Patrología I.docx

7/25/2019 Patrologa I.docx

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Patrologa

Parte I.Hasta el Concilio de Nicea

Prof. Johannes Quasten

Para usos internos y didcticos solamente

(Correccin y adaptacin por Carlos Etchevarne)

Contenido:

Introduccin.

Concepto e Historia de la Patrologa.Los "Padres de la

Iglesia."Obras Generales Sobre la Doctrina de losPadres.Ediciones de la Literatura Cristiana Antigua.La Lengua delos Padres.

1. Los Orenes de las !ormulas Lit"ricas y de la LeislacinCannica.

. El S!bolo de los Apstoles.#. La $r!ula co!binada.II. LaDidac%&".'. (poca de su co!posicin.#. )rans!isin del te*to.

#. Los Padres $postlicos.Clemente de %oma.La &Epstola a los Corintios.&Escritos 'o$utnticos.I. La ecunda Epstola de Clemente.II. Las dos Cartas alas *renes.III. Las &Pseudo+Clementinas.&Inacio de $ntio,uia.I.La -eoloa de an Inacio.II. isticismo de an Inacio.Policarpode Esmirna.1. El artirio de Policarpo.#. Epstola a los!ilipenses.Papas de /ierpolis.La &Epstola de 0erna.&El Pastor
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de /ermas.El $specto 2omtico del &Pastor.&La 2octrina oraldel &Pastor.&

3. Los Comien4os de la 'ovela Cristiana5 de las /istorias Populares yde las Leyendas.

La literatura apcri$a del +ue,o )esta!ento.I. Pri!erasInterpolaciones Cristianas en los Apcri$os del Antiguo)esta!ento.II. E,angelios Apcri$os.III. Hec%os Apcri$os de losApstoles.I-. Apocalipsis Apcri$os.-. Cartas Apcri$as de losApstoles.. Los Pri!eros Pasos de la Poesa Cristiana.. LosPri!eros Hi!nos Cristianos.'. Las "Odas de Salo!n."#. LosOr/culos Sibilinos Cristianos.. Los "Or/culos de Se*to."0.Epita$ios Cristianos en -erso.0. Las Pri!eras Actas de los1/rtires.2. Los Apologistas Griegos.Cuadrato.Arstides de

Atenas.Ariston de Pella.San 3ustino.)aciano4 ElSirio.1ilciades.Apolinar de Hier/polis.Aten/goras deAtenas.)e$ilo de Antio5uia.1eliton de Sardes.ContenidoCristolgico de la Ho!ila.La "Epstola a Diogneto."Her!ias.6.Los Co!ien7os de la Literatura Her&tica.Gnosticis!oPrecristiano.Gnosticis!o Cristiano.Ep$anes.1arcion.OtrosEscritos Gnsticos.8. Los Principios de la LiteraturaAnti%er&tica.. Escritos Episcopales del Siglo Secundo Contra lasHere9as los Cis!as.Dionisio de Corinto.Serapin deAntio5uia.'. La ;e$utacin )eolgica de lasHere9as.Hegesipo.Ireneo de Lion.

II.La Literatura $ntenicena 2espus de Ireneo.

. Los Ale9andrinos.

La Escuela de Ale9andra.Panteno.Cle!ente de Ale9andra.#.Aspectos de la )eologa de Cle!ente.Orgenes.'. Aspectos de la)eologa de Orgenes.A!!onio.Dionisio deAle9andra.)eognosto.Pierio.Pedro de Ale9andra.Hesi5uio.La

Constitucin Eclesi/stica de los Apstoles .

#. Los Escritores del $sia enor5 de iria y Palestina.

La Escuela de Ces/rea.La Escuela de Antio5ua.Gregorio el)au!aturgo.Escritos Apcri$os.


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1al5uin de Antio5ua.Luciano de Antio5uia.Doroteo deAntio5ua.P/n$ilo de Ces/rea.El Dialogo Sobre la


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20#. 1as la idea de una %istoria de la literatura cristianaen la 5ue predo!ineel punto de vista teolico es antiua. E!pie7a con Euseio. En laintroduccin a suHistoria eclesistica?I 4B dice 5ue se propone tratar "dea5uellos 5ue4 bien sea de palabra o por escrito4 $ueron los !ensa9eros de la

palabra de Dios en cada generacin: asi!is!o de los no!bres4 n!ero &poca

de a5uellos 5ue4 lle,ado

s por el deseo de inno,acin %asta los l!ites e*tre!os del error4 se procla!arona s !is!os introductores de la $alsa gnosis." E$ecti,a!ente4 enu!era a todos losescritores escritos 5ue &l conoce cita a!plios pasa9es de la !aor parte deellos. Por esta ra7n. Eusebio es una de las $uentes !/s i!portantes de laPatrologa4 tanto !/s cuanto 5ue se %an perdido gran n!ero de los escritos 5ue&l cita. Para ciertos autores eclesi/sticos constitue la nica $uente dein$or!acin.


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aparece co!o una segunda parte de la obra de San 3erni!o. Genadio erase!ipelagiano4 %ec%o 5ue in$lue a ,eces en su !anera de e*poner las cosas. Porlo de!/s4 se !uestra co!o %o!bre de e*tensos conoci!ientos de 9uicio e*acto.Su obra contina siendo de capital i!portancia para la %istoria de la literaturacristiana antigua.

)iene !enos ,alor la obraDevirisillustribusde San Isidoro de Se,illa4 escritaentre el 20 el 28. -iene a representar otra continuacin de la obra de3erni!o. Dedica una atencin especial a los telogos espaoles.

El discpulo de Isidoro4 Ilde$onso de )oledo ?@ 226B4 escribi una continuacinparecidaF pero suDe viris illustribuses de car/cter local nacional. uiere4 antetodo4 glori$icar a sus predecesores en la sede de )oledo. Sola!ente oc%o de lascatorce biogra$as se re$ieren a escritores4 el nico autor no espaol 5ue!enciona es Gregorio 1agno.

Hasta $ines del siglo I no %ubo ningn nue,o intento de poner al da la %istoriade la literatura cristiana. El cronista benedictino Sigeberto de Ge!blou*4 en=&lgica ?@ 'B4 aco!eti esta tarea en suDe viris illustribus ?1L 2406088B. Pri!era!ente trata de los escritores eclesi/sticos antiguos4 siguiendo !ude cerca a 3erni!o a GenadioF co!pila luego escasos datos biogr/$icos sobretelogos latinos de la alta Edad 1ediaF no !enciona a ningn autor bi7antino.Honorio de Autn4 %acia el ao ''4 co!puso un co!pendio algo parecido4De

Iuminaribus Ecclesiae?1L 6'46'#B. Jnos aos !/s tarde4 %acia el #04 elAnni!o de 1elK public suDe scriptoribus ecclesiasticis?1L '#428B.

Su lugar de origen parece ser Prue$ening4 cerca de ;atisbona4 no 1elK4 en laba9a Austria4 donde se descubri el pri!er !anuscrito de esta obra. ElDescriptoribus ecclesiasticisdel abad 3uan )rite!io es una $uente de in$or!acin!uc%o !e9or. Esta obra4 co!puesta %acia el ao 4 proporciona detalles

biogr/$icos bibliogr/$icos sobre 2# escritores4 algunos de los cuales no sontelogos. )rite!io !is!o to!a de 3erni!o de Genadio todo lo 5ue trae de losPadres.

En Oriente5elDe viris illustribusde 3erni!o $ue conocido !u pronto graciasa una traduccin griega atribuida co!n!ente a So$ronio4 5uien4 segn San

3erni!o ?De vir. ill. #B4 tradu9o al griego ,arios de sus escritos. Esta ,ersin4sin e!bargo4 parece de $ec%a posterior. Ha ser,ido de $uente a una re,isinanni!a del Onomatologosde Hesi5uio de 1ileto ?por el ao 00B4 utili7ado4 asu ,e74 por


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de casi '8 obras paganas cristianas. Su %er!ano )arasio le %aba pedido unresu!en de cada una de las obras 5ue se leeron o discutieron4 durante suausencia4 en el crculo cultural o acade!ia pri,ada 5ue se reuna %abitual!enteen casa de


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La inauguracin de una nue,a era para los estudios de la literatura cristianaantigua 5ued patente4 sobre todo4 con las pri!eras grandes colecciones e*celentes ediciones particulares de te*tos patrsticos4 5ue aparecieron en lossiglos -I -II. El siglo I ensanc% el ca!po de esta literatura con ungran n!ero de nue,os descubri!ientos4 sobre todo de te*tos orientales. Se de9

sentir la necesidad de nue,as ediciones crticas. Las Acade!ias de -iena de=erln e!prendieron ediciones crticas de una serie latina otra griega de losSantos Padres4 !ientras 5ue los eruditos de lengua $rancesa e!pe7aron la edicincrtica de dos grandes colecciones de literatura cristiana oriental. Ade!/s4 la!aor parte de las Jni,ersidades $undaron c/tedras de Patrologa.

El siglo se %a preocupado4 sobre todo4 de la %istoria de las ideas4 conceptos t&r!inos de la literatura cristiana4 de la doctrina de los autores eclesi/sticos.Ade!/s de eso4 los papiros de Egipto reciente!ente descubiertos %an per!itido alos sabios recuperar !uc%as obras patrsticas 5ue se %aban perdido.

Los &Padres de la Ilesia.&

Esta!os acostu!brados a lla!ar "Padres de la Iglesia" a los autores de lospri!eros escritos cristianos. Antigua!ente la palabra&padre& se aplicaa almaestro5por5ue4 en el uso de la =iblia del cristianis!o pri!iti,o4 los maestrosson considerados como los padres de sus alumnos.As4 por e9e!plo4 SanPablo4 en suPrimera carta a los Corintios?:0B4 dice: "Por5ue4 aun5ue teng/isdie7 !il preceptores en Cristo4 sin e!bargo no ten&is !uc%os padres4 puesto 5ue5uien os engendr en 3esucristo4 por el E,angelio4 $ui o." Ireneo declara

?(dv. #aer. 44'B: "Cuando una persona recibe la ensean7a de labios de otro4es lla!ado %i9o de a5uel 5ue le instrue4 &ste4 a su ,e74 es lla!ado padre suo."Cle!ente de Ale9andra obser,a ?)trom. 44''4B: "Las palabras son las %i9as delal!a. Por eso lla!a!os padres a los 5ue nos %an instruido...4 todo el 5ue esinstruido es4 en cuanto a su dependencia5%i9o de su !aestro."

En la antig>edad cristiana4 el o$icio de ensear incu!ba al obispo. As4 pues4 elttulo de padre le $ue aplicado pri!era!ente a &l. Las contro,ersias doctrinalesdel siglo I- !oti,aron ulteriores desarrollos. El uso de la palabra "padre" alcan7una !aor e*tensinF se %i7o e*tensi,o a escritores eclesi/sticos4 siempre ,ue

7ueran reconocidos como representantes de la tradicin de la Ilesia.SanAgustn4 por e9e!plo4 enu!era a 3erni!o entre los testigos de la doctrinatradicional del pecado original4 aun5ue no $uera obispo ?Contr. 3ul. 464#B.

-icente de Lerns4 en su Conmonitoriode #4 lla!a "Padres4" indistinta!ente4 atodos los escritores eclesi/sticos4 sea cual $uere su grado 9er/r5uico:


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En el caso de 5ue surgiera alguna nue,a cuestin sobre la cual no se %aa dadoan tal decisin4 %abra 5ue recurrir a las opiniones de los santos Padres4 al!enos de a5uellos 5ue4 en sus &pocas lugares4 permanecieron en la unidad decomunin y de 7e y 7ueron tenidos por maestros reconocidos. todo lo 5ueellos %ubieren de$endido4 en unidad de pensa!ientos de senti!ientos4 tendra

5ue ser considerado co!o la doctrina ,erdadera catlica de la Iglesia4 sinninguna duda o escrpulo ?c.'4B. La posteridad no debera creer nada !/s 5uelo 5ue la ,enerable antig>edad de los Padres %a pro$esado un/ni!e!ente enCristo ?c.##4'B.

