Luciano - Dialogos de Los Muertos

8/16/2019 Luciano - Dialogos de Los Muertos

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LUCIANO

DIÁLOGOSDE LOS MUERTOS

TRADUCCIÓN Y NOTAS POR JOSÉ LUIS NAVARRO GONZÁLEZLa traducción ha sido revisada por JESÚS UREÑA BRACERO

Texto griego de Luciano:http://mercure.fltr.ucl.ac.be/Hodoi/concordances/lucien_dialogues_morts/

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DIÁLOGOS*

Los Diálogos de los muertos inauguran la serie que se conoce con el nombre de«Diálogos» de Luciano por antonomasia. Le siguen losDiálogos marinos, los Diálogos de los

dioses y los Diálogos de las heteras. El propio título griego es inequívoco,diálogo, además,único en la obra de Luciano. De ahí que aun cuando la mayoría de sus opúsculospresentan forma dialogada se reserve la etiqueta de diálogos para estos cuatro conjuntosque se dividen a su vez en pequeños cuadros. Por su propia índole, pues, estas obrasconstituyen un todo que con frecuencia se ofrece a los lectores desgajado del resto de laproducción lucianesca. Y aunque sin duda son numerosas las afinidades entre los diversostipos de diálogos, las diferencias son también notables y no siempre han sido puestas derelieve. Se diría que Luciano ha querido criticar más que nunca el mundo entero: cielo—Diálogos de los dioses— , tierra —Diálogos de las heteras— , mar —Diálogos marinos— y el

propio mundo del más allá—

Diálogos de los muertos—

, son los escenarios en los quetranscurre la acción imaginaria de esos diálogos. Y no pensamos que se deba al azar.Deliberadamente, creemos, Luciano presenta una auténtica cosmovisión integral en clavede humor que va delsfumatto de la sonrisa a la carcajada del astracán pasando por elsiempre difícil e incomparable arte del esperpento. El procedimiento empleado porLuciano a la hora de construir cada uno de los cuatro tipos de diálogos es muy distinto,según explicaremos más adelante. En esa dirección orientaremos, pues, las introduccionesque siguen, pues, en la mayoría de los grandes prólogos o traducciones de los «Diálogos»esta circunstancia no suele aparecer señalada con el suficiente énfasis. Y a nosotros nosparece de importancia capital. La técnica empleada para producir la risa en el lector esmuy distinta según se trate de losDiálogos marinos, por ejemplo, o de losDiálogos de losdioses.

El humor de Luciano, en contra de lo que a veces pueda pensarse, no es homogéneo niuniforme. Los procedimientos son muy variados; y no hace falta salir de los «Diálogos»para comprobarlo. LosDiálogos de las heterasdiscurren siempre exclusiva y únicamente porel plano de la caricatura, que no es sino una deformación por exageración de esa realidad:nombres parlantes, madres casamenteras, muchachas desequilibradas y a veces un tantohistéricas, militares fanfarrones, pintadas de amor, incluso, por las paredes. Pero no haycambio de plano. Es la realidad que circunda a Luciano, quien, eso sí, ha decidido ir afijarse en un conjunto un tanto singular, las heteras y todo el entorno que las rodea; laexageración lleva a la caricatura y la caricatura en cadena provoca la risa en el lector.

Los Diálogos marinos discurren siempre exclusiva y únicamente por el plano de lairrealidad, como otras tantas piezas lucianescas. Se diría que en este mar y en estos ríos—porque también hay historias que tiene que ver con fuentes y ríos— todo es fantasía. La

* Estas ideas fueron desarrolladas en la comunicación presentada por nosotros alSimposio de la SecciónCatalana de la SEEC, celebrado en Tarragona el 29 y 30 de noviembre de 1990, bajo el título «Algunasobservaciones sobre el humor de Luciano». En el momento de redactar esta nota se hallan en curso de

publicación dentro del volumen correspondiente de las Actas del mismo.La aportación más reciente en lengua castellana es la tesis doctoral de JESÚS UREÑA BRACERO hoy encurso de publicación, cuyo título es el siguiente:El diálogo de Luciano: ejecución, naturaleza, composición y

procedimientos de humor. Se cita bibliografía abundante y actualizada.


