insist ía en que la secularización era muy

dist inta del " s e c u l a r i s m o " , que es un o r d e n m u n d a n odonde la fe no t iene cabida, que no tolera las l ibertadesrel igiosas y espiri tuales de nu est ra sociedad plura l is ta

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na. Esta fe pudo t r i unfar sobre las rel igiones existentesy las explicaciones mít icas del mu ndo porque concebíaal mundo como una creación. El cris t iano puede viviren el m u n d o sin terrores mít icos. En la fe, el m u n d o se

l ibera en su m i sm a m u n d a n a l i d a d y, al mi smo t i empo,es confiado al h o m b r e que sólo ante Dios aparece comoresponsabl e de sus mej oras . El m u n d o se ve así l i beradoen su m i s m a m u n d a n a l i d a d m i e n t r a s la fe se l ibera a

sí misma del mundo. S i gui endo una l í nea ar gum ent alnot or i ament e compl i cada, Gogar t en l l ega a la conclusión de que la v e r d a d e r a fe sólo pudo surgir cuando la

act i t ud del creyent e haci a el m u n d o fue secul ar i zada.2 2

Est e mundo secul ar i zado, con normas propi as y m u n d a n a s p a r a la sociedad y p a r a la civi l ización, se convierte,por lo t an t o , en el verdadero as i en t o de la fe.

A unque es t a act i t ud causa la i mpres i ón de ser una

justificación teológica a posteriori de la secularización,trajo una sensación de l iberación a muchos círculos teológicos. En cierto sent ido, Gogarten descubrió la fórm u l a que permi t i ó a la Iglesia dejar de m i r a r m e l a n c ó l i cament e haci a el i deal de "soci edad cr i s t i ana" del pa

sado y ver al cris t ianismo como un "servicio al m u n d o " ,a un m u n d o con progreso au t ónomo a t ravés de la historia, al que la Iglesia ahora podía adaptarse sin t emory sin sent ido de f rus t ración . S egún Go gar t en , a la Iglesia le era posible ocupar su l ugar en t re las inst i tucionesde nuestra sociedad plural is ta como "socio" reconocido.

2 2 Las r e l a c i one s e n t r e la fe y la secular izac ión son ta les que

no e x i s t e fe sin s e c ul a r i z a c i ón de la r e l a c i ón e n t r e el c r e ye nt ey el m u n d o " , op. cit., pág. 141.

116

y que no ofrece positivo apoyo a la Iglesia a p e s a r de

ser ésta un e l e m e n t o f u n d a m e n t a l de la historia. Una

sociedad secular en ese sent ido otorga amplia l ibertada u n a ideologías que t iene n fuerza suficiente pa ra ataca r

a la ex i s t enci a humana en su total idad y proscribir la

fe de la sociedad. Gogarten ci ta al m a r x i s m o , al fascism o, al nacional-social ismo como formas de secularismocont ra las que la Iglesia y la fe deben l evant arse const a n t e m e n t e . No p o n e , sin embargo, objeciones a que la

Iglesia acepte, en forma posi t iva, la secularización comotal . Gogar t en reconci l i ó de es ta m a n e r a la fe y la Iglesiaco n el m u n d o m o d e r n o .

El teólogo católico Jo ha nn es 15. M etz ha apoyado, eng r a n m e d i d a , al l u t e r a n o G o g a r t e n en un reci en t e ar

t ículo donde dice l i teralmente: La m u n d a n a l i d a d del

m u n d o que se ha produci do en el moderno proceso de

secularización, fue p r o v oc a d a f u n d a m e n t a l m e n t e ( a u n q u e no en sus formas h i s t ór i cas y par t i cu l ares ) no a

pesar s ino a causa de la cr i s t i andad. Es, en su origen,un acont eci mi ent o cristiano." 23

La preg unt a en t onceses : ¿P or qué la Iglesia se ha res i s t i do durant e t an t ot i empo al proceso de la secularización? La respues t a de

M e t z es que se ha debido a que la Iglesia permanecióaferrada durant e l argo t i empo a un enfoque de la historiadel mundo occi dent al ya pasado de m o d a . S e g ú n M e t z ,la Iglesia sostuvo durante largo período una bat a l l a de

sesperada cont ra la secul ar i zaci ón porque su pensa-2 3 J O H A N N E S B. M E T Z , Weltverstandnis i m Glauben , en

Geist und Leben, 35 ( 1962) , pá gs . 165- 84; Ídem., " Z u k u n f t des

G l a u b e n s in

e i n e r h o m i n i s i e r t e n W e l t " , en

Hochland, 56

( 1 9 6 4 ) ,p á g s . 377-91.

117

mi ent o se veí a obnubi l ado por una i n t erpret aci ón cas iexcl us i vament e medi eval del mundo. Met z , por supuesto , t ambi én nos pone en guard i a cont ra una fa l sa au t onomía dentro del proceso de secularización.

convincentes. En segundo lugar —y este es el objetopr i nci pal de nues t ro anál i s i s—, Gogar t en y C ox no parecen haber adver t i do e l creci ent e poder , en una formanueva y oculta, del secularísmo dentro de las estructuras

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Estas reflexiones teológicas más bien abstractas deGog ar t en y de M et z son de gra n i mpo rt anci a y ha n t enido considerable influencia sobre los pensadores crist ianos de hoy. Harvey Cox, por ejemplo, en su l ibro

The Secular City, se incl ina hacia el punto de vista deGogar t en , aunque ha i n t roduci do en é l var i as pequeñasdiferencias. En los Países Bajos, el doctor A. Th. vanLeeuwen ha demost rado que es , en es t e aspect o , un d i s c í pul o de Gogar t en . 2 4

Los valores posi t ivos contenidos en el proceso de secul ar i zaci ón —val ores que t ambi én son ap l i cabl es a l aIglesia y a la fe— estuvieron en la sombra durante de

mas i ado t i empo. C uando l a secul ar i zaci ón l l evaba a penosas consecuencias, quedaban en evidencia sólo lasdesventajas del proceso. Así , por ejemplo, se lamentó ycondenó como una d i aból i ca usurpaci ón de poderes l apérdida de derechos por parte de la Iglesia o de sus posesiones en Francia a principios de este s iglo. Pocos crist ianos advirt ieron en su momento que, al debi l i tarse laposición de poder que la Iglesia tenía en el mundo, quedaban l iberadas nuevas fuerzas espiri tuales y rel igiosas.

A u n q u e G o g a r t e n , M e t z y C o x h a y a n h e c h o a n á l i s i smuy val iosos de la s i tuación, éstos resul tan poco sat isfactorios en algunos aspectos. En primer lugar, la proposición de que la secularización es una exigencia de larevel aci ón cr i s t i ana y una consecuenci a del anunci o delmensaj e b í b l i co no ha s i do , has t a ahora , adecuadamente respaldada por la teología, aun cuando, con el t iempo,se l ogre apoyar es t e punt o de v i s t a en argument os más

24 Cfr. nota 17.

118

de nu estr a sociedad; en consecu encia, fueron incap acesde sumi ni s t rar un anál i s i s ef i caz de l a verdadera s i t uaci ón . P udi eron combat i r ab i er t ament e a l marxi smo y a lnacional-social ismo porque eran ideologías fáci les de

reconocer. Pero no vieron a la ideología oculta que carcome nuestra sociedad moderna, la ideología que estádevorando l os c i mi ent os de l a Ig l es i a mi ent ras ex t ernament e y en públ i co l a t ra t a con aparent e respet o .

3. La contienda con los "poderes"

Resumiendo, podemos decir que la Iglesia y la cris t ian

dad se somet i eron or i g i nal ment e a l a secul ar i zaci óncomo a una descrist ianización dolorosa y perniciosa delmundo, y só l o ahora comi enzan a adopt ar una act i t udmás posi t iva frente a este acontecimiento. Además, lasecul ar i zaci ón ha produci do una d i v i s i ón t a j an t e en t rel a v i da pr i vada y l a públ i ca del i nd i v i duo. Ha dado como resu l t ado un a l t o grado de l i ber t ad i ndi v i dual en e lsector privado de la sociedad, que puede ut i l izarse parael au t odesarro l l o creat i vo del hombre. S i n embargo, en

el sector público de la sociedad existe menos l ibertad enla vida y en el t rabajo desde que dicho sector se ve domi nado por es t ruct uras , formas de v i da , re l aci ones yformas de conducta objet ivas. La Iglesia y la fe encont raron en e l ámbi t o de l a v i da pr i vada un confor t ab l eni cho, y ahora cont empl an ese ámbi t o como propi o ypart icular y como su terri torio misional . Esto es, enci er t a medi da, cont radi c t or i o con e l caráct er universal

de la misión cris t iana. El cris t ianismo no existe para119

prestar tes t imonio sólo en dis t r i tos res idenciales dentrode clubs , asociaciones y famil ias . También es tá parap ro c l amar e l men s a j e c r i s t i an o en l a v i d a p ú b l i ca y enl a macro es t ru c t u ra d e l a s o c i ed ad . Pero l a n a t u ra l eza

en todas partes como lo hacen ciertas sectas o ciertosfanát icos l íderes rel igiosos . Admit imos que los autoresd e l N u ev o Tes t amen t o t en í an u n a marcad a t en d en ci a ap ro y ec t ar l o b u en o y l o mal o en u n mu n d o ex t er i o r a

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misma de es ta es t ructura ha vuel to imposible esa mis ión. Parecería que la Igles ia se ha res ignado a la s i tuación. La verdadera s i tuación, s in embargo, es aún másgrave ya que una ideología ocul ta y totalmente ant icris

t i a n a predomina d en t ro d e l a mac ro es t ru c t u ra d e l a so ciedad, y es ta ideología se es tá desl izando impercept iblemente dentro del sector privado de la vida, una vez másen forma ocul ta, y comienza de es te modo a predominart amb i én en e l ámb i t o q u e t o d av í a p erman ecí a acces i b l ea la Igles ia, al punto que los cris t ianos apenas s i advierten la presencia de es tas potencias ocul tas o comp ren d en q u e s o n u n p e l i g ro l a t en t e .

¿Qué hacer frente a es ta s i tuación? Lo primero: es taralertas y vigi lantes , admit i r la s i tuación tal cual es . Esn o t ab l e q u e e l N u ev o Tes t amen t o y l a Ig l es i a p r i mi t i v atuvieran tan clara conciencia de la necesidad de lucharcontra potencias invis ibles y ocul tas . En la teología t radicional y en la exégesis de la Iglesia Católica, se haprestad o poca o nin gu na atenció n a es tas referencias bí bl icas . Sin embargo, el exégeta Heinrich Schl ier ha escri to , hace poco, un excelente es tudio sobre es te tema.2 5

La enseñanza de la Bibl ia sobre " los principados ylas potencias" se entremezcla, por supuesto, con otroelemento que nos resul ta muy dif íci l de aceptar hoy endía, a saber, la referencia a buenos y malos espír i tus . Espreciso desmit i f icar de espír i tus concienzudamente alN u ev o Tes t amen t o . E n l o q u e res p ec t a a n u es t ro p ro blema part icular no se nos exige pensar que Satanás es tá

2 5

H . SCHLIER, Principalities and Powers in the New Testa-ment (Londres y Nueva York, 1961).

120

el los mismos y en un mundo de espír i tus , lo que se debeal cl ima totalmente mitológico en que vivían y a la herencia de s iglos de pensamiento mít ico.

H o y en d í a y a n o p o d emo s acep t ar es t e mu n d o d e

demonios en la medida en que lo admit ió espontáneamen t e e l N u ev o Tes t amen t o . Pero , a p es ar d e e l l o , p o d emos aceptar el contenido esencial de es te primit ivo mensaje cristiano: que la fe y la Iglesia están siendo constant emen t e p u es t as a p ru eb a p o r " p o t en c i as " i n t an g i b l es yocul tas . "No estamos luchando contra seres de carne yhueso s ino contra principados, contra potencias , contralos di r igentes mundiales de es ta presente oscuridad, con

t ra los anfi t r iones espir i tuales de la pervers idad en lug ares ce l es t i a l es . . . " (E fes . 6 , 1 2 ) , " e l p r í n c i p e d e lpoder del ai re. . ." (Efes . 2 ,2) . Según Schl ier , "el cielo"y "el ai re" s ignif ican aquí "el cl ima general espir i tualq u e i n f l u y e s o b re l a h u man i d ad , en e l q u e v i v en l o sh o mb res , en e l q u e res p i ran , q u e d o mi n a s u s p en s amientos , aspiraciones y real izaciones".2 6

La medida en que es ta potencia ocul ta e ideológica denuestra sociedad moderna, a la que ya he aludido, coin

cide con las potencias del Nuevo Testamento y del cr ist ianismo primit ivo, queda clara en la descripción quehace Schlier de la esencia y de la actividad de esas pot en c i as : " In f l u i r s o b re l a n a t u ra l eza en fo rma t a l q u eacreciente sus exigencias y su autoridad sobre el hombre. . . as í las ins t i tuciones his tóricas y las s i tuacionesse han convert ido en res idencia, alojamiento, medio einst rumento de esas potencias ." Esas potencias pueden

2 6 Op. cit., pág. 31.121

desembocar en una ideol ogí a m edi a nt e la c u a l la au t or i d a d de este (el an t i cr i s t i ano) Es t ado se filtre en todo,se establezca y opere en t odos l ugares" . P ero "cuan dol as pr i nci pal i dades penet ran el m u n d o y las c i rcuns t an

4. E n t r e un futuro falso y uno verdadero

M i e n t r a s la Iglesia •—incluso después de las reformasdel segundo C onci l i o Vat i cano— cont i núe organi zándose como una esp l éndi da y poderosa inst i tución y s u b r r a -

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cias de la v i d a h u m a n a p a r a e j e r c e r su p o d e r m e d i a n t eel l as , t ambi én medi ant e e l l as se ocul t an al m u n d o y a

la vida diaria de la h u m a n i d a d . S e r e t i r a n de la vista aloj ándose en los hombres , e l ement os e inst i tuciones, gra

cias a los cual es hacen sent i r su poder í o" . La conclusiónde Schlier queda expresa en un diáfano juego de p a l a b r a s : " P a r e c e r no a p a r e c e r es p a r t e de su esenci a ."2 7

Debo des t acar que no cons i dero demoní aca a la ideol ogí a predomi nant e en nues t ra soci edad de hoy. Creo,es o sí, que damos demas i ada poca i mport anci a a las

convicciones bíbl icas y cr i s t i anas pr i mi t i vas sobre la

cons t ant e l ucha que hay que l i brar cont ra las potenciasocultas de n u e s t r o m u n d o y de nuestra sociedad. La

Biblia nos adv ierte co ntra estas potencias sec retas l lam á n d o l a s un adversar i o que nos ronda como un leónque ruge mi ent ras busca a l gui en a qui en devorar" . P eroes t a adver t enci a es t á acompañada por la recomendaci ónde "mant enernos serenos , de es t ar a l er t a" (1 Ped. 5,8).

M e pa r e c e que la Iglesia ha desdeñado un tanto esta re

comendaci ón . "S erenos" , en este contexto, significa que

no debemos hacernos i lusiones sobre las " p o t e n c i a s " y,

en consecuenci a , t ener b i en en c u e n t a la si tuación realsin sent irnos en forma a l gu na i nqui et os . "A l er t a" qu i eredeci r v i g i l ar i ncansabl ement e el verdadero curso que

t o m a n los acont eci mi ent os en el m u n d o .

2 7 Op. cit., p á g s . 23-9.

122

y a n d o su propio prest igio e i nf l uenci a en el m u n d o ;m i e n t r a s su bel la e i m p r e s i o n a n t e f a c h a da sea más im

p o r t a n t e que lo que g u a r d a d e t r á s ; m i e n t r a s su propi aes t ruct ura j ur í d i ca cuent e más que la verda dera s i t uac i ó n h u m a n a que i n t e n t a p o n e r en o r d e n ; m i e n t r a s la

Iglesia se vea a sí m i s m a c o m o más i m p o r t a n t e que él

m e n s a j e que d e be p r o c l a m a r , y m i e n t r a s su propi a re novaci ón le p a r e z c a más u r g e n t e que la renovaci ón del

mundo: mi ent ras es t as act i t udes preval ezcan , la Iglesiasent i rá la neces i dad de sent i rse confor t ab l ement e i n t eg r a d a d e n t r o de las e s t r u c t u r a s de es t e mundo, paraobt ener así la segur i dad de una ex i s t encia cont i nuada.2 8

P e r o una Iglesia en l ucha i ncesant e cont ra las po

t e n c i a s " no puede l l evar una existencia confortable. Una

Iglesia que está s i t iada por el espíri tu de las " p o t e n c i a s "debe vivir en la cons t ant e real i zaci ón de que ha recibidoot ro Espí r i t u . A penas me a t revo a decirlo, especialment e ahora , pero la cr i s t i andad no puede permi t i rse o t ravez el lujo de es t ar t o t a l ment e as i mi l ada a una si tuaciónhistórica dada. En o t ras pal abras , la cr i s t i andad debe

p e r m a n e c e r s i e m p r e , en c i er t a medi da, "ex t raña alm u n d o " . No qui ero deci r que la Iglesia deba aferrarse a

es t ruct uras pasadas de m o d a y a formas de vida igualment e feneci das y l a m e n t a r el proceso de secul ar i zación. No, la cr i s t i andad es , en un u l t i mí s i mo y profundosentido de la frase, una e x t r a ñ a al m u n d o p o r q u e no es

p e r a que la sa l vaci ón provenga de la ciencia o de la tec-

2 8 Cfr. P I E R R E B E R T O N , The Comportable Pew (Filadelfia y

L o n d r e s , 1 9 6 5 ) .

123

nologia, de s is temas de producción, de computadoras yde la planificación.

Es cierto que la cris t iandad y la Iglesia deberán siempre exist i r en el devenir histórico y que la Iglesia deberá

sus deberes para con sus ministros, cuando se preocupetanto por la seguridad de las casas de una ciudad amenazada como por la de sus propios edificios. Existe, sí,una rebel ión cris t iana pero l imitada y sólo cuando la

2 9

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es t ar s i empre encarnada en e l mundo. P ero , a l mi smotiempo, también es cierto, que esta encarnación nopuede nunca ser absoluta. De hecho, hoy, corremos elpel igro de olvidar un aspecto esencial del cris t ianismo:

que e l mensaj e cr i s t i ano apunt a s i empre por enci ma ymás al lá de cualquier constelación histórica definida.Por el lo la Iglesia no puede nunca asimilarse completament e a l a soci edad cont emporánea, porque tambiénel la t iene la tarea de conducir a esa sociedad contemporánea ante el juicio de Dios. Si la Iglesia olvida esta tarea, en otras palabras, s i se deja estar, abandona la vigi lancia y pierde la serenidad, entonces elegirá, inevi

tablemente, establecerse con toda comodidad dentro dela constelación del orden existente. Como consecuencia,su act i t ud será de permanent e compromi so . És t a es unade las razones por la que los desvanes del Vaticano estánl lenos de desperdicios acumulados durante s iglos.

C uant as veces hubo que e l eg i r en t re mant ener l a ex i s tencia de la Iglesia como estructura dentro de una sociedad definida o asumir una act i tud basada en principios frente a las inhumanidades de un régimen, se optósiempre por lo primero. Al referirse a la imposibi l idadde la rebel ión cr is t iana, el f ilósofo franc és M erle au-Ponty estaba persuadido de que la opción por la defensade la estructura formaba parte de la esencia de la Iglesiacrist iana: "Hubo casos, es cierto, en que la Iglesia apoyóa rebeldes, pero fue porque éstos protegían sus templos,sus ministros y sus posesiones. Pero Dios sólo entraráplenamente en la historia cuando la Iglesia sea tan cons

ciente de sus deberes hacia todos los hombres como de124

amenazada es l a Ig l es i a mi sma."Creo, sin embargo, que esta act i tud no forma par t e

de la esencia de la Iglesia. El mensaje cris t iano no fuehecho para en t rar en l a h i s t or i a só l o de manera cont em

poránea y adaptada. Siempre debe ser una especie de"intrusión" en el acontecer histórico. Sólo bajo esta luzpodremos entender que lo que se espera del cris t ianismoy de la Iglesia no es que se l imiten a penetrar en laspresentes estructuras sociales, s ino que además las modifiquen. En otras palabras, la levadura no debe ser absorb i da por l a masa, debe t ransformarl a . La encarnación sin t ransfiguración qui ta sent ido a la Iglesia y al

cris t ianismo.En su esencia más profunda, el cris t ianismo es la elecci ón de un fu t uro t an t o para e l hombre como para e lmundo. Es t e fu t uro d i f i ere rad i cal ment e del fu t uro buscado por la ideología oculta de nuestra sociedad. Sólo laserenidad y la vigi lancia cris t iana nos permiten ver quela vida de la Iglesia no puede sincronizarse totalmentecon la del mundo. Es esencial que comprendamos estoporque es e l fact or que corre permanent e pel i gro de

caer en el olvido cuando se discuten los problemas dela Iglesia y del mundo. Por supuesto, no nos equivocamos cuando l ament amos e l a i s l ami ent o y l a separaci ónde una Ig l es i a que enfrent a a l mundo. Y s i n embargo,no es tan fáci l conocer las al ternat ivas de esta s i tuación.C i er t ament e , l a a l t ernat i va no puede ser una Ig l es i a t ot a l ment e as i mi l ada a l mundo o que asp i ra a una com-

2 0 M . M E R L E A U - P O N T Y , Sens et non-sens ( P a r í s , 1 9 4 8 ). E s tepasaje debe leerse en su contexto, págs. 305-21.