Este principio de -icente de Lerns de!uestra la i!portancia 5ue se daba a a la"prueba de los Padres."

La pri!era lista de escritores eclesi/sticos aprobados o rec%a7ados co!o Padresde la Iglesia se encuentra en elDecretum *elasianum de recipiendis et nonrecipiendis libris4 del siglo -I. Despu&s de !encionar a algunos de los !/si!portantes Padres4 prosigue el te*to:

Item opuscula at$ue tractatus omnium patrum ort#odo%orum+ $ui in nullo a

sanctae ronanae ecclesiae consortio deviarunt+ nec ab eius ,ide vel praedicatione

seiuncti sunt+ sed ipsius communicationis per gratiam Dei us$ue in ultimum diem

vitae suae ,uere participes+ legendos decernit -omana ecclesia/ ?c.4#B.

Ho da %e!os de considerar co!o "Padres de la Iglesia" sola!ente a los 5uerenen estas cuatro condiciones necesarias: ortodo;ia de doctrina5 santidad de

vida5 aproacin eclesistica y anti


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Aun5ue los Padres de la Iglesia ocupan un puesto i!portante en la %istoria de laliteratura griega latina4 su autoridad en la Ilesia catlica se asa en motivostotalmente distintos.Lo 5ue da tan gran i!portancia a los escritos opinionesde los Padres es la doctrina de la Iglesia 5ue considera la -radicin como 7uentede 7e.La Iglesia considera in$alible el unanimis consensus Patrumcuando ,ersa

sobre la interpretacin de la Escritura ?1atic. sess.# c.'B. El cardenal +eM!anpone bien de relie,e la i!portancia de este consensus su di$erencia con lasopiniones pri,adas de los Padres4 cuando dice:

"Sigo a los Padres de la antig>edad4 pero no por5ue crea 5ue en este puntoconcreto les asiste la autoridad 5ue tienen cuando se trata de doctrinas o

preceptos. Cuando %ablan de doctrinas4 %ablan de ellas co!o de doctrinasuni,ersal!ente ad!itidas. Dan testi!onio de 5ue tales doctrinas son aceptadas4no slo a5u o all4 sino en todas partes. +osotros acepta!os las doctrinas 5ueellos ensean de esta !anera4 no slo por5ue ellos las ensean4 sino por5ue dantesti!onio de 5ue en su tie!po las pro$esaban todos los cristianos4 en todas

partes. Los to!a!os co!o in$or!adores %onrados4 !as no co!o una autoridadsu$iciente en s !is!os4 aun cuando ta!bi&n tengan ellos cierta autoridad. Si4 pore9e!plo4 a$ir!aran estas !is!as doctrinas4 pero di9eran: "&stas son nuestrasopinionesF las %e!os sacado de las Escrituras son ,erdaderas4" podra!osdudar en aceptarlas de sus !anos. Podra!os a$ir!ar per$ecta!ente 5ue tene!ostanto derec%o co!o ellos para deducirlas de la Escritura=5ue las deducciones dela Escritura son !eras opinionesF 5ue4 si nuestras deducciones coincidieran conlas suas4 sera debido a una a$ortunada coincidenciaF pero 5ue4 en caso contrario4no pode!os e,itarlo: %e!os de seguir nuestras propias luces. Indudable!ente4nadie tiene derec%o a i!poner a otro sus propias opiniones en !ateria de $e. Escierto 5ue el ignorante tiene un claro deber de so!eterse a los 5ue est/n !e9orin$or!ados4 5ue es 9usto 5ue el 9o,en se pliegue por un tie!po a las ensean7asde los 5ue son !/s ,ie9os 5ue &lF pero4 $uera de eso4 la opinin de un %o!bre noos !e9or 5ue la de otro. Pero no es ste el casoen lo 5ue respecta a los Padres dela antig>edad. Ellos no %ablan de sus opinionespersonales. +o dicen: "Esto es,erdad4por$uenosotros lo ,e!os en la Escritura" N sobre esto podra %aberdiscrepancias de opinin N4 sino: "Esto es ,erdad4 por5ue de %ec%o es a$ir!ado $ue sie!pre a$ir!ado por todas las Iglesias4 desde el tiempo de los $pstoles

hasta nuestros das5 sin interrupcin." Se trata a5u de una si!ple cuestinde testimonio5es decir4 de saber si ellos dispusieron de los !edios necesariospara conocer 5ue tal doctrina %aba sido pro$esada segua siendo pro$esada deesta !aneraF por5ue si era la creencia un/ni!e de tantas tan independientesIglesias a la ,e74 eso por5ue la consideraban trans!itida por los Apstoles4indudable!ente no poda !enos de ser ,erdadera apostlica" ?Discussionsand

(rgumentsII B.


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Oras :enerales ore la 2octrina de los Padres.

Las ensean7as de los Padres contribueron enor!e!ente al desarrollo de ladoctrina de la Iglesia. 1uc%os de ellos dese!pearon un papel de pri!er ordenen las contro,ersias 5ue precedieron a la de$inicin de los dog!as. La %istoria de

la literatura cristiana de la antig>edad est/4 pues4 nti!a!ente relacionada con la%istoria de los dog!as.

Ediciones de la Literatura Cristiana $ntiua.

I. Las pri!eras ediciones i!presas de la literatura cristiana antigua no pueden serconsideradas co!o ediciones crticas4 pues no e*istan nor!as cient$icas para laseleccin de los !anuscritos. Sin e!bargo4 !uc%as de estas pri!eras edicionesson %o !u ,aliosas4 por5ue se %a perdido el !anuscrito en 5ue se basaba sute*to.

II. De todas las ediciones i!presas antiguas de la literatura cristiana pri!iti,a 5ueaparecieron a partir del siglo -I4 slo una coleccin conser,a an su ,alorcritico: la publicada por los benedictinos $ranceses de San 1auro en los siglos-II -III. La Congregacin $ue $undada en Pars en 28. Atra9o a sus $ilasa eruditos co!o Lucas dAc%&r4 1abillon4 )%ierr4 ;uinart4 1aran4 1ont$aucon 1artne. Algunas de sus ediciones patrsticas no %an sido superadas an. Seeditan los te*tos griegos 9unta!ente con su traduccin latina se aadene*celentes ndices a cada ,olu!en.

III. La coleccin !/s co!pleta de te*tos patrsticos es laPatrologiae cursuscompletus4 editada por el sacerdote 3. P. 1igne ?@ 860B. ;ei!pri!e todos loste*tos 5ue %aban sido publicados %asta entonces4 a $in de ponerlos a disposicinde los telogos %acerlos accesibles al !aor n!ero posible de estudiosos.Desgraciada!ente4 la edicin de 1igne tiene !uc%os errores tipogr/$icos. Poreso !is!o4 es !e9or sie!pre usar las ediciones !/s antiguas 5ue reproduce1igne4 si es 5ue no %an aparecido an ediciones crticas !odernas. Ello noobstante4 la Patrologa de 1igne sigue siendo4 para !uc%os escritos patrsticos4 elnico te*to disponible.

I-. A las Acade!ias de =erln -iena les cabe el %onor de %aber e!pe7ado dosseries de obras patrsticas 5ue se es$uer7an en con9ugar la e*actitud $ilolgica conla integridad del te*to. A!bas series4 la griega la latina4 est/n en curso de

publicacin.

-. Jna nue,a edicin4 co!pleta crtica4 de los Padres de la Iglesia %a sidoiniciada por los !on9es benedictinos de la abada de San Pedro de Steenbrugge4


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en =&lgica4 en colaboracin con la casa =repols de )urn%out Pars:el CorpusC#ristianorum. Esta nue,a coleccin co!prender/4 ade!/s de losescritos patrsticos propia!ente dic%os4 los te*tos conciliares4 %agiogr/$icos litrgicosF las inscripciones $unerarias4 bulas4 etc.F en una palabra4 todo lo 5ueresta de los !onu!entos escritos de los oc%o pri!eros siglos del cristianis!o.

Los te*tos de este "nue,o 1igne" se publicar/n segn las !e9ores edicionese*istentes. Est/n en proecto tres series: latina4 griega oriental4 si bien4 de!o!ento4 todo el es$uer7o editorial est/ concentrado en la serie latina. Do! E.DeKKers4 con la colaboracin de Ae!. Gaar4 de la Co!isin del C. S. E. L.4

public4 a !odo de introduccin4 en Clavispatrum latinorum?SE III 0B4 una,isin de con9unto de todo el plan. Esta obra constitue la cla,e de toda la serie:enu!era4 segn el orden de publicacin en el CorpusC#ristianorum4 todos loste*tos latinos desde los orgenes del cristianis!o en Occidente %asta el;enaci!iento carolingio. Los te*tos se i!pri!ir/n segn la edicin indicada enla Clavis4 pero corregidos re,isados con la auda de !anuscritos traba9oscrticos 5ue en ella se !encionan. Cuando no e*ista un te*to satis$actorio4el CorpusC#ristianorumpresentar/ una edicin co!pleta!ente nue,a. La serielatina constar/ de '.#8 obras o $rag!entos4 co!prendidos en 60 ,ol!enes de$or!ato octa,oreal de unas 2 a 8 p/ginas cada uno. La pri!era parte del

pri!er ,olu!en se public en 0#. Hasta la $ec%a ,an publicados 6 to!os.

La Lenua de los Padres.

Desde el punto de ,ista ling>stico4 el cristianismo 7ue un movimiento rieohasta 7inales del silo II.Durante los pri!eros siglos del I!perio4 el griego se%aba e*tendido por todo el 1editerr/neo. La ci,ili7acin la literatura%elensticas %aban con5uistado de tal !anera el !undo ro!ano4 5ue apenas%aba una ciudad en Occidente en la 5ue no se %ablara corriente!ente el griego.Incluso en ;o!a4 en el Q$rica del +orte en las Galias4 el uso del griego

pre,aleci %asta el siglo III. Por tal ra7n4 el rieo dee considerarse como lalenua oriinal de la literatura patrstica. edad cristiana4 es decir4 %asta principios del siglo -I despu&s de 3esucristo.

La literatura cristiana latina e!pe7 por traducciones de la 0ilia55ue debieronde aparecer durante el siglo II. Hasta %ace unos aos era opinin co!n 5ue la


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cuna del latn eclesi/stico $ue el Q$rica del +orteF 5uelas(ctasdelosmrtiresde)cillium?ca.8B representaban el !/s antiguodocu!ento cristiano en latn4 5ue $ue especial!ente )ertuliano 5uien cre later!inologa eclesi/stica del Occidente. Actual!ente4 en ca!bio4 se a$ir!a con!/s probabilidad 5ue en esta cuestin la in$luencia de ;o!a no %a sido ,alorada

su$iciente!ente. 1/s de cuarenta aos antes de 5ue )ertuliano escribiera susobras treinta aos antes de 5ue se redactaran las(ctas de los mrtires de)cillium4 %aba e!pe7ado en la co!unidad cristiana de ;o!a el proceso detransicin del griego al latn4 co!o lo prueba elPastorde Her!as. Ade!/s4 laEpstola de Cle!ente ;o!ano a los Corintios $ue traducida al latn en ;o!adurante la pri!era !itad del siglo II. El te*to de esta ,ersin4 publicada por G.1orin en 84 de9a entre,er 5ue el traductor utili7 una ,ersin latina delAntiguo )esta!ento a e*istente. Parece4 por tanto4 5ue el latn eclesi/stico tu,osus principios en ;o!a4 no en el norte de Q$rica.

1. Los Orgenes de las FormulasLitrgicas de la Legislaci!n

Can!nica.1. El molo de los $pstoles.

