8/6/2019 Programa Heidegger I-2010

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ASIGNATURA: HEIDEGGER: SER Y TIEMPO: CÓDIGO:

PROFESOR: JORGE ENRIQUE PULIDO BLANCO CRÉDITOS: 4

HORAS SEMANALES: 4 SEMESTRE: I DE 2010

Presentación:

El tratado Ser y tiempo [Sein und Zeit ], publicado por Martin Heidegger en 1927, es la

obra filosófica más revolucionaria del siglo pasado. La radicalidad que el pensamientoalcanza en ella, y el viraje que constituye con respecto a la manera moderna de

entender la filosofía, han calado profundamente en la filosofía contemporánea. Autores

tales como Sartre, Derrida, Deleuze, Tugendhat, Apel, Vattimo, Gadamer, Rorty, entre

otros, han estado, de un modo u otro, vinculados a la atmosfera filosófica de Sein und 

Zeit .

El asunto que se juega en dicho tratado le ha sido familiar a la filosofía desde

sus propios orígenes, aunque según Heidegger, sin haber sido planteado

explícitamente como pregunta por el sentido  (horizonte de comprensión) del ser. El

cometido fundamental de dicha obra es, pues, hacer la pregunta central de la filosofía,

pero de un modo completamente radical, modo en el que lo que principalmente se

quiere es resaltar la diferencia estructural entre ser y ente [ontologische Differenz ]. De

esta forma, el planteo filosófico de Heidegger entronca con la tradición filosófica

europea que inicia en Grecia y, a su vez, la renueva desde sus fundamentos últimos.

Estas dos razones invitan a dirigir la mirada hacia Ser y tiempo y a percatarnos

de su vigencia en el campo filosófico y, también, en las cuestiones centrales del mundocontemporáneo. No obstante, sería menos que ingenuo pretender un acercamiento al

tratado con la simple intención de hacer exégesis del mismo. Pues en la pretensión de

una tal exégesis, ya se ha anticipado una idea de lo que significa leer en filosofía. En

consecuencia, el propósito de este curso se dirige, más bien, a configurar una situación

FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS

UNIVERSIDAD

INDUSTRIAL DE

SANTANDER

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interpretativa tal que nos permita dar razón del problema que se juega en Sein und Zeit  

en su conjunto. El horizonte a través del cual pretendemos articular una hipótesis de

lectura para el tratado Ser y tiempo , se condensa en el concepto de diferencia 

ontológica . De este modo, deberemos dar cuenta de la forma fundamental en la que es

posible, y quizás necesario para hacer justicia al cometido más propio de Heidegger,

interpretar su problemática desde el concepto recién señalado. Esta cuestión, como

veremos, se formula de una forma más rigurosa así: ¿De qué modo la analítica 

existenciaria del Dasein , única parte del tratado que fue publicada, se hace

comprensible a la luz de la distinción entre ser y ente? ¿En qué sentido la diferencia

ontológica permite comprender que la ontología fundamental “no” va más allá de la

analítica del Dasein? Estás preguntas harán las veces de hoja de ruta de nuestro

curso.

Objetivos:

El curso tiene por finalidad una lectura rigurosa y comprensiva de parágrafos escogidos

de Ser y tiempo , que a través de la discusión y la toma de posición de parte de los

asistentes, otorgue al Estudiante un manejo de los conceptos clave del pensar

heideggeriano, tales como: Dasein , ser, tiempo, ente, estar-ahí, ser-a-a-la-mano,

etcétera.Junto al objetivo concreto dado por la obra a estudiar, hay, sin embargo, un

objetivo general y, quizá, hasta cierto punto, más importante. De lo que se trata,

finalmente, es de aprender, en conjunto, a trabajar en filosofía, a ponerse delante de y

tratar con textos filosóficos, a leer textos que se presentan en un primer momento con

una gran complejidad e ir ganado claridad a través de sus páginas. Un curso de

filosofía permite trabajar varios aspectos importantes para el ejercicio filosófico: la

capacidad de resumir ideas tratadas y discutidas ateniéndose a lo esencial; la

capacidad para exponer el pensamiento de otro con agudeza y sabiendo apuntar a lo

fundamental; la capacidad para argumentar públicamente y dialogar sobre estas ideas

y, por último, la capacidad de desarrollar y pensar por uno mismo los problemas y

análisis que han sido tratados. 

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Contenido:

Sesión I: Presentación general del cursoSesiones II-V: Exposición magistral “Introducción” §§ 1-8Sesiones VI-VII: Exposiciones Capítulo I, § 9 (1. Páginas 67-69/ 2. Páginas 69-70)Sesiones VIII-IX: Exposiciones § 10 (1.Ps. 70-72/ 2. Ps. 73-75)Sesiones X-XI: Exposiciones Cap. II, § 12 (1.Ps. 79-81/ 2.Ps. 81-85)Sesión XII: Exposición magistral § 13Sesión XIII: Exposición Cap. III, § 14Sesiones XIV-XV: Exposiciones § 15 (1. Ps. 94-96/ 2.Ps. 96-99)Sesión XVI: Parcial  Sesión XVII: Exposición magistral § 16Sesiones XVIII-XX: Exposiciones § 18 (1.Ps. 109-111/ 2. Ps. 111-113/ 3. Ps. 113-115)Sesión XXI: Exposición Cap. IV, § 25Sesiones XXII- XXIII: Exposiciones § 26 (1.Ps. 142-146/ 2. Ps. 146-150)Sesiones XXIV-XXV: Exposiciones § 27 (1.Ps. 150-152/ 2. Ps. 152-154)Sesión XXVI: Exposición magistral, § 28Sesiones XXVII-XXVIII: Exposiciones § 29 (1.Ps. 158-161/ 2. Ps. 161-164)Sesiones XXIX-XXX: Exposiciones § 31 (1.Ps. 166-168/ 2. 169-172)