125

pl et a i n t egraci ón . Tenemos razón a l l ament ar e l hechode que la Iglesia y el mundo estén separados, pero estaseparación se produjo a causa de la rígida adhesión dela Iglesia a esquemas superados en la civi l ización. De

C A P I T U L O I V

La Iglesia

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bemos , con t odo, guardarnos de acept ar como i dealla total integración de la Iglesia y la completa modernizaci ón del cr i s t i an i smo. Debemos mant enernos sens i b l esa aquel los aspectos del mensaje cris t iano que t rascien

den a toda si tuación histórica.En la presente s i tuación secular, la Iglesia se ve ame

nazada por la ideología oculta del s is tema social . Siacepta el lugar que se le concede en la sociedad modernay s i —consci ent e o i nconsci ent ement e asp i ra a compl et ar esa i n t egraci ón— no t i ene fu t uro . S i qu i ere cumpl i r ,a l menos en par t e , con su verdadero fu t uro , t endrá que"vaci arse" , "anonadarse" , en e l más profundo sent i do

cr i s t i ano de l a pal abra . En e l capí t u l o próxi mo, me gustaría discut ir el verdadero sent ido de este vaciarse dela Iglesia.

126

y la kenosis

Antes de explicar lo que significa la palabra kenosisen el t í tulo de este capí tulo, me gustaría reconsiderar els ignificado de la palabra "Iglesia". La pregunta sobre elfuturo de la Iglesia se reduce más o menos a esto: ¿Cómo puede escapar la Iglesia a las garras, es más, alaprisionamiento de las "potencias" ocultas en la sociedad secular? Si su estructura y su forma están fi rme

mente establecidas como los cimientos de una casa,en t onces no podrá escapar a un fu t uro mort a l . P ero ¿ t enemos necesar i ament e que pensar en t érmi nos de unaes t ruct ura or i g i nal i nconmovi bl e , dent ro de l a cual só l ola forma podrá estar sujeta a cambios? Propongo queencaremos el estudio de este problema desde varioscami nos .

1 . L A I G L E S I A

Hay claros indicios de que la faz externa y la forma dela Iglesia están sujetos a cambios. Esto se deduce de losdist intos modos en que la Iglesia se ha entendido a s ími sma en e l curso de l a h i s t or i a . Es t e en t endi mi ent oquedó expresado en l a gran var i edad ae nombres quereci b i ó l a Ig l es i a y en l a gran var i edad de maneras en

que se hizo referencia a la Iglesia.127

1. El empleo del lenguaje en la Iglesia

"Ig l es i a" es una de esas ex t rañas pal abras que se emplea, a veces, en mult ipl icidad de formas en un mismo

Por cierto que sería muy extraño o, al menos superfluo,que el locutor en una boda di jera: "hoy celebramos unaboda" . P arecer í a redundant e señal ar por un anunci oexplíci to lo que todos los presentes están haciendo.

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sermón o discurso. Cuando, por ejemplo, se ut i l iza laf rase: "nue s t ra S ant a M adr e l a Ig l esi a nos enseñaq u e . . ." , el predicad or se refiere s imp lem ente al sectorjerárquico de la comunidad de la Iglesia. Por otra parte,

un a frase com o: "la Iglesia hoy c elebra . . ." , se re fierea la Iglesia universal y a sus miembros.

Es t as "maneras de habl ar" revel an , a l mi smo t i empo,algo sobre el modo en que la Iglesia se ve a s í misma.Señalan la existencia, dentro de la Iglesia, de dos gruposde personas: uno que enseña y otro que escucha, ungrupo mayor y otro menor de edad, en otras palabras, lajerarquía y los laicos. Puesto que los jerarcas se ident ifican a s í mismos con la Iglesia, esta expresión tambiénsugiere que la jerarquía es, por así decirlo, la Iglesia depr i mera cat egor í a dent ro de l a Ig l es i a , mi ent ras que e lsector no jerárquico es sólo una Iglesia de segundo orden. He acentuado esta s i tuación en forma un tantot a j an t e para mos t rar l as i mpl i caci ones que t i enen f rases como: "n ues t ra S ant a M adr e Ig l es ia d i ce que . . . " ;pero esto no significa, por cierto, que estas implicaciones estén siempre presentes.

"La Ig l es i a hoy cel ebra . . . " parece refer i rse más a l aIglesia como a toda la comunidad de los creyentes. Cont iene sin embargo un elemento notable. Nos resul ta, porsupuesto, una frase muy famil iar, y se la ut i l iza confrecuencia desde el pulpi to para anunciar una fiesta l i túrgica part icular o para l lamar la atención sobre las caracterís t icas de una fiesta l i túrgica. Pero lo extraño aquíes que sea necesario hacer presente a la comunidad de

la Iglesia la celebración de algo que está celebrando.128

Por lo tanto, el verdadero significado de la frase: "laIglesia hoy c eleb ra. . ." , es: "la Iglesia debería celebra rhoy la fest ividad de. . . porque eso es lo que señalan lostextos litúrgicos; estos textos litúrgicos no son accesibles

para ustedes (los fieles) porque provienen de una ant igua t radición de la Iglesia que ya no sigue vigente peroque debemos rev i v i r . Yo (e l p redi cador) l a acl ararépara ustedes (los fieles): esto es lo que hoy deberíamoscel ebrar por v i r t ud de una an t i gua t rad i c i ón" .

P ara comprender , en par t e , l a t ens i ón que ex i s t e en t re" l o que en verdad deber í a es t ar t en i endo l ugar" y " l oque de hecho está teniendo lugar", bastará ci tar un solo

ejemplo: nos basta pensar en las dificul tades catequé-t i cas que surgen cuando un predi cador t i ene que expl i car lo que la Iglesia debería celebrar en Pentecostés.U na simp le frase co mo: "la Iglesia hoy celeb ra. . ." ,señala así el contraste que existe entre la forma de unacomunidad eclesiást ica que pertenece al pasado remotoy el cl ima que entonces se vivía y la comunidad eclesiást ica de hoy. En otras palabras, es bastante obvio quehubo en otra época, dentro de la Iglesia, una forma muy

dist inta de existencia y que, a pesar de los intentos derenovar la l i turgia y los métodos catequét icos, sólo condificul tad —y, tal vez, sólo en ciertas comunidades monás t i cas— se pueden rev i v i r esas formas del pasado.

2. ¿Qué enci erra un nombre?

P odremos l l egar a una mej or comprens i ón de l a gran

diversidad de aspectos en el rostro de la Iglesia a lo129

largo de la his toria, anal izando no sólo el empleo dellenguaje en la Igles ia de hoy s ino también examinandolos varios nombres que se dan a la Igles ia. 1 L as p a l ab rasKirche, kerk, kirk, church que se ut i l izan e n los idiomasgermánicos derivan del griego Kuriake, que significa

E n e l N u ev o Tes t amen t o t amb i én s e emp l ean mu ch o sotros nombres para mencionar a la Igles ia en formam ás o me nos expl íci ta, a saber: Sem brado de Dios ,Edificio de Dios , Templo de Dios , Jerusalén celes t ial ,Pro met i d a d e D i o s , Cas a y Fu n d aci ó n d e D i o s .3

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"lo que pertenece al señor (Kurios)". Kar l B arth y ot rosseñalaron una posible derivación del lat ín circa o circu-lus, palab ras que indic aban el ábside sem icircular donde

los f ieles , en torno al obispo, celebraban la eucaris t ía .2

La costumbre sajona de l lamar "church" ( la igles ia) allugar donde se celebraba la eucaris t ía puede, presumib l emen t e , d er i v ar d e l a mi s ma fu en t e .

Las lenguas romances usan derivados de ot ra palabragriega, ekklesia: église, chiesa, iglesia. P ar a los griegos,ekklesia tenía el s ignif icado de "una asamblea de personas reunidas para discut i r los asuntos de Estado". Lapalabra fue empleada en la vers ión griega del Ant iguo

Tes t amen t o p ara t rad u ci r l a p a l ab ra h eb rea qahal q u e ,con el habi tual añadido de "Yavé", también s ignif icaba"asamblea de gente reunida", pero en es te caso con elénfasis puesto en aquel que era causa de la reunión, osea, Yavé. En otras palabras , el pueblo de Israel , quese consumía caut ivo en Egipto, fue congregado porY av é , p o r med i ac i ó n d e M o i s és , p ara emp ren d er l a ru t a(e l É x o d o ) h ac i a l a T i er ra Pro met i d a . E n e l N u ev o Tes

t a m e n t o , ekklesia s ignif ica el pueblo congregado porCr i s t o y q u e s e reú n e en s u n o mb re . Pu ed e t ra t a rs e d ela Igles ia local ("donde dos o t res es tén reunidos en minombre") o de todas las Igles ias locales reunidas .

1 Cfr. J. MULDER S , Het Myesterie der Kerk ( T i e l t , 1965) , c a p í t u l o I I ; L . G . M . ALTING VON GEUS AU, " E n k e l e a a n t e k e n i n g e nover de Eccles iologie" , en DOC Dossier, n* 4 ( H i l ve r s u m, 1965 ) ,p á g s . 3 1 - 4 1 ; MIC HAEL S C HMAUS , KathoUsche Dogmatik ( M u n i c h ,1958) , I I I , 1, págs . 202-96.

2

K . B AR TH, Kirchliche Dogmatik, vol . IV, págs . 727-8.130

Pero el nombre más conocido que se da a la Igles iaes el de "cuerpo de Cris to". Este término se originócon Pablo y aparece con frecuencia en sus cartas . El

sent ido preciso en que Pablo ut i l iza es te término no nosresul ta claro de inmediato porque pensamos sobre el"cuerpo" en forma totalmente dis t inta a la del Apóstol .Pero Pablo, de todos modos, parece querer subrayar dosaspectos del ser de la Igles ia: primero, la unidad y lasol idaridad mutua de todos los creyentes en Cris to (perono primariamente en el sent ido sociológico de "cuerpo")y, en segundo lugar, el Cris to glorioso que se hace vis i ble a la fe. Los Padres de la Igles ia elaboraron esa idea

d e l a Ig l es i a co mo cu erp o en t é rmi n o s d e l a h u man i d adq u e d ev i en e u n a . E l h o mb re es t ab a en carce l ad o y d es garrado por el pecado; pero la Igles ia, como cuerpo deCr i s t o , es " l a h u man i d ad en s u mo v i mi en t o h ac i a l au n i d ad d e D i o s . . . l a t ran s i c i ó n d e l h o m b re d e s g ar rad oy v u el t o co n t ra s u s s emej an t es h ac i a u n a n u ev a h u manidad, unión de aquel los que es tán extrañados unos deotros". 4 L o s Pad res t amb i én v i ero n s i emp re a l a Ig l es i a

como cuerpo en relación con el cuerpo de Cris to en laeucaris t ía . Esto queda i lus t rado en la aseveración deSan Th i er ry : " To mar e l cu erp o d e Cr i s t o es l o mi s moque volverse el cuerpo de Cris to".

Lo notable es que en el período preescolást ico, la Igles ia era l lamada el "verdadero cuerpo" de Cris to y el pan

s Cfr . 1 Cor . 3, 6-9. 16 y 17 ; Gal . 4, 26 ; 2 Cor . 11, 2; 1 T im .3, 5-15.

4 J . RATZINGER, " O ve r he t ke r kbe gr i p de r V a de r s " , e n DO-C

Dossier, n? 4 ( 1965) , pá g . 22 .131

eucaris t ico el "cuerpo míst ico" (corpus mysticum).Después de la controvers ia del s iglo décimo sobre la realpresencia de Cris to en la eucaris t ía , se produjo un cambio en la terminología. La eucaris t ía pasó a ser el "cuerpo real" y la Igles ia fue primero l lamada "cuerpo cris

mido y su es tado i rredent<?; entre la gracia interna y laforma externa; entre lo que es ahora y lo que será, yentre lo que ya se ha cumplido y lo que encierra aúnen es tado de promesa.

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t i a n o " (corpus christianum) y más t a rd e " cu erp o mí s t i co " (corpus mysticum).5

Como resul tado del confl icto entre papas y empera

d o res en la E d ad M ed i a , l a p a l ab ra " c u erp o " p asó a en tenderse en un sent ido jurídico y a ut i l izarse para determinar " los derechos de la Igles ia" . Los aspectos externos, jurídicos e ins t i tucionales de la Igles ia tambiénse acentúan en períodos más tardíos (por ejemplo, enla época de la Reform a) con la consecuencia de que , en1966, los obispos holan dese s pod ían escribir en su car tapastoral de Cuaresma: "En el pasado, muchos cris t ianosveían en la Igles ia una ins t i tución oficial y organizada,con una determinada profesión de fe." Los obispos luegoseñalaban que es ta idea de la Igles ia era correcta peroincompleta y se referían al enfoque de la Igles ia quehabían desarrol lado los Padres de la Igles ia.

Esta forma jurídica e ins t i tucional de encarar a laIgles ia, que predominó durante tanto t iempo, cayó f i n a l men t e d er r i b ad a p o r l a en c í c l i ca Mystici Corporis(1943), en que el aspecto "míst ico" de la Igles ia se sub

ray ab a en fá t i camen t e . Po r " mí s t i co " l a en c í c l i ca en t en día que la Igles ia era algo más que la suma total de losfieles , que era también una real idad suprapersonal , unacon Cris to , inspirada por el Espír i tu Santo, y que, comotal, podía decirse de el la que "era s in mácula, s in arruga y s in tacha" (Efes . 5 , 27).

Así se es tableció una dis t inción entre la sant idad dela Igles ia y su iniquidad; entre su es tado de ser redi-

5

H . D E L U B A C , Corpus Mysticum ( P a r í s , 1949) .

132

Sería, por lo tanto, posible escribi r una his toria delconcepto de "cuerpo", de la forma en que es ta palabraha s ido entendida por la Igles ia a t ravés del t iempo. Elempleo del lenguaje en la Igles ia —de una palabra o de

u n n o mb re— n o s i g n i i fca q u e u n a rea l i d ad q u ed a p o re l lo d ef i n i t i v amen t e d e t erm i n ad a . U n n o m b re p u ed e ,por as í decir , l levar vida propia en la his toria.

3. El pueblo de Dios

D eb o an a l i zar ah o ra u n n o mb re que sólo en estos díasrevive en la mente de la Igles ia: "Pueblo de Dios". 6 Este

nombre es para la Igles ia tan ant iguo como la Bibl iam i s m a ,7 p ero q u ed ó b as t an t e en l a p en u mb ra en e lt ranscurso de la his toria. El teólogo conci l iar Yves Con-gar ha hablado de un redescubrimiento de la idea de laIgles ia como Pueblo de Dios y ha señalado que no arrai gó f i rmemente en la teología catól ica hasta el períodocomprendido entre 1937 y 1942. En el segundo Conci l ioV at i can o , e l es q u ema De Ecclesia no incluía originalmente ningún capí tulo sobre la Igles ia como Pueblo de

Dios. Esta sección se insertó a úl t ima hora a ins tanciasde la comisión coordinadora.

E l n o mb re " Pu eb l o d e D i o s " d er i v a o b v i amen t e d e lAn t i g u o Tes t amen t o . Ap l i cad o a l a Ig l es i a , s u b ray a an tes que nada y por sobre todo la cont inuidad entre la

6 A de má s de l a C ons t i t uc i ón de l a I g l e s i a (Lumen Gentium),t a mbi é n he c ons ul t a do e l t r a ba j o de J . MULDER S (cfr. nota 1) ye l a r t iculo de Y. CONGAK " L a I g l e s i a , P ue bl o de D i os " , e n Conci-lium, I (196 5) , págs . 9-33.

7 Hech. 17, 14; 18, 10; 1 Ped. 2, 9; Ti t . 2, 14.

133

Iglesia e Israel . Los privi legios de Israel pueden, por lotanto, apl icarse a la Iglesia: su elección, la Alianza yla entrega de Israel a Dios y a sus promesas. Otro aspecto que subraya el nombre, es la igualdad de todos

lateral de la Iglesia, a pesar de una decidida concienciade la tensión existente entre la Iglesia como inst i tución(o real i dad corpórea) y como "acon t eci mi ent o " .

A quí t ambi én debo menci onar o t ro nombre de l a

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los creyentes en el plano de la existencia cris t iana. Alaceptar y apreciar en su pleni tud la idea de la Iglesiacomo Pueblo de Dios, nos vemos obl igados a rechazartoda sugerencia de que la Iglesia consista primariamen

te en la jerarquía y secundariamente en los laicos, y adestacar la genuina y act iva part icipación de todo el"pueblo" no sólo en la l i turgia s ino también en toda lavida de la Iglesia.

Más que nada, e l nombre de "P uebl o de Di os" sugi erela idea de comunidad viva y dinámica de gente en buscade una real i dad y en cami no haci a una real i dad que yavive en la comunidad bajo la forma de promesa. La

Iglesia no es una inst i tución rígida, fosi l izada y estát icasino un pueblo en camino, en peregrinaje: un puebloque v i ve más en t i endas que en t empl os . C omo P uebl ode Dios, la Iglesia const i tuye un acontecimiento histór ico, una t area cons t ant e ,8 y es este aspecto de la Igles i a , má s que n i n gún o t ro , el que, en es t e mo men t o , t i eneun atract ivo especial para todos los cris t ianos que sesienten intranquilos por la Iglesia.

La cuest ión de la prioridad de los nombres "CuerpoM í s t i co" y "P uebl o de Di os " ha preocupado mu y enpart icular a los teólogos. No se puede negar que hayuna cierta contradicción entre las real idades que indican estos nombres de la Iglesia. Congar se incl ina adecir que Pueblo de Dios y Cuerpo Míst ico son nocionesent re s í compl ement ar i as . Es t o i mpl i ca reconocer queha habido, con anterioridad al Concil io, una visión uni-

8 He dedicado especial a tención a este punto en mi l ibro: LaIglesia es algo distinto, op. cit., ca pítu los 1 y 6.

134

Igl es i a que, aparent ement e , es bas t an t e negat i vo . Lut e-ro l lamaba a la Iglesia "la prost i tuta de Babilonia". Nose mos t ró en es t o par t i cu l arment e or i g i nal ; e l poet aDant e y e l t eó l ogo medi eval Gui l l aume d ' A uvergne ya

habí an "adornado" a l a Ig l es i a con un t í t u l o s i mi l ar . 9

Es evidente que este nombre se refiere a la Iglesia endecade ncia, a la Iglesia infiel a su misión. U n térm inot al hay que en t ender l o a l a l uz del A nt i guo Tes t ament o ,en el que la infidel idad de Israel a Yavé se pinta conimágenes alusivas a la fal ta de cast idad. Agust ín, Orígenes y Ju an C r i sóst omo v i eron a M ar í a M agda l ena comola imagen de la Iglesia redimida del pecado, que fue en

t onces des i gnada como l a "S ant a R amera" . Ot ros escr i t ores (B ernardo , Hi l degard van B i ngen) s i b i en nuncase refirieron a la Iglesia en su período de decadenciacomo a una " ramera" , l a l l amaron, empero , " l a promet i da v i o l ada" . B ernardo expresó es t o en un a t ract i voj uego de pal abras : "Los mal os pas t ores ' p ros t i t uyen ' ala Iglesia en vez de ' inst i tuirla ' ." 10

F i nal ment e , me gus t ar í a menci onar o t ro t í t u l o equí voco de la Iglesia, el de "Reino de Dios". En la Iglesiaortodoxa oriental , la Iglesia se ident ifica por completocon el Reino de Dios y, dentro de la Iglesia catól ica romana, hay muchas decl araci ones que t i enden a suger i rla misma identificación. Es, s in embargo, incorrecta. LaIglesia debería l lamarse "la puerta de acceso al Reino de

9 Para este tema cfr . H. U RS YON BALTHASAR, Wer ist die Kir-che? ( B a s i le a , 1 9 6 5 ) ; v é a s e e l c a p i tu lo t i tu la d o " Die h e i l ig e Hu r e " ,pá gs . 55-137.

i» Ca n t . S . 7 7 , I ; M ig n e PL 1 8 3 , 1 1 5 6 A .