El S!bolo de los Apstoles ?)ymbolum (postolicumB es un bre,e resu!en de lasprincipales doctrinas del cristianis!oF se le puede lla!ar4 pues4 un compendiode la teoloa de la Ilesia.Su $or!a actual4 5ue consta de doce artculos4 no esanterior al siglo -I. A partir de esta &poca estu,o en uso en las Galias4 en Espaa4Irlanda Ale!ania4 en los cursos de instruccin para catec!enos. Sin e!bargo4el no!bre !is!o de )ymbolum(postolicumes !/s antiguo. Hacia $ines delsiglo I-4 ;u$ino co!puso un co!entario "sobre el S!bolo de los Apstoles4" enel cual e*plica su origen. Segn &l4 una tradicin a7irmaa ,ue los$pstoles5despu&s de %aber recibido el Espritu Santo antes de separarse para

ir a sus respecti,as !isiones en di$erentes pases naciones4 redactaron deco!n acuerdo un bre,e su!ario de la doctrina cristiana co!o base de susensean7as co!o regla de $e para los creentes ?1L '4##6B. A!brosio parece%acer sua la opinin de ;u$ino4 por5ue en suE%planacin del )mboload,iertedeliberada!ente 5ue el n!ero doce de los artculos est/ en correspondencia conlos doce Apstoles:Ecce secundumduodecim (postlos et duodecim sententiaecompre#ensae sunt. La a$ir!acin de 5ue cada uno de los Apstoles co!puso


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uno de los artculos del S!bolo la encontra!os por ,e7 pri!era en el siglo -I.Jn ser!n del PseudoAgustn4 de este siglo4 e*plica as su origen: "Pedro di9o:Creo en Dios Padre )odopoderoso4 Creador del cielo de la tierra... Andr&s di9o: en 3esucristo4 su nico Hi9o4 +uestro Seor..." ?1L #4'8'B4 aportandocada Apstol uno de los doce artculos. Esta e*plicacin del siglo -I sobre el

origen del S!bolo de los Apstoles pre,aleci durante toda la Edad 1edia. o de 2ios5 alvador.&)ertuliano lainscripcin de Abercio son testigos de la popularidad de esta $r!ula en lasegunda !itad del siglo II. Sin e!bargo4 en la literatura cristiana antigua seencuentran !uc%o antes e*presiones de $e en Cristo de una !aor precisin


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alcance. a San Pablo4 en su epstola a los ;o!anos ?4#B4 presenta el E,angeliode Dios co!o el !ensa9e de "su Hi9o4 nacido de la descendencia de Da,id segnla carne4 constituido Hi9o de Dios4 poderoso segn el Espritu de Santidad a partirde la resurreccin de entre los !uertos4 3esucristo nuestro Seor."


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parecida a la 5ue se usaba en ;o!a %acia el '. As ,e!os 5ue el rito ro!anodel bautis!o descrito en la 3radicin apostlicade Hiplito contiene este Credo:

Credo in Deu! patre! o!nipotente!

Et in C%ristu! Iesu!4 $iliu! Dei.

ui natus de Spiritu Sancto e* 1ara -irgine

Et cruci$i*us sub Pontio Pilato et !ortuus est et sepultus4

Et resurre*it die tertia ,i,us a !ortuis4

Et ascendit in caelis4

Et sedit ad de*tera! patris4-enturus iudicare ,i,os et !ortuos

Et in Spiritu! Sanctu! et sancta! ecclesia!4

Et carnis resurrectione!.

)ertuliano conoca a este S!bolo ro!ano pri!iti,o a $ines del siglo II4 %ara7ones !/s 5ue su$icientes para creer 5ue $ue co!puesto !uc%o antes deltie!po en 5ue o!os %ablar de &l por ,e7 pri!era. Pro$undas e*tensasin,estigaciones %an de!ostrado 5ue esta $r!ula ro!ana del s!bolo tiene 5ueser considerada co!o la !adre de todos los Credos occidentales4 as co!ota!bi&n de nuestro S!bolo Apostlico. Durante el siglo III $ue pasando de unaIglesia a otra %asta 5ue lleg a pre,alecer en todas partes. Pero no se puede

probar N co!o lo pretendi Zattenbusc% N 5ue este Credo ro!ano sea ta!bi&nel ar5uetipo de las $or!as orientales. Parece !/s probable 5ue se trate de dosra!as independientes de un tronco co!n ,ue tena sus races en Oriente.

De todos !odos4 un proceso de desarrollo parecido al 5ue %e!os seguido enOccidente puede apreciarse ta!bi&n en Oriente. $ una sencilla con7esintrinitaria se le 7ueron a?adiendo a7irmaciones cristolicas. Pero4 !ientras enOccidente se dio !/s i!portancia al naci!iento de 3ess de la -irgen1ara4 Oriente introdu>onue,as $rases relati,as a su naci!iento eterno4 antes dela creacin del !undo. A estas adiciones se las %a cali$icado de "anti%er&ticas."Pero slo en casos aislados raros pode!os tener la certe7a de 5u& estasaadiduras $ueron debidas a la luc%a contra los %ere9es. 1uc%as de ellas $ueronintroducidas por5ue dentro de la Iglesia se sinti la necesidad de dar cada ,e7


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!/s cabida en el Credo a los principales dog!as del cristianis!o en $or!aabre,iada para la instruccin de los catec!enos. As co!o la liturgia bautis!ale,olucion de un sencillo rito a un rito sole!ne4 as ta!bi&n el Credo bautis!alse con,irti de una si!ple con$esin trinitaria en un bre,e co!pendio de ladoctrina cristiana. as co!o %ubo ,arias liturgias4 %ubo ta!bi&n ,arios Credos.

El !/s conocido en Oriente es el de 9erusaln5conser,ado enlasInstruccionescate$uticasde Cirilo4 el de Ces/rea tal co!o nos lo da el%istoriador Eusebio. )oda,a se discute entre los eruditos si el S!bolo de +iceaes una $or!a alterada del tipo usado en Ces/rea o del usado en 3erusal&n.

Es4 pues4 e,idente 5ue el te*to actual del S!bolo de los Apstoles no apareceantes de principiar el siglo -I. Se %alla por ,e7 pri!era en Ces/reo de Arl&s. ElCredo ro!ano del siglo - di$iere an considerable!ente del nuestro4 por cuantono inclue las

palabras creatoremcaelietterrae conceptuspassus4 mortuus4 descenditadin,eros cat#olicamsanctorumcommunionem vitamaeternam. +o obstante4todos los ele!entos doctrinales encerrados en el S!bolo Apostlico $iguran a%acia $ines del siglo I en las nu!erosas ,ariadas $r!ulas de $e 5ue seencuentran en la pri!iti,a literatura cristiana.

II. La 2idach&.

El ndice del cdice en 5ue $ue %allada laDidac#cita esta en la $or!aabre,iada: [\]^_` W ]]^ ^fhjW4 el tWtulo co!pleto de la obra es[\]^_` k kmk ]\^ W ]]^ ^fhjW \ Wh\W4 o sea: XLa

instruccihn del Seor a los gentiles por !edio de los doce Apstoles." Estelti!o parece %aber sido el ttulo pri!iti,o. El autor no re,ela su no!bre. Perosera a,enturado suponer4 co!o lo %iciera Duc%esne4 5ue el ttulo 5uiera indicaruna paternidad apostlica. El te*to no 9usti$ica se!e9ante con9etura en !aneraalguna. La intencin del autor de la obra $ue e,idente!ente dar un bre,e resu!ende la doctrina de Cristo tal co!o la ensearon los Apstoles a las naciones. Estoe*plicara su ttulo.

LaDidac#es el docu!ento !/s i!portante de la era postapostlica la !/santigua $uente de legislacin eclesi/stica 5ue posee!os. Hasta el ao 88# era

total!ente desconocida. La public ese ao el !etropolita griego de +ico!edia4Piloteo =rennios4 de un cdice griego en perga!ino ?06B del patriarcado de9erusaln.Desde entonces4 gracias a este docu!ento4 se %an dilatado

pro$undi7ado de !anera sorprendente nuestros conoci!ientos sobre los orgenesde la Iglesia. Los sabios4 atrados constante!ente por el rico contenido de estaobra4 %an encontrado en ella est!ulo luces sie!pre nue,as.


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A 9u7gar slo por el ttulo4 uno podra creer 5ue laDidac#contiene lapredicacin e,ang&lica de CristoF ,e!os4 en ca!bio4 5ue es !/s bien unco!pendio de preceptos de !oral4 de instrucciones sobre la organi7acin de lasco!unidades de ordenan7as relati,as a las $unciones litrgicasF tene!os a5uun con9unto de nor!as 5ue nos o$recen un !agn$ico cuadro de la vida cristiana

en el silo II.Esta obra ,iene a ser de %ec%o4 el cdigo eclesi/stico !/s antiguo4prototipo ,enerable de todas las colecciones posterioresde Constitucioneso Cnonesapostlicoscon 5ue e!pe7 el derec%o cannico enOriente Occidente.

1. Contenido

El tratado est/ di,idido en 2 captulos4 en los cuales se pueden distinguirclara!ente dos partes principales. La pri!era ?c.B presenta unasinstrucciones litrgicasF la segunda ?c.0B co!prende nor!as disciplinares. La

obra conclue con el captulo sobre laparousiadel Seor sobre los deberescristianos 5ue se deducen de la !is!a.

La pri!era seccin ?c.2B de la parte litrgica contiene directi,as sobre la!anera de instruir a los catec!enos. La $or!a en 5ue est/n redactadas estasinstrucciones es !u interesante. Las relas de moral son presentadas a>o laimaen de los dos caminos@ el del ien y el del mal.El te*to e!pie7a as:

Dos ca!inos %a4 uno de la vida y otro de la muerte=pero grande es ladi$erencia 5ue %a entre estos ca!inos. A%ora bien4 el ca!ino de la ,ida es &ste:

en pri!er lugar a!ar/s a Dios4 5ue te %a creadoF en segundo lugar4 a tu pr9i!oco!o a ti !is!o. todo a5uello 5ue no 5uieras 5ue se %aga contigo4 no lo %agast ta!poco a otro ?4': =AC 20466B.

La descripcin del ca!ino de la !uerte nos lle,a al captulo 5uinto:

1as el ca!ino de la !uerte es &ste: ante todo4 es ca!ino !alo lleno de!aldicin: !uertes4 adulterios4 codicias4 $ornicaciones4 robos4 idolatras4 !agias4%ec%iceras4 rapias4 $alsos testi!onios4 %ipocresas4 doble7 de cora7n4 engao4soberbia4 !aldad4 arrogancia4 a,aricia4 des%onestidad en el %ablar4 celos4

te!eridad4 altanera4 9actancia ?=AC 2048#B.

Este recurso de los dos ca!inos4 5ue se utili7a a5u co!o !&todo b/sico para la$or!acin de los catec!enos4 lle,a el sello de una concepcin griega conocidadesde antao. Se utili7aba en las sinagogas %elensticas para instruir a los

pros&litos.


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Son !u i!portantes para la %istoria de la liturgia los captulos 6. En pri!erlugar se dan nor!as para la ad!inistracin del bautis!o:

Acerca del bautis!o4 bauti7ad de esta !anera: Dic%as con anterioridad todasestas cosas4 bauti7ad en el no!bre del Padre4 del Hi9o4 del Espritu Santo4 en

agua ,i,a. Si no tienes agua ,i,a4 bauti7a con otra aguaF si no puedes %acerlo conagua $ra4 %a7lo con agua caliente. Si no tu,ieres una ni otra4 derra!a agua en lacabe7a tres ,eces en el no!bre del Padre4 del Hi9o4 del Espritu Santo ?64#:=AC 2048B.

Segn este pasa9e4 el bautis!o de in!ersin en agua corriente4 es decir4 en ros !anantiales4 era la $or!a !/s ordinaria de ad!inistrar este sacra!entoF seautori7aba el bautis!o por in$usin en casos de necesidad. Esta es la nicare$erencia de los siglos I II acerca del bautis!o de in$usin.

