INTRODUCCIN A LA PATROLOGA

A- Premisas: La teologa es histrica; si bien no se identifica con la historia tiene su origen en el

espacio y en el tiempo, en las culturas y en las civilizaciones, en los caracteres y en las mentalidades. La teologa es pensamiento humano, y las corrientes de pensamiento tienen su historia. Pero la corriente de pensamiento no es una realidad concreta; en cierto sentido, no existen corrientes de pensamientos; existen solamente pensadores. Es por esta razn que en el curso trataremos de ver una panormica de las corrientes del pensamiento patrstico mediante un resumen, ordenado cronolgicamente, de los principales Padres y problemas que preocuparon a los pensadores de la poca patrstica. Para el estudio de la Historia debemos apoyarnos en un trpode:

El espacio -- Ubicacin geogrfica El Tiempo-- Ubicacin en el tiempo La cultura -- Caractersticas propias Debemos distinguir entre la patrstica que estudia el pensamiento teolgico de los

Padres, y la Patrologa que se interesa por la obra, la vida y la doctrina de los padres. La primera se ubica dentro de la teologa y la segunda dentro de las materias histricas.

1. Quines son los Padres de la Iglesia y cul su perodo La paternidad segn San Pablo: Pues aunque hayis tenido diez mil pedagogos en

Cristo, no habis tenido muchos padres. He sido yo quien, por el evangelio, os engendr en Cristo (1Cor. 4,15).

Los muchos pedagogos son contrapuestos al nico padre. Pero San Pablo se preocupa de limitar el concepto de procreacin precisando: Padre no es utilizado como ttulo de honor sino que expresa el hecho de la transmisin de la vida con todas sus manifestaciones (1 Cor. 4,17). Ya desde muy pronto a los Obispos se los design con el ttulo de padres en cuanto a maestros de la verdad revelada en Cristo. San Agustn, da el ttulo de padre, por primera vez a un presbtero, llamando padre a San Jernimo.

Progresivamente se va delimitando el concepto de padre, encontrando una formulacin ms precisa en un dominico del siglo XVI, llamado Melchor Cano, que vivi en Espaa y muri en 1560. Seal cuatro notas distintivas que debe reunir un autor para ser llamado Padre de la Iglesia:

1. Antigedad. 2. Santidad de vida 3. Doctrina ortodoxa. 4. Aprobacin de la Iglesia.

En una definicin ms amplia como la que da Dei Verbum N8, puede hablarse de los Padres de la Iglesia como los profetas de la Palabra de Dios. Resumiendo, un Padre de la Iglesia puede ser definido como un: escritor cristiano antiguo, ortodoxo e influyente.

Concluida con el Apocalipsis de San Juan la revelacin neotestamentaria, comienza el tiempo de la Iglesia, es decir, el tiempo en que la comunidad del creyente en Cristo, dispersa por el mundo, afronta las pruebas de la historia guiada por el Espritu Santo. En la dinmica muchas veces conflictiva de la existencia cotidiana, surgen problemas de diversa naturaleza que llevan a los fieles a buscar soluciones conforme a lo enseado por el evangelio, especialmente en una poca y en un ambiente, como fue en el que se desarroll originalmente el cristianismo, donde se multiplicaron las manifestaciones de hostilidad con la nueva religin.

Fue tarea especialmente de los Padres elaborar respuestas, que, por su autoridad, representan todava hoy puntos de referencia obligados para la comunidad eclesial.

Los Padres fueron de hecho personajes casi siempre obispos, y por lo tanto con graves responsabilidades pastorales, que por la predicacin y los escritos influyeron notablemente tanto en el desarrollo de la doctrina cristiana, como sobre la formacin de las costumbres cristianas, uniendo en ellos las caractersticas constantes de la vida santa, de la obediencia y de la antigedad.

Es comn desde siempre, datar la era patrstica desde el ao 100 d. C. (Clemente Romano) a la mitad del siglo VIII (Juan Damasceno +749).

Con la muerte de San Agustn (+430) y con el concilio de feso (431) y Calcedonia. (451) termina la edad de oro de la literatura patrstica.

San Gregorio Magno (+604) y San Isidoro de Sevilla (+636).

2- La Literatura patrstica. La literatura que los Padres nos han dejado posee un carcter eminentemente

prctico, cuanto que tratando cuestiones doctrinales y asumiendo un tono altamente especulativo, se presenta siempre como una literatura que responde a una situacin determinada, que se propone responder a un problema determinado o modificar una situacin.

Esta Literatura es muy distinta DE la literatura clsica, pues no nace como obra del escritorio de un intelectual para intelectuales, sino como predicacin dirigida directamente al pueblo Ha terminado por modificar profundamente los instrumentos lingsticos y literarios heredados del pasado. Los Padres son hombres antiguos, educados en la cultura del mundo Grecorromano, de los que han sacado formas lingsticas y pensamientos en los que han volcado el vino nuevo de la revelacin.

Las lenguas principales son el griego y el latn. Tambin hay obras literarias cristianas en otras lenguas menores, como el siraco, el copto, el armenio, el etipico, en las que se han conservado muchas veces, obras que se haban perdido en el original griego. Los Padres vivieron y asumieron el gran desafo de la inculturacin del evangelio. La inculturacin no es una simple adaptacin exterior, sino una transformacin interior de los autnticos valores de las diversas culturas humanas integradas al cristianismo. (cfr. Puebla 385-393) Inculturacin (el prefijo in indica insercin) es la inyeccin de un mensaje, de una fuerza espiritual en una cultura, buscando transformar lo imperfecto, eliminar lo negativo de la misma y perfeccionar con un mensaje nuevo que responda a la necesidad del hombre formado en la misma. En otras palabras, es un proceso de evangelizacin mediante el cual, el mensaje cristiano es asimilado por una cultura de manera tal que a partir de los elementos propios de la misma, se forma el principio de inspiracin que transforma, recrea y anima esa cultura, sin destruirla, ni sobreponerse o acomodarse.

La Iglesia, desde sus orgenes, vivi y vive en continuo proceso de inculturacin al ponerse en contacto con diversas culturas como la juda, la griega, la romana, la armenia y otras a lo largo de la historia de la evangelizacin. Volver a la historia primitiva de los primeros siglos nos servira para resolver muchos problemas y conflictos. As la inculturacin inteligente e inspirada ayudar a una mejor ubicacin del mensaje cristiano en las diversas culturas actuales.

Volver a los Padres significa redescubrir con ellos la metodologa de la inculturacin y la evangelizacin para acercase a Cristo, a los hombres de la cultura griega, romana y otras. Ellos nos ensean a salir del aislamiento que actualmente se siente en la Iglesia debido al progreso de sectas y lderes paganos que vacan los corazones. (Secularizacin)

3-Geografa Patrstica.

Las reas geogrficas en las que han actuado los padres coinciden sustancialmente con el rea que ocupaba el Imperio Romano, es decir, las regiones en torno al Mediterrneo. Se trata de una inmensa extensin que tiene como puntos extremos: De oeste a este: Espaa y la Mesopotamia (Irak). De norte a sur: Inglaterra y Egipto.

La Iglesia latina reconoce singularmente a cuatro grandes doctores: San Ambrosio, San Jernimo, San Agustn y San Gregorio Magno.

La Iglesia griega reconoce tres grandes doctores ecumnicos: San Basilio Magno, San Gregorio Nacianceno y San Juan Crisstomo.

4-Trabajos y Colecciones de Patrologa. Siendo la historia de la antigedad cristiana una parte de la historia general de la

Iglesia, todos los historiadores (cristianos) Eclesisticos, quien ms quien menos, se han ocupado de ello. En cuanto a la antigedad, la fuente la tenemos en Eusebio de Cesrea (265), aunque no compuso obras especficas sobre los padres y sus escritos. Su Historia contiene noticias de mucha importancia sobre el tema.

San Jernimo fue el primero que, a ruego del laico Dexter, compuso en el ao 392 un catlogo detallado de los antiguos escritores cristianos y sus obras. Escribi el tratado Dei Viris Ilstribus que contiene 130 artculos Esta obra depende mucho de Eusebio. Este catlogo es una base para trabajos en siglos posteriores.

En oriente, es digno mencionar al patriarca Fosio (+891) cuya biblioteca contiene doscientos setenta y nueve notas de autores y obras que el mismo haba ledo y que solo gracias a l son conocidas.

El primero de los trabajos de coleccin es el de las ediciones llamadas Princep hecha por los eruditos del siglo XIV, tales como Erasmo. El segundo es de las ediciones del siglo XVII y XVIII, obra de los Benedictinos de San Mauro, de los Jesuitas y de los Oratorianos, etc. Estas ediciones son las que con ms frecuencia se citan. La coleccin, que en la prctica ha venido a reemplazar a todas, es la de J. P. Migne Patrologiae Cursus Completus.

Esta coleccin consta de dos series: A - La serie de los Padres latinos, que se extiende desde los orgenes hasta Inocencio III (1216) y tiene 217 volmenes (Pars 1857-1866) B - La serie de los Padres griegos, que alcanza hasta el concilio de Florencia (1431) y se compone de 162 volmenes (Pars 1857-1866).

Divisiones de la Patrologa 1. Perodo: de los orgenes a la paz de Constantino (313). 2. Perodo: del florecimiento y apogeo hasta la muerte de San Len Magno (461). 3. Perodo: de debilidad y decadencia, hasta el ao 636 para occidente, y hasta el 750

para oriente.

5-Los Padres de la Iglesia en la cultura contempornea 5.1- El Retorno a los Padres.

Encontramos una expresin famosa del P. Henri de Lubac (Catholicisme), para tratar el tema central del libro. Propone buscar en tesoro poco explotado de los padres de la Iglesia y aprender de ellos, puesto que son nuestros padres en la fe y han recibido de la Iglesia de su tiempo con qu alimentar todava; a la Iglesia de ste, nuestro tiempo. En esos mismos aos nace el proyecto Sources Chrtiennes, puesto en prctica por los padres J. Danielou, de Lubac y Mondsert. Otras colecciones se desarrollan en este perodo: la coleccin de la Bibliothque Augustinienne, y un poco ms tarde la de las Lettres Chrtiennes.