Sesiones XXXI-XXXII: Exposiciones § 32 (1.Ps. 172-174/ 2. Ps. 174-177)

Metodología:

De acuerdo con los objetivos, el curso se desarrollará a través de exposiciones orales

por parte de los Estudiantes sobre la base de un texto escrito. En seguida, se

procederá a la discusión del texto tratado. El expositor y el profesor ayudarán y darán

soporte a esa discusión, si bien aquella no debe entenderse como un interrogatorio a

éstos, sino como un intento de llegar conjuntamente a comprender aquello que se estátratando.

Evaluación:

La evaluación pretende garantizar que se alcancen los objetivos propuestos. Por tal

razón, los siguientes cuatro aspectos:

1. Exposición (con una ponderación del 25%)

2. Parcial (con una ponderación del 25%)3. Control de lecturas (con una ponderación del 10%

4. Trabajo final (con una ponderación del 40%)

El texto que sirve de base a la exposición oral será entregado al profesor al final de la

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sesión correspondiente. Tendrá una extensión de entre tres y cuatro cuartillas escritas

a 1.5 espacios, letra Times New Roman, en texto sencillo (los subrayados se harán en

cursiva), y con un tamaño de letra 12. El trabajo final, por su parte, tendrá una

extensión mínima de 5 cuartillas y máxima de 8. En él se desarrollará algún aspecto de

la obra tratada, que se deja al arbitrio del Estudiante.

Lecturas requeridas:

GA 2: HEIDEGGER, Martin, Ser y tiempo  [Sein und Zeit, 1927]. Traducción,

prólogo y notas de Jorge Eduardo Rivera, Editorial universitaria, Chile, 1998.

GA 24: ________, Los problemas fundamentales de la fenomenología  [Die 

Grundprobleme der Phänomenologie, 1927 ]. La traducción al castellano es deJuan José García Norro, Editorial Trotta, Madrid, 2000. (Parágrafos escogidos)

GA 20: HEIDEGGER, Prolegómenos para una Historia del Concepto de Tiempo  

[Prolegomena zur Geschichte der Zeitbegriffs, 1925 ]. Traducción castellana por

Jaime Aspiunza, Alianza Editorial, Madrid, 2006. (Parágrafos escogidos)

Bibliografía complementaria:• GA 2: HEIDEGGER, Sein und Zeit . Edición de Max Neimeyer Verlag, Tübinga,

1967. 

• JIMÉNEZ REDONDO, Manuel, La hermenéutica de Gadamer y la hermenéutica de Hegel . ALEA, Revista Internacional de Fenomenología y Hermenéutica , N° 5,2007 (ps. 67 – 120).

• LARA, Francisco de, El concepto de fenómeno en el joven Heidegger . Eidos ,2008 (ps. 234 – 256).

•

GADAMER, Hans-Georg, Los caminos de Heidegger . Traducción de ÁngelaAckermann Pílari, Barcelona, Herder, 2003.

• GADAMER, Hans-Georg, Verdad y Método  [Wahrheit und Methode, 1960 ].

Traducción de Ana Agud Aparicio y Rafael de Agapito, 1977. Ediciones

Sígueme: Salamanca, 1988.

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• LEYTE, Arturo, Heidegger , Madrid, Alianza, 2005.

• ______, El imposible paso del sujeto al predicado , Alea. Revista internacional de 

fenomenología y hermenéutica , N° 4, 2006 (ps. 127-157).

• MARTINEZ, Marzoa Felipe, Heidegger y su tiempo , Akal, Madrid, 1999.

• VATTIMO, Gianni, Introducción a Heidegger. Gedisa, México, 1987.

• ________, Más allá del sujeto. Nietzsche, Heidegger y la hermenéutica . Paidos,

Barcelona, 1992.

• PÓGGELER, Ott, El camino del pensar de Martin Heidegger , Traducción de

Felix Duque, Alianza, Madrid, 1986.

• AINBINDER, Bernardo, Wieviel Schein, soviel Sein. La impropiedad como forma 

primaria de donación del fenómeno , Alea , N° 6, 2008 (11-48).

• RUBIO, Roberto, El pensar de Heidegger en el lustro posterior a Ser y tiempo ,

Alea, N° 4, 2006 (127-157).

• ORTEGA y GASSET, José, El Hombre y la Gente . En Obras completas, vol. VII,

1983. Alianza: Madrid. 

• PULIDO, Jorge, Filosofía Destructiva . En: Eidos , N° 10, 2009 (ps. 222 – 233).