LaDidac#contiene4 ade!/s4 un precepto e*plcito ordenando el auno. )anto elcandidato co!o el !inistro del bautis!o estaban obligados a aunar antes de laad!inistracin del sacra!ento ?64B. Se !anda aunar los !i&rcoles ,iernes4costu!bre 5ue iba directa!ente contra la pr/ctica 9uda4 a 5ue &sta guardaba loslunes 9ue,es co!o das tradicionales de auno ?84B.

Oracin y lituria.

La recitacin de la oracin do!inical tres ,eces al da es obligatoria para los$ieles. Los captulos tienen i!portancia para la %istoria de la liturgia4

puesto 5ue contienen las preces eucarsticas !/s antiguas 5ue posee!os:

;especto a la accin de gracias4 dar&is gracias de esta

!anera. Pri!era!ente4 sobre el c/li7:

")e da!os gracias4 Padre nuestro4

por la santa ,ia de Da,id4 tu sier,o.

la 5ue nos diste a conocerpor !edio de 3ess4 tu sier,o.

A ti sea la gloria por los siglos."

Luego4 sobre el $rag!ento:


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")e da!os gracias4 Padre nuestro4

por la ,ida conoci!iento

5ue nos !ani$estaste

por !edio de 3ess4 tu sier,o.

A ti sea la gloria por los siglos.

Co!o este $rag!ento estaba disperso sobre los !ontes4

reunido se %i7o uno4

as sea reunida tu Iglesia

de los con$ines de la tierra en tu reino.

Por5ue tua es la gloria el poder

por 3esucristo eterna!ente."

ue nadie4 e!pero4 co!a ni beba de ,uestra accin

de gracias4 sino los bauti7ados en el no!bre del Seor4

pues acerca de ello di9o el Seor: "+o deis lo santo a

los perros" ?40: =AC 20482B.

Se %a propuesto !/s de una ,e7 la %iptesis de 5ue estas preces no sonespec$ica!ente eucarsticas4 sino si!ple!ente oraciones o bendiciones de !esa4

pero no se puede sostener. La parte re$erente a la Eucarista est/ nti!a!enteunida a la del bautis!o4 seal de 5ue estos dos sacra!entos est/n ta!bi&nasociados4 a no dudarlo4 en la !ente del autor. Ade!/s4 los no bauti7ados est/ne*presa!ente e*cluidos de la recepcin de la Eucarista. El captulo cita una

plegaria 5ue %a 5ue decir despu&s de la co!unin:

Despu&s de saciaros4 dar&is gracias as: ")e da!os gracias4 Padre Santo4

por tu santo +o!bre4

5ue %iciste !orar en nuestros cora7ones.


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por el conoci!iento la $e la in!ortalidad

5ue nos diste a conocer

por !edio de 3ess4 tu sier,o.

A ti sea la gloria por los siglos.

)4 Seor o!nipotente.

creaste todas las cosas por causa de tu +o!bre

diste a los %o!bres

co!ida bebida para su dis$rute

1as a nosotros nos %iciste gracia

de co!ida bebida espiritual

de ,ida eterna por tu sier,o.

Ante todo4 te da!os gracias

por5ue eres poderoso.

A ti sea la gloria por los siglos" ?4F =AC 20486B.

A la Eucarista se la lla!a a5u clara!ente !an9ar bebida espiritual?fWkq^\` m` ^\ fWB el autor amade: "El ,ue sea santo5 ,ue seacer,ue. El ,ue no lo sea5 ,ue haa penitencia& ?42B.

Ha !uc%os indicios4 pero sobre todo el conte*to4 5ue corroboran la opinin de5ue estas prescripciones se endere7aban a regular la pri!era co!unin de los 5ueacababan de ser bauti7ados en la ,igilia pascual. La celebracin eucarsticaordinaria de los do!ingos est/ descrita en el captulo :

;eunidos cada da del Seor4 ro!ped el pan dad gracias4 despu&s de %abercon$esado ,uestros pecados4 a $in de 5ue ,uestro sacri$icio sea puro. )odo a5uel4e!pero4 5ue tenga contienda con su co!paero4 no se 9unte con ,osotros %astatanto no se %a ,an reconciliado4 a $in de 5ue no se pro$ane ,uestro sacri$icio.Por5ue &ste es el sacri$icio del 5ue di9o el Seor: "En todo lugar en todo tie!po


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se !e o$rece un sacri$icio puro4 por5ue o so re grande4 dice el Seor4 !i+o!bre es ad!irable entre las naciones" ?=AC 204B.

La re$erencia concreta a la Eucarista co!o sacri$icio ?kh^B la alusihn a1ala5uas ?4B son signi$icati,as.

Con7esin

+o !enos interesante es la insistencia sobre la con$esin antes de recibir laEucarista. La con$esin de los pecados4 de la 5ue nos ocupa!os a%ora4 es

probable!ente una con$esin litrgica !u parecida a nuestro Con$iteor. De!odo parecido4 el captulo 4 e*ige la con$esin de los pecados antes de laoracin en la iglesia: "En la reunin de los $ieles con$esar/s tus pecados no teacercar/s a la oracin con !ala conciencia."

9erar,ua

En laDidac#no hay indicacin aluna ,ue permita a7irmar la e;istencia deun episcopado monr,uico.Los 9e$es de las co!unidades sella!an epis4opoi dia4onoiF pero no aparece claro si estosepis4opoieran si!plessacerdotes u obispos. En ninguna parte se %ace !encin de los presbteros:

Elegos4 pues4 inspectores !inistros dignos del Seor4 5ue sean %o!bres!ansos4 desinteresados4 ,erdaderos probados4 por5ue ta!bi&n ellosad!inistran el !inisterio de los pro$etas !aestros. +o los despreci&is4 pues4

por5ue ellos son los %onrados entre ,osotros4 9unta!ente con los pro$etas losdoctores ?04': =AC 204'B.

Este pasa9e nos da pie para concluir 5ue4 ade!/s de la 9erar5ua local4 9ugaban unpapel i!portante los lla!ados pro$etas. En el captulo #4# lee!os acerca deellos: "Ellos son ,uestros su!os sacerdotes." Podan celebrar la Eucarista: "A los

pro$etas4 per!itidles 5ue den gracias ?k_^m\hWB todo el tie!po 5ue 5uieranY?46B. )enWan derec%o a las d&ci!as de todos los ingresos: "As4 pues4 de todoslos productos del lugar de la era4 de los buees de las o,e9as4 to!ar/s las

pri!icias se las dar/s co!o pri!icias a los pro$etas... Igual!ente4 cuando

abrieres un c/ntaro de ,ino o de aceite4 to!a las pri!icias dalas a los pro$etas.De tu dinero de tus ,estidos de todo cuanto poseas to!ar/s las pri!icias4segn te pareciere4 las dar/s con$or!e al !andato" ?#4#6B. El rango 5ueocupaban los pro$etas era tenido en !uc%a esti!a4 pues se deca de ellos 5ue no

podan ser 9u7gados: "El ?el pro$etaB no ser/ 9u7gado por ,osotros4 pues su 9uiciocorresponde a Dios" ?4B. Sera4 en e$ecto4 un pecado contra el Espritu Santoel criticarle: "+o tent&is ni pong/is a prueba a ningn pro$eta 5ue %able en


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espritu4 por5ue todo pecado ser/ perdonado4 !as este pecado no se perdonar/"?46B.

Caridad y asistencia social.

Son !u interesantes los principios de caridad de asistencia social e*presadosen laDidac#. Se reco!ienda con encareci!iento el dar li!osna4 pero al !is!otie!po se insiste ta!bi&n en la obligacin de ganarse la ,ida con su traba9o. Eldeber de socorrer las necesidades de los de!/s depende de su incapacidad para eltraba9o:

Si el 5ue llega es un ca!inante4 audadle4 en cuanto pod/isF sin e!bargo4 noper!anecer/ entre ,osotros !/s 5ue dos das4 o4 si %ubiere necesidad4 tres. 1as si5uiere establecerse entre ,osotros4 teniendo un o$icio4 5ue traba9e as seali!ente. 1as4 si no tiene o$icio4 pro,eed con$or!e a ,uestra prudencia4 de !odo

5ue no ,i,a entre ,osotros ningn cristiano ocioso. Caso 5ue no 5uisiese %acerloas4 es un tra$icante de Cristo. Estad alerta contra los tales ?'4'0: =AC 204B.

Eclesioloa.

El concepto de &Ilesia& tiene en laDidachsentido de universalidad.En elpri!er plano de la conciencia cristiana subsiste la idea de una Iglesia 5ue abra7ael !undo entero. La palabra jh^ no sini7ica solamente la congregacin delos creentes reunidos para orar4 sino ta!bi&n el nue,o pueblo o la nue,a ra7a delos cristianos 5ue un da se establecer/n $ir!e!ente en el reino de 2ios.Los

atributos unasantase acentan de un !odo especial. El s!bolo de esta unidadde todas las unidadeses el pan eucarstico5ue de una !ultitud de granos ,iene a$or!ar un solo pan. Co!o re7a una de las plegarias:

Co!o este $rag!ento estaba disperso sobre los !ontes reunido se %i7o uno. assea reunida tu Iglesia de los con$ines de la tierra en tu reino ?4: =AC 20482B.

en otra parte $or!ula la siguiente peticin:

Acu&rdate4 Seor4 de tu Iglesia4

para librarla de todo !al

%acerla per$ecta en tu a!or4

renela de los cuatro ,ientos4

santi$icada4


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en el reino tuo4 5ue %as preparado ?.0: =AC 20.86B.

Escatoloa.

La actitud escatolgica destaca !uc%o en laDidac#. Aparece una otra ,e7 en

las plegarias eucarsticas: "5ue ,enga la gracia 5ue pase este !undo4" inspira laconclusin $inal4 es decir4 el ara!aicoMaran (t#a4 ",en4 Seor4" e in$or!a porco!pleto el lti!o captulo de la obra. La incertidu!bre de la %ora la conocentodos los cristianos4 pero ta!bi&n la in!inencia de laparousia4 la seundavenida del e?or.Es4 pues4 necesario 5ue los $ieles se renan con $recuencia

para buscar las cosas 5ue son pro,ec%osas para sus al!as. LaDidac#indica lasseales 5ue ser/n los %eraldos de laparousia de la resurreccin de losmuertos@se !ultiplicar/n los $alsos pro$etas los corruptores4 las o,e9as setrocar/n en lobos4 el a!or se !udar/ en odioF entonces aparecer/ el seductor del!undo4 cual si $uera el Hi9o de Dios4 obrar/ signos portentos4 la tierra ser/

entregada en sus !anos. "Entonces la %u!anidad su$rir/ la prueba del $uego."Aun5ue se escandali7ar/n se perder/n !uc%os4 los ,ue perseveraren en su 7esern salvos.Entonces el !undo ,er/ al Seor 5ue ,iene sobre las nubes delcielo todos los santos con El. Por eso se ad,ierte a los cristianos: "-igilad sobre,uestra ,idaF no se apaguen ,uestras linternas ni se descian ,uestros lo!os4 sinoestad preparados4 por5ue no sab&is la %ora en 5ue ,a a ,enir ,uestro Seor"?24B.

$. %&oca de su com&osici!n.

El proble!a !/s i!portante 5ue plantea laDidac#es la cuestin de la $ec%a desu co!posicin. Estudios crticos recientes %an puesto de !ani$iesto el acusado

paralelis!o 5ue e*iste entre los seis pri!eros captulos de laDidac# loscaptulos 8' de laEpstola de Bernab. Sin e!bargo4 e*isten !u $undadasdudas de 5ue esta se!e9an7a argua una dependencia real de laDidac#respectode laEpstola de Bernab. En todo caso4 no se puede de!ostrar irrebatible!entetal parentesco. Ha otra e*plicacin plausible: Puesto 5ue en los captulos enlitigio a!bas obras tratan de las Dos -as4 es posible 5ue las dos procedan de unatercera $uente. Hasta a%ora4 los intentos por relacionar laDidac#conelPastorde Her!as con elDiatessaronde )aciano no %an dado resultados

de$initi,os. Jna sola cosa es cierta4 a saber4 5ue la seccin l4#c a '4 %a sidointerpolada posterior!ente en el te*to de laDidac#. ui7/s sea ta!bi&n &ste elcaso de los captulos 2 . LaDidac#4 en su con9unto4 no es una obraco%erente4 sino una co!pilacin4 %ec%a sin arte4 de te*tos a e*istentes. +o pasade ser una coleccin de nor!as eclesi/sticas 5ue %aban estado en uso por algntie!po %aban ad5uirido por esto !is!o $uer7a de le. 1uc%as de la


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contradicciones 5ue ocurren en laDidac#se e*plicaran suponiendo 5ue elco!pilador no consigui dar unidad a los !ateriales de 5ue dispona.