135

Di os" , el a d v e n i m i e n t o del R ei no de D i o s " o i ncl uso el

órgano, el signo del R ei no de Dios en es t e mundo.1 1 El

R ei no de Dios está presente en la Iglesia, pero siemprehay t ens i ón en t re lo que la Iglesia es a h o r a y lo que

l l egará a ser.

La Iglesia puede presentar dist intos aspectos en dist intas s i tuaciones históricas porque sus módul os de vidat rad i c i onal es son lo ba stan te polifacéticos pa ra pe rm it iru n a tan r i ca var i edad . C ada vez que se e n c u e n t r a em

p r e n d i e n d o un nuevo cami no, t i ene que desarro l l ar una

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En conclusión, podemos decir que la Iglesia no es, en

su forma y en su a p a r i e n c i a , una real i dad c l ara y de

finida. Incluso en su es t ruct ura bás i ca , la Iglesia surge

en tantos aspectos y t an t as formas durant e las variablessi tuaciones de la historia que no hay un solo período en

q u e su forma se concret ice en una real i dad . El n o m b r e" c u e r p o " p u e d e en un m o m e n t o i n d i c a r la profundau n i d a d de todos los cris t ianos en la graci a (en ú l t i m ai ns t anci a , la de toda la h u m a n i d a d ) . En un per í odo de

conflicto, el n o m b r e p u e d e t e n e r un mayor sabor j ur í dico y s u b r a y a r los derechos de la Iglesia. En la controversia de la R eforma, el aspect o ex t erno de la Iglesia

t endi ó a p r e d o m i n a r , m i e n t r a s que en un período poster i or se ha enfat izado más la i nspi raci ón i n t er i or y mi s teriosa del cuerpo de la Iglesia (corpus mysticum).A d e m á s , la idea do la Iglesia como cuerpo puede interp r e t a r s e en un senl ido tan fuer t ement e i ns t i t uci onal que

debe corregirse con la idea de P uebl o de Dios en cami noy de la Iglesia como acontecimiento y t a r e a . La i ns t rucción l i túrgica t rata de establecer una cont i nui dad ent re

el modo en que pensamos hoy en día de la Iglesia y lai dea t rad i c i onal de la Ig l esi a an t i gu a ( la Iglesia celebrah o y . . . " ) ; p e r o no a l c a n z a a t r a d u c i r el h e c h o de que

existe tanto una c l ara d i scont i nui dad como una contin u i d a d en la vida de la Iglesia. En a l guna época, la

Iglesia podía ident ificarse con su sect or j erárqui co; en

l a nues t ra , sin e m b a r g o , p r e d o m i n a la i gual dad de todosl os mi embros de la Iglesia.

1 1 Cfr. M I C H A E L S C H M A U S , op. cit., págs. 684 y sigs.

136

n u e v a f o r m a que corresponda a es t e nuevo enfoque de

s í mi sma, s i empre debe adapt arse , corregi rse , dar n u e v af o r m a a su es t ruct ura . És t a surg i rá , por un l ado , de las

abundant es pos i b i l i dades cont eni das en sus módul os de

vi da fundament al es y, por el o t ro , de las exigencias de

la s i tuación histórica.

4. La elección de un cami no

En todos estos cambios en la comprens i ón que la Iglesiat i ene de sí m i s m a , es pos ib l e hab l ar de distintos aspectos

que resal t an en un m o m e n t o d a d o por sobre los demás .P e r o me parece que, en un m o m e n t o d a d o de la historia,se hizo una elección más fundamental en lo que respecta a la forma de vida y a la apar i enci a de la Iglesia. Y

preci sament e porque es t a e l ecci ón se hizo hace siglospuede t odaví a permanecer ocul t a a nuestra vista.

P odemos cons i derar el c a m i n o de la historia como un

c a m i n o por el cual adel ant amos y, al m i s m o t i e m p o ,como un c a m i n o que nos vamos cons t ruyendo a m e d i d a

q u e a v a n z a m o s . De t i empo en t iempo, l legamos a e n c r u ci jadas. Entonces debemos elegir e n t r e dos rutas posibles.

La Iglesia l legó a tal encruci j ada en el siglo cuarto.Se le ofreció la posibi l idad de e n t r a r en el sis tema político en vigencia o sea en el Im p e r i o R o m a n o . E n f r e n t a d aco n la posibi l idad de elegir entre la figura profét ica del

Siervo, la f o r m a del servicio sin pret ens i ón , y la figuraregi a y pol í t ica, la forma del poder í o y de las pompas

mundanas , e l i g i ó la segunda. És t e fue el punto decisivo137

constant iniano en el camino de la Iglesia. Quizás estaelección pudo haber s ido necesaria en su época. Inclusopudo haber s ido la elección acertada, puesto que elegirel otro camino quizás hubiera l levado a la Iglesia aconvert i rse en una secta insignificante. Pero fue, por

dominantium). Po r supue sto, segu ían exist iendo dos"rei nos" , pero podí an ensambl arse; quedó b i en c l aroentonces que el que debía ser supremo era el Reino deDios en la forma de la Iglesia.

Gracias a esta elección, la Iglesia obtuvo inmensas

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cierto, la elección que determinó toda la historia subsiguiente de la Iglesia. Trajo como resul tado que la Igles i a , g radual ment e , expresara sus pensami ent os y sus

acciones en términos de poder. No quiero sugerir quela Iglesia haya abusado del poder; pero, desde ese moment o en adel ant e , t uvo una t endenci a a pensar que e lestablecimiento del Reino de Dios quería decir la instauración del poder de la Iglesia en el mundo entero. Y enesa época "el mundo ent ero" (oikoumene) era el terr i t or i o cont ro l ado por e l Imper i o R omano. A segurándose,mediante el poder, una si tuación de privi legio dentro deese Imperio, la Iglesia obtenía nuevas y enormes oportunidades de establecer el Reino de Dios sobre la t ierra.

La idea del Reino de Dios se entendía, por supuesto,en sent ido espiri tual , pero, al parecer, no se veía objeción en dar al poder espiri tual del Reino de Dios unaforma visible y externa al mismo t iempo. Es evidenteque una par t i cu l ar i n t erpret aci ón de "e l R ei no de Di os"desempeñó un papel muy i mport ant e en l a e l ecci ón h i s t ór ica cu yo cent ro es e l Edi ct o de M i l án , (31 3) , t an t o

en la época en que se hizo esta elección como las subsiguientes. Los muchos textos bíbl icos que se refieren alpoder y a la dignidad real de Cristo y de su "Reino" sei n t erpret aron en sent i do más l i t era l que met afór i co y selos concibió como referidos a la forma mundana de laIglesia y de aquel los que ocupaban un cargo en la Iglesia. No pasó mucho t iempo sin que el papa recibierael t í tulo que el Apocal ipsis (19,16) da a Cristo: "Rey

de reyes y S eñor de señores" (Rex regum et Dominus138

ventajas. La más obvia fue el rápido auge del cris t ian i smo en t odo e l Imper i o R omano: en muy poco t i empofue promovi do de cu l t o s i mpl ement e "aut or i zado" a cul-

tus publicus. Las t r i bus paganas i ncorporadas por conquista al Imperio se vieron forzadas a aceptar el baut i smo. La negat i va s i gni f i caba muy a menudo l a masacre. (¡No estoy ni por asomo sugiriendo que ésta fuera una de l as "vent aj as" )

Las desventajas, que fueron tan grandes como lasasí l lamadas ventajas, quedaron en evidencia en los s i glos s iguientes. La división del Imperio Romano condujoen el s iglo décimo al cisma de la Iglesia. Había ahorados Iglesias cris t ianas. La Iglesia Occidental del patriarcado romano, con l a ayuda de C ar l omagno, se organi zódentro del Sacro Imperio. La Iglesia Oriental , por supar t e , quedó i ncorporada a l Imper i o B i zant i no . A mbasIg l es i as recl amaban para s í e l t í t u l o de "verdadera yúnica Iglesia de Cristo". La Iglesia catól ica romanamant uvo su pos i c i ón de predomi ni o dent ro del granImper i o Occi dent al .

Cu and o, a f ines de la Edad M edia , decl inó el poderpolí t ico del Imperio, se produjo el correspondiente deterioro en el poder de la Iglesia. El único gran Imperiofue despedazado por e l naci onal i smo. Europa occi dent alquedó dividida en muchos y dist intos Estados nacionalesy la unidad europea dejó de exist i r . Por eso, la Reformafue inevi table: una conclusión del decl inar pol í t ico y dela pérdida d el poder pol í t ico de la Iglesia. M ien tra s la

Iglesia fue una presencia poderosa dentro del Imperio,139

ci smát i cos y herej es como Jan Hus podí an quemarseen la pira. En 1917 ya no era posible.

5. A i s l ami ent o

l iando, tal vez con mayor énfasis , su s is tema feudal degobierno, basado en la idea de un emperador supremocon príncipes dependientes, y como consecuencia inevit ab l e , quedó cada vez más a l e j ada del mundo. A dopt óuna act i tud defensiva frente a las grandes revoluciones

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Como ya lo di je en un capí tulo previo, después de la Reforma la Iglesia catól ica se encerró detrás de su propiamural la. La ident ificación pol í t ica y geográfica con un

sistema polí t ico ya no era posible (aunque todavía sonvisibles en algunos países los restos de una anteriorconstelación, por ejemplo en España). Pero las viejases t ruct uras aún se mant i enen dent ro de l a Ig l es i a . Todavía s igue dividida y subdividida en terri torios de poder (diócesis y parroquias), aunque éstos con frecuencia ya no corresponden con los terri torios pol í t icos.

La única tarea misional de la Iglesia s igue todavíarepart ida entre dos órdenes. Éstas son las dos potestadesreservadas al clero-, la potestad de ordenación (potestasordinis), por la que se recibe el poder y se es ordena dopara admi ni s t rar l os sacrament os y l a "P al abra" , y l apotestad de jurisdicción (potestas jurisdictionis) por laque se confiere la potestad pastoral dent ro de un territorio definido.

La apar i c i ón de muchos nuevos Es t ados naci onal escreó el pel igro del advenimiento de Iglesias nacionales,

un pel igro que no era i lusorio (anglicanismo, febronia-n i smo, ameri cani smo) . La au t or i dad de l a Ig l es i a y supoder jurisdiccional se central izaron así en el oficio pe-trino y esto naturalmente se hizo en detrimento del oficio episcopal . El primer Concil io Vaticano representóasí un cl imax en esta evolución.

M i ent ras e l mund o occi dental se desarro l laba — l entamente y no sin confl ictos— a lo largo de l ineamientos

democrát icos, la Iglesia romana continuaba desarro-140

sociales de los siglos dieciocho y diecinueve, continuópensando y actuando frente al poder de acuerdo con laact i tud feudal y hasta el s iglo pasado persist ió en sus

i n t ent os de res t aurar e l mi t o de l a uni dad europea.Llegados aquí , quizás se le ocurra al lector el comen

tario de que la Reforma el igió un nuevo camino. En unaspecto, es cierto. Pero la reforma protestante está dialéct icamente relacionada con la Iglesia catól ica romanay por este solo motivo permaneció siempre dentro delmovimiento histórico que se inició en el s iglo cuarto.Por lo tanto, puede ser considerada como un primerintento de crear una forma más original de cris t ianism o . Es t e i n t en t o , s i n embargo, se f rus t ró porque e l movimiento histórico en que la Reforma estaba incluida nol legó a sus úl t imas consecuencias. La act i tud medievalfrente al poder reaparació bajo formas dist intas y temperadas (rel igión del Estado, Iglesias nacionales, etcét e r a ) , aun cuando muchas de l as Ig l es i as reformadassean hoy en d í a sumament e democrát i cas .

La t endenci a moderna e h i s t ór i ca haci a l a secul ar i

zación ya está casi completada. Todo intento de interpret ar pos i t i vament e a l a secul ar i zaci ón como "una consecuenci a del anunci o del Evangel i o" (Gogar t en , C ox)forzosamente se nos aparecerá como muy discut ible, ycontradice por cierto el verdadero curso de los acontecimientos. La Iglesia ya no es relevante en las grandesestructuras de la sociedad moderna; está presa dentrodel gran sis tema, un prisionero capaz de l levar una vida

bastante inocua y confortable.141

P uede parecer una comparaci ón exagerada pero l aIglesia está en una si tuación similar a la de los indiosen los Estados Unidos. La forma de vida de éstos no encaj a dent ro de l a moderna soci edad ameri cana y , enconsecuencia, se los ha colocado en reservas especiales

S e m e pregu nt ará qué garant í as t enemos de que l aotra ruta no conduzca también a un cal lejón sin sal ida.Ni nguna. C uant o t enemos son l as promesas de C r i s t o yel deber de "marchar por e l cami no" como P uebl o deDios. Sólo podemos elegir ahora la metanoia: "da r vuel

1 2

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donde "no pueden hacer n i ngún daño" . Lo mi smo ocurre con la Iglesia. Se ha convert ido en una "reserva rel igiosa" con sis tema propio de vida. A ú n pued e ejercer

cierta influencia en el sector privado de la vida, perofuera de al l í cualquier efecto que pueda tener es rápidament e neut ra l i zado.

En este mom ento de la historia estamos en bancarrota.Es el legado de la elección que la Iglesia hizo en laencrucijada del siglo cuarto. La Iglesia optó entoncespor seguir una cierta ruta en el curso de la historia.Ahora resul ta obvio que era un cal lejón sin sal ida.

6 . R et orno

¿Qué puede hacer la Iglesia en tal s i tuación? Cuando seestá en un cal lejón sin sal ida hay una sola cosa que sepuede hacer : re t ornar . P ero ¿cómo puede l a Ig l es i a v i rar y desandar el sendero de la historia? (¡Esto parecela pre gun ta de Nicode mus ) Por supuesto que , l i teralment e , no puede hacer l o . P ero s í puede exami nar con

cui dado e l cami no recorr i do , como muy brevement e l ohemos hecho aquí , en es t e l i b ro . T i ene que descubr i rcuál fue el origen de esta elección que la l levó a unapos i c i ón en l a que ya no puede avanzar . Ya suger í quesu origen se encontrará en la elección que hizo en elsiglo cuarto. En ese momento histórico se le presentarondos caminos divergentes: en otras palabras, exist ió otraposibi l idad. Ahora debemos t ratar de establecer cuál fueesa otra posibilidad.

142

t a" , conver t i rnos , e l eg i r e l "o t ro cami no" .Y vemos borrosament e e l o t ro cami no, porque l a i dea

de Pueblo de Dios resuci tó y recibió prominencia en el

Concil io. Si miramos a la Iglesia s implemente como"cuerpo" es t á t i co e i ns t i t uci onal , e l " re t orno" es i mposible. Pero comprendiendo a la Iglesia como Pueblode Di os podemos ver l a nuevament e como una real i daddi námi ca, como gent e que es t á en movi mi ent o y s i empre en cami no, como un puebl o que es t á en búsquedaconstante, como un pueblo que puede seguir dist intoscami nos y que se puede ex t ravi ar . ¿Di remos en t oncesque la Iglesia ha seguido el camino equivocado? Y si

así lo hizo, ¿no se contradice esto con su infal ibi l idad?No l o creo . Lo que ahora exper i ment amos es l a mayoría de edad de la Iglesia, su madurez. Tuvo que seguires t e "cami no equi vocado" para obt ener una comprensión más profunda y mejor de s í misma y de su misión.La Iglesia no perdió t iempo o esfuerzos por seguir loscaminos equivocados a que me referí . No se entretuvovagando sin propósi to. Tuvo que seguir este camino (del

sufr i mi ent o) para poder obt ener una mayor madurezespiri tual .

En la parábola del hi jo pródigo, el padre no intentaretener al hi jo cuando éste desea part i r de viaje. El ca-

1 2 E l l e c t or c ompr e nde r á , por s upue s t o , que a quí ha y una a na l og í a c on e l p r obl e ma que H e i de gge r d i s c u t e e n r e l a c i ón c on l ame t a f í s i c a oc c i de nt a l . T a mbi é n é l s e r e f i e r e a un " r e t or no" ne c e sar io (Kehre). N ue s t r o pr obl e ma no f ue d i r e c t a m e nt e s uge r i do porH e i de gge r s i no que l a s i mi l a r i da d s e me oc ur r i ó de s pué s . C f r .S. IJSSELING, " H e t Z i j n e n de z i j nde n" , e n Tijdschrift voor Fi

losofo, 28 (1 966 ) , pág s . 3-53 ; c fr . pág s . 27-40 .143

mino del hi jo lo l leva a un cal lejón sin sal ida, pero re gresa, m á s m a d u r o i n t e r i o r m e n t e y c o n u n a m o r a ú nmás grande por e l padre , a l "or i gen" del cami no, a l abifurcación de los caminos. Ahora volverá a part i r peroenriquecido por todo lo que experimentó en el otro ca

En la primera parte del l ibro de Isaías, el Mesías estárepresent ado más como un rey . Es t as profecí as son presumi bl ement e obra del mi smo Isaí as . La segunda par t edel l ibro (capí tulos 40-66) se l lama a veces el "SegundoIsaí as" o e l "Deut ero-Isaí as" , y es probabl ement e obra

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m i n o . No ha roto los vínculos con su padre. Al contrario,los ha fortalecido.

Del mismo modo, la Iglesia no ha perdido el legado

de Cristo en su "camino extraviado". No ha roto elv í ncul o con l a graci a . Tambi én e l l a puede par t i r denuevo, enriquecida por la experiencia y purificada porel sufr i mi ent o . S u nuevo cami no debe ser genui nament ecrist iano. ¿Existe ese camino para la Iglesia? Creo quesí y lo he l laamdo el camino de la kenosis.

2. K E N O S I S

He tomado esta palabra griega de lo que fue probablement e un h i mno que se cant aba en l a pr i mi t i va Ig l es i a .De cual qui er forma, ese h i mno o cánt i co aparece en l aepístola de Pablo a los filipenses. Allí, kenosis significa"anonadarse" , y e l pasaj e en que e l t ex t o se encuent raes: " ( C r i s t o ) se anonadó a s í mismo, tomando la formade siervo" (Fi l . 2, 7).

Es fáci l perder el s ignificado más profundo de estetexto si no advert imos el valor part icular que conllevael uso de l a pal abra "s i ervo" (o "escl avo") . "S i ervo"l legó a ser un concepto bíbl ico muy significat ivo gracias , especialmente, a los escri tos profét icos del AntiguoTestamento, como los de Isaías. En cuatro cánt icos," I s a í a s " v i o a l p romet i do Mes í as como un amabl e ysufr i do "s i ervo de Yavé" ('ebhedh Yahveh).13

« Is. 42, 1-9; 49, 1-11; 50, 4- 11 ; 52, 13-53.

144

de un profeta desconocido ya que la obra se relacionacon una s i t uaci ón h i s t ór i ca más t ard í a , aun cuando l atradición lo haya atribuido a Isaías.

Estas segundas profecías nos presentan una figurabasta nte difere nte del esperado M esías. Se lo ve como alhumilde y amable s iervo de Yavé, el elegido que compl ace a Yavé. No gr i t ará , n i c l amará , no romperá l acaña quebrada. Será la luz de las naciones, abrirá losojos ciegos y l ibrará a los pris ioneros de la mazmorra.Despreci ado por l os hombres , permanecerá como s i ervode Yavé, f iel a su misión. Sufrirá pero no hurtará elrostro a las afrentas o a los sal ivazos. No tendrá ni f igura , n i donai re , n i bel l eza para compl acernos . S erá despreciado a pesar de haber cargado con nuestras afl icciones. S erá rechazad o, t ra t ado como al gui en an t e qu i enlos hombres se cubran los rostros (es decir, como un leproso). Y con todo, será como un cordero que l levan almat adero . Quebrant ado por e l sufr i mi ent o y l a muer t e ,será una ofrenda por los pecados y conducirá a muchosa la just icia. Al f inal , será elevado y exal tado por Yavé.

Es t a i magen del S i ervo de Yavé t uvi eron en ment elos evangelis tas cuando escribieron la historia de la vidade Jesús y es t ambi én en ex t remo probabl e que e l mi s mo Jesús viera la misión de su vida expresada en la imagen del s iervo de Yavé. 14 Al principio de la vida pública

1 4 En este punto estoy en deuda con el excelente art ículo deP. SCHOONENBERG, " Ke n o s is " , e n Concilium, 2 (1966 ), págs. 27-36.Para la exégesis , cfr . también a A. F E U I L L E T , " L ' H o m m e - D i e uconsideré dans sa condition terrestre de Serviteur e t de Redemp-

te u r , e n Vivre et Penser, I (19 42), págs. 58-79.145

de Jesús, tuvo lugar un acontecimiento, en ocasión desu baut i smo en aguas del Jordán , que puede i n t erpret arse como el moment o de l a revel aci ón , cuando Jesúsadqui r i ó conci enci a de l a nat ural eza de su mi s i ón . Juan ,el Evangelis ta, hace en esa ocasión una clara referenciaal texto de Isaías sobre el s iervo de Yavé al hacer decir

mismo Jesús: "Si pues os lavé los pies yo, el Señor y elM aes tro, tam bié n vosotros debéis unos a otros lavaro slos pies. Porque ejemplo os di para que como yo hice convosotros, así vosotros lo hagáis . En verdad, en verdad osdigo: no es e l s i ervo mayor que su señor" (Juan 13 ,

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a Juan B aut i s t a : " ¡He aquí e l C ordero de Di os , quequi t a e l pecado del mu ndo " (Ju an 1 , 29 ) . A ún má sl l amat i vas son l as pal abras del propi o Jesús , que muest ran has t a qué punt o se i dent i f i có más y más a t ravésde su vida con el sufrido siervo de Yavé.