El movimiento tuvo una influencia profunda en el campo de la teologa (como lo atestiguan las obras de los padres de Lubac, Hans Urs Von Balthasar y Congar, tan profundamente marcados por la tradicin patrstica). Sobre todo el Retour aux Pers favoreci el aggiornamiento de la Iglesia en los tiempos del Vaticano II y en el postconcilio. Los Padres tienen valor para nosotros no solo en cuanto escritores y personajes de nuestra historia, sino en tanto que fueron portadores de la expresin de la fe. 5.2 Aporte de los Padres a la Cultura

Nuestras sociedades occidentales, bajo muchos aspectos, corren el riesgo de verse poco a poco separadas de sus fuentes remotas. Lo que est en juego es la identidad que, paradjicamente, slo se mantiene viva y creativa a condicin de no perder contacto con sus races: una civilizacin sin memoria sera una civilizacin sin porvenir. Y la obra de los padres debe ser reconocida como una fuente fundamental de nuestra cultura. La especificidad misma de su fe los conduce a esplndidas creaciones: la exgesis de los libros santos nos han valido las homilas de Orgenes y de Gregorio de Nisa, sobre el Cantar de los cantares; la oracin eclesial ha inspirado los himnos de San Ambrosio y el desarrollo de la poesa cristiana. La conversin de San Agustn ha suscitado la deslumbrante obra maestra que son las Confesiones. Hay que reconocer que los Padres de la Iglesia, por su manera de retomar o transformar algunas herencias del mundo grecorromano, supieron preservar la Revelacin Evanglica de un Dios hecho hombre y no se avergonzaron de anunciar la Locura de la cruz. Los ms grandes entre ellos comprendieron en todo caso que el cristianismo no se deja subordinar a una cultura determinada y hubiera podido explicarle la paradoja que la Carta a Diogneto enunciaba a propsito de los cristianos: Viven cada uno en su propia patria, pero como extranjeros domiciliados... Toda tierra extranjera es para ellos una patria y toda patria una tierra extranjera. 5.3- Los Padres en la vida de la Iglesia.

Ante la imposibilidad de subrayar todos los aspectos de la contribucin de los Padres, nos limitamos a tres campos particularmente importantes: 1 - La relacin con la Sagrada Escritura. 2 - El dilogo ecumnico. 3 - La elaboracin de la teologa en un contexto de pluralismo cultural. La obra de los Padres es el diario ntimo que la Iglesia escribi cuando tena diecisiete aos (Urs Von Balthasar).

6- El estudio de los Padres. Finalmente, antes de comenzar con la primera parte de nuestro programa es bueno

que nos preguntemos Qu sentido tiene leer y estudiar a los Padres hoy? Qu sentido tiene retornar a ellos?

El retorno a la Biblia es obligatorio y legtimo, porque es la Palabra de Dios. La palabra de los Padres es por el contrario palabra humana. Y por lo tanto qu sentido tiene el estudio de los Padres? La constitucin conciliar Dei Verbum habla de los padres como perodo privilegiado de la tradicin; ellos manifiestan la tradicin, son portavoces del pensamiento de la Iglesia que en su doctrina, en su vida, y en su culto perpeta y transmite a todas las generaciones todo lo que ella misma es y todo lo que ella cree. La enseanza de los Santos Padres testifican la presencia viva de la tradicin, cuyos tesoros se comunican en la prctica y en la vida de la Iglesia creyente y orante. (D. V. N 8).

La fe cristiana se inserta en una tradicin cultural que se remonta hasta los Padres; ella se expresa con esquemas y formas que los Padres alimentaron y que nosotros consideramos vlidos para siempre. (Conf. Congar: Tradicin y vida de la Iglesia, Pg. 29 y 38)

Insistir sobre la medida con que la Patrstica ha promovido el desarrollo del pensamiento teolgico parece superfluo. Basta recordar algunos nombres de los Padres, de

Tertuliano a Ireneo, de Orgenes a los Capadocios, de Ambrosio a Agustn, de Mximo Confesor a Juan Damasceno, para darnos cuenta de cmo la obra de los Padres cubra un rea bastsima: de la doctrina Trinitaria a la Cristologa, a la antropologa, a la Eclesiologa, a la doctrina de la Gracia y los Sacramentos a la escatologa. Adems de ellos viene el canon de las escrituras, la regula Fides y el smbolo bautismal constituido de la fe en Dios Trino y de la Iglesia con el juicio y la resurreccin de la carne; la estructuracin esencial de la liturgia como proclamacin de la palabra de Dios, profesin de fe, y representacin de los misterios; el sentido de la responsabilidad racional en la confrontacin de la fe.

Sin olvidar las grandes conquistas en el plano moral, como por ejemplo el respeto al hombre no nacido todava, por el neonato deformado, por los pobres y los enfermos, el uso de los bienes, la universal igualdad de los hombres. La poca de los Padres es el momento histrico de la juventud de la Iglesia. Dice Congar que es el perodo en el que se definen las bases de un carcter, con el que se vivir toda la vida. (Les Saints Peres, Organes privilgies de la tradition)

El estudio de los Padres y su importancia la descubrimos por el gran inters que los Padres han suscitado en hombres que actuaron en primera lnea en la renovacin de la teologa. Ej. Henry De Lubac, Hans Urs Von Balthasar, Hugo Rahner, Yves Congar, Jeans Danielou y otros. El nombre De Lubac y de Danielou permanecen ligados a la coleccin de los Padres de la Iglesia Sources Chretiennes que juntos fundaron en 1942 y que es juzgada Uno de los fenmenos extraordinarios del universo catlico de hoy. (Von Balthasar en II Padre Henri de Lubac, la tradizine fonte di rinovamento.) Debemos estudiarlos y tratar de leerlos en un clima de oracin y no de curiosidad.

PRIMERA PARTE

LOS PADRES DE LA IGLESIA EN LA EDAD DE LAS PERSECUCIONES. (S. I-III)

En el ao 70 la profeca de Jess se haba realizado: del Templo no haba quedado piedra sobre piedra, los romanos haban destruido Jerusaln. Pero la nueva religin con algunos miles de cristianos permaneca viva. Esta nueva religin no poda ya aparecer como una hereja juda, desde el momento que sobreviva y prosperaba mientras que la ciudad y la nacin hebrea desaparecan y se dispersaban. Para sobrevivir deba realizar un cambio decisivo; nosotros seguiremos a la Iglesia en este cambio, en sus luchas por liberarse de los falsos mesianismos en favor de una perspectiva radicalmente nueva. La veremos atacada desde el exterior y mucho ms peligrosamente desde adentro. Y por un cierto perodo, muy difcil, la veremos sin grandes lderes, cuando ya los apstoles, sus fundadores, haban desaparecido de la historia. Justamente haban llegado al momento de los grandes lderes.

I - LOS PADRES APOSTLICOS. Directos continuadores de la obra de los apstoles. Suele llamarse Padres Apostlicos a los autores de los escritos ms antiguos (fuera

de los que constituyen el Nuevo Testamento), que pertenecen a la generacin inmediata a los apstoles. En su mayor parte son cartas, instrucciones o documentos de carcter muy concreto y ocasional. No hay en ellos pretensin de exponer de manera ordenada o sistemtica el mensaje cristiano, sino que responden a determinadas exigencias concretas de las cristiandades de un determinado momento. De ah que predominen los temas ms bien morales, disciplinares o culturales, sobre los propiamente dogmticos, y que su contenido doctrinal no aparezca como muy rico o profundo. Sin embargo, se insinan algunas de a que haban de ser lneas fundamentales de pensamiento cristiano: la Iglesia fundada sobre la tradicin de los Apstoles, claramente diferenciada del judasmo y con cierta organizacin cultural y administrativa; el valor soteriolgico de la encarnacin y muerte de Cristo, hijo de Dios; el bautismo y la eucarista como sacramentos fundamentales.

El nombre de Padres Apostlicos fue dado por primera vez por J. B. Cotelier, en 1672 cuando public, en Pars, la edicin ms antigua que poseemos de los Padres Apostlicos.

Los Padres Apostlicos son unos diez, la mitad de sus escritos son cartas (Clemente Romano, Ignacio de Antioqua, Policarpo de Esmirna, el Pseudo-Bernab), la otra mitad son trabajos doctrinales y disciplinares (La Didakhe o Doctrina de los doce Apstoles) La segunda Clementis, Papas de Hierpolis, El Pastor de Hermas, El Smbolo de los Apstoles. Algunos de estos escritos, particularmente la I Carta de Clemente Romano, la carta de Bernab y el Pastor de Hermas, parecen que llegaron a tener en ciertas cristiandades una autoridad y consideracin anloga a la de los escritos apostlicos que incluyen en el canon del Nuevo Testamento.

1- El Ambiente Histrico de la Iglesia Primitiva. El espacio de los dos mil aos que nos separan de los primerizos de la cristiandad,

los hacen de difcil acceso para nuestra comprensin y entendimiento, si no entramos por el prtico frontal de la contemplacin histrica.

A) La Dispora B) Condiciones exteriores de la misin primitiva.

Unidad poltica jurdica y administrativa Vas de comunicacin, terrestres y martimas

Idioma: Koin: griego universal Descomposicin de la antigua sociedad aristocrtica romana y la progresiva igualdad de los derechos cvicos entre la capital y las provincias. Poltica de tolerancia del estado hacia todas las religiones extraas Panten (con tal que se subordinen al culto central)

La libertad de asociacin (pronto limitada) y la organizacin administrativa y militar del imperio, que sirvi de marca para la primitiva organizacin eclesistica.

El desprestigio en que haban cado las antiguas religiones y las especulaciones filosficas cada vez ms extravagantes, esto haba despertado la nostalgia de Soteres, salvadores.

Conclusin: Un Imperio, un idioma, una red de comunicaciones, una civilizacin, una tendencia

general religiosa hacia la idea de un solo Dios, y el deseo universal de un salvador. No obstante, todos estos factores tenan un aspecto negativo. Un trgico conflicto

naci para la joven Iglesia, de la teora metafsica religiosa del Estado Romano. El Estado Romano aspir a ser ms que Estado; anticipndose a la teora hegeliana,

pretendi ser la realizacin poltica de la Divinidad en el mundo visible. Este es el hecho esencial para las relaciones entre el Estado romano y la Iglesia Catlica. Se desarrolla todo un culto a la persona del emperador, y negar este culto es alta traicin Los cristianos no rechazan ni la persona ni la dignidad imperial. La piedad y obediencia hacia el augusto soberano era objeto constante de la educacin moral cristiana. Los Padres Apostlicos dan fe de ello (I Clementis 60 y 61), pues fue esta una tradicin inalterable de la Iglesia.

La Iglesia primitiva supo evitar los dos extremos por igual condenables: A) El desprecio de la autoridad civil, caracterstico de muchas sectas. B) La adoracin del Estado, peligro an mayor y ms letal.

La lucha de la Iglesia contra el ambiente religioso de los primeros siglos, contra el gnosticismo tuvo alcances trascendentales; se luchaba por la sustancia misma de la religin cristiana catlica. Las huellas de esta Lid las hallamos en todos los escritos de la era apostlica, del siglo II y an del siglo III. El significado del triunfo de la Iglesia sobre tan ingenioso y tenaz adversario se puede sintetizar en los siguientes puntos:

1. No al sincretismo. El sincretismo se asimila, no lucha. 2. Preservar al cristianismo del peligro mortal de adaptarse al ambiente religioso

dominante en el Imperio, y perder su propia integridad. Para conseguir este xito, cuatro momentos decisivos:

A) La unin espiritual con la tradicin del Antiguo Testamento. (Escritura) B) La indeclinable defensa de los fundamentos apostlicos. (Tradicin) C) El rechazo categrico de influencias espirituales heterogneas. (Autonoma Espiritual) D) La organizacin eclesistica fundada en la autoridad episcopal, en cuanto los obispos son sucesores de los apstoles y guardianes del depsito de la fe. (Magisterio)

3. Sacar a la luz ms claramente el carcter del dogma cristiano teniendo por su fuente la revelacin divina, y no especulaciones humanas. (Nace la Teologa)

4. Demostrar la catolicidad de la Iglesia de Cristo como una de sus caractersticas esenciales, (rechazando toda distincin entre personas y grupos (Hch.15, 9ss), estable-ciendo la universalidad de la predicacin evanglica

A - Las primeras persecuciones y el gnosticismo. Agripa (hechos de los Apstoles (37-44)--12,23) Tiberio (14-37) Persigue a

la Iglesia de Jerusaln Claudio (41-54) Santiago (Hech. 12,2) S. Pedro (Hech.12, 3) En el ao 64, Roma es incendiada.