La e,idencia interna auda !/s a deter!inar la $ec%a en 5ue $ue co!piladalaDidac#. Por su contenido se ,e clara!ente 5ue la obra no data de la era

apostlica4 pues a apunta en ella la oposicin contra los 9udos. El abandonoprogresi,o de las costu!bres de la sinagoga est/ en !arc%a. Ade!/s4 unacoleccin de ordenaciones eclesi/sticas co!o &sta presupone un perodo !/s o!enos largo de estabili7acin. Ciertos detalles dise!inados por la obra indican5ue la era apostlica no era a algo conte!por/neo4 sino 5ue %aba pasado a la%istoria. El bautis!o por in$usin est/ autori7adoF el respeto a los pro$etas de lanue,a Le,a cediendo %a 5ue inculcarlo de nue,o. Por otra parte4 %a

por!enores 5ue indican un origen cercano a la era apostlica. La liturgia descritaen los captulos 6 es de la !/s absoluta si!plicidad: el bautis!o en aguacorriente4 es decir4 en los ros4 es lo nor!al. El bautis!o por in$usin est/

per!itido4 pero slo a !odo de e*cepcin. Ade!/s4 no %a ,estigios de una$r!ula uni,ersal del Credo4 ni de un canon del +ue,o )esta!ento. Los pro$etassiguen toda,a celebrando la Eucarista4 es preciso recalcar 5ue los ,erdaderos!inistros de la liturgia4 los obispos los di/conos4 tienen derec%o al !is!o%onor respeto por parte de los $ieles. )odos estos %ec%os nos !ue,en a a$ir!ar5ue laDidac#debi de ser co!pilada entre los aos 0. 1u

probable!ente $ue escrita en Siria. Sin e!bargo4 E. Peterson %a de!ostradoreciente!ente 5ue el te*to publicado por =rennios parece ser de $ec%a !/starda teolgica!ente tendencioso.

LaDidac#go7 en la antig>edad de tanto respeto re,erencia 5ue !uc%osllegaron a considerarla tan i!portante co!o los libros del +ue,o )esta!ento. Poreso Eusebio ?'ist. eccl. #4'04B4 $tanasio?Ep.,est. #B %u7ino?Comm. insymb. #8B creeron necesario recalcar 5ue laDidac#no esun escrito cannico5 4 por consiguiente4 debe incluirse entre los apcri$os.LaDidac#sir,i de !odelo a obras litrgicas a escritos de derec%o cannico

posteriores4 co!o4 por e9e!plo4 laDidascala)iraca4 la 3radicinapostlicadeHiplito de ;o!a las Constituciones de los (pstoles. Se usaba ta!bi&n4 co!onos dice Atanasio4 para la instruccin de los catec"menos.

La discusin sobre la $ec%a de co!posicin de laDidac#4 5ue lle,a a setenta cinco aos de duracin4 %a entrado reciente!ente en una nue,a $ase4 gracias a lostraba9os de Audet4 Glo,er Ada!. Especial!ente la obra de Audet %a ,uelto a

plantear los proble!as en su con9unto. Audet e!pie7a por in,estigar el ttulooriginal de laDidac# llega a persuadirse 5ue era: [\]^_^ W^fhjW4Instrucciones de los (pstoles4 de 5ue el otro ttulo !/s largo no esel original. En su crtica del te*to4 Audet distingue entre D 4 D ' 3. En su


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opinin4 D representa laDidac#original4 5ue ,a de a 4 '. D ' sera unacontinuacin4 obra de los didac%istas4 abarca el resto4 de 4# al $inal. Elinterpolador ?3B aadi !/s tarde los pasa9es l4#b '4lF 24'ss 64' #4#.06. Lasglosas 4a #4 pro,ienen de una &poca !/s reciente toda,a4 pero sie!predentro de los pri!eros siglos. Audet dedica una atencin !u particular al

proble!a de las $uentes. En lo 5ue se re$iere a las relaciones de laDidac#conlaEpstola de Bernab4 llega a la !is!a conclusin 5ue nosotros4 a saber4 5uelaDidac# laEpstolade Bernabson independientes la una de la otra 5uea!bas %an to!ado la doctrina de las Dos -as directa!ente de una $uente co!nde origen 9udo. Audet es de la opinin de 5ue esta $uente 9uda est/ representadaen laDoctrinaII(postolorum4 descubierta por 3. Sc%lec%t ?


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bauti7ados. El captulo 42 contiene un "rituel de passage" entre la liturgia de,igilia la "euc%aristie !a9eure" propia!ente dic%a. Esta celebracin do!inical45ue se describe en el captulo 4 pertenece a D '. La penitencia 5ue precede a lacelebracin eucarstica do!inical ?4B Audet la considera ta!bi&n4 con ra7n4co!o "con$ession co!!une et liturgi5ue."

". 'ransmisi!n del te(to.

Para el te*to de laDidac#conta!os con las siguientes $uentes:

*riegas: B El Code% 'ierosolymitanusdel patriarcado griego de 3erusal&n4 5uese conser,aba anterior!ente en la biblioteca del Santo Sepulcro deConstantinopla.


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!enciona igual!ente a Cle!ente co!o tercer sucesor de San Pedro4 $i9a elprincipio de su ponti$icado en el ao doce del reinado de Do!iciano4 su $in enel tercer ao del reinado de )ra9anoF o sea4 5ue Cle!ente $ue papa desde el ao' %asta el . )ertuliano asegura 5ue Cle!ente 7ue consarado por el mismoan Pedro.Epi$anio con$ir!a esta asercin4 pero aade 5ue Cle!ente4 en aras de

la pa74 renunci al ponti$icado a $a,or de Lino ,ol,i a asu!irlo despu&s de la!uerte de Anacleto. ;especto a su ,ida anterior4 no sabe!os pr/ctica!ente nada.Ireneo seala 5ue Clemente conoci personalmente a an Pedro y anPalo.Orgenes ?Comm. inIo. 2.#2B Eusebio ?'ist. eccl. 24#40B le identi$icancon el Cle!ente a 5uien alaba San Pedro co!o colaborador suo en la Epstola alos


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. Contenido

La epstola co!prende una introduccin ?#B4 dos partes principales ?#2 #62B una recapitulacin ?2'20B.

La introduccin lla!a la atencin sobre el estado $loreciente de la co!unidadcristiana de Corinto antes de las 5uerellas4 la ar!ona 5ue %aba e*istido entre sus!ie!bros su celo por el bien. El captulo tercero4 por ,a de contraste4 seala eltrastorno total operado en el seno de la co!unidad. La pri!era parte tiene !/s

bien un car/cter general. Desaprueba la discordia la en,idia cita nu!erosose9e!plos de estos ,icios4 tanto del Antiguo )esta!ento co!o de la &pocacristiana ?2B. E*%orta4 ade!/s4 a la penitencia5 a la hospitalidad5 a la piedady humildad5 corrobora su argu!entacin con gran cantidad de citas e9e!plos. El autor se e*plaa luego en consideraciones sobre la bondad de Dios4sobre la ar!ona 5ue e*iste en la creacin4 sobre la omnipotencia de 2ios5 sore

la resurreccin y el >uicio.La humildad y la templan4a5 la 7e y las uenasoras llevan a la recompensa5 a Cristo. La segunda parte se ocupa !/s en

particular de las disputas entre los cristianos de Corinto. Dios4 el Creador delorden de la naturale7a4 e*ige de sus criaturas orden obediencia. Para probar estanecesidad de disciplina su9ecin aduce el e9e!plo del riguroso entrena!ientodel e9&rcito ro!ano. )rae ta!bi&n a colacin la e*istencia de una 9erar5ua en elAntiguo )esta!ento atestigua 5ue por esta !is!a ra7n Cristo lla! a losApstoles4 &stos4 a su ,e74 no!braron obispos di/conos. El amor deeraocupar el puesto de la discordia5 y la caridad deera apresurarse aperdonar.A los pro!otores de la discordia se les e*%orta a ,ue haanpenitencia y se sometan. En la conclusin se resu!e la e*%ortacin se e*presael ardiente deseo de 5ue los portadores de la carta puedan ,ol,er pronto a ;o!acon la buena nue,a de 5ue la pa7 reina otra ,e7 en Corinto.

La carta es de !uc%a entidad para el estudio de las antig>edades eclesi/sticas eigual!ente para la %istoria del dog!a de la liturgia.

/istoria de la Ilesia

B El captulo 5uinto es !u i!portante. Encierra un testi!onio ,/lido en $a,or

de la residencia de San Pedro en ;o!a del ,ia9e de San Pablo a Espaa4 co!oasi!is!o del !artirio de los Prncipes de los Apstoles:

1as de9e!os los e9e!plos antiguos ,enga!os a los luc%adores 5ue %an ,i,ido!/s pr*i!os a nosotros: to!e!os los nobles e9e!plos de nuestra generacin.Por e!ulacin en,idia $ueron perseguidos los 5ue eran !/*i!as 9ustsi!ascolu!nas de la Iglesia sostu,ieron co!bate %asta la !uerte. Ponga!os ante


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nuestros o9os a los santos Apstoles. A Pedro4 5uien4 por inicua e!ulacin4 %ubode soportar no uno ni dos4 sino !uc%os !/s traba9os. despu&s de dar as sutesti!onio4 !arc% al lugar de la gloria 5ue le era debido. Por la en,idia ri,alidad !ostr Pablo el galardn de la paciencia. Por seis ,eces $ue careado decadenasF $ue desterrado4 apedreadoF %ec%o %eraldo de Cristo en Oriente

Occidente4 alcan7 la noble $a!a de su $eF despu&s de %aber enseado a todo el!undo la 9usticia de %aber llegado %asta el l!ite del Occidente dado sutesti!onio ante los prncipes4 sali as de este !undo !arc% al lugar santo4de9/ndonos el !/s alto e9e!plo de paciencia ?=AC 2048'B.

'B El captulo se*to nos in$or!a4 ade!/s4 sobre la persecucin de los cristianosba9o +ern. Habla de una !ultitud de !/rtires4 diciendo 5ue !uc%os de elloseran !u9eres:

A estos %o!bres 5ue lle,aron una conducta de santidad ,ino a agregarse una gran

!uc%edu!bre de elegidos4 los cuales4 despu&s de su$rir por en,idia !uc%osultra9es tor!entos4 se con,irtieron entre nosotros en el !/s %er!oso e9e!plo.Por en,idia $ueron perseguidas !u9eres4 nue,as Danaidas Dirces4 las cuales4despu&s de su$rir tor!entos crueles sacrlegos4 se lan7aron a la $ir!e carrera dela $e4 ellas4 d&biles de cuerpo4 recibieron la generosa reco!pensa?=AC 2048'8#B.

/istoria del doma.

Desde el punto de ,ista dog!/tico4 este docu!ento es ,alioso. Se le podra

lla!ar el !ani$iesto de la 9urisdiccin eclesi/stica. Halla!os en &l4 por pri!era,e74 una declaracin clara e*plcita de la doctrina de la sucesinapostlica.Se insiste en el %ec%o de 5ue los !ie!bros de la co!unidad no

pueden deponer a los presbteros4 por5ue no son ellos los ,ue con7ieren laautoridad.

El derec%o de gobernar deriva de los $pstoles55uienes e9ercieron supoder oedeciendo a Cristo55uien4 a su ,e74 %aba sido en,iado por Dios.