Jesús vio su tarea como un servicio: "El hi jo delHombre no vino a ser servido sino a servir y a dar suvi da como rescat e por much os" (M arc . 10 , 45 ; cf r. I s .5 3, 11) . En Lucas , es t a aseveraci ón se present a en l a U l t i ma C ena: "M as yo en medi o de vosotros es t oy comoq u i e n s i r v e " ( L u c . 2 2 , 2 7 ) . A u n q u e l a Ú l t i m a C e n a

se presenta en los evangelios s inópticos como la comidapascual , las palabras de Jesús en la consgaración noaluden al cordero pascual s ino al sacrificio del Siervo.Las narrac i ones de M at eo y de Lucas sobre las t en t aciones de Jesús revelan claramente cómo Jesús el igió elpapel del amabl e profet a que prefer í a exponerse a cont rad i c i ones a un mes i ani smo espect acul ar .

S i n embargo, Jesús no desea l i mi t ar su papel de

Siervo a s í mismo, sus discípulos también debían serlo:"El may or de vosotros será vues t ro serv i dor" (M at .2 3 , 11). Pablo describe la forma de siervo de Cristo y suanonadami ent o como l a d i spos i c i ón que domi naba enJesús y hacía un l lamado a los cris t ianos de Fi l ipos paraque tuvieran la misma disposición entre el los (Fi l . 2, 5).El gesto de lavar los pies de sus discípulos —tarea normal ment e desempeñada por escl avos— reci b i ó un énfasis y una interpretación muy especiales dados por el

146

12-27).

P or o t ra par t e , Jesús condenó expl í c i t ament e t odabúsqueda del honor , es t i ma y poder mundanos ; en o t ras

pal abras , t odo cuant o se opus i era a l o que represent abael S i ervo (y yo , personal ment e , encuent ro muy desconcer t an t e es t e t ex t o , porque l a pal abra "escr i ba" puede en t enderse con faci l i dad como "cl ér i go") : "Guardaosde los escribas, que gustan de pasearse con su amplioropaje, son amigos de los saludos en las plazas y de losprimeros asientos en la s inagoga y de los primerospuestos en las cenas; devoran las casas de las viudas socolor de reci tar largas oraciones; ésos recibirán más ri gurosa condenaci ón" (Luc. 20 , 46-47) . En pal abrasdel padre S choonenberg , " l a i magen del S i ervo s i empreindica lo opuesto de la gloria, indica el anonadarse". 1 5

Leamos ahora el texto de san Pablo (Fi l . 2, 6-11) sobre la kenosis a la luz de lo dicho. Doy las primerascuat ro es t rofas de es t e h i mno en una t raducci ón basadaen l a del padre S choonenberg:

El que exist ió en forma divinano pers i gui ó l a v i da como una presaa nivel divino,

S i no que se anonadóasumi endo en s í mi smo l a ex i s t enci a de un siervoy haciéndose igual a los hombres.

1 5 P . S C H O O N E N B E R G , loe. cit., p ág . 2 8 .

147

Y , h ab i en d o t o mad o l a ap ar i en c i a d e h o mb res e h u mi l l ót o rn án d o s e o b ed i en t e h as t a l a mu er t e(h as t a l a mu er t e en l a c ru z) .

tal elección. En el desierto , por ejemplo, rechazó el cami no que le ofrecía Satá n ("El dem onio . . . le mostrótodos los reino s de la t i er ra . . . y d i jóle: te da ré todaesta potencia y la gloria. . ." [Lu c. 4 , 5- 6] ) . Defen diós u aca t ami en t o a l s u f r i mi en t o cu an d o Pe d ro l o i n te r ro g ó

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Por ello Dios lo exaltóy le dio un nombreque es tá por encim a de todo nom br e. . .

1. "Kenosis" como elección existencial

E l an o n ad ars e d e J es ú s , t a l co mo l o h e s u b ray ad o en l asección precedente no fue discut ido en gran detal le porla teología catól ica. Schoonenberg señala que el textoíntegro ha s ido interpretado a la luz de la doctr ina delas dos naturalezas tal como fuera definida en el Conci l io de Calcedonia. El punto de part ida, en consecuencia, ha s ido s iempre que las palabras con que empiezaeste himno se refieren a Cris to en su exis tencia comoPalabra de Dios , es to es , antes de la encarnación. Fue,entonces , la Palabra de Dios la que se anonadó de lagloria inherente a la naturaleza divina y adoptó laforma de s iervo haciéndose hombre. De acuerdo conesta interpretación, el anonadarse de Cris to se refierea una elección real izada en la esfera divina, antes de

l a en carn ac i ó n .E s t a i n t e rp re t ac i ó n n o d eb e n eces ar i amen t e d es car t a r

se por entero, pero es bastante más probable que Jesúsh ay a e l eg i d o e l an o n ad ars e d u ran t e s u v i d a en l a t i e r ra .Este cri terio queda reforzado s i se hace una comparaciónentre los varios textos kenót icos que se encuentran en elN u ev o Tes t amen t o . D e e l l o s q u ed a b i en c l a ro q u e J es ú ssiempre el igió anonadarse, que el igió la forma del Sier

vo, cada vez que se encontró en s i tuaciones que exigían148 *

al respecto. Di jo que no había venido a ser servido s inoa servir . El igió la cruz antes que la alegría a que teníaderecho. No el igió la propia voluntad s ino el cál iz que

su Padre le dio a beber.Todos los textos pueden, en consecuencia, in terpre

tarse a la luz de las decis iones tomadas por Jesús en ellapso de su existencia humana. 1C Exis te n claros indiciosde que también el texto kenót ico de Fi l ipenses 2 , debei n t erp re t a rs e d e es t e mo d o .

La preg unta qu e entonces se plan tea es : ¿A nte quése anonadó Jesús durante su vida en la Tierra? El ori

gen divino y la misión que había recibido de Dios deestablecer el reino de Dios , s ignif icaban que se podíah ab er p res en t ad o a l mu n d o co n g ran d es p l i eg u e d e d i g nidad, poderío real y majestad, en otras palabras , "vidaa nivel divino" (Fi l . 2 ,6) . Esto era muy fact ible para él .Sus hermanos, después de todo, lo urgieron a buscarpubl icidad e i r a Judea "para que también tus discípulosvean esas obras que haces . Porque nadie hace las cosasocul ta me nte s i quier e ser conocido en públ ic o. . . M an i

f iés tate al mundo (Juan 7, 3-5). Los zelotes , un part idocompuesto por judíos que se oponían al gobierno roman o , g o zab an d e g ran ap o y o en t re e l p u eb l o . D es p u ésdel milagro de la mul t ipl icación de los peces , t ratarond e h acer l o mes í as , p ap e l q u e a l mi s mo t i emp o h u b i eraimplicado un acto de res is tencia contra los gobernantesromanos. Jesús , s in embargo, evi tó es ta posibi l idad, como s i fuera una tentación. Vale la pena recordar que

18 ídem., pág. 3214

el papel de mesías regio debió de haber atraído a Jesúscomo una verdadera opor t uni dad de es t ab l ecer e l re i node Dios. El evi tar esta posibi l idad no quiere decir quecons i derara e l papel pecami noso .

La mejor vía de acceso al secreto de Jesús es decir

ción defini t iva en su vida en la t ierre. Se le abrían doscaminos: estaba en la encruci jada del camino de su vida.Al rechazar el l iderazgo polí t ico, elegía el papel del profe t a i ndefenso . Gradual ment e l l egó a adver t i r que suelección le exigía una cosa: seguir la ruta del Siervo de

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que rehusó las funciones de un mesías pol í t ico porque se sent ía l lamado por el Padre a ser profeta.Para él fue más elevada vocación la de ser el Siervode Yavé qu e l a de ser Hi j o de Da vi d . . . C uandoIsrael en el exi l io acariciaba la imagen de EbedYavé, del s iervo de Yavé, como ideal , había alcanzado una mayor madurez a t ravés del Espí r i t uque cuando admi t i ó l a i magen del Mes í as t eocrát i co . . . Di os enc uent r a un a ap roxi maci ón má s d ir e c t a a l c o r a z ó n h u m a n o m e d i a n t e l a m a n s e d u m bre del profeta que a t ravés del poder del seme

j ant e aun cuando es t e semej ant e haga j us t i c i a a lpobre . Es preci sament e es t e cami no supremament ehumano en un mundo i ndefenso , personi f i cado enuna sola persona, el que resul ta más fuerte quecua lquie r p oder pol í t ico. . . Ju nt o con el re chaz odel poder , C r i s t o obvi ament e rechazó por e l mi smoacto toda codicia del poder y todo abuso del poder. 17

Luego para Jesús , kenosis s i gni f i caba un anonadarsea toda ansia de poder y de darse importancia y a todaconcentración en sí mismo. Como siervo de Yavé, se propuso concent rarse en l a funci ón de ser medi ador en t reel P adre y sus hermanos , una act i t ud que l l enó t oda suvida y que, en caso necesario, incluía la muerte enla cruz.

El camino de la kenosis significó para Jesús una elec-

17 ídem., pág. 34. t

150

Yavé has t a sus ú l t i mas consecuenci as , l a muer t e delmárt i r a f in de que "muchos sean just i ficados y susi n i qui dades cargará sobre s í " ( Is . 53 , 11) . La paradoj a

es que Jesús, que no perseguía vida a nivel divino, s inoque el igió el camino del amable y sufrido Siervo que sesacrificó por los otros, no oscureció al hacerlo su formadi v i na. A l anonadarse revel ó en forma más profunda sudi v i n i dad , y l a d i v i n i dad de A quel que l o habí a env i ado.1 8 "P orque Di os es amor . . . En es t o es t á su amor:no que nosot ros hubi éramos amado a Di os s i no que é lnos amó a nosotros y envió al Hijo suyo propiciaciónpor nues t ros pecados" (1 Juan 4 , 8 -10) .

2. "Ken osis" com o camino de la Iglesia

M e he ocupado del t ema b í b l i co del anon adar se amp l i ament e para que pudi éramos sent i r e l más recóndi t o sent ido del misterio de Cristo, puesto que todo cuanto hedicho sobre él también se puede apl icar a la Iglesia. Lavida del Cuerpo es la misma que la de la Cabeza: la

Prometida sigue al Esposo. Si la Iglesia quiere tener unfu t uro debe renunci ar a t oda ex i genci a de poder y at oda ans i a de poder , a t odo honor , es t i ma mundana yamor al lujo. Por amor de Cristo debe convert i rse en"pobre" en e l más profundo sent i do evangél i co de l apal abra . P ara poder ganar t odo , deberá es t ar preparadaa perder t odo . Deberá ser una Sierva, una S i erva queno ut i l izará el poder para obl igar a los hombres a la

1 8 ídem., págs. 35-36.

151

acción sino que i n t en t ará gobernar i nsp i rándose so lam e n t e en el amor como guía.

N o i m a g i n e m o s que este l lamad o a la Iglesia para que

acept e la forma kenótica de Cristo es exagerado. La crisis en que a c t u a l m e n t e se e n c u e n t r a la Iglesia es muy

Ti l l i ch t oma como punt o de p a r t i d a las p r e g u n t a s im

plíci tas en nues t ra s i t uaci ón present e , pero no discuten i el aspecto problemático de la si tuación en sí, ni las

l imitaciones de los i n t er rogant es p l an t eados .U n teólogo ecum énico como el checo Haj danek resu

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seria. La Iglesia t ransi taba con su figura de poder regiou n " c a m i n o " y ahora resu l t a que era un callejón sin

sal ida. Si i n t en t a cont i nua r por esa senda corre verda

dero pel igro de ex t rav i arse . Hoy en día el pel igro der o m p e r los vínculos con su " o r i g e n " es muy grade. No

sotros —la Iglesia— nos vemos ar ras t rados en un proceso poderoso y a b r u m a d o r , en un d i nami smo secul arque s i empre mi ra al futuro y j amás haci a a t rás . El sistema social y su ideologí a ocul ta a me naz an con devorara la Iglesia.

L a m a y o r í a de aquel los que están alertas al pel igroparecen t emerosos de hacer cambi os rad i cal es y simpl ement e abogan o por una " a d a p t a c i ó n " o por novedades espect acul ares . Debemos , d i cen , adapt arnos a la si

t uaci ón i nevi t ab l e y sacar de el la el mejo r p art id o posible.P a u l van B u r é n (ver capí t u l o pr i me ro) acept a el

pensami ent o empi r i co que preval ece en n u e s t r a mo

derna soci edad i ndus t r i a l i zada como punt o de par t i danecesar i o y luego prosigue, con ma gistral d estreza profesional, el i n t e n t o de ap l i car el mét odo del anál is is l in

güístico al Evangel i o . Con cierto orgullo muestra que

algo de éste aún q u e d a en pie al t é r m i n o del proceso.B u l t m a n n a c e p t a el exilio de la Iglesia en la esfera

de la v i da pr i vada y se concent ra en la fe como ac

t i tud existencial del i ndi v i duo en un espléndido anál is iscris t iano de la si tuación. Pero sus pensami ent os acercade la Iglesia son vagos e i nadecuados .19

1 9 Cfr. JOHN MAOQUA R R IE, An Existentialist Theology ( L o n

dr e s , 1960) , pág. 215.

152

m e muy bien esta act i tud en un art ículo reciente. Sost i ene que el mensaj e cr i s ti ano debe re i n t erpret arse en

forma tal que se t ransforme en un reflejo a n i vel del

p e n s a m i e n t o m o d e r n o , en un reflejo arreligioso, socialy secular que tenga a lgún significado par a el h o m b r em o d e r n o , que lo a t ra i ga y lo convenza" .20 Estas palabras ev i denci an la mej or buena vol unt ad del m u n d o ,pero detecto en ellas la sugerencia de que debemos sal i ra p r e g o n a r el men saje cris t iano a cualquier precio, no

i mport a cómo, con tal que consi gamos a t ra er de a l gunam a n e r a al h o m b r e m o d e r n o .

La Iglesia catól ica que t amb i én es t aba a l er t a al pe

l igro, convocó a un Concilio. La v e r d a d e r a m e t a del

Concilio sólo se hizo clara a los P a d r e s d u r a n t e el cursode las sesiones. El Concilio fue consagrado pr i nci pal m e n t e a la renovaci ón de la Iglesia y nadi e negará que

l ogró mucho. La p a l a b r a aggiornamento, ut i l izada prim e r o por el p a p a J u a n , se convirt ió en el símbolo de

todo el m o v i m i e n t o de renovaci ón dent ro de la Iglesia.El s ignificado l i teral de aggiornamento, sin e m b a r g o , es

"adapt aci ón a la e d a d m o d e r n a " y, por este motivo, la

elección fue poco feliz. La p a l a b r a que real m ent e debióut i l i zarse no fue aggiornamento, adapt aci ón o renovación sino kenosis.

El único cris t iano que has t a ahora expresó una ac

t i tud más radical respecto a la conduct a de la Iglesia

2 0 L A D I SL A V H A J D A N E K , Perspect ieven van oecumenische ar-

be i d in T s j e c hos l ow a ki j e " , en Kerk in Ontmoeting, 2 ( 1966) ,

p á g . 6.

153

es el obispo John Robinson, en su l ibro ¿La Nueva Re-forma? En él sost iene que debe haber un "total despojo"por parte de la Iglesia: la Iglesia debe despojarse de todocuanto le confiere privi legios y prest igio frente al mundo . És t e es i nnegabl ement e un pr i nci p i o kenót i co . P eroR obi nson cree que podemos t rabaj ar ambas caras s i mul

de Dios debe consultar al Antiguo Pueblo de Dios. Sóloa t ravés de la purificación obtenida por el sufrimientoen el exi l io, l legó Israel a entender la verdadera naturaleza de su elección y la verdadera forma del Mesías.

Después de la l iberación del caut iverio en Egipto y de

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t áneament e y que podemos aprender a v i v i r en unas i t uaci ón ambi gua.

Esto equivale a decir que la Reforma descubrió parala Iglesia el principio kenótico. Entre otras cosas, laReforma fue una revuel ta contra el poderío de la Iglesia. Por el lo los predicadores de la Reforma subrayaronu n retorno a la pureza y a la s implicidad del Evangelio.Esta revuel ta, s in embargo, fue uni lateral y condujo aun concepto ambivalente de la Iglesia: la verdaderaIg l es i a permanecí a i nvi s i b l e . P odemos en verdad pregunt arnos s i esa uni l a t era l i dad no l l evó event ual ment e ,

a las Iglesias reformadas de hoy hacia una forma dist inta y más oculta de rigidez inst i tucional .

Podemos concluir diciendo que la s i tuación crí t ica dela Iglesia, hablando en forma general izada, está ampliament e admi t i da pero que sus causas más profundas nohan s i do suf i c i en t ement e comprendi das . Las "so l uci on e s " que has t a ahora se han suger i do , resu l t an pocoadecuadas. La Iglesia s igue amenazada. El camino de la

kenosis ya es t á descubi er t o pero aún no hemos empezado a t rans i t ar por é l .

3. ¿Por qué la Iglesia no eligió antes ese camin o?

Int ent aremos ahora cont es t ar l a pregunt a de por quéno ha desandado la Iglesia el camino eqt i ivocado y depor qué no ha e l eg i do an t es e l cami no del anonadami ent o . P ara reso l ver es t e probl ema, e l nuevo P uebl o

154

l a conqui s t a de l a Ti erra P romet i da , e l an t i guo P uebl ode Dios se orientó hacia una existencia cómoda y sedent ar i a en e l nuevo paí s . Quer í a asegurarse una l arga h i s

t or i a . Tambi én quer í a que l o respet aran sus veci nos yt ener un rey como l as o t ras naci ones que l o rodeaban.Hubo, por cierto, objeciones a esto: ¿acaso no era Yavéel único rey de Israel? (1 Sam. 8, 7; 12, 12). Yavé, s inembargo, no l es i mpi di ó t omar e l cami no que deseabany les dio un rey. 2 1

Est a monarquí a a l canzó su máxi mo espl endor y magnificencia, poder y est ima, su cl imax en suma, en lacorte de Salomón. Fue seguida de una división, unagrieta mental y georáfica que desembocó en el caut iverio de Rabilonia. Israel terminó siendo víct ima de supoder pol í t ico y estaba en pel igro de ser devorado comonaci ón por un puebl o ex t ran j ero . S u conci enci a naci onal y rel igiosa se mantuvo viva gracias a los profetas.Al principio, el pueblo colocó sus esperanzas en la ven i da de un Mes í as que l os l i berar í a y pensaban en es t eMes í as como en un rey , una f i gura t eocrát i ca , un l í der

mi l i t ar . P ero e l sufr i mi ent o pur i f i có y maduró a Is raely la ima gen del M esías bajo la forma del Siervo gradualmente se hizo carne en la mente del Pueblo. Este esel 'ebhedh Yahveh descri to por el profeta a nón imo , elsegundo Isaías, tal cual nos lo presentan los cuatro cánt i cos del A nt i guo Tes t ament o .

El nuevo Pueblo de Dios, o sea la Iglesia, tuvo que

2 1 C f r. G . A u z o u , La Tradition biblique ( P a r í s , 1 9 5 7 ) , p á g s .

108 y sigs.155

seguir el camino del poder, de la magnificencia, delapreci o mundano y de l a maj es t ad . P ues b i en : t ambi énha sido purificado por un exi l io del mundo en el queDi os ha es t ado muer t o durant e mucho t i empo y en e lque tanto él como su forma de poder se han vuel toi r re l evant es y pasados de moda, un mundo que o no

El h i mno de l a kenosis en la epístola a los Filipenses(2 , 6-11) i ncl uye un " i mperat i vo" , l a sugerenci a de unaley misteriosa, en la declaración que sigue a las palabrasde anonadami ent o : "P or l o cual a su vez Di os soberanament e l e exal t ó" (2 , 9 ) . Ahora el Siervo de Ya vé es despreci ado y rechazado pero "he aquí que mi S i ervo t en

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escucha su predicación o no la comprende. En la sociedad actual , se ve amenazado por "potencias" ideológicas

y estructurales. Por el lo, éste es el momento adecuadopara la purificación de la Iglesia, el t iempo en el quepor fin puede el la reconocer el camino de la kenosis.