Nern acus a los cristianos no solamente para buscar un chivo expiatorio, sino probablemente tambin para poner fin a los desrdenes de tipo mesinico provocados por ciertos elementos judeocristianos que eran muy turbulentos para el gusto del gobierno

imperial (odium generis humani - supertitio il licita, nova, malifican christianum esse nolicebat.

Hacia fines del siglo se registr un mesianismo ms judo que cristiano motivado por el tema de la segunda gran persecucin imperial bajo Domiciano. A estos problemas externos se sumaron los de orden interno ya que el cristianismo se debata entre un mesianismo terrenal o la esperanza de una segunda venida celeste.

1.1 - El Mesas terreno. Por un instante la Iglesia naciente pareci vacilar entre el viejo y nuevo testamento.

Como un nio, la Iglesia debi aprender a caminar a tientas, mirando en todas las direcciones y provocando cada cosa. El hecho de haber estado instituida por Dios, la preserv de aprobar los errores y misteriosamente la gui en su bsqueda de la verdad, pero no la libr del esfuerzo doloroso para entender y expresar correctamente (y muchas veces infaliblemente) la verdad confiada por Jess. Era perfecta y madura en cuanto a institucin divina, pero tambin era humana y siendo pequea se aferr a todo, viejo o nuevo. En el ao 67 para huir de los romanos, un grupo de cristianos dej Jerusaln para refugiarse en el norte. Despus de la masacre de sus compatriotas retornaron y quedaron esperando que Jess viniese a salvarlos con armas y un ejrcito.

1.2 - Una segunda venida celestial. Mucho ms al norte de Asia (hoy Turqua), cuando el mesianismo terreno

afortunadamente haba pasado y en cambio se lo esperaba sobre las nubes, triunf esta concepcin: que es la ortodoxa, pero se esperaba que esta llegada celestial fuera inmediata. El mismo Pablo al inicio la expresaba as, al no ocurrir la esperada llegada surge la decepcin, nace para los ms dbiles de espritu la desesperacin, y de la desesperacin nace el gnosticismo.

El gnosticismo cristiano es aquella hereja que ensea que algunos miembros de la iglesia vivieron de la fe, y otros de la visin, (conocimiento), en contraposicin a la fe, conjetura e incertidumbre. Tiene sus races profundas en una cierta forma de judasmo, y comprende algunos elementos dualistas de la filosofa griega. Los gnsticos insistan en el hecho de que la mayora de los hombres creen en el misterio de la fe, mientras que slo una lite logra penetrar en el sentido. Esto es hertico, porque ningn cristiano puede penetrar en el sentido de los misterios cristianos. Un obispo y un nio, viven la misma vida sobrenatural de la fe. El gnstico cristiano puede ser caracterizado por cuatro puntos principales.

A) El Dios del Antiguo Testamento es un dios malvado, ha desatendido nuestra esperanza. El A. T. debe ser rechazado.

B) El mundo visible es malvado, pues es la creacin del dios malvado C) El Dios de Cristo es bueno, estuvo escondido hasta que se revel en Cristo que es un redentor casi mtico de repercusin casi csmica; D) El mundo espiritual es bueno, es la creacin del Dios bueno revelado en Jess.

El gnosticismo se manifiesta plenamente despus de la cada de Jerusaln (70 d.). A los cuatro puntos ya mencionados, se agrega la idea de que Jess haba nacido simplemente hombre como todos los dems y que Cristo no habra descendido en l sino hasta el momento del bautismo en el Jordn. Inmersa en la hereja gnstica, la Iglesia pequea tena verdaderamente necesidad de grandes lideres. Prcticamente los apstoles haban desaparecido; Dios hace surgir verdaderas columnas de la ortodoxia. El pueblo de Dios tendr sus grandes lderes, herederos de Abraham y de Moiss.

B - San Clemente Romano: El primer Padre de la Iglesia. San Ireneo sostiene que Clemente haba visto a los apstoles, haba mantenido

contacto con ellos y su predicacin resonaba en sus odos y su Tradicin estaba delante de sus ojos. Clemente vive en la segunda mitad del primer siglo, gobiernan la dicesis de Roma como tercer obispo entre los aos 92-101; segn Eusebio de Cesrea (los anteriores, Pedro (25-67), Lino (67-76), Cleto (76-88), escribe como portavoz autorizado del grupo de obispos y diconos que gobiernan colegialmente la Iglesia de Roma. Poco antes del ao 100 (entre los aos 95-98, fines del gobierno de Domiciano al principio del de Nerva) escribe una Carta a los Corintios que es importante fundamentalmente porque nos hace llegar una descripcin de cmo la Iglesia primitiva de Roma era gobernada por un obispo reconocido como primero entre los presbteros y jefe de los diconos. La carta es importante tambin por su testimonio del martirio de Pedro y Pablo en Roma. El tono de la carta es la unidad del cuerpo de Cristo por medio de la obediencia. A pesar de la distancia que hay entre Roma y Corinto, el tema de la carta manifiesta autoridad. El autor se sabe escuchado. El estilo de Clemente es uno de los primeros indicios de que la comunidad cristiana ortodoxa haba tenido maestros y guas en su infancia.

Bajo el nombre de Clemente tenemos una homila que es posiblemente de un autor sirio. Fue escrita en torno del 150 d. C. y es, por tanto, la ms antigua homila cristiana que ha llegado hasta nosotros. Contiene una exhortacin del ejercicio de la castidad dirigida a los recin convertidos en el marco de la liturgia de la iniciacin bautismal.

C - La Didaje: La ms antigua constitucin eclesistica: La mayor informacin sobre la liturgia del cristianismo de los primeros tiempos que se

nos ha transmitido es la Didaje oDoctrina de los doce Apstoles. En 1875 Filoteo Bryennios que fue luego metropolitano de Nicomedia, dio noticias de

que en un manuscrito de Constantinopla haba descubierto el texto ntegro de la Didaje, En 1883 lo public bajo el ttulo de Doctrina de los Doce Apstoles, del manuscrito gerosolimitano, publicada ahora por primera vez. La obra annima presenta rasgos de gran antigedad, por lo que en la actualidad, el criterio casi unnime de los estudiosos acepta el argumento que le asigna los ltimos dcimos del siglo I, siendo as un texto ms antiguo que los mismos sinpticos. De hecho este pequeo manual de catequesis para la comunidad contiene noticias realmente sorprendentes.

Divisin del Texto I - Caps. I-VI: Catequesis Moral. II - Caps. VII-X: Instruccin Litrgica. III - Caps. XI-XV: Disciplina Eclesistica

En sntesis: La Didaje puede ser definida como un verdadero y propio bosquejo de manual de

derecho cannico y de instrucciones litrgicas. Por su alto valor moral y formativo, en el siglo IV Atanasio de Alejandra aconsejar su lectura como particularmente til para la catequesis de los catecmenos.

D - La Carta de Bernab. Es uno de los escritos ms singulares de la antigedad cristiana. Sin ella nos faltara

un documento principal sobre la historia de la primitiva Iglesia del judasmo y las tentativas de recuperacin realizadas por la sinagoga entre las dos catstrofes del ao 70 y del 135.

Rebeliones (6 d.- 132d.c) 1 Rebelin: En el ao 6 Quirino, legado de Siria mand hacer un censo de Judea como provincia Romana. Este censo provoc un gran descontento en el pueblo y tuvo como consecuencia una rebelin encabezada por Judas el Galileo y un fariseo llamado Sadoc. La rebelin fue implacablemente sofocada. Esto dio origen a un grupo de acrrimos nacionalistas: los Zelotes. Las sublevaciones que se iban a producir en los aos 66-70 y 131-132, sern los dos momentos ms trgicos de la historia de Israel, fueron provocados por la intransigencia de los Zelotes. 1 Persecucin: (37-44) Agripas I, sobrino de Herodes el Grande, por su celo judo que trataba de demostrar para borrar sus costumbres paganas, pronto entrar en conflicto con los cristianos y desatar la primera persecucin que sufri la naciente Iglesia de Jerusaln, causa de la muerte del apstol Santiago (Hch. 12,2) y de la prisin de S. Pedro (Hch.12, 3). 2 Rebelin: (66-70) Agripa II. Roma nombra prefectos romanos para administrar Judea. Bajo estos prefectos comienza a gestarse la gran rebelin del 66. Los zelotes toman la fortaleza de Masada. Vespasiano avanza desde Galilea y fue sometiendo todo el territorio camino de Jerusaln. En el 68 muere Nern, Vespasiano va a Roma donde ser coronado Emperador (70-79) y deja a su hijo Tito encargado de continuar la lucha contra Judea, contaba con 29 aos. El 6 de agosto es incendiado el Templo (ao 70). Despus de quinientos ochenta y cinco aos de reedificado y mil despus que Salomn construyese el primer Templo, el segundo haba dejado de existir y nunca ms ser levantado. La rebelin fue encabezada por el zelote Simn bar Giora. Despus de la muerte de Tito (79-81) se levanta el arco triunfal que hoy se puede ver. Masado cae en el 73. Con la muerte de Agripa II, cerca del ao 100 se extingui el ltimo de los Asmoneos y Herodianos. 3 Guerra Final: (132) Adriano Emperador (117-138) hizo reconstruir a Jerusaln como una ciudad helnica. No reconstruy el templo como aparentemente lo haba prometido, prohibi la circuncisin. Estas disposiciones provocaron una nueva rebelin: el caudillo fue Bar Kokebah (hijo de la estrella). Despus del proceso lo llamaron Bar Kozibah (hijo de la mentira). Por cantos encontrados en 1960 se sabe que su nombre verdadero era Simn Bar Kozibah. La sublevacin se produce en 132. Aplastada la rebelin los romanos reconstruyen Jerusaln con el nombre de Aelia Capitalina (honrando al emperador Alegues Adrianes y a Jpiter Capitolino). En el lugar del templo se levant un altar a Jpiter y sobre el Colgla y el S. Sepulcro se erigi un templo a Afrodita. El territorio Judo pasa a ser provincia romana, se la llam Palestina durante ms de 18 siglos.

135 - Dej de existir el estado Judo. 1948 - Creacin del estado Judo. 1967 - Se recupera Jerusaln.

Retornando a la Carta de Bernab, ste es un escrito annimo de fines del siglo I y de los inicios del siglo II, cuyo autor a toda evidencia es un doctor acreditado de la Iglesia Egipcia y que no es del apstol ni de un compaero de Pablo. En la carta que es una larga homila sobre el uso cristiano del Antiguo Testamento, el autor culpa a los judos de su incapacidad de entender correctamente las profecas del A. T. relativas a la venida del Mesas, que los ha llevado a rechazar la predicacin de Cristo. l es la clave del Antiguo Testamento.