Los Apstoles nos predicaron el E,angelio de parte del Seor 3esucristoF

3esucristo $ue en,iado de Dios. En resu!en4Cristo de parte de 2ios5 y los$pstoles de parte de CristoF una otra cosa4 por ende4 sucedieronordenada!ente por voluntad de 2ios.As4 pues4 %abiendo los Apstolesrecibido los !andatos plena!ente asegurados por la resurreccin del Seor3esucristo con$ir!ados en la $e por la palabra de Dios4 salieron4 llenos de lacertidu!bre 5ue les in$undi el Espritu anto5 a dar la alere noticia de ,ue elreino de 2ios estaa para llear. as4 segn pregonaban por lugares


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'B Los !ie!bros de la 9erar5ua cristiana son lla!ados fhf\ ^ ]\xW\.En otros pasa9es se les designa con el no!bre co!n de fmhym\ ?c$. 40 064B. Su $uncin !/s i!portante es la celebracin de la liturgia: o7recer losdones o presentar las o7rendas ?4B.

#B La parte de laEpstola5ue precede a la conclusin ?c.0424#B contiene una%er!osa plegaria. La cita a5u para !ostrar la solicitud de la Sede ;o!ana por el

bien de la cristiandad. +o nos e5ui,ocare!os si a$ir!a!os 5ue esta oracin esuna oracin lit"rica de la Ilesia de %oma. 'o del resto de las comunidadesde 7e.Carecera de sentido en el conte*to de esta carta si no reprodu9era4 con una$idelidad casi absoluta4 una oracin %abitual en el culto pblico. Su $or!a sulengua9e son4 desde el principio %asta el $in4 litrgicos po&ticos. Da testi!oniode la di,inidad de Cristo4 a 5uien lla!a Xel Hi9o biena!adoY de Dios?`w^fqzWB4 Xpor el 5ue nos enseaste4 santi$icaste %onraste" ?04#B. Cristo esel "Su!o Sacerdote" el "Protector de nuestras al!as" ?24#B. Cle!ente canta4ade!/s4 las alaban7as de la pro,idencia !isericordia de Dios. La oracinconclue con una peticin en $a,or del poder te!poral. Esta peticin es de graninter&s para el estudio del concepto cristiano pri!iti,o del Estado.

)4 Seor4 les diste la potestad regia4 por tu $uer7a !agn$ica e ine$able4 para 5ue4conociendo nosotros el %onor la gloria 5ue por )i les $ue dada4 nos so!eta!osa ellos4 sin oponernos en nada a tu ,oluntad. Dales4 Seor4 salud4 pa74 concordia constancia4 para 5ue sin tropie7o e9er7an la potestad 5ue por )i les $ue dada.Por5ue )4 Seor4 re celeste de los siglos4 das a los %i9os de los %o!bres gloria %onor potestad sobre las cosas de la tierra. Endere7a )4 Seor4 sus conse9os4con$or!e a lo bueno acepto en tu presencia4 para 5ue4 e9erciendo en pa7 !ansedu!bre piadosa!ente la potestad 5ue por )i les $ue dada4 alcancen de )i!isericordia ?24': =AC 204'#'#0B.

Pasando de las consideraciones de detalle a e*a!inar la carta en su con9unto4pode!os deter!inar algunos e*tre!os: sobre el tie!po de su co!posicin4 sobrela personalidad de su autor sobre el propsito 5ue le i!puls a escribir.

'. -iempo de su composicin.

Ade!/s de in$or!arnos sobre la persecucin de +ern ?04B4 nos %abla de otrapersecucin 5ue estaba arreciando cuando escriba: "A causa de las repentinas sucesi,as cala!idades tribulaciones 5ue nos %an sobre,enido" ?4B. Despu&sde describir la persecucin de +ern4 Cle!ente dice: "+osotros %e!os ba9ado ala !is!a arena tene!os delante el !is!o co!bate" ?64B. En estas ine5u,ocasalusiones a otra persecucin4 el autor debi de re$erirse a la de Do!iciano4 5uetu,o lugar en los aos 0 2 de nuestra era. Ade!/s4 del conte*to se desprende


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5ue los Apstoles %aban !uerto %aca a algn tie!po 5ue aun los presbterospor ellos creados %aban de9ado a sus cargos a otros descansaban ta!bi&n enel Seor ?'4'B. Estos datos 5ue se obtienen del e*a!en de la cartaconcuerdan con el testi!onio de la tradicin4 particular!ente con el de Hegesipo?ca.8B 5ue nos %a trans!itido EusebioF segn &l4 las discordias 5ue indu9eron a

Cle!ente a escribir ocurrieron durante el reinado de Do!iciano. Ade!/s4Policarpo utili7 laEpstola de Clementecuando escribi a los


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La divinidad y humanidad de Cristo se %allan clara!ente e*presadas:

Her!anos4 as debe!os sentir sobre 3esucristo co!o de Dios 5ue es4 co!o de3ue7 de ,i,os !uertos ?4B. Si Cristo4 el Seor 5ue nos %a sal,ado4 siendo

pri!ero espritu4 se %i7o carne4 as nos sal,4 as ta!bi&n nosotros en esta carne

recibire!os nuestro galardn ?40B. Cristo se so!eti por nosotros a grandessu$ri!ientos ?4'B: Co!padecise4 en e$ecto4 de nosotros4 con entraas de!isericordia nos sal,4 despu&s 5ue ,io en nosotros !uc%o e*tra,o perdicin 5ue ninguna esperan7a de sal,acin tena!os sino la 5ue de El nos ,iene ?46B.Cristo es lla!ado Xautor de la incorruptibilidad ?^m_w ^^mh^B por5uien ta!bi\n Dios nos !ani$est la ,erdad la ,ida celeste" ?'40B.

'ocin de la Ilesia.

Es de inter&s el concepto de Iglesia 5ue re,ela esta carta. Segn el autor4 la

Iglesia e*isti antes de la creacin del sol de la luna. Pero era in,isible4espiritual est&ril. A%ora %a to!ado carne: es el cuerpo de Cristo5su esposa4 nosotros le %e!os sido entregados co!o %i9os:

As4 pues4 %er!anos4 si cu!pli&re!os la ,oluntad del Padre4 nuestro Dios4pertenecere!os a la Iglesia pri!era4 la espiritual4 la 5ue $ue $undada antes del sol de la luna... Eli9a!os4 por ende4 pertenecer a la Iglesia de la ,ida4 a $in desal,arnos. +o creo4 por lo de!/s4 5ue ignor&is c!o la Ilesia viviente es elcuerpo de Cristo5pues dice la Escritura: "Cre Dios al %o!bre ,arn %e!bra."El ,arn es CristoF la %e!bra4 la Iglesia. Co!o ta!poco 5ue los Libros los

Apstoles nos ensean c!o la Iglesia no es de a%ora4 sino de antes. Era4 ene$ecto4 la Iglesia espiritual4 co!o ta!bi&n nuestro 3ess4 pero se !ani$est en lacarne de Cristo4 poni&ndonos as de !ani$iesto 5ue 5uien la guardare4 la recibir/en el Espritu Santo. Por5ue esta carne es la $igura del Espritu Santo. +adie4

pues4 5ue corro!piere la $igura4 recibir/ el original. En de$initi,a4 pues4%er!anos4 esto es lo 5ue dice: Guardad ,uestra carne4 a $in de 5ue particip&is delEspritu. A%ora bien4 si deci!os 5ue la Iglesia es la carne Cristo el Espritu4luego el 5ue des%onra la carne4 des%onra a la Iglesia. Ese tal4 por ende4 no tendr/

parte en el Espritu4 5ue es Cristo ?4: =AC 204#22#26B.

El autor se !uestra a5u grande!ente in$luenciado por el pensa!iento paulino4sobre todo por la carta a los E$esios ?44''F 04'#4#'B. Lla!a a la Iglesia cuerpo!stico de Cristo la presenta co!o su esposa. Este ser!n es interesanteta!bi&n desde otro punto de ,ista: tene!os a5u la pri!era re$erencia a la!aternidad de la Iglesia4 aun5ue el autor no use la !is!a palabra 1adre: "Aldecir ";egoc9ate4 est&ril4 la 5ue no pares4" a nosotros nos signi$icF pues est&rilera nuestra Iglesia antes de d/rsele %i9os" ?'4B.


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Ha4 ade!/s4 otras dos cartas sobre la ,irginidad4 dirigidas a personas c&libes dea!bos se*os4 5ue %an llegado %asta nosotros ba9o el no!bre de Cle!ente. De%ec%o4 pertenecen a la pri!era !itad del siglo III se %ace !encin de ellas4 por

pri!era ,e7 en la literatura4 en los escritos de Epi$anio ?'aer. #40B de3erni!o ?(dv. 9ovin. 4'B. El te*to original griego se %a perdido4 a e*cepcin

de unos pocos $rag!entos %allados en el }^W]z wm^` del !on9e Antocode S. Sabas ?ca.2'B. Sin e!bargo4 las dos epstolas se %an conser,adontegra!ente en su ,ersin siraca4 %allada en 6 en un !anuscrito de la,ersin Pes%itta del +ue,o )esta!ento. )ene!os4 ade!/s4 la traduccin copta delos captulos 8 de la pri!era carta4 5ue !enciona a $tanasio como su autor.En realidad4 las dos cartas constituen una sola obra 5ue4 andando el tie!po4 $uedi,idida en dos.

La pri!era epstola e!pie7a con instrucciones sobre la naturale7a signi$icadode la ,irginidad. El autor considera la continencia co!o algo di,ino: es4 segn &l4una ,ida sobrenatural4 la ,ida de los /ngeles. El c&libe la ,irgen se %anre,estido4 en ,erdad4 de Cristo. Son i!itadores de Cristo de los Apstoles: sloen apariencia son de la tierra. En el cielo tienen derec%o a un lugar !/s ele,ado5ue el resto de los cristianos. Con todo4 el autor recalca con $uer7a 5ue la,irginidad por s sola4 sin las correspondientes obras de caridad4 co!o pore9e!plo4 el cuidado de los en$er!os4 no garanti7a la ,ida eterna. Se !uestraenterado de los abusos 5ue e*istan entre sus destinatarios se siente obligado arecordar 5ue la ,irginidad i!pone responsabilidades particular!ente seria a los5ue la abra7an. E*%orta4 a!onesta no duda en reprender se,era!ente. La obrater!ina ?c.#B dando algunas instrucciones contra la ,ida en co!n de losascetas de a!bos se*os deplorando los !ales de la ociosidad. +o tiene4 sue!bargo4 conclusin propia!ente dic%a.

La segunda carta co!ien7a con un e*abrupto4 sin introduccin alguna4 prosigueen el !is!o tono 5ue la pri!era. Continuar las a!onestaciones4 sin 5ue puedaapreciarse ninguna discontinuidad de pensa!iento. El escritor pasa luego a ladescripcin de las costu!bres lees ,igentes entre los ascetas de su patria4 cita!uc%os e9e!plos de la =iblia 4 co!o conclusin4 seala el e9e!plo de Cristo.

Co!o se desprende clara!ente del resu!en 5ue precede4 el autor se opone,igorosa!ente a los abusos de lassyneisa4toi4 es decir4 de laslla!adas virginessubintroductaeF en otras palabras4 ataca la ,ida en co!n4 ba9oun !is!o tec%o4 de ascetas de a!bos se*os. Dado 5ue los reparos contra estacuriosa costu!bre e!pe7aron a $or!ularse en la literatura eclesi/stica %acia la!itad del siglo III4 es legti!o concluir 5ue estas dos cartas pertenecenigual!ente a esta &poca. Parece 5ue el escritor era originario de PalestinaF no sere,ela su no!bre. Pero la obra induce a creer 5ue su autor deba de ser un asceta


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Ignacio nada dice de los pro$etas4 5uienes4 !o,idos por el Espritu4 iban an deuna Iglesia a otra4 segn se describe en laDidac#. ore las comunidadesreina un episcopado monr,uico.Casi esta!os ,iendo al obispo rodeado desus presbteros di/conos. El obispo preside co!o representante de DiosF los

presbteros $or!an el senado apostlico4 los di/conos reali7an los ser,icios de

Cristo:

o os e*%orto a 5ue pong/is e!peo por %acerlo todo en la concordia de Dios4presidiendo el obispo4 5ue ocupa el lugar de Dios4 los ancianos4 5ue representaneB coleio de los $pstoles4 teniendo los di/conos4 para ! dulcsi!os4enco!endado el !inisterio de 3esucristo ?Magn. 24: AC 2042'B.