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imaginación del autor unida a la que subyace en el relato mítico permite que los Tritones yNereidas hablen, que Galatea se exprese como una persona corriente y moliente, que losríos se enamoren de mujeres y que los propios vientos sean testigos escépticos, pero nomudos, de ciertas escenas que ven pasar ante sus ojos. Pero insistimos en que una vezinstalado en la irrealidad, Luciano no la abandona. Sucede que esa irrealidad debe leerse

desde la butaca de la realidad, desde donde, naturalmente, esa fantasía del mito matizaday recreada por Luciano resulta a ojos del lector casi siempre disparatada y absurda. Pero setrata de un humor sin acidez, sin acritud, que se sitúa en la línea crítica del mito que tantole gusta a Luciano.

Crítica que alcanza su punto culminante en losDiálogos de los dioses.Aquí las tornascambian y de la sonrisa se pasa a la carcajada: ¿cómo?, ¿por qué? Simplemente porqueLuciano ha cambiado de procedimiento. Partiendo del mito—la irrealidad—se inserta enél a un personaje de ese mito que ve los distintos hechos del relato con los ojos de larealidad. La gran mayoría por no decir la totalidad de los personajes que hacen uso de la

palabra son dioses, pero la mitad de ellos hablan, piensa y analizan las situaciones como sifueran auténticos mortales. Dicho de otro modo, realidad e irrealidad se superponenconstantemente. Y obviamente el relato irreal del mito reflejado en el espejo de la realidadaboca irremediablemente al esperpento. Porque creo que sólo de esperpéntico puedeclasificarse al Zeus todopoderoso que no puede recibir visitas porque... está dando a luz auna apuesta, hermosa y crecida moza. Son con frecuencia Hefesto y Hermes, unasdeidades de segunda fila y mal cartel en el Olimpo, quienes se sitúan en el prisma de loreal, lo cerebral, lo razonable. El resultado de operar con dos planos—realidad eirrealidad— se traduce en contrastes abismales y en constantes disparates. Y bajo esehumor late un trasfondo crítico implacable y duro. Nada menos que todo el acervo delmito, auténtica biblia del pueblo griego, se pone en cuarentena; y es, ante todo y sobretodo, el todopoderoso Zeus el blanco predilecto de los dardos lucianescos. Pues bien, todoesto no es nada en comparación con lo que encontramos en losDiálogos de los muertos. Enellos asistimos a una trasposición y contaminación permanente de los dos planos; larealidad, la vida, el «más acá» de un lado y la irrealidad, el Hades, el más allá, de otro.Cuando la vida en el Hades se plantea como la vida en la tierra, no solamente estáentrando en juego la imaginación del autor, sino que con los pies en la realidad conocidase ponen los ojos en la irrealidad desconocida que de algún modo se pretende hacerprolongación o mejor recreación de la realidad. Cuando un personaje del mundosubterráneo lleva a cabo la operación contraria y se produce el encuentro entre quien vienede la muerte y quien va a ella, se realizan caricaturas de fantasía utópicas, el genio deLuciano llega entonces al cenit, cuando la realidad e irrealidad se mezclan y secaricaturizan desde una doble perspectiva. Porque, primero, hay que imaginar el Hades ypresentarlo como algo real. Después, hay que seguir imaginando que los hombres al morir bajan a ese Hades recreado con la mentalidad que tenían en la vida. Para colmo, alguien—Menipo o Diógenes, generalmente— está ya «adaptado» en su supuesta realidad cotidianapostmortuoria a la vida allí. Se producirá, pues, en un marco imaginado como una nuevarealidad un contraste entre quienes están en él como pez en el agua y quienes vienen delmundo de verdad con ideas y esquemas mentales que aquí no funcionan y que estándestinados al fracaso. El efecto logrado por el autor al realizar esa doble pirueta es


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incomparable. Y el lector al tiempo que se ríe a mandíbula batiente se ve obligado areflexionar, por cuanto que esa formidable y refinada técnica literaria se pone al serviciode una idea fundamental: no vale la pena afanarse en la vida porque la muerte iguala atodos los hombres sin excepción; un postulado que ya Luciano había expuesto en otrasobras aunque nunca con la insistencia, la intensidad y el énfasis con que lo hace aquí.

Como se ve, pues, toda una gama de situaciones, de técnicas, reflejo del ingenioabsolutamente genial del «sirio» de Samosata, que alcanza aquí posiblemente su máximoexponente.