Est a forma de anonadami ent o se encuent ra muchomás cerca del autént ico camino de Cristo que el del poder real , porque es el camino de la cruz y de la resur recci ón . El anonadami ent o y l a humi l l aci ón fueron e ldest ino del Siervo de Yavé.

Los cris t ianos se s ienten a veces seriamente preocupados porque la Iglesia ya no es respetada, porque se ladesprecia o s implemente se la ignora. Pero esto es parteesencial del camino de la kenosis y de la cruz. Son aspectos fundamentales del dest ino del Siervo de Yavé,que no tenia ni apariencia, ni donaire, ni bel leza y queera despreciado y rechaazdo por los hombres (Is . 53,2-3). Los cris t ianos que están detrás de la Cort ina deHierro se desalentaron al principio cuando después de

1945 la Iglesia perdió, en los Estados satélites del Soviet , todas sus prerrogat ivas externas, todo su bri l lo ysu bel leza. Cada vez que la Iglesia se ident ifica con unaforma f i rmement e es t ab l eci da y a l t ament e respet adade la sociedad externa, entonces es posible que la pérdida de esta forma parezca el f in de la Iglesia misma.Es t o ocurre cuando e l cami no de l a kenosis y de la cruzhan caí do en e l o l v i do porque preci sament e es t e anona

darse hace que la Iglesia revele su real esplendor.156

drá éxi to. Será elevado, ensalzado y excelso en extrem o " (Is . 52, 13). Del mismo modo, la Iglesia s iguiendo

el camino de la kenosis t ambi én sabrá que se ha hechodigna de las promesas de Cristo. La esencia del ser delcris t iano es tener fe en el futuro mediante la resurrección.

4 . "Ke nosis" en la trad ición de la Iglesia

F i nal ment e , podemos pregunt arnos s i e l cami no de l akenosis no se ha mantenido siempre vivo en la mente de

la Iglesia. Yves Congar, de alguna forma, lo sugiere ensu l ibro, Poder y Pobreza dentro de la Iglesia.22 Semuestra un buen apologista de la Iglesia cuando intent a demost rar que "durant e s i g l os l a j erarquí a de l aIglesia t razó su vida siguiendo el ideal de servicio querecibió, como ley, del Señor y de los Apóstoles". Perono nos proporciona la prueba de el lo. Al contrario, suargument aci ón parece probar exact ament e l o cont rar i o .

Los test imonios que nos brindan los primeros cuatrosiglos del cristianismo sobre la Iglesia como Sierva sonmuy i mpres i onant es ; pero a l habl ar de l a Ig l es i a medieval , Congar dice que "la palabra Eccelsia se refiereno tanto al cuerpo de los fieles cuanto al s is tema, alaparato, al deposi tario impersonal de un sis tema de derechos cuyos representantes son el clero o como ahora

2 2 Power and Poverty in the Church ( L o n d r e s y Nu e v a Yo r k ,

1964) .157

l a l l amamos la j e r a r q u í a y, en ú l t i ma i ns t anci a , el p a p ay la C u r i a R o m a n a " . Y continúa diciendo:

M e g u s t a r ía s e ñ a l a r a este respecto un probl emaque, por lo que yo sé, j a m á s ha sido considerado,a saber: las apl icaciones de las direct ivas del E v a n

c o n t r a r una n u e v a f o r m a de hacerse present e a os

h o m b r e s " . 2 3

N o, no existe en la es t ruct ura de la Iglesia una t rad i c i ón cont i nuada del i deal de kenosis y de servicio a t r a vé s de los siglos. Pero esto no qui ere deci r que dent ro de

la Iglesia no haya habi do conci enci a de este ideal . Figu

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gelio no sólo a los individuos sino a la Iglesia comotal . ¿Es sólo el i ndi v i duo qui en debe ser siervo y no

amo, qui en debe perdonar las ofensas, bendecir a

sus enemigos y no maldecirlos? ¿Se puede acasodecir que todavía que da lug ar para estos temas en

una eclesiología identificada en la práct i ca con un

t ratado sobre el derecho público eclesiást ico?

La Iglesia, sin e m b a r g o , ha seguido otros caminosdesde los primeros cuatro s iglos de cr i s t i an i smo y estoha dado como resul t ado el surg i mi ent o de una t radición

dist inta. En la Iglesia medieval , se veía como sagradal a au t or i dad de Dios; puede casi decirse que esa au t or i dad estaba física y a u t o m á t i c a m e n t e p r e s e n t e en la au

t o r i dad de la Iglesia; la norma absol u t a de la au t or i daddivina parecería haberse ident ificado con la n o r m a hu

m a n a de las autoridades eclesiást icas, y haber invest idoa ésta". Congar s igue st ibrayando la d i scont i nui dad con

el pasado al decir: Es obvio que esta evolución hubiera s ido apenas posible si no se hubi era produci do un

progreso que iba más al lá del ant iguo significado de

Ecclesia en cuant o des i gnaba a la comu ni dad c r i s t i ana."C ongar , en consecuencia, l lega a la conclusión de que

debe de haberse seguido un nuevo cami no pues t o que

en nues t ra época, la Iglesia "está l lamada a r o m p e r de

f i n i t i vament e con los viejos moldes de su presenci a y de

su herenci a en el m u n d o , un legado de los días en que

cont ro l aba a la m a n o que sosteía el cetro y debe en-

158

ras car i smát i cas y profét i cas mant uvi eron encendi da la

l á m p a r a de la kenos i s t rad i c i onal , aunque a veces no

haya s i do más que una i mpercept i b l e l l ami t a . Lo quees má s , la elección del c a m i n o del poder s i em pre se consideró iniciada en la cr i s i s cons t ant i n i ana del siglo iv.

El gran mí s t i co medi eval , B ernardo de C l araval , es

cribió, por ejemplo, al p a p a E u g e n i o III (que había sidocofrade de B e r n a r d o en la congregaci ón del C i s t er ) :"Te dej as agobi ar por fallos que debes pronunci ar sobretoda clase de asuntos externos y m u n d a n o s . No oigo de

t i más que fallos y ' leyes ' . Y todo eso, que no busca más

q u e el apreci o y las r i quezas , der i va de C ons t ant i no , no

d e P e d r o . " 24 Es t a i dea queda expresada en forma aún

más concret a en la s i gui ent e decl araci ón t omada de otracar t a que B ernardo escr i b i ó a E u g e n i o : Si el p a p a se

viste de seda, se c u b r e con oro y piedras preciosas, se

rodea con soldados y sirvientes, cabalga un blanco corcel, t e r m i n a p a r e c i e n d o más un sucesor de C ons t ant i noq u e un sucesor de San P e d r o . " 25

5. R esurgi mi ent o

L a l á m p a r a de la t radición kenótica no se ext inguióc o m p l e t a m e n t e y p u d o , en consecuenci a , reavi varse nue v a m e n t e en el segundo Concil io Vaticano. All í , el mun-

2 3 YVES GONGAR, op. cit., págs. 12, 64, 64-5, 73 y 136-7.2 4 " L ' E c c l e s i o l ogi e de s a i n t B e r n a r d " , Saint Bernard théologien,

Anal. S. Ord. Cist., 9 ( 1 9 5 3 ) , pág. 184.3 5

De Consideratione, IV, 3, 6. M i g n e PL, 182, 776A .159

do presenci ó e l no t abl e fenómeno de ver a l P apa y avarios obispos que parecían sent irse otra vez conscientes de la conducta kenótica de la Iglesia. El tema del"anonadami ent o" de l a Ig l es i a (expresado, a menudo,como "la Iglesia de los pobres") y de su estado de serv i c i o fue subrayado con i nus i t ado y a menudo ext remo

la costumbre me obliga a vest i r en las ceremonias l i túrgicas y en otros lugares, de los honores que se me rindenen mis funciones rel igiosas y en la vida d iar ia. . ." Ymon señor M erci er , ob ispo de Lag houa t , se pregu nt abasi "el cuerpo de obispos no debería tomar la iniciat ivade desprenderse vol unt ar i ament e de t odo l o que aún

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vigor.El 20 de octubre de 1962, el Concilio se dirigió al

mundo con e l s i gui ent e mensaj e : "Lej os de apar t arnosde nues t ras obl i gaci ones en es t e mundo, nues t ra devoción a Cristo en la fe, la esperanza y la caridad noscol oca t o t a l ment e a l servicio de nues t ros hermanos , deacuerdo con el e j empl o dado por nues t ro M aes t ro quevino 'no a ser servido sino a servir ' . La Iglesia por lot an t o no fue hecha para gobernar s i no para serv i r . "

En su mensaj e de Navi dad , e l papa Juan habl ó de" l a Ig l es i a , que no habí a s i do hecha para reg i r l as na

ci ones s i no para serv i r l as" . El cardenal F r i ngs , de C ol onia, escribió en su carta pastoral de Cuaresma de 1963:"Tener un oficio en la Iglesia no significa dominar sobre el bienestar de los fieles s ino servirlo."

Es i n t eresant e observar cómo l os obi spos subrayaronel tema del servicio en las cartas pastorales que diri gieron a sus diócesis después de las primeras sesiones delC onci li o . M onseño r Gu erry , arzobispo de C a mb ray , es

cr i b ió , por e j empl o: "U n pr i m er pr i nci p i o de l os Evangel ios es que la autoridad no debe considerarse una forma de ma ndo s i no de serv i c io . C ua n a me nud o ( ) l osP adres C onci l i ares c i t aron en sus i n t ervenci ones l as palabras del Redentor 'yo no vine a ser servido sino aservir ' ." El cardenal arzobispo Gerl ier, de Lyon, tocó elt ema del anonadami ent o cuando escr i b i ó a su d i óces i s :"Como obispo no puedo simplificar todo en un día, perome i nqui et a de cont i nuo e l pensami ent o del ropaj e que

160

resta de boato, de ostentación, de riqueza y de podert emporal , cosas que ahora , afor t unadament e ya han s i do superadas" .

El cuerpo de los obispos en su total idad no ha l legadoaún a t a l es ex t remos , pero a l gunos obi spos han respondi do a es t e l l amado en forma i ndi v i dual . En su car t apas t oral de C uaresma, e l cardenal F r i ngs , a qui en yacité, sancionó explíci tamente la "elección" del s iglocuarto: "Los diversos s ignos exteriores y las ceremoniasque exal tan la persona del obispo hicieron su apariciónen el dominio de la historia, especialmente en época del

emperador C ons t ant i no , cuando se especi f i caron l as señales de honra a que tenían derecho los al tos funcionar i os del Imper i o R omano y cuando l as mi smas sehicieron extensivas a los obispos. La Iglesia puede, empero, entenderse s in estas dist inciones de aparato exter i or . C ada vez que sufre una persecus i ón t i ene que ar reglárselas s in el las y esto no hace la menor mella en suvi da i n t er i or . " Tal vez e l p ronunci ami ent o más drás t i co

y más concreto contra la forma de poder y de prest igiode l a Ig l es i a haya s i do e l de monseñor Juan I r i ar t e ,obi spo de R econqui s t a , A rgent i na: "Debemos procl amarel mensaje cris t iano desde lo al to de nuestros al tares demármol y de nuestros palacios episcopales, en el est i lobarroco e i ncomprens i b l e de nues t ras mi sas pont i f i cal esy en l as def i n i c i ones aún más ex t rañas de nues t ro i d i oma ecl es i ás t i co , mi ent ras aparecemos ant e e l puebl o env u e lt o s e n p ú r p u r a . . . ¡ y n u e s t r o pu e b l o , c u a n d o s e

161

di r i ge a nosot ros debe l l amarnos "Excel enci a" y ar rodi l larse para besarnos el ani l lo No es tarea fáci l l iberarnos del gran peso de la historia y de las costumbres." 26

F i na l me nt e , en un a en t rev i s ta cel ebrada en t re M i -chel van der Pías y monseñor W. Bekkers, el fal lecidoobispo de Hertogenbosch, éste se refirió a la Kenosis del

para l ograr l o . En es t e moment o carecemos de un l í dercarismático que nos lo muestre. ¿Quiere decir que laIglesia, a pesar de los reajustes hechos durante el Conci l io, tendrá que seguir su curso hasta el amargo y absurdo final? ¿Debe acaso, como el grano de t rigo quecae en t ierra, morir antes de dar fruto? ¿O es posible

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texto de Fi l ipenses, capí tulo dos, y lo comenta de la s i gui ent e ma ne ra: "E n e l t o t a l anon adam i ent o de C r is t o—y con esto no me refiero sólo a su muerte s ino tambi én a l a forma en q ue se rebaj ó a l acom pañ ar a l hom bre— debemos buscar la pobreza de espíri tu. Y en estodebemos i mi t ar l o a nues t ro propi o n i vel con un análogoanonadam iento de nosotros mismos." 27

6. "Kenosis" es Éxodo

Existe una polaridad entre el contenido de estos textos

y la real idad de la Iglesia aquí y ahora, entre el escuchar la palabra y el hacer. ¿Cómo l legaremos a ser nosimples oyentes que olvidan, s ino actores que obran?(S ant . 1 , 22-26) .

¿Cómo l iará la Iglesia para cambiar su personal idady l a d i recci ón t omada y emprender e l cami no de l a ke nosis? ¿C ómo hará para anonadarse f ren t e a l poder queostenta? ¿Cómo hará para huir de las garras de la es

tructura de la sociedad y de su ideología oculta? Éstasson l as pr i meras pregunt as que me sal t an a l a ment e ydebemos admi t i r que no t enemos n i nguna respues t ap r o n t a p a r a n i n g u n a . N o s a b e m o s cómo hará la Iglesia

2 6 Los textos completos de estas y de otras declaraciones sobree s te p u n to s e e n c o n t r a r á n e n u n a p é n d ic e d e l l ib r o d e CONOAR( v e r n o ta 2 2 ) .

2 7 Cfr . la edición americana de God's People on the March(Nueva York, 1966); este párrafo no está incluido en la ediciónb r i tá n ic a , God's People on the Way ( L o n d r e s , 1 9 6 6 ) .

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adver t i r l a ex i s t enci a de un nuevo cami no de kenosis enforma t a l que, ar r i esgando emprender e l Éxodo, e l i j a

esta nueva dirección y la s iga?El total de mi estudio sobre este problema contiene laoculta esperanza de que sea posible. En el próximo cap í t u l o i n t en t aré , a fuer de expl oraci ón , descubr i r l o quela kenosis debería s ignificar para la Iglesia.

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C A P Í T U L O V

El futurode la Iglesia

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Ya establecimos que las preguntas acerca del futuro dela Iglesia pueden hacerse porque la fe cris t iana y elCredo de la Iglesia están en si tuación crí t ica. A primeravista, esta s i tuación parecía relacionada con una cris isconcerniente a la idea de Dios y a la forma en que sea n u n c i a b a e l m e n s a j e c r i s ti a n o . U n e x a m e n m á s m i n u cioso de este problema nos reveló, s in embargo, que estárelacionada con el aspecto exterior de la Iglesia en sí .

La secul ar i zaci ón y e l desarro l l o rap i dar i o de nues t romundo son l as causas de l a creci ent e i r re l evanci a de l aIg l es i a dent ro de nues t ra soci edad moderna, urbana, superpobl ada, c i bernét i ca , soci a l y económi cament e i n t er -dependiente y variable. La Iglesia se vio relegada alsect or purament e pr i vado de es t a soci edad en donde, a lf i n , pareci ó t ener asegurada una ex i s t enci a i ndependi ent e . P ero aún és t a se ve amenazada por l os "poderes"

de la ideología oculta de la macroestructura de la sociedad.Ni nguno de l os d i versos i n t en t os que se han hecho

para reso l ver e l p robl ema ha resu l t ado adecuado. Elmovi mi ent o del cr i s t i an i smo en l a h i s t or i a no puedesincronizarse con el del dinamismo secular del futuro.El úni co cami no pos i b l e que l a Ig l es i a puede t omar paraescapar a los "poderes" es el de la kenosis, del anonadami ent o a t odo recl amo del poder mundano. La Ig l e-

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sia debe aceptar la forma del profet ice Siervo de Yavés i n t emer e l despreci o del mundo.

A hora me propongo present ar e l esbozo de un p l anconcret o para l a forma kenótica de la Iglesia. Deb o, sinembargo, subrayar que no t engo pret ens i ones de n i nguna especie en lo que a este plan concierne. Lo ofrezco

En pr i mer l ugar , me parece que e l papa deber í aabandonar e l "Es t ado P ont i f i c i o" . Es de por s í no t ab l e que e l ob i spo de R oma —en sent i do formal — noreside en Roma sino en otro Estado. Todas las así l lamadas especulaciones sobre que la Iglesia debe poseerun Estado propio como condición esencial de su existen

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como mero mat er i a l de d i scus i ón . U n ant eproyect o como éste s iempre está dest inado a sufrir cambios y modificaciones. Aunque no he escri to todo cuanto sigue entres i gnos de i n t er rogaci ón , se l o debe mi rar como unapregunt a ser i a e i mport ant e , p l an t eada a t oda l a comunidad que const i tuye la Iglesia catól ica romana.

1. El anonadamiento ante las formas de poder

P r i m ero y a n t e t odo , l a "na t ural e za v i s ib l e de l a Ig l es i a"debe expresarse en forma nueva. R esul t a i mpos i b l e en

cont rar l a más mí ni ma j us t i f i caci ón para hacer descansar la visibi l idad de la Iglesia en formas de poder imperial , por no hablar del papa y los obispos presentándose con el esplendor de príncipes renacentistas. Lo quehace visible a la Iglesia es , en primer lugar, la comunidad del pueblo que el la es sobre la base de la palabra yel sacrament o . Es t a comuni dad i ncl uye a aquel l os quecumpl en una funci ón en l a Ig l es i a , aquel l os hombres

que fueron l l amados y que reci b i eron e l poder de admi nistrar la palabra y los sacramentos de la Iglesia y deasegurar l a uni dad de pensami ent o en t re sus mi embros .Estoy por lo tanto convencido de que todo esplendor yoropel principesco es contrario a la forma kenótica de laIg l es i a y más val e que desaparezca. S i queremos emprender en forma ser i a l a ru t a de l a kenosis, t e n d r á nq u e t e n e r l u g a r u n c i e r t o n ú m e r o d e " a n o n a d a m i e n t o s "radi cal es .

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ci a deben cons i derarse t endenci osas . No puede haberobjeciones a que la Iglesia retenga el Vaticano comopropi edad pr i vada. P ero l a organi zaci ón de es t e pequeño t er r i t or i o como un Es t ado mi ni a t ura con "gobi erno"propio, parlamento, ejérci to, s is tema imposi t ivo y funcionarios es contrario a la forma kenótica de la Iglesia.

U na vez que e l Es t ado P ont i f i c i o haya desapareci do ,no habrá neces i dad de segui r envi ando represent ant esdiplomáticos ante los diversos gobiernos. Los nunciospapal es desaparecerán y l a Escuel a Di pl omát i ca del Vat i cano podrá c l ausurarse . De paso , debo des t acar que

es t o dej ar í a d i sponi b l e un número bas t an t e apreci abl e desacerdot es -of i c i n i s t as que podr í an empl earse en reduci rla escasez de sacerdotes ocupados en t rabajos pastoralesque sufre la diócesis de Roma.

T a m b i é n m e g u s t a r í a s u g e r i r q u e e l p a p a a b a n d o n eel pal aci o Vat i cano y busque una morada más senci l l aen l a c i udad de R oma. A l mi smo t i empo, t ambi én podr í aempl ear una i g l es i a más senci l l a que S an P edro como

iglesia episcopal . La "vieja" iglesia de San Pedro podríat a l vez guardarse como museo o monument o de l a épocaen que la Iglesia tenía una forma dist inta. Quizás estoparezca demas i ado drás t i co , pero no i mpl i car í a cambi oalguno en lo que es esencial a la Iglesia y, por el cont rar i o , revel ar í a más c l arament e que nunca l a verdaderaforma de la Iglesia.

El pr i mado del papa debe despoj arse de t odo cuant oi mpl i que semej anza con l a supremací a de l os empera-

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dores en re l aci ón con l os pr í nci pes . La verdadera nat uraleza de la función petrina sólo se revelará cuando estédespojada de toda marca de dist inción imperial . La t iarapapal , con su t r i p l e corona, deberá abandonarse pues t oque e l papa habrá renunci ado a una de e l l as . P or c i er t o ,que no es una simple cuest ión de t iara: toda la vest i

mos segui r habl ando de poderes (potestates)? E n la"forma imperial" de la Iglesia resul taba obvio que esas"pot es t a t es" se t raduj esen en t érmi nos de poder , perono creo que esto sea en sí mismo una necesidad. El ministerio de la Iglesia es esencialmente un servicio (mi-nisterium) pa ra con la com unida d de los crey entes .

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menta eclesiást ica debe desaparecer y cambiarse poro t ra más s i mpl e y menos ex t ravagant e y habrá que deshacerse de todos los Ítems que sugieran una corte ya seareal o imperial . No intento hacer sugest iones concretassobre el aspecto de estas nuevas vest imentas pero existen muchas posibi l idades al respecto.