La idea de 5ue el obispo representa a Cristo con$iere a su cargo tal dignidad 5ueni aun la autoridad de un obispo 9o,en debe ponerse 9a!/s en duda:

1as ta!bi&n a ,osotros os con,iene no abusar de la poca edad de ,uestro obispo4sino4 !irando en &l la ,irtud de Dios Padre4 tributarle toda re,erencia. As %esabido 5ue ,uestros santos ancianos no tratan de burlar su 9u,enil condicin4 5uesalta a los o9os4 sino 5ue4 co!o prudentes en Dios4 le son obedientes o4 por !e9ordecir4 no a &l4sino al Padre de 9esucristo5 ,ue es el oispoo inspector de todos?Magn. #4: =AC 2042B.

2. Por enci!a de todo lo de!/s4 el oispo es el maestro responsale de los7ieles.Estar en co!unin con &l e5ui,ale a preservarsedel error de la %ere9a?3ral. 2FP#il. #B. El obispo debe4 por lo tanto4 e*%ortar constante!ente a su

rebao a la pa7 unidad4 5ue nica!ente pueden obtenerse !ediante lasolidaridad con la >erar,ua:

Os con,iene4 pues4 correr a una con el sentir de ,uestro obispo4 5ue es 9usta!entelo 5ue a %ac&is. En e$ecto4 ,uestro colegio de ancianos4 digno del no!bre 5uelle,a4 digno4 otro s4 de Dios4 as est/ ar!oniosa!ente concertado con su obispoco!o las cuerdas con la lira. Pero ta!bi&n los particulares o laicos %ab&is de$or!ar un coro4 a $in de 5ue4 unsonos por ,uestra concordia to!ando en,uestra unidad la nota distinti,a de Dios4 cant&is a una ,o7 al Padre por !edio de3esucristo4 as os escuc%e os recono7ca4 por ,uestras buenas obras4 co!o

c/nticos entonados por su propio Hi9o. Cosa4 por tanto4 pro,ec%osa es 5ue os!anteng/is en unidad irreproc%able4 a $in de 5ue ta!bi&n4 en todo !o!ento4 os%ag/is partcipes de Dios ?Ep#. : =AC 2040B.

6. Segn San Ignacio4 el oispo es tamin el sumo sacerdote y eldispensadorde los misterios de 2ios. +i el bautis!o4 ni el /gape4 ni laEucarista se pueden celebrar sin l:


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Los carnales no pueden practicar las obras espirituales4 ni los espirituales lascarnales4 al !odo 5ue la $e no su$re las obras de la in$idelidad ni la in$idelidad lasde la $e. Sin e!bargo4 aun lo 5ue %ac&is segn la carne se con,ierte en espiritual4

pues todo lo %ac&is en 3esucristo ?Ep#. 84': AC 2040'B.

Como Cristo imit a su Padre5 as deemos nosotros imitar a Cristo: "Sedi!itadores de 3esucristo4 co!o ta!bi&n El lo es de su Padre" ?P#il. 64'B. Peroesta i!itacin de 3esucristo no consiste sola!ente en la obser,ancia de la le!oral ni en una ,ida 5ue no se aparte de las ensean7as de Cristo4 sino encon$or!arse especial!ente a su pasin !uerte. Por eso suplica a los ro!anos:"Per!itid!e ser i!itador de la pasin de !i Dios" ?om. 24#B.

'. artirio.

Su ardor entusias!o por el !artirio brotaron de su idea de ase!e9arse a su

Seor. Concibe el !artirio co!o la per$ecta i!itacin de CristoF por lo tanto4 sloel 5ue est/ pronto a sacri$icar su ,ida por El es verdadero discpulo de Cristo@

+o %e llegado toda,a a la per$eccin en 3esucristo. A%ora4 en e$ecto4 estoe!pe7ando a ser discpulo suo4 a ,osotros os %ablo co!o a !is condiscpulos?Ep#. #4: =AC 204B. Perdonad!e: o s& lo 5ue !e con,iene. A%ora e!pie7oa ser discpulo. ue ninguna cosa4 ,isible ni in,isible4 se !e oponga4 por en,idia4a 5ue o alcance a 3esucristo. or es morir en 9esucristo,ue ser rey de los trminos de la tierra.A A5u&l 5uiero4 5ue !uri pornosotros. A A5u&l 5uiero4 5ue resucit por nosotros. !i parto es a in!inente.Perdonad!e4 %er!anos: no !e i!pid/is ,i,irF no os e!pe&is en 5ue o !ueraFno !e entregu&is al !undo a 5uien no an%ela sino ser de DiosF no !e trat&is deengaar con lo terreno. 2e>adme contemplar la lu4 pura.Llegado all4 ser& de,erdad %o!bre ?om. 04 #24': =AC 20468B. {Por 5u&4 entonces4 !e %eentregado o4 !u entregado4 a la !uerte4 a la espada4 a las $ieras| 1as la ,erdades 5ue estar cerca de la espada es estar cerca de Dios4 encontrarse en !edio de

las $ieras es encontrarse en !edio de Dios. Lo nico 5ue %ace $alta es ,ue ellosea en nomre de 9esucristo. A true5ue de su$rir 9unta!ente con El4 todo losoporto4 co!o 5uiera 5ue El !is!o4 5ue se %i7o %o!bre per$ecto4 es 5uien !e$ortalece ?)myrn. 4': =AC 204B.

#. Inhaitacin de Cristo.


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La idea paulina de la inmanenciade Dios en el al!a %u!ana es un te!a $a,oritode San Ignacio. La di,inidad de Cristo %abita en las al!as de los cristianos co!oen un te!plo:

Haga!os4 pues4 todas las cosas con la 7e de ,ue El viveen nosotros5a $in de ser

nosotros te!plos suos4 El en nosotros Dios nuestro. Lo cual as es en ,erdad as se !ani$estar/ ante nuestra $a7: por lo 5ue 9usto !oti,o tene!os en a!arle?Ep%. 04#: =AC 20402B.

$utenticidad de las epstolas

La autenticidad de las epstolas $ue4 por !uc%o tie!po4 puesta en tela de 9uiciopor los protestantes. Segn su !anera de ,er4 sera i!probable %allar4 en tie!posde )ra9ano4 el episcopado !on/r5uico una 9erar5ua tan clara!ente organi7adaen obispos4 presbteros di/conos. Sospec%aron 5ue las cartas de Ignacio $ueron

$alsi$icadas precisa!ente con la intencin de crear la orani4acin>err,uica.1as se!e9ante superc%era es increble. Despu&s de la brillantede$ensa de su autenticidad %ec%a por 3. =. Lig%t$oot4 A. ,on HarnacK4 )%. a%n


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"Pues no $altaba !/s N replic &ste N4 ~c!o no iba a reconocer al pri!og&nitode Sat/n"

1. El artirio de Policarpo.

1erced a una carta de la Iglesia de Es!irna a la co!unidad cristiana de


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decloo.El pasa9e 5ue trata de la senda de las tinieblas consiste en un cat/logode ,icios pecados.

'. 2octrina.

Aun5ue el ele!ento doctrinal est& desparra!ado en este libro4 %a detalles 5ue!erecen destacarse.

B =ernab& procla!a la pree;istencia de Cristo.Estaba con Dios Padre cuando&ste cre el !undoF las palabras "%aga!os al %o!bre a i!agen se!e9an7anuestra" $ueron dic%as por el Padre a su di,ino Hi9o ?040B. =ernab& e!plea4ade!/s4 la par/bola del sol4 tan popular en la teologa ale9andrina4 para e*plicarla encarnacin:

Por5ue de no %aber ,enido en carne4 ta!poco %ubieran los %o!bres podido

sal,arse !ir/ndole a El4 co!o 5uiera 5ue !irando al sol4 5ue al cabo est/destinado a no ser4 co!o obra 5ue es de sus !anos4 no son capaces de $i9ar loso9os en sus raos ?04: =AC 20468B. Dos $ueron las causas de la encarnacin:

Pri!era!ente: "El Hi9o de Dios ,ino en carne a $in de 5ue llegara a su col!o laconsu!acin de los pecados de 5uienes persiguieron de !uerte a sus pro$etas.Luego para ese $in su$ri."

En segundo lugar: "El !is!o $ue 5uien 5uiso as padecer" ?04#: =AC2046868B.

'B Los captulos 2 describen bella!ente c!o el autismo con7iere al serhumano la adopcin de %i9os e i!pri!e en su al!a la i!agen se!e9an7a deDios:

Habi&ndonos reno,ado por el perdn de nuestros pecados4 %i7o de nosotros una$or!a nue,a4 %asta el punto de tener un al!a de nio4 co!o de ,eras nos %a

plas!ado El de nue,o. 4 en e$ecto4 la Escritura dice de nosotros lo !is!o 5ueDios di9o a su Hi9o: "Haga!os al %o!bre a i!agen se!e9an7a nuestra" ?24': =AC 20468#B.

#B El bautis!o trans$or!a a las criaturas de Dios en templos del Espritu anto:

uiero %ablaros acerca del te!plo4 c!o e*tra,iados los !iserables con$iaron enel edi$icio no en su Dios4 5ue los cre4 co!o si a5u&l $uera la casa de Dios.Pues4 poco !/s o !enos co!o los gentiles4 le consagraron en el te!plo. 1as{c!o %abla el Seor destru&ndolo| Aprendedlo: "{ui&n !idi el cielo con el


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pal!o la tierra con el pulgar| {+o %e sido o| N dice el Seor N . El cielo es!i trono4 la tierra escabel de !is pies: {u& casa es esa 5ue !e ,ais a edi$icar ocu/l es el lugar de !i descanso| Luego a os dais cuenta de 5ue su esperan7a es,ana." 4 por re!ate4 otra ,e7 les dice: "He a5u 5ue los 5ue %an destruido estete!plo4 ellos !is!os lo edi$icar/n." As est/ sucediendo4 pues por %aberse ellos

suble,ado4 $ue derribado el te!plo por sus ene!igos4 a%ora %asta los !is!ossier,os de sus ene!igos lo ,an a reconstruir...

Pues in5uira!os si e*iste un te!plo de Dios. E*iste4 cierta!ente4 all donde El!is!o dice 5ue lo %a de %acer per$eccionar. Est/4 e$ecti,a!ente4 escrito: "ser/4 cu!plida la se!ana4 5ue se edi$icar/ el te!plo de Dios gloriosa!ente en elno!bre del Seor."

Hallo4 pues4 5ue e*iste un te!plo. {C!o se edi$icar/ en el no!bre del Seor|Aprendedlo. Antes de creer nosotros en Dios4 la !orada de nuestro cora7n era

corruptible $laca4 co!o te!plo ,erdadera!ente edi$icado a !ano4 pues estaballena de idolatra era casa de de!onios4 por5ue no %aca!os sino cuanto eracontrario a Dios. "1as se edi$icar/ en el no!bre del Seor." Atended a 5ue elte!plo del Seor se edi$i5ue gloriosa!ente. {De 5u& !anera| Aprendedlo.Despu&s de recibido el perdn de los pecados4 por nuestra esperan7a en el

+o!bre4 $ui!os %ec%os nue,os4 creados otra ,e7 desde el principio. Por lo cual4Dios %abita ,erdadera!ente en nosotros4 en la !orada de nuestro cora7n ?24428B.