E - El Pastor de Hermas y el problema de la penitencia.

Este escrito nos ofrece uno de los problemas en que se debati la comunidad romana en la primera mitad del S. II. Se habra escrito en distintos perodos que van desde el 115 hasta el 145.

En la gran metrpolis corrupta, la capital del imperio, los cristianos que componen la pequea comunidad del lugar, no siempre se mostraron a la altura de la situacin y algunos despus del bautismo, caan nuevamente en pecado, y esto hace surgir una cuestin: qu hacer en estos casos? Y surgen distintas opiniones: 1 Los rigoristas: afirman que quien ha traicionado las promesas bautismales, ya est condenado. Hermas: se pone de parte de los heridos, y se hace su portavoz. La solucin del pastor (hermano de Pi I) es la que perdurar en la prctica de la Iglesia es de alguna manera la prctica sacramental de la penitencia y reconciliacin para la salvacin de los pecadores arrepentidos y no slo una vez en la vida sino cada vez que necesite reconciliarse con Dios y con la Iglesia.

F - San Ignacio de Antioqua. Voz viva de una experiencia religiosa, meditada y dolorosa.

En el camino que de Siria conduce a Roma, se nos trasmite la experiencia entusiasta de Ignacio, el Obispo de Antioqua que en los primeros aos del S. II es llevado encadenado a Roma para ser dado como pasto a las fieras del circo. A lo largo del camino y para con los que no puede encontrar personalmente trata de tener contacto mediante un mensaje epistolar: de aqu nacen las famosas siete cartas (se discute la autenticidad de estos documentos) en las cuales deja su testamento espiritual. Las cartas se transforman en algo as como un diario de viaje y un diario espiritual. En la carta se desarrollan sobre todo tres temas caractersticos de la espiritualidad y de los intereses de la personalidad de Ignacio.

1. Contra los que sembraban discordia en la comunidad cristiana, Ignacio reafirma vigorosamente y repetidamente el rol insustituible del obispo, signo de la unidad de la Iglesia local y promotor de la santidad de sus miembros. Ignacio es el primer telogo cristianoque haya elaborado una doctrina de contornos muy marcados sobre el rol del Obispo en la comunidad cristiana. Es el primer terico de episcopado monrquico.

2. Contra los que siembran dudas sobre la realidad de la encarnacin de Cristo, afirmando que esto fue solamente aparente. Tenemos aqu las primeras manifestaciones de aquella doctrina hertica que ser mejor conocida con el nombre de docetismo (del verbo griego do kein que significa apariencia). Ignacio defiende que el Seor ha asumido una verdadera carne y ha verdaderamente padecido en la cruz, de otra manera la redencin no existira y nuestra fe sera vana. Y en contra de los ebionitas destaca la divinidad de Jess.

3. Pero sobre todo, Ignacio se encomienda a los cristianos de Roma, que ya eran activos en la corte imperial, para que no hagan nada para impedir que l afronte el martirio, pues as ser verdaderamente discpulo y verdadero imitador del Seor, ofrecindose a s mismo como trigo de Dios entre los dientes de las bestias.

Su espiritualidad. Qu luz tan grande nos faltara, escribe el P. Batiffol, si no se conservaran por

ejemplo las epstolas de Ignacio de Antioqua.! Nos faltara un anillo de la cadena que va de Pablo y Juan a Orgenes y Agustn.

Ignacio mrtir es una prueba viva de que el cristianismo o es mstico o no es nada, a lo ms organizacin, que, no porque se haga en nombre de Dios ha de ser forzosamente perpetua, ni sobre todo fecunda.

Cristo llena el alma de Ignacio. Cristo Jess no slo es principio y fuente de la vida, sino, psicologa y sobrenaturalmente obsesin de la vida. El alma de Ignacio est obsesa de

Cristo (Phil. VIII, 2). Pero acaso ms que en ninguna otra, en la carta a los esmirniotas, de tan rico fondo Cristolgico. Aqu hallamos tambin la frmula imperecedera, en que se identifica a Cristo con la Iglesia Catlica y a sta con Cristo. (Smyrn. VIII, 2)

Bien pudiramos aplicar a la Iglesia, lo que de todo creyente dice Ignacio respecto de Jesucristo: l es nuestro vivir inseparable.

Interes averiguar qu significa la mstica de Cristo para la santificacin del alma. Para Pablo, Cristo se ha hecho sabidura para nosotros, sabidura que viene de Dios, justicia, santificacin y redencin, a fin de cmo est escrito: el que se glora que se glore en el Seor (I Cor.1, 30ss).

Texto capital, en su primera y ltima parte, para la inteligencia de la santidad cristiana. Un texto tan cortante que dijera que Cristo Jess es nuestra santificacin, no lo hallamos en Ignacio de Antioqua pero es evidente que para l toda nuestra santificacin viene de Cristo y se cumple por y en Cristo. La frmula es tan frecuente en l como en su maestro Pablo.

Por otro lado acaso ningn autor de la antigedad cristiana inculca con tanta frecuencia la importancia de Cristo, como Ignacio de Antioqua. Quastem. Todo se adora y profundiza si a la idea de imitacin, juntamos la otra, tan capital de la inhabitacin de Cristo en el alma (Ef. XV, 1-3)

La mstica de Cristo no degenera jams en Ignacio de Antioqua en solitario individualismo. Quien identific a la Iglesia Catlica con Cristo (Smirn VI 11,2) tiene que sentir la mstica de la Iglesia como mera expansin de la mstica de Cristo. La Iglesia, en efecto, est compenetrada con Cristo como Jesucristo con el Padre (Ef. 1,1).

Identific a la Iglesia con el altar: Ef. V, 2; Trall VII, 2. Identific a la Iglesia con el amor: Trall XIII; Rom IV, 3.

La frmula no se impone de manera absoluta, pero ello no quita que el gape sea elemento tan esencial en la Iglesia, que los hermanos de Troas puedan por dos veces ser identificados por su caridad. (Philod. XI, 2)

La Mstica de la jerarqua. Esta obediencia es para l no slo smbolo, sino camino de nuestra unin con Cristo y

con el Padre. Apartarse de la unin con el obispo, presbteros y diconos, es para Ignacio apartarse de Cristo. Y un poco despus, sin gnero de duda, quedan indisolublemente ligados jerarqua y eucarista (Smirn VIII, 1). Y lo mismo eucarista que el bautismo (VIII, 2) y el matrimonio (Polyc V, 2). La mstica de la jerarqua culmina con la vida sacramental de la Iglesia.

La eucarista misma para Ignacio era una fuente de vida mstica (Rom VI 1,3- IV, 1) Toda la mstica de las supremas realidades cristianas culmina en la mstica del martirio. Mrtir =Cristo (Mag.V, 2; Ephe 111,1; Rom IV.3)

Hay tambin un texto preciso en el que apunta a la virginidad, a la mstica de la virginidad, (Polyc.V, 2).

Lo que no aparece en ningn lado en Ignacio es que la perfeccin se ligue a estado alguno en la Iglesia. (Magn.1, 1).

Conclusin: En los escritos de los Padres Apostlicos hemos encontrado prcticamente todas las

cuestiones referentes a la organizacin interna de la comunidad cristiana del tiempo. Ellos tratan con autoridad los problemas de la disciplina litrgica, del poder eclesistico de la jerarqua, de las normas de conducta moral, de la doctrina justa (en griego ortodoxia) interviniendo en los distintos mbitos con reconocido prestigio para establecer reglas de comportamiento, sostener la fe vacilante, poner en definitiva orden en situaciones que tienen el riesgo de transformarse en caticas e incontrolables.

Hemos detectado tres frentes con los cuales el cristianismo naciente, de los primeros siglos, ha tenido que combatir para lograr su autonoma ideolgica y su libertad poltica:

- La polmica con el Judasmo. - La autoridad imperial de Roma. - La controversia contra las herejas.

G - San Policarpo de Esmirna Los testimonios sobre este ilustre personaje de la Iglesia primitiva son los que nos

ofrecen Ireneo de Lyon y Eusebio de Cesrea. Por el primero sabemos que Policarpo no solo fue discpulo de los apstoles y vivi con muchas personas que haban visto al Seor, sino que fue tambin establecido por los apstoles para el Asia como Obispo de la Iglesia de Esmirna.

Nosotros lo vimos -dice Ireneo- en nuestra juventud, porque vivi mucho tiempo y fue en una vejez avanzada cuando, despus de haber dado un glorioso y nobilsimo testimonio, sali de esta vida. l ense siempre la doctrina que haba aprendido de los apstoles. Llegado a Roma bajo Aniceto (154/155--166) apart de la hereja de Valentn y Marcin a un gran nmero de personas y los devolvi a la Iglesia de Dios, proclamando que haba recibido de los apstoles una sola y nica verdad, la misma que era transmitida por la Iglesia.

Eusebio por su parte, dice que Policarpo fue a Roma para conversar con Aniceto por cierta cuestin por el da de la pascua (ao 160?). Al encontrarse ambos pastores surgieron entre ellos pequeas divergencias, pero enseguida estuvieron en paz, sin que acerca de este captulo se querellaran mutuamente, porque ni Aniceto poda convencer a Policarpo de no observar el da (el 14 de Nisan, segn el calendario hebreo, cualquier da que fuese)- como siempre lo haba observado con Juan y con los dems apstoles con quienes vivi- ni tampoco Policarpo convenci a Aniceto de observarlo, pues ste deca que deba mantener la costumbre de los presbteros antecesores suyos (la Iglesia de Roma lo celebraba siempre en domingo). En un clima de respeto mutuo y caridad, Aniceto cedi a Policarpo la celebracin de la eucarista y en paz se separaron uno del otro y paz tena la Iglesia toda, as, los que observaron el da como los que no lo observaban. (HE. V.24, 16-17).

En el ao 167 estall en Esmirna una persecucin, durante la cual Policarpo fue arrestado y muri mrtir. Tena por entonces 86 aos, y entreg su vida por la fe el domingo 23 de febrero.

Carta a los Filipenses Se conserva solo parcialmente en griego y por entero en una versin latina, segn

parece algunos filipenses le habran escrito a Policarpo para lamentarse de un cierto Valente, que habra sido ordenado presbtero (u obispo?) entre ellos y se lo acusaba de haber cometido injusticias por amor al dinero,

Los Filipenses le solicitaban al mismo tiempo a Policarpo que les enviase una copia de la carta de Ignacio que l poseyese. La carta pone de manifiesto que Policarpo no era un buen conocedor del Antiguo Testamento. Por el contrario, se vale de las cartas de S. Pablo de las pastorales, la I de Pedro, la I de Juan y la I de Clemente de Roma. Combate al docetismo brevemente citando a I Jn. 4, 2-3. Es llamativo que no haga mencin del Obispo. Insiste en la importancia de la justicia: Jesucristo es la prenda de nuestra justicia. Imitar su paciencia, sufrir por su nombre son las consecuencias extremas de nuestra vida en l.