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DIÁLOGOS DE LOS MUERTOSΝΕΚΡΙΚΟΙ ΔΙΑΛΟΓΟΙ

LosDiálogos de los muertosestán en la edición de Macleod en un orden que no es el quesiguen las ediciones más al uso y que, sin embargo, es el que presentaba la edición delpropio Macleod en Loeb, que, en consecuencia, se mantiene aquí también. El primer tercio—hasta el diálogo núm. 11— está marcado por una característica común: la intervenciónde Menipo, que lo mismo se dedica a criticar el entorno del mundo subterráneo enanimadas tertulias con sus moradores habituales—Cerbero, Hermes, Éaco— que aarremeter contra Tiresias o contra Trofonio, adivinos cuyo arte no les ha servido paraevitar su propia muerte. Entre medias, la propia Helena de Troya ha sido puesta comohoja de perejil: tantas vidas humanas desperdiciadas para esta calavera monda y lironda

como las demás. Nada menos que las gestas de Troya, pues, ridiculizadas, satirizadas enuna estampa inmortal. A continuación les toca el turno a Filipo y a su hijo Alejandro. YMenipo desaparece de la escena para dejar su sitio nada menos que a Diógenes, quien seencarga de desmitificar las figuras de tan emblemáticos personajes.

Los diálogos 14-19 ponen en solfa a personajes contemporáneos de Luciano; se trata delos cazadores de herencias, y los ricachones avaros que atesoran y amontonan riquezastras las que se abalanzan jóvenes sin escrúpulos. El diálogo 10 presenta un variopinto corode muertos que aguardan turno para cruzar la laguna. El tiempo de la espera y la travesíase aprovechan para ir pasando revista a varios contingentes de personas que gozan de buena reputación en la tierra; concretamente gobernantes—el poder político— ,deportistas—la fuerza física— y filósofos—la inteligencia— van a dar al mismo cajón dehuesos y calaveras, donde ni sus disposiciones, sus ejercicios o sus razonamientos sirvenabsolutamente para nada. La fisonomíadel Hades es implacable.

La última década es más variada en lo tocante a personajes y motivos. El desfile resultaasí variopinto y sorprendente: Agamenón y Áyax, Alejandro Magno, Aníbal y Escipión¡rivalizan en el Hades!, una vez que la muerte los ha igualado a todos en el cero absoluto; aMausolo poco le va a aprovechar su incomparable sepulcro, yacer bajo un montón detierra mezclada al buen tuntún con cuatro guijarros y tres florecillas silvestres más omenos marchitas es exactamente igual. Protesilao pertenece a la extrañísima y rara castade los privilegiados que tienen permiso para regresar a la tierra; Plutón ya se encarga derecordárselo insistente y machaconamente. Al fin y al cabo, todo cuanto muere y da pres-tigio a la raza humana en la tierra—el poder, los honores y triunfos militares, las victoriasen cualquier competición, las riquezas, la belleza— se ve absolutamente aniquilado en elmomento mismo de la muerte. Lo mejor, pues, es vivir con desapego a todo eso que loshombres tanto se afanan en conseguir para en consecuencia llevar en el mundosubterráneo una existencia relajada y feliz... como Menipo o el propio Diógenes, que sepresentan como los modelos que deberían ser imitados por toda la Humanidad.