B En el captulo 048 insiste en la celebracin del da octa,o de la se!ana4 o sea

del domino5 en luar del sado de los >udos5por ser a,ul el da de laresurreccin@

Por lti!o4 les dice: "-uestros no,ilunios ,uestros s/bados no los aguanto."1irad c!o dice: +o !e son aceptos ,uestros s/bados de a%ora4 sino el 5ue o%e %ec%o4 a5uel en 5ue4 %aciendo descansar todas las cosas4 %ar& el principio deun da octa,o4 es decir4 el principio de otro !undo. Por eso 9usta!ente nosotroscelebra!os ta!bi&n el da octa,o con regoci9o4 por ser da en 5ue 3esucristoresucit de entre los !uertos 4 despu&s de !ani$estado4 subi a los cielos ?048B.

0B La ,ida del nio4 antes co!o despu&s de su naci!iento4 est/ protegida por lale: "+o !atar/s a tu %i9o en el seno de la !adre ni4 una ,e7 nacido4 le 5uitar/s la,ida" ?40B.

2B El autor es milenarista. Los seis das de la creacin signi$ican un perodo deseis !il aos4 por5ue !il aos son co!o un da a los o9os del Seor. En seis das4


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de Po I. El e*a!en crtico de la obra lle,a a la !is!a conclusin: se ,e 5ue %apartes 5ue pertenecen a distintas &pocas. Por otro lado4 no se puede aceptar laopinin de Orgenes4 5ue identi$ica ni autor delPastorcon su %o!ni!o de laEpstola de San Pablo a los ;o!anos. El autor dice de s !is!o 5ue4 siendo !u

9o,en4 $ue ,endido co!o escla,o en,iado a ;o!a4 donde le co!pr su duea4

una tal ;od&. Los $recuentes %ebras!os de la obra indican 5ue el autor era deorigen 9udo o4 por lo !enos4 5ue %aba recibido una $or!acin 9uda. Con $rancasinceridad cuenta toda clase de inti!idades propias de su $a!ilia. Habla de susnegocios4 de la p&rdida de los bienes 5ue %aba ido atesorando co!o liberto delculti,o de sus terrenos4 situados a lo largo de la ,a 5ue ,a de ;o!a a Cu!as.Esto lti!o e*plica 5ue se escapen de su plu!a tantas i!/genes de la ,ida rural.

+os dice 5ue sus %i9os apostataron durante la persecucin4 5ue traicionaron a suspadres lle,aron una ,ida desordenada. +ada bueno puede decir de su !u9er45ue %abla de!asiado no sabe poner $reno a su lengua. )odos estos detalles nosinducen a concluir 5ue se trata de un %o!bre serio4 piadoso de recta conciencia45ue se !antu,o $ir!e durante el tie!po de persecucin.

Su obra ,iene a ser un ser!n sobre la penitencia4 de car/cter apocalptico 4 ensu con9unto4 curioso tanto por la $or!a co!o por el $ondo. E*terna!ente4 la obraest/ di,idida en tres secciones4 5ue contienen cinco ,isiones4 doce preceptos o!anda!ientos die7 co!paraciones. Con todo4 a pesar de esta distribucin%ec%a por el !is!o autor4 interna!ente la obra no da pie a la triple di,isin ni alas distintas subdi,isiones4 ,a 5ue incluso los preceptos las par/bolas sonapocalpticos. Lgica!ente tiene sola!ente dos partes principales unaconclusin.

Contenido.

I. En la pri!era parte principal4 ,isiones 4 Her!as recibe sus re,elaciones dela Iglesia4 5ue se le aparece pri!ero en $or!a de una ,enerable !atrona4 5ue ,adespo9/ndose gradual!ente de las seales de la ,e9e7 para surgir4 en la ,isincuarta4 co!o una no,ia4 s!bolo de los elegidos de Dios.

Primera visin. Co!o pre/!bulo a esta ,isin. Her!as %ace !encin de unpecado de pensa!iento 5ue turba su conciencia. Se le aparece la Iglesia en la

$or!a de una !u9er anciana le e*%orta a %acer penitencia por sus pecados porlos de su $a!ilia.

)egunda visin. En esta ,isin la anciana !atrona le da un librito para 5ue locopie lo di,ulgueF el contenido del !is!o e*%orta asi!is!o a la penitencia

pro$eti7a con toda claridad 5ue es in!inente una persecucin


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cristianos 5ue su !ensa9e les o$rece no la pri!era4 sino ms ien la "ltimaoportunidad de perdn por los pecados cometidos.Esto es lo 5ue constitue elele!ento nuevode su !ensa9e.

b/ La penitencia tiene un car/cter uni,ersal: ningn pecador 5ueda e;cluido de

ella4 ni el i!puro ni el apstata. nica!ente es e*cluido el pecador 5ue no,uiere arrepentirse.

c/ La penitencia debe ser in!ediata dee producir la enmienda=no %a 5ueabusar de la oportunidad 5ue ella concede caendo de nue,o en el pecado.Prueba le necesidad de corregirse bas/ndose en una ra7n decar/cter psicolico@la di$icultad 5ue tiene el reincidente de conseguir la ,idaeterna. Habla !/s bien desde un punto de vista pastoral ,ue teolico. Jrge lanecesidad de una penitencia in!ediata por ra7ones escatolicas. Ha 5uearrepentirse antes 5ue la construccin de la torre4 la Iglesia4 sea a un %ec%o

consu!ado4 por5ue se %an interru!pido los traba9os para dar al pecador tie!popara %acer penitencia.

d/ El $in intrnseco de la penitencia es la qxW\^4 una re7orma totaldelpecador4 unida al deseo de e*piar con castigos ,oluntarios4 con auno con laoracin4 i!petrando el perdn de los pecados co!etidos.

e/ La 9usti$icacin 5ue se obtiene por la penitencia no es sola!ente unapuri$icacin4 sino una santi7icacin positiva5igual a la 5ue produce el bautis!opor la in$usin del Espritu Santo ?)im. 0464'B.

,/ En la doctrina penitencial de Her!as do!ina a la idea de 5ue la Ilesia esuna institucin necesaria para la salvacin. As. Her!as %abla de oraciones5ue o$recen los ancianos de la Iglesia en $a,or de los pecadores. +o se !encionala reconciliacin co!o tal4 pero %a 5ue ad!itirla co!o cosa cierta4 por ra7onesde peso.

'B Cristoloa

La cristologa de Her!as %a suscitado serias di$icultades. 'unca usa la palara

Loos o el nomre de 9esucristo.Le lla!a in,ariable!ente Sal,ador4 Hi9o deDios o Seor. Ade!/s4 en la co!paracin 44 se lee 5ue el /ngel de la

penitencia dice a Her!as: "uiero !ostrarte otra ,e7 todo lo 5ue te !ostr elEspritu Santo ? fWq^ ^w\WB. 5ue %ablh contigo ba9o la $igura de laIglesiaF por,ue a,uel Espritu es el /i>o de 2ios.&A5u se identi$ica al EsprituSanto con el Hi9o de Dios. )ene!os4 pues4 sola!ente dos personas divinas4 Dios


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Iglesia !ilitante4 en la 5ue los santos los pecadores ,i,en !e7clados. EstaIglesia est/ $undada sobre una roca4 el Hi9o de Dios.

B 0autismo.

+adie entra en la Iglesia sino por !edio del bautis!o:

Escuc%a por 5u& la torre est/ edi$icada sobre las aguas. La ra7n es por5ue,uestra ,ida se sal, por el agua por el agua se sal,ar/F !as el $unda!entosobre 5ue se asienta la torre es la palabra del no!bre o!nipotente glorioso sesostiene por la ,irtud in,isible del Dueo ?1is. #4#40: =AC 2040'B.

La Comparacin42 lla!a al bautis!o el sello enu!era sus e$ectos:

{Por 5u&4 Seor N le di9e N4 subieron las piedras del $ondo del agua $ueron

colocadas en la construccin de la torre4 siendo as 5ue antes %aban lle,ado estosespritus| +ecesario les $ue N !e contest N subir por el agua4 a $in de ser,i,i$icados4 pues no les era posible entrar de otro !odo en el reino de Dios4 si nodeponan la !ortalidad de su ,ida anterior. As4 pues4 ta!bi&n &stos4 5ue %abana !uerto4 recibieron el sello del Hi9o de Dios ?W hm^w]^ k U\k kkB4 y as entraron en el reino de 2ios.Por5ue antes N !e di9o N de lle,arel %o!bre el sello del Hi9o de Dios4 est/ !uertoF !as4 una ,e7 5ue recibe el sello4depone la !ortalidad recobra la ,ida. A%ora bien4 el sello es el agua4 4consiguiente!ente4 ba9an al agua !uertos salen ,i,os. As4 pues4 ta!bi&n aa5uellos les $ue predicado este sello4 ellos lo recibieron para entrar en el reino

de Dios. Entonces4 Seor N le pregunt& N4 {por 5u& ta!bi&n las cuarentapiedras subieron con ellas del $ondo del agua4 siendo as 5ue &stas a lle,aban elsello| Por5ue estos apstoles !aestros 5ue predicaron el no!bre del Hi9o deDios4 %abiendo !uerto en la ,irtud $e del Hi9o de Dios4 predicaron ta!bi&n alos 5ue %aban anterior!ente !uerto4 ellos les dieron el sello de la predicacin.A%ora bien4 ba9aron con ellos al agua nue,a!ente subieronF pero &stos ba9aron,i,os ,i,os ,ol,ieron a subirF a5uellos4 e!pero4 5ue %aban anterior!ente!uerto4 a>aron muertos y suieron vivos.Por !edio de &stos4 pues4 $ueron,i,i$icados conocieron el no!bre del Hi9o de Dios. De a% 5ue subieron

9unta!ente con ellos con ellos $ueron a9ustados a la construccin de la torre4

entraron en la obra sin necesidad de ser labrados4 co!o 5uiera 5ue %aban !uertoen 9usticia grande castidad. Slo les $altaba tener este sello. A% tienes4 pues4 lasolucin ta!bi&n de esta di$icultad ?=AC 20466'B.

)an con,encido estaba Her!as de 5ue el bautis!o es absoluta!ente necesariopara la sal,acin4 5ue llega a decir 5ue los Apstoles !aestros ba9aron al li!bo


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espritus4 %asta 5ue4 $inal!ente4 5ueda ciego para todo buen pensa!iento ?Mand.04'406: =AC 20.8'8#B.

#. Sobre el adulterio dice 5ue el !arido debe ale9ar a su !u9er 5ue se %a %ec%oculpable de ese pecado 5ue re%sa %acer penitencia4 pero &l no puede casarse

!ientras ,i,a ella. Si la !u9er adltera se arrepiente ca!bia de ,ida4 el !aridotiene obligacin de recibirla de nue,o:

Si el !arido no la recibe4 pecado4 grande4 por cierto4 es el pecado 5ue cargasobre s. S4 %a 5ue recibir a 5uien5uiera pecare4 pero %ace penitencia. Sine!bargo4 no por !uc%as ,eces4 pues slo una penitencia se da a los sier,os deDios ?Mand. 448: =AC 20.62B.

. Contraria!ente a !uc%os escritores cristianos pri!iti,os4 Her!as per!ite lassegundas nupcias:

Si una !u9er4 Seor N le di9e N4 lo !is!o un %o!bre4 !uere4 uno de ellosse casa4 {peca el 5ue se casa| +o peca N !e contest NF sin e!bargo4 si

per!aneciere solo4 se con5uista para s !aor %onor ad5uiere una gloria grandeante el Seor. As todo4 si se casare4 ta!poco peca ?Mand. 4.': =AC2046B.

0. En la 1isin#4846 %alla!os un cat/logo de siete ,irtudes: edad cristiana tu,o a Her!as ,iene atestiguada porel %ec%o de 5ue ,arios escritores eclesi/sticos4 entre ellos Ireneo4 )ertuliano en su

perodo pre!ontanista Orgenes4 le consideraron co!o un pro$eta inspirado colocaron su obra entre los libros de la Sagrada Escritura.


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