Las recomendaciones sobre la conducta de los fieles (Cap. 4-6) dan una idea de la organizacin jerrquica de la comunidad de Filipos: esposos, viudas, diconos y presbteros.

II - LOS PADRES APOLOGISTAS. Dan razn de su propia fe. Hacia la mitad del siglo II, el gnosticismo no era ms el nico en turbar a la Iglesia.

Imprevistamente surge, como de la nada, una media docena de corrientes turbulentas, a las que les faltaban fundamentos escritursticos o enganche con el espritu tradicional del

cristianismo. Aparecieron como de la nada, ya que fueron como la explosin espontnea de un entusiasmo independiente de la autoridad constituida de una religiosidad exuberante, no temperada por la sobriedad instintiva, que orientan a una comunidad cristiana calma y recogida, solidaria con la jerarqua (como indicio para desenmascarar la hereja, Ireneo propondr el contraste entre la armona y la anarqua).

Fue en el rico terreno religioso de Asia cristiana que las semillas de la hereja prendieron. El lugar del entusiasmo en el mbito del cristianismo del siglo II - en el bien y en el mal--fue Asia. Es en Asia, en efecto, donde encontramos las herejas y las tendencias heterodoxas de la mitad del siglo como el Montanismo, el Ecratiamo, y las personalidades herticas de Marcin y Valentino.

El Montanismo: no parece que haya sido una hereja estrictamente dogmtica. En todo caso, es muy difcil caracterizar con precisin una doctrina que haya sido condenada.

El montanismo fue una suerte de fanatismo cristiano, un irrumpir de revelaciones y visiones, del falso entusiasmo por el martirio, de profetas de calamidades, Milenaristas.

La cuna del milenarismo fue Asia cristiana. Se extiende rpidamente y hasta el gran Tertuliano se haba pasado bajo su bandera. Marcin: Gnstico, no especulativo, buen organizador, tuvo un gran xito. Valentino: Fue gnstico como Marcin, pero fue un pensador ms profundo. Ecratismo: (del trmino griego Enkrateia) que significa continencia, es la doctrina para la cual el sexo es esencialmente malo.

Clemente de Alejandra escribir pginas y pginas para combatir la concepcin segn la cual el matrimonio significa un cristiano de segunda clase. As el primer impacto de la ortodoxia con el pensamiento griego hace surgir a los apologistas.

Quines son los apologistas? Toman el nombre de la palabra griega apologhia que significa defensa. Los apologistas desarrollan la defensa del cristianismo con gran competencia ya que casi siempre provenan del paganismo. De qu acusaciones fue necesario defender al cristianismo? Los apologistas no se

contentaron jams de predicar la tolerancia. Queran que fuese abrazada la fe cristiana. As con toda la espontaneidad de cristianos convencidos y de romanos leales, se esforzaron en demostrar que el cristianismo no slo era un fenmeno inofensivo sino que l contena lo mejor de todos los elementos de la civilizacin y del Imperio Romano.

Acusaciones: Canibalismo: se nutran de un nio enharinado. Incesto: por el amor entre hermanos y hermanas. Ateos: por el desprecio a las religiones tradicionales.

Subversivos: elementos esencialmente desestabilizantes que ponan en peligro al Imperio y a las religiones tradicionales.

El odio vena sobre todo de los que vivan del culto pagano. Pero la polmica contra los paganos no se limit a combatir las vulgares calumnias de la gente comn: sta se mueve a un nivel superior cuando trata de responder a objeciones ms sofisticadas de carcter intelectual y filosfico, y por lo tanto ms peligrosa.

Reaccin Pagana: El filsofo Celso (178) El filsofo Porfirio (270) El Emperador Juliano el Apstata (S. IV)

Esta reaccin dio origen a una rica literatura apologtica cuyo inicio data del siglo II. As el cristianismo se transforma en intelectual. El emperador filsofo Marco Aurelio, que

odiaba a los cristianos, en la segunda mitad del siglo II, no es solamente un soldado que persegua a una secta oriental, sino un intelectual que persegua a otros intelectuales.

A - San Justino Mrtir: (c. l01-165c.) Activo entre el 154-165 c primer telogo del cristianismo ortodoxo, es el ms grande

de todos los apologistas. Si el objeto de un apologista es presentar al cristianismo no solamente como la nica verdadera religin, sino como la nica forma de patriotismo, la nica verdadera filosofa, entonces Justino es de una notable superioridad frente a los otros apologistas.

Si bien Justino naci en Palestina, (Schem, hoy Naplus) era pagano de origen, goz de los beneficios de un hijo de una familia acomodada. Recorri gran parte de su vida en una larga y febril bsqueda de la verdad, pasando por numerosas experiencias filosficas, que lo han dejado siempre insatisfecho (aristotelismo, pitagorismo, platonismo.) hasta que un da encontr la verdadera filosofa en el Logos encarnado, Jess

En el Evangelio haba encontrado la perfeccin del mismo Platonismo, aqu el Logos, el verbo era Jesucristo encarnado. Esto, Platn jams lo haba supuesto. Pero Justino haba comprendido que tanto Platn, como Scrates lo haban entrevisto, cada uno de un modo imperfecto. As estos espritus grandes del paganismo antiguo haban captado las semillas del Verbo. Entre filosofa antigua y cristianismo, existe segn Justino una relacin de parcial a total, en la sustancial continuidad de la revelacin de la verdad por parte del mismsimo Verbo Divino.

Justino, filsofo griego, abre una escuela de filosofa pero portando el palio de maestro cristiano, comenzando a propagar la nica verdadera filosofa, viajando y reuniendo en torno as pequeas escuelas de filsofos cristianos. stas fueron las primeras escuelas cristianas no propiamente eclesisticas. Eran escuelas filosficas organizadas segn el antiguo estilo griego: grupos de jvenes reunidos en torno a un maestro. En aquellos aos de intensa actividad especulativa, dirige al emperador Antonio Pi su Apologa (c. l55) que representa un clsico en su gnero. Se lee de hecho una presentacin de la nueva religin en trminos filosficos, que habra captado la atencin y la simpata del emperador que se manifestaba como un cultor de la filosofa, y tambin era una invitacin a la autoridad imperial para que se comporte de una manera jurdicamente ms correcta hacia los cristianos No faltan informaciones importantes sobre el desarrollo interno de la vida de la Iglesia, especialmente en lo concerniente a la invitacin litrgica y las

incipientes polmicas contra la hereja gnstica.

En esta apologa, Justino busca poner un puente entre el cristianismo y la civilizacin antigua en sus formas ms aceptables, pero al mismo tiempo tiene la audacia de poner precisas propuestas de carcter prctico. Al emperador le hace pensar sobre la posibilidad, en un cierto sentido la necesidad, que los cristianos, lejos de constituir un elemento de perturbacin en la vida social, sean los ms seguros y fieles aliados del poder, en la medida de que su moral rgida y severa constituye el fundamento espiritual del cual la sociedad pagana tendr gran necesidad. Los cristianos se presentan, as, como los verdaderos garantes del orden establecido, los mejores sbditos del Imperio, con la nica condicin que el emperador renuncie a la absurda pretensin de sustituir a la divinidad y de exigir honores divinos.

Justino revela en otra gran obra, la misma firmeza, en el Dilogo con el judo Trifn, en el que se desarrolla una cerrada discusin sobre la interpretacin de los textos mesinicos del Antiguo Testamento. Por su firmeza y su fidelidad al cristianismo ser decapitado, ya que se hace portavoz de un grupo de cristianos acusados por haber rechazado hacer sacrificios a los dioses. Justino muere por la verdad.

B - La Apologa A Diogneto: Los Cristianos Alma del mundo No podemos concluir esta rpida presentacin de los apologistas griegos del siglo II

sin mencionar un documento annimo que fue definido como la perla de la antigedad cristiana.

La obra compuesta entre el 160 y el 200, est dirigida a un tal Diogneto. Despus de haber anticipado la idolatra pagana y el ritualismo judaico, el autor explica a su interlocutor la verdadera naturaleza de la religin cristiana, mediante la inteligente apropiacin de temas y motivos sacados de las cartas Paulinas y de la obra de Juan. Segn este documento, los cristianos son hombres como todos los dems en muchos aspectos, pero se diferencian en cuanto a su funcin especfica de ser en el Mundo: lo que el alma es para el cuerpo, gua y sostn. Son el alma del mundo.

Conclusin: No slo son apologistas los nombrados, sino todos los Padres de la Iglesia que han

compuesto obras en defensa del cristianismo contra los ataques del paganismo, de polmicas y de crticas, contra las creencias e instituciones del paganismo.

No apologistas, sino controversistas son los Padres de la Iglesia que han tomado la pluma para combatir las doctrinas errneas, las interpretaciones equivocadas de las herejas (hereja = haieresis = eleccin = parcializacin de la verdad) (Siglo II docetismo. Siglo II y III Gnosticismo). A lo largo del siglo II estas tendencias aparecen con mayor fuerza.

III- LA REACCIN ANTIAGNSTICA Y LA DEFENSA DE LA TRADICIN

El gnosticismo: una de las ms graves crisis del cristianismo antiguo. - Hombres - Pneumticos - espirituales - Hombres - hilici (lyle)- materiales - Hombres - Psquicos (psyche) - Alma racional -

La revelacin est garantizada por la transmisin esotrica (no pblica) slo a un grupo (esoterikos-interno) de predestinados, no ya por el magisterio pblico de la jerarqua eclesistica guiada por los obispos a los que se les confi la tradicin apostlica. Desprecio del Antiguo Testamento. .Marcin es organizador de iglesias paralelas

A - Ireneo de Lyon, el hombre de la tradicin. La primera gran obra antiagnstica que nos lleg en traduccin latina es la de Ireneo,

obispo de Lyon en Galia (140-200) originario de Asia Menor, donde en su juventud haba tenido contacto con Policarpo, el famoso obispo de Esmirna. Despus encontramos a Ireneo en Galia, en la ciudad de Lyon en la poca de la tremenda persecucin del 177 que provoc numerosas vctimas. Despus del martirio del obispo Potino, el Pbro. Ireneo fue consagrado obispo (178-195) y lucha contra el gnosticismo que vena de Oriente.

Es el primer telogo sistemtico cristiano. El gnosticismo es una teologa de desunin, antiguo testamento versus nuevo testamento. La unidad es el elemento central del pensamiento de Ireneo: en el principio fue la creacin; despus la redencin, y ahora los hombres esperan la segunda venida, una nica tensin hacia la completa restauracin del hombre en Cristo, por medio de su deificacin en la visin beatfica.

Gloria de Dios es un hombre viviente, y la vida del hombre es ver a Dios. Los garantes de la autenticidad de la predicacin evanglica son solamente los

obispos, herederos y continuadores de la misin de los apstoles y custodios de la tradicin por ellos inaugurada.

La primera teologa de la historia. (Demostracin de la predicacin apostlica). Elabora un importante sistema teolgico que trataba de explicar en una sntesis

completa toda la historia de la salvacin. Es central el concepto de recapitulacin en Cristo, que funcion como clave de lectura de este primer esbozo de teologa de la historia.