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1 (1)DIÓGENES Y PÓLUX

[1] ΔΙΟΓΕΝΟΥΣ ΚΑΙ ΠΟΛΥΔΕΥΚΟΥΣ

ΔΙΟΓΕΝΗΣ Ὦ Πολύδευκες , ἐντέλλομαί σοι , ἐπειδὰν τάχιστα ἀνέλθῃς - σὸν γάρ ἐστιν , οἶμαι , ἀναβιῶναι αὔριον - ἤν που ἴδῃς Μένιππον τὸν κύνα , - εὕροις δ' ἂν αὐτὸν ἐν Κορίνθῳ κατὰ τὸ Κράνειον ἢ ἐν Λυκείῳ τῶν ἐριζόντων πρὸς ἀλλήλους φιλοσόφων καταγελῶντα - εἰπεῖν πρὸς αὐτόν , ὅτι σοί , ὦ Μένιππε , κελεύει ὁ Διογένης , εἴ σοι ἱκανῶς τὰ ὑπὲρ γῆς καταγεγέλασται , ἥκειν ἐνθάδε πολλῷ πλείω ἐπιγελασόμενον· ἐκεῖ μὲν γὰρ ἐν ἀμφιβόλῳ σοὶ ἔτι ὁ γέλως ἦν καὶ πολὺ τὸ "τίς γὰρ ὅλως οἶδε τὰ μετὰ τὸν βίον; "ἐνταῦθα δὲ οὐ παύσῃ βεβαίως γελῶν καθάπερ ἐγὼ νῦν , καὶ μάλιστα ἐπειδὰν ὁρᾷς τοὺς πλουσίους καὶ σατράπας καὶ τυράννους οὕτω ταπεινοὺς καὶ ἀσήμους , ἐκ μόνης οἰμωγῆς διαγινωσκομένους , καὶ ὅτι μαλθακοὶ καὶ ἀγεννεῖς εἰσι μεμνημένοι τῶν ἄνω . ταῦτα λέγε αὐτῷ , καὶ προσέτι ἐμπλησάμενον τὴν πήραν ἥκειν θέρμων τε πολλῶν καὶ εἴ που εὕροι ἐν τῇ τριόδῳ Ἑκάτης δεῖπνον κείμενον ἢ ᾠὸν ἐκ καθαρσίου ἤ τι τοιοῦτον . ΠΟΛΥΔΕΥΚΗΣ ᾿Αλλ' ἀπαγγελῶ

1 DIÓGENES.— Te voy a encargar, Pólux1 ,que en cuanto hayas vuelto a subir ahí arriba—pues te toca, creo, revivir mañana— , si vespor algún sitio a Menipo el perro— bienpodrías encontrarlo en Corinto por elCraneo2 o en el Liceo, burlándose de losfilósofos que discuten entre sí— le digas losiguiente: «Menipo3 , te invita Diógenes, porsi estás ya harto de burlarte de cuanto sucedesobre la faz de la tierra, a acudir aquí paraque te rías a mandíbula batiente. Que allí4 tu burla al fin y al cabo tiene el beneficio de laduda, y es muy corriente el ‘¿Quién sabe concerteza lo que hay después de la vida?’. Aquíen cambio no dejarás de reír a mandíbula batiente exactamente igual que yo ahora,máxime cuando veas a ricos y sátrapas ytiranos mondos y lirondos, reconocibles tansólo por sus lamentos y lo fofos y

descastados que están, recordando los avata-res de su vida en la tierra».Dile esto y además que acuda con la alforja bien repleta de altramuces, y si encuentra enla encrucijada de Hécate manjares por elsuelo o un huevo del sacrificio expiatorio oalgo por el estilo, que lo traiga5.2 PÓLUX. — Voy a darle tu recado,

1 Pólux, hermano de Cástor, hijo de Zeus y Leda, pasaba al igual que su hermano un día en la tierra y otro enel cielo. En el caso de Pólux, fruto de una renuncia voluntaria a la inmortalidad que no le fue otorgada aCástor.2 El Craneo es un gimnasio de Corinto, del que quedan escasos vestigios hoy en día, fuera del recinto dellugar arqueológico en el que sí pueden identificarse templos, fuentes, almacenes, etc.3 El texto presenta una completiva conhóti que choca con el estilo directo que emplea Diógenes. Hemoseliminado en nuestra traducción la conjunción «que», correspondiente alhóti griego, dejando el encargo conestilo directo.4 Los adverbios aquí y allí—entháde y ekeî — serán traducidos a lo largo de losDiálogos de los muertospor elHades y la tierra, respectivamente, en función del hablante sin que hagamos mención específica en el texto.5

Hécate es un personaje divino en sus orígenes un tanto misteriosos. Con el paso del tiempo quedavinculada a la magia y al mundo de las sombras. La leyenda cuenta que se aparece a quienes tienen relacióncon los hechizos en forma de yegua o de perra. Preside las encrucijadas—de ahí su nombre de Enodia— enlas que se levantan sus estatuas en forma de mujer de triple cuerpo o de tres cabezas.