El anonadami ent o del boat o del Vat i cano y de l aforma ext er i or del papado deberá es t ar acompañado deun anonadami ent o s i mi l ar en l a forma ext er i or del ep i s copado. Queda bien claro por las numerosas ci tas quefiguran al f inal del capí tulo anterior que muchos obis

pos ya t ienen conciencia de la necesidad de una kenosist ambi én en es t a es fera . La verdadera nat ural eza de l afunci ón del ob i spo se expresará con mucha mayor c l ar i dad una vez que es t a funci ón sea "anonadada" . Loque es más, el diálogo ecuménico acerca de "el ministerio de la Iglesia" podrá desplazarse hacia un planomás elevado en cuanto el papa y las funciones episcopales hayan sido despojadas de toda forma principesca

de poder (ves t i ment a , señal es de honor , normas de compor t ami ent o , pal aci os , e t cét era) . En es t e sent i do , recuerdo l o que un muy conoci do coment ar i s t a sobre e l mi ni s terio en la Iglesia, dom Gregory Dix, ha dicho sobre quelas funciones eclesiást icas son el problema ecuménicon ú m e r o u n o .

Es t o t ambi én i mpl i ca que l os dos "poderes" i nherentes a la función eclesiást ica (la ordenación y la jurisdicción) deben recibir una intensidad dist inta. ¿Debe-

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Esto no significa que la autoridad no esté l igada alministerio de la Iglesia. El verdadero problema de la autoridad reside en que en el pasado se la entendió en unsentido demasiado mecánico y jurídico, como si la consagraci ón sacrament al au t omát i cament e y por v i r t udde una "ley" invist iera de autoridad al portador del oficio y éste, en consecuencia, pudiera ejercer poder orehusar e l e j ercer l o , arb i t rar i ament e y de acuerdo a supunto de vista personal , sobre el creyente (tanto en loque respecta a sus acciones públicas como a su concienc i a ) , quien a su vez debía obedecer ciegamente. La au

toridad de Dios y de Cristo eran vistas, por así decir,como propiedad personal del ministro, y el cris t iano, alobedecer al ministro, obedecía a Dios y a Cristo. Talconcepción mecánica (y de hecho casi f ís ica) de la autoridad de los ministros de la Iglesia ya no es sostenible.Resulta obvio, desde un enfoque histórico, que tal puntode vista condujo, entre otras cosas, a un abuso de autoridad. La correspondiente idea de obediencia como suje

c i ón absol u t a de l a vol unt ad (que muy a menudo seextendía también a una sujeción del intelecto) no deriva de los evangelios s ino de la relación entre un príncipe con autoridad absoluta y sus obedientes "sujetos".

La au t or i dad del mi ni s t er i o de l a Ig l es i a emana de l aordenaci ón sacrament al en l a que l os mi ni s t ros reci benespecial ayuda por la imposición de las manos y laoración al Espíri tu Santo, para l levar a cabo su ministerio. El ministro es, pues, elegido por la comunidad

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de los creyentes (la Iglesia) para que la obra de la salvación por Cristo s iga siendo actual en la comunidad.Para eso se le adjudica la tarea de predicar la palabray de admi ni s t rar l os sacrament os . P ero e l mi ni s t ro noes l ibre de hacer lo que quiere s ino que está l igado, como los demás creyentes, a obedecer el Evangelio. Ha

s i n defensa , l a excomuni ón i nmot i vada, l a suspens i ón ,etcétera. Sin embargo, el servicio de la unidad del rebaño fue descri to por el mismo Jesús en la parábola de laovej a ex t rav i ada y del buen pas t or . Deber í amos not arque el buen pastor de esta parábola no ut i l iza la fuerzapara t raer a l a ovej a de vuel t a a l rebaño —empl eando,

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sido puesto en sus funciones por los dones espiri tuales(charisma) propios de la función y por elección y encargo de la comunidad creyente de la Iglesia. Por lot an t o no es s i mpl ement e a l gui en que cont i núa a l go queya está vivo en esta comunidad. Sólo puede cumplir suministerio s i además escucha lo que vibra dentro de sugrey (lo que el Espíri tu Santo está diciendo en su comuni dad de creyent es , l a Ig l es i a) y por v i r t ud de l a autoridad que le fue conferida en su función, verifica loque oye con el Evangelio. Debe, en otras palabras, "discernir los espíri tus", y sólo t ras haberlo hecho, guiar a

l a comuni dad y t omar deci s i ones con aut or i dad en nombre de la comunidad de los creyentes.

Éste es el difícil y laborioso servicio que los minist ros deben cumpl i r en una comuni dad de creyent es . P orl o t an t o , t endr í amos que habl ar no del "poder de ordenación" sino de la función, del servicio o del ministeriode la ordenación (ministerium ordinis).

El otro aspecto del ministerio en la Iglesia es la pre

servación de la unidad en la fe y la uniformidad de pensami ent o o una ni m i da d den t ro de l a comuni dad . Es t otambién es, por sobre todo, un servicio para con la com u n i d a d . No se puede l l evar a cabo medi ant e un poderdel t ipo del que ejerce un juez o un gobernante. La historia ha demostrado que los decretos y los métodos pol ic i a l es j amás han l ogrado n i l a uni dad n i l a unani mi dad.Los ejemplos de esto son numerosos: la Inquisición, lasprisiones, las tortu ras , las hogue ras, los juicios y conde nas

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por así decir, el estricto poder de jurisdicción—, sinomás b i en mues t ra su serv i c i o a l rebaño marchando t rasl a ovej a ex t rav i ada con amorosa preocupaci ón "y enhal lándola, pénesela sobre los hombros" y se regoci ja(Luc. 15 , 5) .

Este aspecto de las funciones de la Iglesia debería, porlo tanto, l levar el nombre de función pastoral , servicio omi ni s t er i o (ministerium pastoralis).

2. Terri torial o personal

Es t o conduce au t omát i cament e a l a cues t i ón de cómodebería l levarse a cabo esta función pastoral en unaIglesia kenótica.

Es bien sabido que cuando se redactó la actual ley canóni ca , que dat a de 1918, se produj o un fuer t e movi miento tendiente a asociar las leyes de la Iglesia no conterri torios s ino con personas. Uno de los abogados del"derecho personal " fue e l j oven canoni s t a monseñor P a-

cel l i , que más adelante se convert i ría en el papa PíoXII. El caso, s in embargo, fue ganado por quienes defendían el derecho terri torial con su larga t radición, yde al l í en adelante la idea leges sunt territoriales quedóen vigencia. No insist i ré sobre los puntos de vista quepreval eci eron en aquel l a época en mat er i a de derechopersonal , pero me gus t ar í a apunt ar como sugerenci a quehoy debería abolirse la organización terri torial de lasdiócesis de la Iglesia y de las parroquias. Este s is tema

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t e r r i t o r i a l , q u e t an t o recu erd a l a an t i g u a es t ru c t u ra feu dal de la Igles ia, suele a menudo defenderse sólo sobrela base de argumentos his tóricos . Parece absurdo que unterritorio casi despoblado tenga su propia diócesis sóloporque en otra época fue un principado.

Ten emo s q u e t o mar co mo p u n t o d e p ar t i d a l a i d ea

hermanos en función ( los sacerdotes) , con una vis ióncompleta de la mul t ipl icidad de s i tuaciones funcionales, t ra t a rán d e es t ab l ecer mu ch as p eq u eñ as i g l es i as co mu n al es d e g en t e q u e s e en cu en t ra en l a mi s ma s i t u ación. La Igles ia debería crear contextos especiales segúncada s i tuación, para l levar su responsabi l idad no sólo a

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que fue fomulada por el Concilio: la Iglesia es el sacramento de salvación para el mundo. La Igles ia debe, en

consecuencia, ser un signo d e red en ci ó n para el mundo.Esto s ignif ica que debemos tomar en cuenta la es t ructura del mundo moderno que consis te, sobre todo, engrandes aglomeraciones urbanas . Por el lo , la Igles ia debe dir igi r su atención, en primer lugar, a las grandesmetrópol is , conurbanizaciones y ot ras formas de vidaciudadana. La Igles ia debe considerar es tas grandes ciudades , en cuanto forman una ent idad única en lo pol í tico, social y económico, como una sola tarea pastoral

con plural idad de subdivis iones . No es suficiente coni n t en t ar ap ro x i mars e a l mo d ern o h ab i t an t e d e l as c i u dades por vía de las organizaciones parroquiales de lossuburbios res idenciales .

Esto res tauraría a la palabra "obispo" el s ignif icadol i teral del original griego episkopos. Esta palabra s ignif ica "veedor". Su equivalente lat ino es "superintendente". Así la Igles ia no ci rcunscribir ía su act ividad a

dis t r i tos res idenciales arbi t rariamente del imitados en laperi feria de la ciudad, s ino tendría primero una vis ióncompleta de la es t ructura de la cudad: sus industr ias ,el funcionamiento de su vida empresaria, sus ins t i tuciones educacionales , las formas de su vida cul tural y susservicios públicos, sus estratificaciones sociales, el lugarque ocupan la juventud y los problemas que le son propios, sus t rabajadores , funcionarios , técnicos , in telectuales, ancianos, etcétera. El obispo superintendente y sus

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las esferas en que la gente t rabaja s ino para crear grupos de personas del mismo nivel in telectual o de la mis

ma edad ( jóvenes , ancianos, etcétera) .La gran dif icul tad que presenta el s is tema terr i toriales la t ransformación de toda comunidad e Igles ia s imil a r en u n a mas a an ó n i ma. Po r e l mero h ech o d e q u e a l g u n as p ers o n as v i v an en u n a mi s ma área res i d en ci a l ,se las embarca, como miembros de la Igles ia, en un mismo grupo y a és te se lo eleva art i f icialmente a la categ o r í a d e " co mu n i d ad " . E s t o co n d u ce i n ev i t ab l emen t e afrust raciones en el anuncio del mensaje cris t iano que

debe as í d i r igi rse a una masa indiscriminada de gentea la que hay que t ratar , a pesar de todo, como una solaunidad. La consecuencia es que el predicador se veobl igado a hablar en forma tal que pueda ser entendidopor el grupo de menor intel igencia y es to a su vez provoca una verdadera cris is en la fe de los más intel igentes, de los más cul tos y de las mentes académicas queestán pidiendo un al imento más sól ido y se las t ienen

que arreglar con leche. Este hecho es s in duda el responsable de la aparición espontánea en los Países Bajosde grupos de discusión más reducidos que t ienen comofinal idad discut i r el credo a nivel más profundo. Creoque es to es , al mismo t iempo, la demostración cabal deque exis te un deseo espontáneo de pequeñas comunidades ecles iás t icas en las que se pueda encarar un planteamiento serio de las consecuencias de la fe cris t ianadentro de una s i tuación específ ica.

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En el futuro, los obispos y los párrocos tendrán quedirigir su atención a comunidades eclesiást icas s i tuacio-nal es , no a una i ndi scr i mi nada masa de gent e reuni dapor casual i dad dent ro de un t er r i t or i o dado. Es t o t raeráademás un gran ahorro de d i nero , que hoy se gas t a encostosos edificios para iglesias. La pequeña comunidadde esta Iglesia kenótica del futuro podrá reunirse y ce

humanidad y del futuro del mundo algo efect ivo en lasdecisiones qué tomen en el ámbito de las estructuras dela sociedad.

Vi vi rán en t regados act i vament e a l desarro l l o de l ah i s t or i a humana y medi rán cons t ant ement e l a s i t uaci ónexi s t en t e en e l mundo con l a real i dad de l a "nueva creaci ón" y de l a nueva humani dad de que nos habl a e l

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l ebrar l a eucar i s t í a en cual qui er l ugar adecuado.

3. La comunidad eclesiástica local

De lo dicho en esta sección se desprende que la comunidad l ocal desempeñará un papel cada vez más i mportan te en la Iglesia del futuro . U na de las dificul tades deldecreto conci l iar sobre la Iglesia es que en él los textosdel Nuevo Tes t ament o se ap l i can a l a s i t uaci ón presente s in la conveniente dist inción.

En el cris t ianismo primit ivo, la palabra "obispo" tenía un significado muy dist into del que t iene ahora. Elobi spo del Nuevo Tes t ament o no era l a cabeza de unadiócesis territorial sino de la comunidad eclesiástica local . 1 Si este hecho hubiera sid£> mejor conocido, la comunidad local hubiera recibido en el Concil io un lugarmás i mport ant e del que en real i dad t uvo.

La comunidad local del futuro deberá ser pequeña.

S us mi embros se conocerán personal ment e y a menudot rabaj arán y v i v i rán en es feras s i mi l ares . Es t arán dedi cados a su pequeña comuni dad a l a que mi rarán comoparte de toda la Iglesia. Firmemente conscientes de sumi s i ón , encont rarán en su pequeña comuni dad cuant osmedios necesi ten para hacer de su visión cris t iana de la

1 Entre otros, O. CULLMANN señaló esto en su artículo, "DieBibel auf dem Konzil", en Evangelische Theologie, 24 (1964),págs. 397-403.

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apóstol San Pablo (2 Cor. 5, 17).

4 . "P erseverar unáni mes" (ver Hech. , 1 -14)

Es obvi o que s i en l o fu t uro habrá muchas comuni dadesecl es i a l es l ocal es , t ambi én habrá un cons i derabl e p l ur i -formismo en la Iglesia. El temor de perder su unidad hal levado a la Iglesia a atribuir a la uniformidad caracter í s t i cas de un pr i nci p i o muy par t i cu l ar . La uni formi dadha sido vista como un aspecto de la forma de poder de

la Iglesia, como el principio que subyace en el controlde l a humani dad en cuant o masa. R eal i dad i mpres i on a n t e p e r o c a r e n t e d e p r o f u n d id a d . L a r a z a h u m a n a n oes una s i mpl e masa homogénea. C ons t a de i ndi v i duos ygrupos que están ubicados en muchos niveles dist intos.La Iglesia debe admit ir este hecho y adaptarse a él .

A unque l a ampl i a base es t ruct ural de l a l i t u rg i a dela Iglesia s iga siendo la misma en todas partes, se pro

duci rá una creci ent e p l ur i formi dad en l as expres i onesy en la experiencia l i túrgicas, a medida que las comunidades locales se desarrol len, y además una correspondiente plural idad en la teología. Esta pluriformidad esi ndudabl ement e un aspect o esenci a l en una Ig l es i a quees t á or i en t ada haci a una raza humana p l ur i forme ypl ur i formes s i tuaci ones hum ana s . U n ecl esi ó logo mo der no como el Dr . J . M ulde rs, S.J ., lo com pren dió clarament e cuando escr i b i ó :

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Hay, por supuesto, ciertos elementos básicos queforman parte de la esencia de la Iglesia y que, comotales, también deben ser visibles. Incluimos entreéstos, por ejemplo, la celebración de la eucarist ía yla predicación sobre Jesús como el Señor. Pero estoselementos básicos se hacen visibles, por así decirlo,en el segundo poder: el r i to esencial de la eucaris

La t area más i mport ant e del ob i spo será mant ener l aunidad en la fe en medio de la mult ipl icidad de formas,aunque t a l vez sea aún más i mport ant e para l a uni daden la fe que el la se exprese en la unidad del mutuoamor. La existencia de muchas comunidades eclesialesl ocal es y p l ur i formes puede engendrar fáci l ment e "d i s t inciones de clases" dentro de la Iglesia. El obispo debe

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t ía está incluido en una total idad de palabras y deact os y una par t e i mport ant e de és t os es t á det ermi nada más que nada por c i rcuns t anci as l ocal es e h i s tóricas. Los textos eucaríst icos de Pablo y de Lucas,por ejemplo, se desvían en el r i to, de las t radicionesde M at eo y de M arcos . Es t a l ey emerge mu y cl arament e en l a t eo l ogí a del Nuevo Tes t ament o . Lacristología joánica difiere de la paul ina; la fe enun solo Señor (Efes. 4, 4-6) se encarna en dist intasteologías. El mismo fenómeno es también visible en

la evolución de la Iglesia. La existencia de una plu-rijormidad en torno a un núcleo único es elementoesencial de la Iglesia. O, para decirlo con más exact i tud, el núcleo existe en p l ur i formi dad.2

Se podrá objetar qu e esta plurifo rmid ad contiene ungran pel igro para la unidad de la Iglesia. Yo respondoque no es l a uni formi dad en s í l a que t rae uni dad . Launi dad de l a Ig l es i a es una unani mi dad, una mi sma forma de pensar , una uni dad de corazón y de a l ma, de fey confesión y de mutuo amor. Es por lo tanto import an t e subrayar que l a comuni dad ecl es i a l l ocal no esuna " Ig l es i a" i ndependi ent e , s i no que debe es t ar in com-munione con la com unid ad local ma yo r, cuya cabeza esel "super i n t endent e" , e l ob i spo .

2 J. M U L D E R S , S. J., Het M ysterie der Kerk, op. cit., pág. 56.Las bastardil las son mías.

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vi g i l ar que se preserve l a uni dad del amor f ra t erno entre las Iglesias. Los representantes de las dist intas Igles i as t endrán , pues , que reuni rse per i ódi cament e paramanifestar, en sol idaridad oucaríst ica, la unidad de lacomunidad eclesial local mayor que es la diócesis .

Pero el obispo y su diócesis tampoco deben const i tuirun grupo i ndependi ent e y cerrado . C ada obi spo es obi s po sólo porque pertenece a la comunidad, al colegio deobispos catól icos. Joseph Ratzinger lo ha expresado, refi riéndose a la Iglesia primit iva, de la s iguiente manera:

El obispo de por sí no es el sucesor de un soloapóstol. Es €1 colegio de los obispos el que continúa el colegio de los apóstoles, y el obispo individual está en la l ínea de la sucesión apostól ica porque pertenece a ese colegio. Así , la sol idaridad conotros obispos resul ta importante para el obispo indivi dua l . . . Pe ro la so l idaridad de los obispos incluye, al mismo t iempo, la sol idaridad y la inter-

comuni ón de l as d i s t i n t as comuni dades , a t ravésde las cuales los obispos forman, reunidos, la eccle-sia ú n i c a , a u n q u e a p a r e n t e m e n t e s e a n m u c h a s .3

La unidad mutua del colegio de los obispos recibe fi nal ment e su punt o de or i en t aci ón def i n i t i vo y su "vér-

8 J. RATZINGEH, " O v e r h e t kerkb egrip der Vaders , op cit

pág. 27.

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t i ce perso nal " (u t i l i zando la f rase de Kar l R a hne r) enel obi spo de R oma. De es t e modo, quedan garant i zadas—a pesar de la mult ipl icidad de formas y de las diferenci as en t re l as comuni dades en que aquél l as se expresan—• la estructura de la unanimidad de la Iglesia, lami smi dad en l a forma de pensar , l a uni dad de corazóny de alma y la unidad en la fe, la esperanza y la caridad.

aquel la época, la única diferencia entre clero y laicosera la función que cum pl í an dent ro de l a Ig les i a .De entre los miembros laicos de la Iglesia local , al

gunos eran e l eg i dos y ordenados para cumpl i r c i er t asfunciones en la Iglesia. Hoy, de hecho, ya no son ni elegidos ni l lamados por la comunidad. La siguiente formul aci ón , correct a en s í pero mí ni ma en ex t remo, l a

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Est os pr i nci p i os de p l ur i formi dad abren ampl i as pers pect ivas para la divulgación del Evangelio entre lospuebl os no-europeos . Ya no será necesar i o i mponer formas rel igiosas occidentales a pueblos con un pasadocul t ura l t o t a l me nt e d i s t in t o . La p l ur i formi dad t amb i énproveerá una so l uci ón a l p robl ema del desarro l l o desparejo de la Iglesia y de la rel igión en el mundo. Ha sidohas t a c i er t o punt o i n j us t o i mponer una l i t u rg i a vernácula a comunidades eclesiales más t radicionales o conservadoras s i n haber l as preparado previ ament e . No se de

b e r í a i m p o n e r s ú b i t a m e n t e u n a n u e v a f o r m a l i t ú r g i c aa gent e que no es t á preparada para reci b i r l a . El C onci l io advirt ió que dentro de la Iglesia la evolución eradespareja y decidió retener el canon lat ino como solución de compromiso. Pero esto a su vez ha provocadoque muchas comuni dades ecl es i a l es más progres i s t as hayan sent ido que se les ha impuesto un serio obstáculo.Estas dificul tades podrían resolverse de inmediato s i

se aceptara el principio de la unidad del pensar en lap l ur i formi dad.