Ireneo, hombre de Iglesia. Defiende la unidad de la fe y la diversidad que se registra en la prctica (praxis) de

las Iglesias, como en la liturgia. Manifiesta una profunda admiracin y devocin hacia Roma, fundada sobre la autoridad de los apstoles Pedro y Pablo Esto queda demostrado en el hecho de haber intervenido como pacificador en la famosa cuestin de la fecha de la pascua, comportndose segn su nombre (Ireneo = hombre de paz).

B - Hiplito de Roma. Es otro gran polemista antiagnstico que vivi entre los siglos II y III. Hiplito activo

entre el (206-235 c) perteneca al ambiente conservador y milenarista, que representaba una especie de mentalidad reaccionaria, incapaz de resignarse a la realidad de una Iglesia que tendra que continuar viviendo en este viejo mundo malvado por mucho tiempo antes de que Jess hubiese retornado. El montanismo apenas haba llegado a Italia y a frica. El montanismo era milenarista. Esto significaba una Italia y un frica infectada de un conservadorismo religioso radical, irreductiblemente contrario a todo compromiso con la ciudad de Satans (el gobierno imperial). Para qu ceder en el ltimo momento si Jess tiene que venir maana. Esto, a su vez, significaba entusiasmo por el martirio, y el martirio fue siempre considerado como uno de los signos del cristianismo autntico. As el montanismo, se podra presentar como el cristianismo autntico. Un nmero increble de Actos de los Apstoles apcrifos: Actos de Pedro (Quo Vadis) presentan todos los rasgos caractersticos del montanismo.

Si no hubiese sido por la jerarqua siempre circunspecta, siempre lenta al moverse, ajena al fanatismo y sobre todo prudente y por lo tanto prudentemente preocupada de instaurar buenas relaciones con el Imperio justo cuando el cristianismo estaba comenzando a emerger de su gheto. Quizs, la ruidosa minora milenarista habra absorbido gran parte de la cristiandad y luego muriendo por su propia locura, viendo que Jess retardaba su venida. No por nada Jess haba fundado una Iglesia jerrquica, y fue la posicin asumida por los obispos contra el milenarismo lo que le caus la muerte lenta. En Roma se encontraron un telogo privado, violentamente reaccionario, y un representante de la jerarqua, moderadamente progresista y fueron fuego y llama.

Hiplito no tuvo reparo en atacar directamente a la autoridad episcopal. Acus violentamente al Papa Zeferino de modalismo y, seguidamente, acus a Calixto, consejero y sucesor del Papa, de laxismo moral por haber absuelto fcilmente de los pecados contra la pureza y por haber perdonado el imperdonable pecado de apostasa Hiplito vive quince aos ms que Calixto, despus de combatir veinte aos a los papas. Pas otros tantos cooperando con los sucesores de Calixto.

La accin antiagnstica de Hiplito est unida sobre todo a la gran obra en 10 libros Refutacin de todas las herejas donde trata de demostrar que la hereja cristiana es, hija de la filosofa pagana.

La exigencia de manifestar la propia fidelidad a las enseanzas recibidas, la tradicin viviente de la Iglesia iniciada por los apstoles es tan fuerte en este perodo de lucha contra

las innovaciones de las herejas, que Hiplito escribe una obra titulada Tradicin Apostlica, obra muy importante, rica en informacin de carcter disciplinar y litrgico.

Tambin fue autor de numerosas obras exegetas: coment las bendiciones de Isaac a Jacob, el. Cantar de los Cantares, dando inicio a una larga serie de comentarios patrsticos sobre este poema bblico, que por su contenido, todava hoy expresado de manera audaz, haba suscitado perplejidad en los ncleos judaicos y cristianos. As Cntico es el libro ejemplar para toda la mstica cristiana, a partir de Orgenes, hasta Bernardo de Chiaravalle.

Hiplito comete un gran error en el que persevera por 20 aos. Refut de aceptar la Iglesia de Cristo as como es en realidad. La Iglesia de Hiplito es una Iglesia idealizada, un grupo minoritario de santos en conflictos con el mundo, pobres y despreciados, donde cada uno estaba dispuesto a seguir a Cristo sin inmutarse hasta el Glgota. l era rgidamente contrario a la centralizacin jerrquica, es decir, a la concepcin monrquica, no colegiada de la organizacin diocesana. De hecho fueron justamente los obispos de varias dicesis que, en cuanto a pastores de las ovejas perdidas as como de las otras noventa y nueve del corral, se dispusieron a combatir la concepcin de la Iglesia como una secta de santos formulada por Hiplito. l lucha por la conservacin de la lengua griega, cuando toda la Iglesia occidental quera el latn.

Hiplito fue un reaccionario justo cuando la Iglesia haba elegido ser progresista. Era un integrista, mientras que la Iglesia optaba por la adaptacin. Debemos agradecer a Dios que estaba Calixto en la Ctedra de Pedro durante los 20 aos de oscuridad de Hiplito. Debemos agradecer a Dios tambin por Hiplito: Santo, Padre de la Iglesia, Mrtir, personificacin del fervor cristiano y de la dedicacin hasta la muerte. Uno de los no pocos mritos de Hiplito fue el de dar el empuje inicial a la prctica corriente de la interpretacin continuada y sistemtica de la Sagrada Escritura, para cada uno de los libros, confirmando por lo tanto la apropiacin definitiva de todo el canon bblico por parte de la Iglesia, salida victoriosa de la lucha contra los errores y las dudas sembradas por los herejes.

Muere por la fe en las minas de Cerdea junto al Papa Ponziano, del que se haba convertido en amigo personal.

IV-LA ESCUELA DE ALEJANDRA. Encuentro entre fe y cultura.

1 - Alejandra Fundada por Alejandro Magno en el ao 322 a. C. como una autntica polis griega

dentro de Egipto, la ciudad que de l tom su nombre, fue desde entonces uno de los centros culturales ms importantes de la antigedad. Gracias a su estratgica situacin en el Mediterrneo, pronto se convirti en el puerto obligado para los viajes entre Europa y frica, Arabia, Siria, y el Asia central, entrando as en competencia con el Pireo, Siracusa, Cartago y los puertos fenicios. En pocos decenios, su poblacin superaba a la de Atenas o Corintio. Tambin alcanz un puesto de primer orden en el mbito cultural; con el tiempo albergara una prestigiosa escuela de medicina, y su biblioteca, la ms famosa de la antigedad, lleg a contar con ms de 700.000 volmenes.

Hacia el 200 a. C. era la ciudad ms grande del mundo, integrada por grupos de las ms variadas procedencias. Una de ellas, de singular importancia, era la comunidad juda, numerosa y culta, en cuyo seno se realiz la primera traduccin de la Biblia a una lengua distinta al arameo o hebreo. Es la famosa traduccin de los setenta, que alcanz un influjo muy grande en el judasmo de la Dispora y en los primeros siglos de la Iglesia: hasta que San Jernimo en el siglo IV hizo su versin latina- la vulgata- sobre el original hebreo, la nica Biblia conocida por los cristianos fue la de los setenta.

Con el cristianismo, Alejandra adquiri nueva importancia. La escuela teolgica inaugurada por Ponteo y que fue regenteada por Clemente de Alejandra y por Orgenes, supuso un avance importantsimo en el estudio de la teologa. La escuela de Alejandra,

caracterizada fundamentalmente por el alegorismo en la interpretacin de la Sagrada Escritura jug desde entonces un papel de primer orden en la investigacin teolgica oriental.

Al terminar el S III d. C. Alejandra contaba con aproximadamente 250.000 habitantes (cifra semejante a la de Antioqua por esa poca) Roma tena an 500.000 hab. y Cartago 100.000 habitantes. Al comienzo del S IV haba en Egipto unos 100 obispos, cada uno con unos pocos miles de fieles a su cargo, a excepcin de la Metrpolis, Alejandra, que albergaba a unos 100.000 cristianos. Para hacerse una idea de la vitalidad de los cristianos de Egipto durante estos aos, basta sealar un dato: se estima que a finales del S IV haba en todo Egipto unos 100.000 monjes y 200.000 monjas.

Alejandra, (que tena ms de 600 aos cuando Atanasio es elegido obispo, en el 328 era una ciudad helenizada y cosmopolita. Aqu el cristianismo ser helenizado. La poblacin Alejandrina, cosmopolita e intelectualmente liberal, representaba un mercado abierto para el cristianismo en sus manifestaciones ortodoxas y gnsticas. Y, a su vez, la gran metrpolis cambi la mentalidad cultural cristiana de juda en griega. Todo estaba listo para el helenismo cristiano, que ser el milagro de la historia humana, dijo J. Danielou.

El legado patrstico entre el segundo y tercer siglo es el helenismo de Alejandra, muy importante para la historia del cristianismo. Un cristianismo dominado de usos y de una mentalidad juda es ahora una realidad del pasado. Plato Chistianus es la expresin clsica para expresar el pensamiento cristiano platnico, especialmente el neoplatonismo del tercer siglo que tiene su origen cristiano con Orgenes.

2 - La Escuela de Alejandra. En esta ciudad nace una particular institucin cristiana, conocida como Escuela de

Alejandra (en griego Didaskaleion) que ser el centro mejor organizado de la lucha contra el gnosticismo. Los orgenes no se conocen con certeza, slo con Clemente de Alejandra la institucin adquiere caractersticas precisas y documentadas y sale a la luz de la historia con impresionante vigor.

3 - Clemente de Alejandra. (act. 202-215) Es una fuente principal para el cristianismo de Alejandra durante el perodo de la

helenizacin. Fue el primer gran maestro de la escuela catequtica de esta ciudad que ser una suerte de universidad catlica y la ms importante escuela cristiana del tiempo. El contributo de Clemente a este proyecto, le vale el ttulo de Padre de la Iglesia.

Clemente no fue el primer alejandrino en combinar el pensamiento griego con la revelacin bblica, pero si fue el primer padre en realizar esta tentativa como Justino: l combin el cristianismo con el platonismo de su tiempo. Probablemente no era sacerdote, si se sabe que era griego, y que vivi intensamente todas las experiencias culturales y religiosas del paganismo antiguo. Clemente una vez convertido al cristianismo, pone todos sus conocimientos filosficos al servicio de una intensa obra evangelizadora. Con este objetivo escribe el Protrettico (exhortaciones). Una invitacin a la conversin en la que Clemente destruye las estructuras del paganismo, muy bien conocido por l.

Para los cristianos convertidos al cristianismo dirige una obra en tres libros en los que el Verbo divino ejerce el rol de educador y la obra se llama Pedagogo (paidagogo). Contiene importantes noticias sobre todos los aspectos de la vida cotidiana, la comida, el vestido, el bao. etc.

Pero el esfuerzo mayor la realiza en la obra de ocho libros que componen el Stromata (tapiz) en la que son examinados diversos problemas doctrinales, morales y religiosos, muchas veces de modo confuso, sin orden. Siguiendo la lnea de Justino, Clemente se propone como objetivo esencial el de definir la figura del verdadero Gnstico cristiano, en contraposicin al gnosticismo hertico, juzgado falso e inautntico.