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ταῦτα , ὦ Διόγενες . ὅπως δὲ εἰδῶ μάλιστα ὁποῖός τίς ἐστι τὴν ὄψιν – ΔΙΟΓΕΝΗΣ Γέρων , φαλακρός , τριβώνιον ἔχων πολύθυρον , ἅπαντι ἀνέμῳ ἀναπεπταμένον καὶ ταῖς ἐπιπτυχαῖς τῶν ῥακίων ποικίλον , γελᾷ δ' ἀεὶ καὶ τὰ πολλὰ τοὺς ἀλαζόνας τούτους φιλοσόφους ἐπισκώπτει . ΠΟΛΥΔΕΥΚΗΣ Ῥᾴδιον εὑρεῖν ἀπό γε τούτων . ΔΙΟΓΕΝΗΣ Βούλει καὶ πρὸς αὐτοὺς ἐκείνους ἐντείλωμαί τι τοὺς φιλοσόφους;

ΠΟΛΥΔΕΥΚΗΣ Λέγε· οὐ βαρὺ γὰρ οὐδὲ τοῦτο . ΔΙΟΓΕΝΗΣ Τὸ μὲν ὅλον παύσασθαι αὐτοῖς παρεγγύα ληροῦσι καὶ περὶ τῶν ὅλων ἐρίζουσιν καὶ κέρατα φύουσιν ἀλλήλοις καὶ κροκοδείλους ποιοῦσι καὶ τὰ τοιαῦτα ἄπορα ἐρωτᾶν διδάσκουσι τὸν νοῦν .

ΠΟΛΥΔΕΥΚΗΣ Ἀλλὰ ἐμὲ ἀμαθῆ καὶ ἀπαίδευτον εἶναι φάσκουσι κατηγοροῦντα τῆς σοφίας αὐτῶν . ΔΙΟΓΕΝΗΣ Σὺ δὲ οἰμώζειν αὐτοὺς παρ ' ἐμοῦ λέγε . ΠΟΛΥΔΕΥΚΗΣ Καὶ ταῦτα , ὦ Διόγενες , ἀπαγγελῶ . ΔΙΟΓΕΝΗΣ Τοῖς πλουσίοις δ' , ὦ φίλτατον Πολυδεύκιον , ἀπάγγελλε ταῦτα παρ ' ἡμῶν· τί , ὦ μάταιοι , τὸν

χρυσὸν φυλάττετε; τί δὲ τιμωρεῖσθε ἑαυτοὺς λογιζόμενοι τοὺς τόκους καὶ τάλαντα ἐπὶ ταλάντοις συντιθέντες , οὓς χρὴ ἕνα ὀβολὸν ἔχοντας ἥκειν μετ '

Diógenes, pero para poder conocerlo conexactitud, ¿qué pintas tiene?DIÓGENES.— Viejo, calvo, capotillo raído,desplegado al viento, todo un mosaico hechode remiendos de harapos6; no para de reírsey de tomar el pelo especialmente a losfilósofos esos petulantes.

PÓLUX. — Con esas señas será fácilencontrarlo.DIÓGENES.— ¿Me dejas que te dé unencargo para esos mismos filósofos queacabo de mencionar?PÓLUX. — Dime, que no me suponemolestia alguna.DIÓGENES.— Pues diles al oído que sedejen de bobadas, de enzarzarse endiscusiones sobre todo lo habido y por haber,de ponerse cuernos unos a otros, de crearacertijos y de ejercitar su inteligencia a basede hacer preguntas de índole tal que no sepueden contestar7.PÓLUX. — Pero van a decir que yo,

ignorante e inculto, censuro su sapiencia.

DIÓGENES.— Pues les dices de mi parteque se vayan a hacer puñetas.PÓLUX.— Les daré también ese recado,Diógenes.3 DIÓGENES.— Y a los ricos, Polukitoquerido, dales de mi parte el siguienterecado: «¿Por qué guardáis, necios, el oro?

¿A cuenta de qué os torturáis calculando losintereses y apilando talentos si al cabo depoco tiempo tendréis que acudir aquí con unóbolo mondo y lirondo»?

6 La descripción ya proverbial de Menipo alcanza aquí su perfección; con vivacidad, sin emplear artículoalguno, se traza un retrato del cínico que es todo un poema. Recuérdese que previamente se había jugadocon el equivoco del término griegokýon, «perro» en sentido literal del que deriva el término cínico.7 Conviene matizar lo referente a los cuernos de los filósofos y a los acertijos. Alude a la desmedida afición

de ciertas escuelas filosóficas a una serie de falsos silogismos que vienen a ser juegos de palabras. En el quenos ocupa se formula así: «Lo que no has perdido, lo tienes; no has perdido los cuernos, luego los tienes». Enel caso de los acertijos el texto griego alude al famoso de los cocodrilos que ha sido explicado por nosotros enel tomo 113 (págs. 45 y 46) de esta colección, referido a otras obras de Luciano.

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Luciano - Dialogos de Los Muertos

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