5. El clero

¿Cuál debe ser la relación entre el clero y los laicos enl a Ig l es i a kenót i ca? S i real ment e queremos en t ender es t e probl ema, debemos cons i derar l a s i t uaci ón re i nant een la Iglesia antes de la "elección" del s iglo cuarto. En

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debemos a l C onci l i o de Trent e : "En l a consagraci ón delos obispos y la ordenación de los sacerdotes, el consensodel pueblo o el l lamado del mismo no son una exigenciaen el sent ido que la consagración u ordenación fuerainvál ida sin ese consenso o l lamado." 4 Es t e l l amado dela comunidad eclesial cayó luego en desuso y todo cuanto aún se conserva de el lo es una mera formalidad enlos ri tos de la consagración y ordenación. Este "l lamad o " a una función en la Iglesia se ha convert ido en unaespecie de experiencia míst ica del individuo, que se

s i en t e " l l amado" d i rect ament e por Di os .En pr i mer t érmi no, creo que debemos re t ornar a es t a

elección y a este l lamado hechos por la comunidad ecles i a l mi sma a uno de sus mi embros para cumpl i r con l afunci ón de predi car e l evangel i o y de admi ni s t rar l ossacrament os .

En segundo l ugar , es t a funci ón debe quedar l i beradade todo aquel lo que ha convert ido al clero en una clase

privi legiada. Los obispos y los sacerdotes de la Iglesiadel poder, adquirieron toda clase de privi legios que lesaseguran honor y prest igio. "Estos privi legios formanparte del conjunto de medidas legales que de al l í enadel ant e cont r i buyeron en buena medi da a hacer delclero una clase aparte. Entre estas medidas, el cel ibatofue l a más i mport ant e , pero o t ras , como l a i n t roducci ónde una vest im enta espec ial . . . s ignifican de hecho el

* DENZ., 960 (1767-70).

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principio de un cambio considerable en las relacionesentre los f ieles y los presidentes de la comunidad, sacerdotes u obispos." 5 En el año 428, el papa Celest ino Icen s u ró a H o n o ra t o , ab ad d e L er i n s , q u e h ab í a l l eg ad oa ser obispo de Atrecht (o Arras) por int roducir vest i mentas especiales ( la túnica y el cinturón usados por losmonjes) . No iba a tolerar tales novedades. Hasta ese

d i d a d e es t e t i p o remed i ar í a d e i n med i a t o l a t remen d aescasez de sacerdotes . M uch os laicos cal if icados qu e y aes t án cas ad o s p o d r í an s er l l amad o s a cu mp l i r u n a fu n ción en el seno de la Iglesia.

Hasta el presente no se ha permit ido a las mujeresdesempeñar función alguna en la Igles ia. Con todo, es tamanera de pensar sólo refleja viejos moldes propios de

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m o m e n t o , los sacerdotes no se distinguían de los demás

hombres, e incluso pa ra celeb rar la l i turgia se l im itaba na vest i r "ropa l impia". Celest ino, en consecuencia, escribió a los obispos del dis t r i to de Narbona: "No nosdiferenciemos de los demás por nuestro exterior aparatoso s ino por nuestros conocimientos , no por nuestrovest ido s ino por nuestra conversación." 6

Para dar a la posición privi legiada del clero un carác t er es p i r i t u a l y s u p er i o r s e p res cr i b i e ro n t amb i énciertas reglas monást icas al clero secular . La función

en la Igles ia que originalmente era un deber funcionalen el seno de la comunidad ecles ial se convirt ió másadelante en una posición de privi legio con una formaespecial de vida espir i tual . Esto completó la separacióntotal entre clero y laicos, y el aislamiento del clero fuela secuela de es ta separación.

En la Igles ia kenót ica debemos retornar a la formaoriginal de minis t ro , quien, en lo que a apariencia exte

r ior y es tándar de vida se refiere, no se di ferencie enfo rma a l g u n a d e l o s d emás mi emb ro s d e l a co mu n i d ad .Sigue en pie la di f icul tad del cel ibato. Habrá, pues , queab o l i r l o p ara aq u el l o s q u e cu mp l an u n a fu n c i ó n en l aIgles ia. Ent iendo que el es tado de virginidad cont inuaráexis t iendo en la Igles ia, pero no tendrá que ser necesar i amen t e u n req u i s i t o d e l a fu n c i ó n c l e r i ca l . Un a me-

s Y . CO N G A R, op. cit., págs. 56-7.

6 Epist., 4 , I , 2 ; M i g n e , PL , 50 , 431 .180

u n a s o c i ed ad d o mi n ad a p o r h o mb res . N o h ay o b j ec i ó nteológica alguna que impida a las mujeres desempeñarfunciones en la Igles ia. En nuestra sociedad modernalas mu jeres t iene n — al me nos formalmente— los mismos derechos que los hombres y no puede objetarse quese las l lam e a llen ar ciertas* funcion es qu e les sean ade cuadas dentro del minis terio de la Igles ia. Si el ministerio s ignif ica por sobre todo "servicio" y "cuidado" delos sacramentos y de la palabra en la Igles ia, nos hal lamo s an t e cu a l i d ad es q u e t rad i c i o n al men t e p arecen ad e

cu ars e más a l as mu j eres q u e a l o s h o mb res . Pu ed o , p o rl o t an t o , i mag i n ar q u e l as mu j eres p o d r í an s er l l amad asa ad mi n i s t ra r l a Pa l ab ra y q u e p arecen p ar t i cu l armen t edotadas para adminis t rar el baut ismo (a los niños) y lasanta unción a los enfermos.

6, El laicado

Sólo cuando las funciones del clero se "anonaden", podrán aquel los cris t ianos que ahora se conocen como"laicos" tomar conciencia de su real mis ión y t rabajoen la Iglesia.

Los et imólogos nos dicen que la palabra " laico" deri va de la forma griega laos y que es ta palabra s ignif ica" p u e b l o " . 7 Los hombres y las mujeres laicos no son, den i n g u n a man era , mi emb ro s s ecu n d ar i o s d e l a Ig l es i a .

7 Sé que hay otras der ivac iones e t imológicas posibles .

181

S on s i mpl ement e el laos theou, el puebl o de Di os , enot ras pal abras , la Iglesia. Como laos (laicos) responsables, son los úni cos que p r á c t i c a m e n t e p u e d e n l l e v a r a

cabo el servicio de la Iglesia en una soci edad domi nadap o r " p o d e r e s " . Una Iglesia clerical izada, compuesta de

sacerdotes act ivos y mi embros l a i cos pas i vos , puede te

n e r la apar i enci a ex t er i or de una Iglesia, pero no p a r t i

m e n t e n u e v a de teología cuando la e n s e ñ a n z a de éstaquede l i berada de las l i mi t aci ones y del a i s l ami ent o en

q u e la e n c i e r r a n los m u r o s de los sem i nar i os .Las decisiones más i m p o r t a n t e s p a r a los i ndi v i duos y

la sociedad se a d o p t a n en las es t ruct uras secul ares . Los

cristianos laicos que p a r t i c i p a n en esas decisiones de la

vi da empresar i a , económi ca, t ecnol ógi ca o política no se

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cipa de la v i da del m u n d o y, en consecuenci a , no r e p r e

sent a al P u e b l o de Dios en el m u n d o .

8

N o me estoy refiriendo a lo que ha d a d o en l l a m a r s eel apostolado "laico" o "segl ar" . P orqu e es te mov i mi ent o j amás l ogró desper t ar la dedicación absoluta por parte de la t o t a l i dad del P u e b l o de Di os . A p e s a r de todoslos intentos que se han h e c h o por conver t i r l o en una

v e r d a d e r a o b r a de laicos, jamás ha l legado a ser otracosa que una ex t ens i ón de las act i v i dades del clero. En

ese movi mi ent o , los laicos se han conver t i do en meros

auxi l i ares del c lero . P ero como P ue bl o serv i c i a l de Dios,dedicado y t o t a l ment e consci ent e de su mi s i ón , los laicosn o p u e d e n ser los meros asistentes del clero en la Iglesia,los que a y u d a n a los sacerdotes a c u m p l i r m e j o r su ta

rea . Los asistentes de la t o t a l i dad del puebl o de Dios son

l os sacerdot es , como qui enes ayudan a todos a ser la

Iglesia. Pero sólo los laicos, como Pueblo de Di os , pueden es t ar present es de modo efect ivo dentro de los cen

tros creat ivos de nu est ra sociedad.E n el fu t uro , una t a r e a mu y i m p o r t a n t e del clero será

h a c e r c o m p r e n d e r a los laicos que es t án l l amados al

servicio act ivo como Pueblo de Dios dentro de las es

t r u c t u r a s de una sociedad secular. A a l gunos de esoslaicos calificados y consci ent es habrá que dar l es una formaci ón t eo l ógi ca . Y veremos surg i r una forma total-

s G I B S O N W I N T E R , The New Creation as Metrópolis, op. cit.,

p é g s . 10 y 11.

182

d a n g e n e r a l m e n t e c u e n t a de q u e , en todas estas esferas,s e m a n e j a una c i er t a i magen del h o m b r e y de la sociedad que es a u t o m á t i c a e i ncues t i ona bl eme nt e ace pt ada.El cr i s t iano l a i co debe medi r esos presupues t os hum ano sq u e se m a n i p u l a n en los cent ros d i námi cos de n u e s t r asociedad y que cont radi cen la i magen cr i s t i ana del

h o m b r e , la visión cris t iana del fu t uro y la idea crist i a n a de la sociedad vista como Nueva Creación y N u e v a H u m a n i d a d .

M e gus t ar í a c i tar lo que di jo Congar a este respecto:

" P a r e c e ser que, en la p r e s e n t a c i ó n de la rel igión— especi a l ment e como cul t o y como conj unt o de obl igaciones morales—• heredada de los clásicos del siglo xvn,

h a b í a m o s p e r d i d o un poco el sent i mi ent o de que el crist i an i smo present a una esperanza, una esperanza t o t a l ,i ncl uso para el m u n d o l l a m a d o m a t e r i a l . " Y cont i núadi ci endo: El P u e b l o de Dios vuelve a t omar conci enci ade su caráct er mes i áni co y de que es p o r t a d o r de la es

p e r a n z a de una c o n s u m a c i ó n del m u n d o en Jesucr i s to . . . Elegido, inst i tuido y consagrado por Di os paraq u e sea su siervo y su test igo, el P u e b l o de Dios es, en

el mundo, como el s a c r a m e n t o de la salvación ofrecidaa l m i s m o m u n d o . " fl

B Y. CONGAR, La I g le s ia , P u e b lo de D i o s " , en Conciluim, I

( 1 9 6 5 ) , pág. 17.

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7. Las comunidades religiosasLa v i da monás t i ca t ambi én pasa en es t e moment o poruna si tuación crí t ica. Y también se debe esto a haberperdido la perspect iva del origen de la vida rel igiosa.

S i cons i deramos es t e or i gen esquemát i cament e y s i natender a detal les , podemos concluir que la vida rel igio

propi o episkopos (el aba d, prior o supe rior) a la cab eza.Habl ando h i s t ór i cament e , l o que vemos en l a v i da monás t i ca es l a búsqueda cons t ant e de una Ig l es i a kenót i ca .

La v i da monás t i ca t ambi én desarro l l ó su propi o "s t at u s " especial : el s tatus o estado de perfección. Cada vezque e l c l ero (que pront o pasar í a a l l amarse "secul ar"para d i s t i ngui r a sus mi embros de l os monj es o " regu

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sa, en sus principios, se relaciona con el test imonio ca-r i smát i co de l a fe por par t e de l os már t i res de l os pr i me

ros s iglos cris t ianos. El mart i rio era una forma especialde test imoniar la fe en una sociedad host i l al cris t ianismo. C uando es t a hos t i l i dad se mudó en una acept aci ónposi t iva del cris t ianismo (¡en el s iglo cua rto ) la necesidad de alguna forma especial de test imonio se hizosentir en la Iglesia, y la vida monást ica dejó de ser privat iva de los anacoretas y se convirt ió en forma de vidapract i cada por una com uni dad que se proponí a br i nd ar

un test imonio de fe especial y carismático a la Iglesia yal mundo. La comuni dad monás t i ca fue , por as í deci r ,una i n t ens i f i caci ón de l a comuni dad mayor de l a Ig l esia, un reflejo de la Iglesia ideal y como tal un exal tadotest imonio de la vida de fe y de amor en esa Iglesia.

Siglos más tarde, cuando el lujo, la pol í t ica y el amoral p l acer comenzaron a predomi nar en l a Ig l es i a , se d i omás y más énfasis en la vida monást ica a la pobreza,a l a s i mpl i c i dad y a l a peni t enci a (órdenes mendi cant e s ) . Francisco de Asís y sus seguidores fueron probab l ement e l os pr i meros en expresar en su forma de v i dael anhelo de los cris t ianos por retornar a la Iglesia ke-nótica. Algo de esto también se vio reflejado en otro aspecto de la vida monást ica: la r ica variedad de este t ipode v i da y l a gran cant i dad de pequeñas comuni dadesfueron , por supues t o , una i magen de muchas comuni dades pluriformes y locales, cada una de el las con su

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l ares") decaí a esp i r i t ual m ent e , se recu rr í a a los monj es

para renovar ese es t ado esp i r i t ual perd i do (C l uny, l asórdenes mendi cant es , l os j esu í t as , e t cét era) . P or e l l ocreció una cierta tensión entre el clero y las órdenes monás t i cas , con e l resu l t ado de que ambos "es t ados" se i nf l u y e r o n m u t u a m e n t e .

A u n q u e p r i m i t i v a m e n t e q u i e n e s o c u p a b a n u n c a r g oen la Iglesia sólo se distinguían del resto de los fieles pordeberes especiales y funciones, el s tatus privi legiado delclero, que se desarrol ló en t iempos posteriores, desem

bocó en un modo de vida inspirado en el de los monjes.La renovaci ón que empezó con e l C onci l i o de Trent ot ambi én conduj o a una reforma en l a preparaci ón de l ossacerdotes. Bajo la dirección de la recién aparecidaC ompañí a de Jesús , se es t ab l eci eron numerosos semi nar i os . A par t i r de ese moment o , l a forma de v i da sacerdotal se vio fuer tem ente influida p or la e spiri tua l idadignaciana. (Todavía hoy se nota esto en la legislación

canóni ca . )Por otra parte, la vida monást ica se vio cada vez más

influida por las necesidades pastorales de la Iglesia, conel resul tado de que se confiriera la ordenación cada veza más y más monj es . Hoy en d í a , es raro que un monj eno sea al mismo t iempo sacerdote. En los s iglos dieciocho y d i eci nueve, se fundaron gran número de congregaciones y éstas fueron, en la práct ica, act ivas comunidades de sacerdot es , cuya obra era pas t oral aunque l a

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estructura en que vivian fuera monást ica y es tuvierabasada en la forma religiosa de vida. Como religiosos,es tos hombres se somet ían al cumplimiento de las reglasmonást icas , con una forma de vida especial y reguladaq u e s u g er í a u n a v i d a " d en t ro " d e l mo n as t er i o . Pero co mo sacerdotes, estaban obligados, a causa de las necesidades pastorales de la Igles ia, a "sal i r" de la comunidad,

Estado y las mujeres de las comunidades rel igiosas ses ienten cada vez más inseguras acerca de qué deben hacer y cómo just i f icar su propia exis tencia. Por ot ra parte , muchos miembros de es tas órdenes contemplat ivasd es ean cad a v ez más emp l ears e , d e u n a u o t ra fo rma,en las tareas pastorales .

Todo es to es un claro indicio de una búsqueda de los

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y as í se veían en la necesidad de l levar un t ipo de vida

muy dis t into . El act ivo rel igioso-sacerdote debía l levar,en o t ras p a l ab ras , u n a v i d a amb i v a l en t e .Si hablamos de renovar la vida rel igiosa, entonces

t amb i én aq u i t en d r í a q u e p ro d u ci rs e u n " re t o rn o " . L aactual escasez de sacerdotes será menos aguda cuandoel celibato no sea requisito indispensable para los seculares , y entonces muchos de los sacerdotes regulares delas órdenes rel igiosas podrán ret i rarse de la práct icapastoral y dedicarse a cumplir su verdadera obra den

t ro de la Igles ia. Deben ser una manifes tación constantede la Iglesia tal como Cristo la quería, testigos conscientes y especiales de la fe y una comunidad eclesial localmu y p ar t i cu l ar q u e p ro y ec t e s u l u z a l a Ecclesia únicay a l mu n d o . M e ex p l ay a ré más ad e l an t e s o b re e l co n t enido último y el significado de esto.

Hasta ahora no di je nada de las órdenes femeninas .Es evidente que las órdenes contemplat ivas de mujeres ,

cuya forma de vida es taba modelada s iguiendo la de losmonjes (por el lo se las l lamó moniales), h a n res u l t ad omenos afectadas por las tendencias clericales que las delos hombres . Las comunidades rel igiosas femeninas f lorecieron en los s iglos dieciocho y diecinueve y muchasde el las se dedicaron a las diversas tareas relacionadascon los servicios pastorales tales como educación, enseñanza y atención de enfermos y ancianos. Pero es tastareas pasaron gradualmente a los servicios sociales del

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"orígenes". ¿Y no podemos suponer que sea al mismo

tiempo la búsqueda de una experiencia kenót ica? ¿Noserá que a los hombres y a las mujeres de las órdenesrel igiosas les cumple una tarea capi tal en es ta misiónde conducir a la Igles ia rumbo a su forma kenót ica deservicio? En es te mismo capí tulo, un poco más adelante , agregaré algo acerca de es to , en una relación dis t inta.En el ín terin , debo discut i r o t ro aspecto de la Igles iakenót ica.

8. El orden legal en la Iglesia

L a v i d a en u n a co mu n i d ad d e c rey en t es t en d rá , p o rsupuesto, que regularse de acuerdo a un orden legaldefinido. Este orden ha quedado es tablecido hasta elpresente en un código de derecho ecles iás t ico (el Codexluris Canonici) mo delado sobre el esquem a del derechoro man o . Pero e l d erech o ro man o es u n d erech o co n s t i tucional y nos sent imos incl inados a preguntar s i els is tema de derecho de la Igles ia kenót ica puede es tarbasado en principios del derecho const i tucional de unE s t ad o .

Si el derecho eclesiástico está creado en analogía conla es t ructura y los principios de derecho de un Estado,la Igles ia en su tarea de servicio no debe poner su propio s is tema legis lat ivo ni a la par ni por encima del s istema de la ley civi l . Si la l ibertad fundamental y los

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derechos del hombre son violados (como, por ejemplo,en l a e l ecci ón del cónyuge) , en t onces nos cabe preguntar s i no asiste el derecho a la Iglesia de declarar vál idaso invál idas las acciones de los creyentes o s i no puededecidir que las personas interesadas son competentes oi ncompe t ent es para re al i zar act os o t om ar deci si ones .10

En principio, el punto de part ida del orden legal de la

ro decir por "zona de verdad". Casi la total idad de estediscurso fue publicada en el Frankfurter A llgemeineZeitung del 29 de jul io de 1964 bajo el t í tulo de "D erV e r d e r b d es W o r t e s u n d d ie M a c h t " ( " L a c o r r u p ci ó nde l a pal abra y del poder") . 1 1

P i eper t oma como punt o de par t i da una cues t i ón aparent ement e académi ca: ¿C uál fue l a obj eci ón exact a

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Iglesia debe ser la comunidad eclesial local . Por descon

tado que de acuerdo con los principios de pluriformidadel s is tema legal de una Iglesia local no podrá reglament arse en sus det a l l es . P ero segurament e se podrán d i c t arc i er t as reg l as que es t ab l ezcan l o mí ni mo i ndi spensabl epara e l funci onami ent o de l a comuni dad l ocal . Los reg l ament os más concret os quedar í an l i brados a l a d i screci ón del ob i spo . Has t a ahora , t odo fue reg l ament ado"desde ar r i ba" . En adel ant e , s i n embargo, es t as au t oridades más al tas: obispos, conferencias de obispos, elpapa, e t cét era , ac t uar í an como aut or i dades an t e qui enesse pueda apelar. Cada vez que se produzca, por ejemplo,un confl icto en el seno de una Iglesia local , o dudas sobre problemas de fe y de costumbres, podría apelarse auna au t or i dad más a l t a , empezando por e l ob i spo y , encaso de neces i dad , l l egando has t a e l mi smo papa.

El nuevo orden legal de la Iglesia debe inspirarse yproceder en mucho mayor escal a de su funci ón pas t oral .