Segn Clemente el gnosticismo hertico, se distingue esencialmente por la incapacidad congnita de seguir el camino de la recta va intermedia entre los excesos opuestos, y stos en campos muy distintos como son los de la tica social o el martirio.

La gnosis de Clemente es la recompensa dirigida a aquellos creyentes que aplican laboriosamente los descubrimientos de la ciencia humana a la herencia divina de la revelacin.

Clemente parece haber sido el primero en introducir en el cristianismo una teora de la inspiracin divina de los autores griegos paganos. Justino haba reconocido en ellos semillas del Logos, pero con Clemente se habla de una verdadera inspiracin, algo similar a la inspiracin bblica.

Justino haba encontrado en el cristianismo la respuesta a los problemas filosficos ms espinosos. Para Clemente la sabidura perfecta del cristianismo es la verdadera gnosis, es la asignacin de Alejandra, cruce de caminos del mundo.

34Qu importante ser todo esto para la historia del pensamiento cristiano!! La importancia de toda esta predicacin es evidente. Lamentablemente las huellas

de su actividad de enseante se pierden despus de la persecucin de Septimio Severo (202), Sabemos que se refugi en Capadocia y que fue a Jerusaln por algunos aos. Con su partida de Alejandra se produce un gran cambio en el Didaskalein. La que fue sede de enseanza privada de un filsofo cristiano es asumida bajo el control de la autoridad jerrquica del obispo Demetrio que har una escuela de teologa para laicos y llamar a ensear al joven Orgenes de 18 aos de edad, indiscutiblemente el pensador ms grande de la Iglesia griega.

4 - Dos Escuelas: dos imgenes cristolgicas. Despus que el magisterio eclesistico hubo precisado de la fe trinitaria en los dos

primeros concilios ecumnicos (Nicea 325 y I Constantinopla 381), se orientaba el pensamiento teolgico hacia el misterio de la persona de Cristo. Sin embargo, no se debi esto a un proceso lgico sino ms bien a un viejo conflicto entre dos escuelas teolgicas, a la vez agudizada por una rivalidad de poltica eclesistica. a) La escuela catequtica de Alejandra, que veneraba como sus cabezas a Clemente de Alejandra y a Orgenes, se serva del mtodo alegrico para la explicacin de la Sagrada Escritura. Su pensar era platnico, y su fuerte la especulacin teolgica. A ella haba pertenecido Atanacio y los tres Capadocios; su mejor telogo a principios del siglo V era Cirilo de Alejandra, patriarca de esta ciudad desde el ao 412. En su empeo de presentar la unin de la humanidad y la divinidad en Jesucristo como la ms ntima posible, hablaba Cirilo de Una naturaleza del verbo encarnado, sensibilizndola mediante una imagen sumamente fcil de retener: la naturaleza divina penetra la humana como el fuego en una braza encendida o en un trozo de lea que arde. El mismo no se haca cargo de que tal modo de hablar podra acabar por esfumar la naturaleza humana de Cristo y dar lugar a una concepcin de la unin como confusin de las dos naturalezas. b) La escuela de Antioqua, por cuyo fundador se puede tener a Luciano de Antioqua, se distingua por su sobria exgesis histrica gramatical de la Sagrada Escritura. De pensamiento ms bien Aristotlico, estaba influida por un ligero soplo racionalista. Diodoro de Tarso (394), como concienzudo exgeta que era, tom tan en serio el ser humano de Cristo, que corri el peligro de relajar su unin substancial con la divinidad (que l desde luego conoca) y reducirlo a una unin puramente moral. Esta tendencia aflora apenas en su gran discpulo San Juan Crisstomo, que en el 398 sucedi a Nectario en la sede de Constantinopla, algo ms en el influyente Teodoro de Mopsuetia (+428) y fuertemente acentuado en su discpulo Nestorio, quien a la muerte de su maestro fue nombrado Obispo de Constantinopla. La diferencia entre ambas concepciones queda de relieve en la imagen que utilizaban los antioquenos para sensibilizar la unin de la naturaleza divina y humana de Cristo: el logos habita en el hombre Jess como en un templo.

Cirilo, patriarca de Alejandra. Nestorio, patriarca de Constantinopla: la tensin que emanaba de las tendencias de ambas escuelas qued reforzada por la rivalidad de ambas sedes episcopales.

Constantinopla, residencia imperial del Bsforo, fue dejada en la sombra y postergada en la prestigiosa Alejandra, sede de la ciencia y baluarte de la ortodoxia. Crisstomo (+407) haba tenido que sufrir los celos del patriarca de Alejandra, Tefilo, hombre ambicioso y vido de poder; a ste le sucedi su sobrino Cirilo. Se deja muy fcilmente comprender que este ltimo se constituyera en ardiente impugnador de las inquietantes teoras de Nestorio sobre la persona de Cristo. Nestorio es condenado en el Concilio de feso (431) Entiques, (monofisismo) condenado en el Concilio de Calcedonia (451).

A - Orgenes (185-254/activo 222-254) Representa en su persona el gran impacto del cristianismo con el pensamiento

griego y por lo tanto influir profundamente en la teologa; cristiana de toda la historia sucesiva. Su maestro fue Clemente, pero primero encontr a Cristo y luego a Platn.

Animado de gran entusiasmo religioso, muy joven exhorta a su padre, S. Leondo a afrontar con coraje el martirio. (Exhortacin al Martirio). La Biblia, fundamento de la teologa y de La espiritualidad. Orgenes puede ser definido como el primer telogo bblico sistemtico, ya que su pensamiento se organiza siempre a partir de la lectura y de la interpretacin del texto revelado, tomando en la orgnica unidad de los dos testamentos. Es para l la Palabra de Dios, el sacramento de la presencia de Dios en el mundo.

Orgenes teoriza los principios de la hermenutica bblica en una obra juvenil; Sui Principii. Es una obra muy discutida desde siempre, y fue escrita para combatir la teora gnstica sobre la predestinacin de los elegidos y para reafirmar, en conformidad con las enseanzas de la Iglesia, el principio de la libertad de la eleccin moral. A tal fin, Orgenes explica cmo Dios haba creado al inicio solamente los espritus racionales, los que despus de la desobediencia, se transformaron algunos en ngeles, otros en hombres, otros en demonios. Al final todos sern salvados, tambin el demonio, para que la misericordia de Dios sea todo en todos (doctrina de la apocatstasis, del griego apokatastasi=restauracin del estado original

Orgenes permanece siempre unido a la doctrina tpicamente griega, de derivacin platnica, de la cada de las almas en los cuerpos, teora que haba tomado de la escuela de los platnicos de Alejandra. Esto le cost diversas condenas a lo largo de los siglos.

Su memoria fue condenada en el III Concilio de Constantinopla en el 553 confirmado por el Papa Virgilio.

Es necesario admitir que l la us ms como hiptesis de investigacin teolgica que como verdad absoluta y que el objetivo era el de salvar los principios fundamentales de la moral ortodoxa.

Por su dedicacin al estudio de La Biblia, puede ser definido como el creador de la filologa Bblica en el mbito cristiano. Fruto de este estudio son sus homilas: - Cantar de los Cantares - Evangelio de San Juan.

Orgenes inaugura lo que ser la Lectio Divina fruto de los comentarios que tratan de salir solamente del sentido literal del texto para alcanzar el sentido espiritual. Profundi-zando el trabajo comenzado por Hiplito quien dedicar pginas inolvidables en el Comentario del Cntico, al martirio se refiere especficamente en la Exhortacin al martirio235), escrito para sostener a algunos amigos en el momento de la prueba decisiva; el pequeo tratado sobre la Oracin contiene el ms antiguo comentario al Padre Nuestro en griego.

Orgenes como maestro: Debiendo confrontarse continuamente con filsofos y herejes griegos, Orgenes

decide rpidamente transformarse tambin l en filsofo. Suspendiendo temporalmente su actividad catequstica y bajo la tutela de Ammonio Sacca, pronto se convirti en el padre del neoplatonismo cristiano. Transform la escuela catequtica en una suerte de Academia o Universidad Catlica, donde se enseaban todas las materias pero todas en funcin de la teologa. l fue el primer cristiano en obtener el reconocimiento por su alta preparacin cientfica, el primero en ser respetado an por el ms competente adversario. Pero no todos fueron fascinados por Orgenes. As fue el caso del Obispo local, Demetrio, quien estaba celoso de su propia libertad acadmica, cuando la escuela lograba su mayor xito. Este obispo de Alejandra pretenda extender su influencia a las dicesis vecinas, ms all de los confines de su Arquidicesis, para lograr su propio lucimiento. Esta expansin termin un da en el patriarcado de Alejandra.

Demetrio naturalmente no vea con gusto la desfachatada independencia que se manifestaba en su propia casa. Y as parece que trat de obtener el control de la escuela. Orgenes habra preferido no rebelarse, pero senta que algunos aspectos de la doctrina (verdad) Cristiana, habran podido ser cultivados solo por medio de una larga y profunda reflexin teolgica sobre la Biblia.

La comprensin de estos elementos no necesariamente deba ser transmitida a travs de una sucesin apostlica de Obispos incultos. El trabajo del obispo era transmitir el depsito de la fe bblica y apostlica recibida de la tradicin y no su elaboracin teolgica.Con qu derecho interfera en la escuela de teologa? Dnde quedaba la libertad del telogo?

Quizs Orgenes tena parte de la razn, pero era algo gnstico, como Clemente de Alejandra. Orgenes postulaba una distincin clara entre una fe sobrenatural, comn a todos los cristianos, y una gnosis alcanzada solamente por unos pocos a travs de la especulacin teolgica sobre la que concierne a la fe. Hasta aqu es todo ortodoxo. Todava Orgenes podra haber estado en disputa con su obispo, no tanto sobre algunos aspectos de la escuela, sino sobre el importante principio del control eclesistico de la enseanza cristiana.

Nos queda preguntarnos si su particular gnosis est del todo liberada del exclusivismo gnstico, que es hertico, y si Orgenes tuvo o no la sensacin de que la lite cristiana culta, tuviese la capacidad de penetrar el sentido, aunque s en mnima parte, de los misterios de la fe cristiana, de que la elite poseyese un tipo de conocimiento que para el resto de los fieles, obispos inclusive, era negada.

Cualquiera fuese la respuesta que la historia pueda dar un da al problema de la ortodoxia o heterodoxia de la gnosis de Orgenes, la respuesta de su obispo fue muy simple: Demetrio convoc un snodo episcopal, y expuls a Orgenes de Alejandra.

Hacia el 230, Orgenes fue llamado a Grecia y a su paso por Cesrea fue ordenado sacerdote por los Obispos del pas.

El Obispo de Alejandra comunic la sentencia de su deposicin a todo el episcopado, as lo suscribi Ponciano y el resto del episcopado menos los obispos de Palestina, Arabia, Fenicia, Acaya y Capadocia.

En el exilio elige reabrir su escuela, en Palestina (Casarea Martima), donde fue recibido con los brazos abiertos (como lo fue en Roma, Atenas y otros grandes centros), no obstante, las opiniones negativas y las admoniciones que los Obispos Palestinenses recibieron de sus colegas Alejandrinos.

Orgenes muere a consecuencia de las torturas recibidas en la persecucin de Decio (249-251), a los 60 aos.

El Apologista

La gran obra apologtica de Orgenes es Contra Celso. Consta de ocho libros, en los que vienen refutadas, una por una, todas las acusaciones que el filsofo pagano Celso haba hecho al cristianismo en su polmico libro titulado: La Doctrina Verdadera.

En la hora de la persecucin, Dionisio escribi a Orgenes, confesor de la fe, una carta sobre el martirio y escribi del obispo de Jerusaln: En cuanto a Alejandro, ese hombre admirable, que estaba en prisin, ha muerto santamente.

Hiplito y Ponciano se haba reconciliado en el martirio. San Agustn escribi a este propsito: Si en esta via fecunda, haba algo que podar, el Padre celestial lo purifica con el martirio.

V- LOS INICIOS DE LA LITERATURA CRISTIANA EN LENGUA LATINA.

Salvo Ireneo de Lyon un asitico importado, no hay grandes telogos al oeste de Egipto antes del siglo III. Pero al inicio de este siglo. La Teologa occidental surge con una rapidez y una vitalidad tal que hace presagiar un glorioso futuro. El pensamiento nace en occidente (200) con un enemigo que es el milenarismo.

A - Tertuliano: Activo entre el 196 y el 221, es la primera gran figura del pensamiento cristiano. Nace

y crece como pagano, se convierte a los 40 aos y muere montanista Vemos cmo el milenarismo ejercita una gran seduccin en los primeros cristianos.

Fue el testimonio de los mrtires que conquista a Tertuliano a la fe. A partir del mismo da de su conversin l se transforma en el apstol cristiano de la intransigencia. Y slo 10 aos ms tarde, l queda tan impresionado del inquebrantable espritu del montanismo en Roma, que se transforma tambin l en montanista.

Lo que motiv el estudio de Tertuliano es la teologa cristiana que elabor con gran originalidad en frica y que le vali la denominacin de fundador del pensamiento occidental cristiano.

Antes de Tertuliano los cristianos de Cartago hablaban latn, pero su cultura era griega. Por lo tanto, las corrientes teolgicas de la metrpolis venan de Oriente. Bajo el influjo de Tertuliano, al contrario, la Teologa Africana estaba destinada a transformarse en latina, en su esencia ms profunda, dejando de lado en su radical latinizacin la Roma cosmopolita y su helenismo cosmopolita.

Caractersticas de la nueva teologa de Tertuliano. a) Lo primero es su vocabulario. Tertuliano se neg a traducir los trminos teolgicos griegos, quiere recrearlos en latn. l usaba consubstantialis mucho antes que los griegos tuviesen el trmino correspondiente de homousios. b) El tono Jurdico del vocabulario es otra de las caractersticas. Su caballo de batalla contra los herticos era lo que en trminos legales se llama prescripciones. La aplicacin cristiana de este trmino por Tertuliano se puede sintetizar as: Marcin y los herejes disputan a la Iglesia de los Obispos la correcta interpretacin de las escrituras. Tertuliano alude a la antigedad de la Iglesia de los Obispos, y su relacin de lazos con los apstoles, que recibieron las enseanzas de Cristo, aplica el principio del derecho romano que afirma: que la posesin anterior e ininterrumpida de los bienes, funda la posesin de estos bienes. Por esto, argumentaba Tertuliano, los herticos abandonan inmediatamente su pretensin de leer la Biblia de un modo ms correcto de lo que lo hacen los Obispos. Esta es una verdadera actitud jurdica y que desconsolaba a los pobres herticos que jams haban considerado la teologa desde el punto de vista legal. c) En la visin de Tertuliano Dios se transforma en legislador y juez. Otras dos importantes observaciones quedan por hacer a propsito de Tertuliano. Como filsofo, l tiende al estoicismo, sin sentirse comprometido con l, y como Clemente de Alejandra y

Orgenes, l considera las ciencias profanas y la filosofa necesarias para el estudio de la fe cristiana. Sus obras: fueron muchas, ricas en doctrina y la autntica fe cristiana como el ms antiguo comentario latino del Padre Nuestro, un escrito sobre el bautismo y una obra sobre la penitencia. Tiene obras antiherticas como Contra Marcin. Tertuliano hecha los fundamentos de la teologa trinitaria de la Iglesia latina. La frmula de definir La Trinidad como una naturaleza en tres personas representa una adquisicin definitiva contra el monarquianismo o el modalismo.

B - Las Batallas de Cipriano de Cartago (200/10-258) Activo entre los aos 249-258. Cipriano se encontr guiando la comunidad de

Cartago en un momento particularmente dramtico de su historia. Convertido del paganismo, donde era forastero de la verdad y de la luz, en el que

haba recibido una refinada educacin literaria, apenas elegido Obispo, vende sus bienes en favor de los pobres, dndose inmediatamente a una intensa actividad pastoral. En l emerge la figura suave del pastor de la comunidad, ms que el telogo o el polemista.

Largos aos de bonanza y la seguridad para la Iglesia haban multiplicado las conversiones, pero el aumento de los fieles no era seguido por la calidad de la vida cristiana; as, cuando se desencaden la persecucin ordenada por Decio se produjeron bastas y profundas laceraciones en el tejido de la comunidad cristiana. (Laxos y poseedores de libelos o certificados).

Una vez pasada la tempestad, se expone en toda su gravedad el problema de readmitir a estos cristianos a la Iglesia Diversas tendencias se enfrentaron.

Frente a tanta confusin, Cipriano interviene decididamente para restablecer la autoridad jerrquica del Obispo puesta en discusin y para dar la solucin justa: una penitencia habra permitido a los apstatas retornar a la Iglesia, fuera de la cual no hay salvacin para nadie.

Cipriano ilustra esta eclesiologa en las dos obras ms importantes: el Tratado sobre los laxos y el de la Unidad de la Iglesia Catlica, en el que explica como la unidad de la Iglesia se funda sobre la unidad del cuerpo episcopal en comunin con la sede romana que aprob a Cipriano, (el Obispo de Roma era Cornelio).

El Conflicto con Roma El obispo de Roma, Esteban, sostena que los herticos que deseaban entrar en la

Iglesia, no deban ser nuevamente bautizados, siendo suficiente la imposicin de las manos para el don del Espritu Santo.

Cipriano asume una actitud mucho ms rgida que en el caso de los laxos, y en el nombre del principio de la absoluta necesidad para la salvacin de adherirse completamente a la praxis sacramentalmente tradicional de la Iglesia.

La tesis que prevalece en la prctica de la Iglesia es la de Esteban de Roma. Existe un slo bautismo, instituido por Cristo, y el que bautiza, segn la voluntad de Cristo, bautiza en forma vlida.

El tema en cuestin es el de la Modalidad del primado de Roma. El primado en s, no est en discusin en su extensin. Esteban obra bien, pero en

esta gran disputa, se puede entrever el peligro del particularismo de una parte y el autoritarismo de la otra. J. Danielou. Terminemos tratando de recapitular el pensamiento Cristiano del siglo III en dos palabras: La teologa occidental es nueva, latina y jurdica, con tendencias filosficas estoicas. El oriente permanece viejo, griego, mstico y platnico.

La disputa fue resuelta con el martirio de los dos contendientes. Cipriano muere mrtir en el 258 durante la persecucin de Valeriano, que fue la novena.

Esteban, fue degollado en su silla en la Catacumba de Calixto el 2 de agosto del 257.

SEGUNDA PARTE

LOS PADRES DE LA IGLESIA EN EL IMPERIO CRISTIANO (Siglo IV-V)

I - EUSEBIO DE CESREA en la conversin Constantiniana

A - Eusebio de Cesrea: El entusiasmo incondicionado por el primer emperador cristiano, alcanza en Eusebio

los temas ms elevados jams superados, de una elaboracin sin reservas, que toma forma literaria en la Vida de Constantino, y que en algunos puntos se asemeja a la vida de un santo. Con esta obra, Eusebio se propone exaltar de manera encomiosa cmo se usaban en los panegricos imperiales de la poca, los mritos adquiridos por Constantino no tanto en las empresas polticas y militares, cuanto sobre todo en la obra de defensa y propagacin de la religin Cristiana. La figura y la obra de Constantino son el centro de la especulacin teolgica y poltica de Eusebio que en l ve cumplirse la realizacin de un sueo largamente cultivado por las anteriores generaciones cristianas: la creacin de un imperio Romano-Cristiano en el cual la coincidencia del nacimiento de Cristo con el reino de Augusto recibiese pleno reconocimiento y adecuada valoracin, como signo de la profunda identidad de intereses que une la Iglesia al imperio en la creacin y en el mantenimiento de un nuevo orden de paz universal, de algn modo anticipador en esta tierra del reino escatolgico de Dios.

1 - La primera historia de la Iglesia. Eusebio, que haba vivido personalmente la experiencia dramtica de la larga

persecucin (303-305) de Diocleciano, y haba visto todos los inenarrables horrores de los cuales da noticia en un opsculo sobre Los Mrtires en Palestina evidentemente no estaba en condiciones de entender con claridad el riesgo inevitable que existe en la nueva situacin de abrazo demasiado estrecho, entre la Iglesia y el Imperio, un abrazo que a la larga ser sofocante.

A lo largo de su obra de telogo, historiador y apologista, Eusebio se manifiesta como el idelogo oficial de la nueva situacin en la que se encuentra el cristianismo

Su Historia de la Iglesia posee una importancia enorme por dos razones: 1) En sentido absoluto, inaugur un gnero literario completamente original y radicalmente diverso. En la Historia de Eusebio se inspiraron todos los historiadores eclesisticos que en los siglos de la tarda antigedad y del alto medioevo se apoyaron en los hechos que han marcado la exposicin del cristianismo dentro y fuera del imperio hasta la conversin de las naciones brbaras. La traduccin latina, realizada por el gran traductor Rufino de Aquila, tendr un gran xito entre los escritores occidentales. 2) Introduce la gran novedad de citar directamente el pasaje ms o menos extenso de pasajes originales: La Historia Eclesistica de Eusebio es como un gran mosaico de materiales precisos, es de lamentar que no haya citado con ms generosidad y que las citas dependan de la ptica teolgica o apologtica de Eusebio.

2 - El Apologista y el Erudito Con estos lmites objetivos, la Historia de Eusebio, queda como un monumento

literario y religioso de valor insustituible. Tambin en su gran apologa escrita contra el paganismo; Preparacin Evanglica, Eusebio abunda en citaciones de obras de filosofas antiguas, polemizando contra Porfirio, el temible adversario y crtico del cristianismo que haba escrito 15 libros Contra los cristianos.

En toda su infatigable actividad literaria, Eusebio demuestra ser esencialmente un buscador y estudioso de textos y un editor cuidadoso, la otra gran pasin de Eusebio fue la memoria de Orgenes, cuya biblioteca dejada en Cesare de Palestina, a l le sirve ampliamente. A la biografa completa, la nica que poseem