9. La Iglesia como "zona de verdad"

U n breve resu me n del d i scurso pronu nci ado en B er l í n ,en jul io de 1964, por Josef Pieper, aclarará lo que quie-

1 0 Estos datos acerca de las posibil idades y dif icultades de losm a t r im o n io s e n t r e p e r s o n a s d e d i s t in ta r e l ig ió n lo s h e to m a d ode un discurso pronunciado por L. C. M E U E H S , f u n c io n a r io d e ladiócesis de Den Boscli . Ver e l resumen de este discurso en De Tija,

junio 12 de 1966.188

que Platón hizo a los sofistas? Platón presentó muchoscargos contra los sofistas y todos ellos se aplican estrict ament e a nues t ra s i t uaci ón cont emporánea. U na de susacusaci ones fue su "corrupci ón de l a pal abra" ("Ko-rrumpierung des Wortes"). U n e l ement o de l a ex i s t encia humana está contenido en la palabra y, s i la palabra se corrompe, l a ex i s t enci a humana no permaneceinviolada. Platón sostenía que los sofistas habían cor rompi do l a pal abra porque su enseñanza ya no t en í acomo funci ón pr i mordi al t ransmi t i r l a verdad s i no que

s i mpl ement e se l a manoseaba con e l p ropós i t o de i mpres i onar , s i n mi rami ent o por l a verdad . Es t o t ra í acomo consecuencia que la otra persona dejara de serun verdadero i n t er l ocut or y se convi r t i era en un meroobjeto: un material humano, u t i l i zado por e l " l ocut or" .La pal abra perd i ó as í su caráct er de comuni caci ón yse convi r t i ó en i ns t rument o de poder , en un arma.

Exi s t en i nnumerabl es e j empl os de l a enorme ext en

s i ón en que nues t ra soci edad cont emporánea es t á penetrada, como lo estuvo la de Platón, por el empleo sofíst i co de l a pal abra . En publ i c i dad , l a pal abra se empl eacon efecto calculado, con el ojo puesto en su posibi l idadde éxi to. Esto ocurre constantemente en la pol í t ica, donde l a pal abra se degrada f recuent ement e a l n i vel de un

1 1 En esta sección, estoy en deuda con mi amigo agustino, e lD R. J . B . ROELAND, O. S . A . , quien m e l la mó la a te nción sobre

el d iscurso del profesor Pieper.189

slogan alagador, y en el caso extremo de un régimen det error cons t i t uye un arma muy pel i grosa . En t a l es casos, y en otros, la degradación del lenguaje es s iempreuna degradaci ón de l a comuni caci ón de l a verdaderac o m u n i d a d h u m a n a .

U na respues t a f i nal que P l a t ón d i o a es t e probl emaque tanto le preocupaba fue la s iguiente: "El sofista es

S i n querer d i scut í rse l o , me gus t ar í a t ambi én suger i rque l a Ig l es i a deber í a , en pr i mera i ns t anci a , mos t rar l adimensión más profunda de su servicio y de su ministerio como sacramento de salvación de nuestra sociedad,siendo la zona de verdad. Tambi én es t oy convenci do deque la Iglesia en su forma de poder imperial , puedel l evar a cabo es t a funci ón só l o en forma muy i mper

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el fabricante de una real idad fict icia" ("Der Sophist istein Verfertiger jiktiver Realitat"). En o t ras pal abra s ,

al sofista no le importaba la verdad: en su lugar pusou n a r e a l i d a d a p a r e n t e .

Esta definición de Platón puede también apl icarsecon sorprende nt e per t i nenci a a nues t ra s i t uaci ón cont emporánea. Es c i er t a en e l caso de l a moderna i ndus t r i adel entretenimiento, de la prensa sensacional is ta y, amenudo, de la pol í t ica o de todo lo que se da por sentadoen la ideología oculta de nuestra sociedad; todos ellos

emplean "la real idad fict icia" y todos t ienen por metano t ransmit ir la verdad sino ofrecernos algo que podamos t ragar fáci lmente y con placer. La real idad fict iciaprevalece de tal modo en nuestra sociedad que el hombre medi o no só l o no puede encont rar l a verdadera real idad sino que ni s iquiera es capaz de buscarla. Su visión está tan l imitada a la real idad fict icia que ya nopuede mi rar n i det rás n i por enema de e l l a .

Al final de su discurso, Pieper dice algunas cosas

realmente val iosas en defensa de nuestra existencia ycontra las tendencias sofistas de este t ipo que prevalecenhoy en día. Una de estas cosas es que en nuestra sociedad debe haber t i na "zona de verdad" donde l os hombres puedan preocuparse de l a verdad , i ndependi ent eme nt e de t oda met a o i n t enci ón . P ues habl aba en u nareuni ón uni vers i t ar i a , P i eper sugi r i ó que l a U ni vers i daddebería ser esa "zona de verdad".

190

fecta, porque en una si tuación de poder el propio prest igio está s iempre en juego.

10 . Veraci dad

Kenosis significa que la Iglesia debe despojarse de todofalso deseo de prestigio. Por falso prestigio, no sólo merefiero a lo que el Concil io l lamó "triunfal ismo", s inot ambi én a l a act i t ud que es t i ma que debe mant enerse atoda costa la impresión que la Iglesia provoca en el

mundo ext er i or . En consecuenci a , se es t ab l ece una d i s t inción entre el catól ico individual y la Iglesia. El indiv i duo puede descarr i arse , pecar , perder l a graci a , e t cétera, pero la Iglesia no. Así , se entendía que era posiblehabl ar de una " Ig l es i a de pecadores" pero no de una"Ig l es i a pecadora" ( l a pros t i t u t a de B abi l oni a) . En c i er ta época la dist inción pareció proporcionar la solucióna muchas d i f i cu l t ades , pero cada d í a es más d i f í c i l man

tenerla a la luz de los cambios y de la visión modificadade la Iglesia actual .El papa, s in embargo, ante el Concil io confesó las

cul pas en nombre de la Iglesia (au nqu e es to fue expresado en forma subjet iva). Si la Iglesia ha s ido realmente culpable entonces no estuvo a la al tura de susme rec im iento s. . . ¡como Iglesia De todos modo s, existet odaví a una t endenci a a subrayar por sobre t odo l a continuidad, a pesar de que es t én t en i end o l ugar cambi os

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drást icos. Los cambios están sin duda ac aeciend o; perola Iglesia, en v e r d a d , no se desdice de n a d a .1 2 Existe un

cl aro t emor de dar pie a la posible impresión de que la

Iglesia erró en el pasado. Las encícl icas papales no son

"declaraciones infal ibles ex cátedra", pero se las rodeade un a u r a de infal ibi l idad, a tal p u n t o que s i empreresul ta difíci l admit ir , en un período posterior, que estu

q u e le buscan cinco pies al gato y que con toda clase de

muy su t i l es razonami ent os demues t ran que la Iglesiaen verdad nunca cometió el me nor er ror .

N a d a d a ñ a t a n t o la confiabi l idad de la Iglesia católicaa los ojos de aquel los que p i e n s a n de otro modo (y a los

ojos del m u n d o m o d e r n o en gene ral ) como la negat ivade la Iglesia de admit ir los errores cometidos y su formade si lenciar, oscurecer o excusar esos mismos errores.

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vi eron det ermi nadas por las condiciones históricas im

p e r a n t e s y que

a h o r a , a la luz de las

exper i enci as presentes, resul tan insostenibles e i ncl uso er róneas . Ad

mi t i r es t o , podr í a dañar el prest igio de la Iglesia. No

podemos sus t raernos a la i mpres i ón de que el reconocim i e n t o por p a r t e de la Iglesia de sus propios errores y

de sus ma l as i n t erpret aci ones se considera un gran pel i gro, con el resu l t ado de que se r e c u r r e a cuant o exped i ent e se present a pa ra dem ost rar que existe una continuidad en los cambi os que es t án t en i endo l ugar .

Creo que una Iglesia kenótica que progrese cada vez

m á s en servicio y humi l dad , s i empre ab i er t a a la verdadera au t ocr í t i ca , a la luz de los evangelios y de cual qui er nueva s i t uaci ón h i s t ór i ca , acrecent ará su "pres t i gio" lejos de d i smi nui r l o .

Esto nos conduce a la cuest ión de la hones t i dad de la

Iglesia y de su veraci dad . Una de las gran des dificult ades del diálogo ecuménico reside en la i mpres i ón que

da s i empre la Iglesia catól ica romana de ser de pocofiar. Por cierto que hay e n t r e los catól icos muchos indiv i duos sumament e hones t os ; pero , ¿es la Iglesia, comot ot a l i dad , i gual ment e s i ncera? Los a j enos encu ent randifícil confiar en una Iglesia que empl ea pal abras un

t uosas , en prelados diplomáticos y astutos, en teólogos

1 2 Cfr. los cuatro artículos del P R O F . G. C. B E R K H O U W E R , Het

pr e s t i ge der K e r k " , en Gereformeerd Weekblad, 21 ( 1966) , pá gs .217, 225, 233 y 241.

192

Por cierto, ¿qué hay de e x t r a ñ o que en semej ant e con

texto la teología moral de la Iglesia t radicional hayasiempre considerado pecados graves (en sí mi smos) los

q u e se comet en cont ra el sext o mandami ent o mi ent rastenía como veniales los cometidos contra el octavo: los

pecados contra la veraci dad? La v e r d a d de la Iglesiaes t á í n t i mament e v i ncul ada a su veraci dad . Ser una

" z o n a de verdad" significa que la Iglesia debe verificarc o n s t a n t e m e n t e las ideologías del m u n d o y las formas

de vida que las acom paña n. Debe es t ar i n t ensam ent epresent e en el m u n d o , p e r o al mi smo t i empo reservarespaci o suf i c i en t e para mant enerse apar t ada a fin de

no verse ar ras t rada sin remedi o y no ser absorbida por

el dinamismo secular.

C omo ya lo dije, el movi mi ent o v i t a l del cris t ianismon o p u e d e , en ú l t i ma i ns t anci a , s i ncroni zarse con el mo

vi mi ent o del m u n d o , tal como aparece expresado en el

d i n a m i s m o de la soci edad moderna. La realidad ficticia

q u e la soci edad moderna i ndol ora y casi imperceptiblem e n t e nos i mpo ne, debe reconocerse como ficticia. La

uni l a t era l i dad y las l imitaciones de la visión oculta del

m u n d o que p a r a l i z a n el espíri tu, deben revelarse. Las

p r e g u n t a s más profundas acerca del h o m b r e d e b e n se

gui r s i endo p l ant eadas y la sa l udabl e i nqui et ud de la so

br i edad y la v i g i l ancia cr i s t i ana d eben m ant en erse v i vas .H o y es imposible ser c r e y e n t e en un reduct o pequeño,

193

privado e inviolable: somos todos creyentes dentro delmundo. La verda d y las apa rienc ias, la hone st idad y lasment i ras no es t án present es en e l mundo en forma pura .La apar i enci a se present a como verdad y l as ment i rasse presentan como honest idad. Es tarea constante de laIg l es i a como "zona de verdad" desenmascarar l as .

C umpl i r p l enament e es t a t area requi ere habi l i dad

no se cansaba de desenmascarar y denunci ar l as fa l sasapariencias, la hipocresía, y los sepulcros blanqueados.Su tarea era destruir a las "potestades" ocultas( 1 C o r . 1 5 , 2 4 ) .

11. Conclusión

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p a r a ve r con el sent ido especialmente aguzado por lafe . Obvi ament e no es t area que pueda cumpl i r cual

qui era , pero me parece que podr í an l l evar l a a cabo l asórdenes rel igiosas de la Iglesia. Siempre tuvieron tendenci a a apar t arse del mundo; es t o , desgraci adament e ,las condujo, en algunas oportunidades, a un aislamientototal y falso. Desde mi punto de vista, quienes integranlas órdenes rel igiosas están l lamados a estar, por unapar t e , t o t a l ment e present es en e l mundo y , por l a o t ra ,en cierta medida apartados. Su presencia será así una

presencia con reservas. Esta distancia será necesaria s it i enen que proyect ar e l movi mi ent o más profundo dela vida sobre nuestro mundo y luego, por reflejo, ver lasreal es mot i vaci ones de nues t ra soci edad cont emporáneaa la luz del Evangelio y revelarlas.

M uch o más podr í a deci rse acerca de l as formas concret as que e l cum pl i mi ent o de es ta t area deber í a adopt ar ,pero me l i mi t aré a señal ar que creo que és t a podr í a serla esfera gemiina de act ividad apostól ica para muchasde las órdenes rel igiosas que en la actual idad están buscando un nuevo sent i do para su ex i s t enci a y una nuevaforma de t rabajo. Esta esfera de t rabajo, además, no estan opuesta como podría parecer al propósi to originalde las comunidades rel igiosas en la Iglesia. Después detodo, sólo en el verdadero servicio a la veracidad de laIglesia kenótica podremos continuar la obra de Cristocon fe profunda. Aquel que di jo: "Yo soy la verdad",

194

En este capí tulo hice senci l lamente un esbozo a gruesos

t razos de a l gunas consecuenci as concret as que t raeránuestra aceptación de la Iglesia kenótica. Lo que sugerípueden parecer cambi os muy radi cal es ; pero , de hecho,no a l t eran en nada l a esenci a fundament al de l a Ig l es i a .Todo lo que hice fue buscar en las infini tas riquezas dela radix de la Iglesia. Estoy sinceramente convencido deque una Iglesia kenótica será un test igo mucho más elocuente del misterio de Cristo que una Iglesia con poderi mper i a l .

U na Ig l es i a kenót i ca es además mucho menos vul nerable que una Iglesia imperial . En su forma kenótica,la Iglesia t iene muchas más posibi l idades de eludir elpredominio de las "potestades" ideológicas que están escondi das en t re l as normas de nues t ra soci edad modernay resul ta así menos vulnerable. Su act ividad se originar í a y se d i fundi r í a , a par t i r del ámbi t o menos pret encioso de las pequeñas comunidades locales, en lugar de

hacer l o desde una au t or i dad fuer t ement e cent ra l i zada.U na Ig l es i a kenót i ca no neces i t ar í a compromet erse enuna lucha constante por sobrevivir en la sociedad moderna, una l ucha para preservar su propi a es t ruct ura dei nf l uenci as ex t rañas . Tendr í a as í mayores pos i b i l i dadesde proseguir su tarea aun en las sociedades que le fueran hos t i l es o que l a pers i gui eran . P ara expresar l o entérminos mil i tares, su estrategia sería pluriforme yvar i ab l e .

195

Sólo una Iglesia kenótica puede ser realmente ecuménica. El mayor obstáculo con que t ropieza la Iglesiacatól ica en su diálogo con otras Iglesias y comunidadescrist ianas, es la forma de poder que ostenta. Precisament e es t e poder s i rv i ó de causa generadora de l a pr i ncipal protesta de los reformadores. Con la desaparicióndel poder de la Iglesia, el diálogo ecuménico quedaráubi cado en un p l ano ent erament e d i s t i n t o e i ncl uso me

mo y el juridismo y su nostalgia de una "Iglesia de lospobres", ¿no fueron acaso la expresión de un deseo porparte de los cris t ianos de encontrar una forma dist intade Iglesia, una Iglesia de kenosis y del s iervo de Yavé?S e requi ere , por l o t an t o , una nueva act i t ud , y comoconclusión, sólo puedo repet ir las palabras del apóstolPablo: "Tened en vosotros estos sent imientos, los mis

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incl ino a vislumbrar que a nivel de las Iglesias locales

se descubrirán formas de verdadera unidad eclesiást ica.U na Ig l es i a kenót i ca t ambi én es t ará por pr i mera vez

en condi ci ones de d i vul gar e l Evangel i o en escal a mundial . 13 La Iglesia como forma de servicio ya no estarál igada a las formas occidentales de cris t ianismo y podráestar presente, como sierva, en cul turas no cris t ianas deAsia y África e incorporar todos los logros de estas cult uras . U na Ig l es i a kenót i ca carece de pret ens i ones ex

clusivas sobre la revelación y sobre la gracia. Reverenciará, pues, el misterio de la revelación divina y la gracia presente en la herencia rel igiosa y en la experienciade las rel igiones no cris t ianas.

F al t a cont es t ar una ú l t i ma pregunt a: ¿C ómo real i zareste cambio de dirección y orientarnos hacia una Iglesiakenótica? Por cierto que no se lo logrará ni con "medid a s " ni con reorganización. Será por sobre todo el resultado de la metanoia, de un ca mbio en el corazón o deuna convers i ón , del desarro l l o de una nueva ment al i dad , de una act i t ud kenót i ca . Qui enqui era pres t e a t ención a cuanto se dice entre el clero, al to y bajo, y entrelos así l lamados "laicos", descubrirá que, en todas partes , hay u n anh el o más o meno s expl íc i to por una Ig l esia kenótica. La lucha del Concil io contra el t r iunfal is-

1 3 C f r. D R . C . A . V A N P E U R S E N , C . A A L D E R S y D R . J . B L A U W ,Evangelieverkondiging in wereldperspectief ( Ka m p e n , 1 9 6 5 ) .

196

mos qu e en Cristo Je sús . . . quie n se anonad ó a s í mism o , toma ndo forma de siervo. . ." (Fi l . 2, 5-7).

197

Epílogo

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El Evangelio habla de dos clases de tumbas.U na es t aba b l anqu eada y la o t ra es taba vací a .La tumba blanqueada es el s ímbolo de las falsas fa

chadas , de l a apar i enci a ex t er i orment e bel l a que nop e r d u r a .

La t umba vací a era del Hombre-Di os , Jesucr i s t o ,aquel que se habí a anonadado (vaci ado) .

La esperanza del fu t uro naci ó en t orno a es t e anona

dami ent o .El pueblo contempló esta tumba vacía. Se le había

dicho que no debía buscar a los vivos entre los muertos.Luego un gri to se elevó: está vivo, ¡ha resuci tado

M ás y más gent e se reun i ó y fue baut i zada e n e l nombre de Jesucristo para perdón de sus pecados. Se entregaron de todo corazón a la enseñanza de los apóstolesy al amor del prój imo, a compart i r el pan y las oraciones.

Ésa fue la Iglesia.Así , en torno al vacío de la tumba, nacieron la espe

ranza del futuro y la Iglesia, que es y debe siempre serel mensaje de lo que ha de venir.

199

índice

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PAO.

I N T R O D U C C I Ó N 9

I . L A S I T U A C I Ó N D E L I N T E R R O G A N T E 1 7

1. El prob lem a de Dios 171. La crisis relig iosa 202. La idea de Dios 233. S e c u la r iz a c ió n 2 54. Libera ción de la re l igió n 275. Reseña crí t ica 30

6 . L a d im e n s ió n p e r d id a 3 22 . El anun cio del men saje cris t iano 36

1. Desm itif icación 372. La teología de la "res pue sta" 403. El méto do del anális is l ingüíst ico 42

3. La esencia del prob lem a 46

I I . E L F U T U R O 4 9

1. F u tu r o lo g ía 4 92. M ás allá de las revolucion es 513 . L a s g u e r r a s 5 6

4. Rapi dación 585. El cará cter inesta ble de la vida 606. Los fenóm enos de la rapid ación 637. A lgu nas conclusiones 80

I I I . L A I G L E S I A E N L A S I T U A C I Ó N S E C U L A R 8 5

1. Desde el pu nto de vista de la Iglesia 851. A liena ción y ausencia 882 . La Iglesia en los distr i tos residencia les 91

2 . La otra cara del probl ema 981. El lug ar de la cul tura y de la re l igión 1012 . L a a m e n a z a o c u l ta 1 0 4

201

pXa.

3 . I mpo t e nc i a 1071. ¿ P e s i mi s mo uni l a t e r a l ? 1122 . La secular izac ió n en e l deba te teológico 1153 . La contien da con los "po dere s" 1194. E n t r e un f u t ur o f a ls o y uno ve r da de r o 123

I V . L A I G L E S I A Y L A K E N O S I S 1 2 7

1. La Igles ia 1271. El em pleo de l leng uaje en la Igles ia 128

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2 . ¿ Q ué e nc i e r r a un nom br e ? 1293 . El pue blo de Dios 1334 . La e lecc ión de un cam ino 1375. A i s l a mi e nt o 1406. R e t or n o 142

2 . Kenosis 1441. "Ken osis" como e lecc ión exis tenc ia l 1482 . "Ken osis" como cam ino de la Igles ia 1513 . ¿Po r qué la Igles ia no e l igió antes es te cam ino? 1544 . "Ke nosi s" en la t radic ión de la Igles ia 1575. R e s ur g i mi e nt o 1596. "Ken osis" es Éxo do 162

V . E L F U T U R O D E L A I G L E S I A 1 6 5

1. E l a nona d a mi e nt o a n t e l a s f or ma s de pode r . . . 1662 . T e r r i t o r i a l o pe r s ona l 1713 . La com unid ad ec les iás tica loca l 1744 . " P e r s e v e r a r u n á n i m e s " 1 7 55 . El c le ro 1786. El la icado 1817. Las com unid ades re l igiosas 1848. El orden legal en la Igles ia 1879. La Igles ia como "zona de ver dad " 188

10 . V e r a c i da d 19111 . Conclu sión 195

E P Í L O G O 1 9 9

S E A C A B Ó D E I M P R I M I R E L DÍ A2 5 D E O C T U B R E D E M I L N O V E C I E N T O S S E S E N T A Y S I E T E E N L O ST A L L E R E S G R Á F I C O S D I D O T S . C . A . ,

L U C A 2 2 2 3 - B U E N O S A I R E S

P R I N T E D I N A R G E N T I N K

Torralba 03

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