Liturgia Sacramental a-j2015

7/17/2019 Liturgia Sacramental a-j2015

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¿QUÉ ES UN SACRAMENTO?

1.- Delimitación y extensión del concepto <<sacramento>>.

En este apartado pretendemos exponer brevemente las diversas realidades sacramentales o centrosde sacramentalidad, de manera que, situándolas en su propio nivel y analizando sus propias características, podamos ver la riqueza de dimensiones que integran los sacramentos de la Iglesia.

Durante muco tiempo a existido en la Iglesia un concepto restrictivo de sacramento. !e utilizabay pronunciaba una palabra "nicamente para re#erirse a los siete sacramentos o ritos sacramentales de la

Iglesia. !in embargo, es preciso, decir que tal restricci$n supone un empobrecimiento. %a realidadsacramental plena no queda su#icientemente expresada si se reduce al septenario sacramental. Existen otroscentros de sacramentalidad que, le&os de oponerse o disminuir el valor de los siete sacramentos, constituyenel marco propio para su comprensi$n, celebraci$n y realizaci$n en la vida. 'o se trata de ninguna novedad. Durante los doce primeros siglos la palabra (misterio), (sacramento) seempleaba tambi*n para designar otras realidades distintas a los siete ritos sacramentales, como eran +risto,al Iglesia, la Escritura, la pascua, la encarnaci$n, la cuaresma . !$lo a trav*s de un lento proceso se lleg$a una clara di#erenciaci$n entre los (sacramenta maiora) bautismo y eucaristía y los sacramentosminora) el resto de los sacramentos, y entre estos y los simples (signos sagrados) los que remiten a otrarealidad, pero no santi#ican.

/ partir del siglo 0III, y sobre todo del concilio de rento, y una vez delimitada la esencia o

naturaleza especí#ica del sacramento en sentido estricto como (signo e#icaz de gracia), se utiliza laexpresi$n s$lo para indicar los siete ritos sacramentales de la Iglesia. la controversia con los protestantes,que ponían la esencia del sacramento en la promesa por parte de +risto y el signo externo lo cual para elloss$lo se cumplía con el bautismo y la eucaristía, pero no en la e#icacia, llev$ a una #i&aci$n y utilizaci$nmás estricta del concepto. En adelante s$lo se aplicaría a aquellas realidades que cumplían estos requisitos2instituci$n por +risto, estructura de materia y #orma, e#icacia (ex opere operato), intenci$n por parte delministro, y disposiciones por parte del su&eto.

El 3aticano II a utilizado la expresi$n (sacramento) en su sentido más originario, aplicándola a+risto, a la Iglesia, y en un sentido más di#uso al cristiano, a todo ombre, a las realidades creadas. 4oy lateología, basándose en las misma #uentes de la revelaci$n y en el magisterio de la Iglesia, no duda en llamar(sacramento) tambi*n a otras realidades que desbordan el campo septenario sacramental. 'o se trata de

simple (nominalismo) nombre sin contenido, ni tampoco de (pansacramentalismo) todo essacramento. !e trata de reconocer la entra5a sacramental de las diversas realidades, reconociendo suselementos comunes y di#erentes, de modo que la intercomunicaci$n y comparaci$n nos descubra toda lariqueza que encierra.

Evidentemente, se parte de un concepto (amplio de sacramento), pero no por ello menostradicional y genuino. 6odría decirse que de la centralidad en la e#icacia como elemento distintivo delsacramento (signum e##icax gratiae, se a pasado a la centralidad signal como elemento especi#icante delo sacramental (signum rei sacre), (invisibilis gratiae visibilis #orma. De este modo, si (sacramento)signi#ica #undamentalmente la mani#estaci$n en visibilidad ist$rica del don invisible de la gracia de Dios,no ay inconveniente alguno en aplicarlo a otras realidades, que no sean los siete ritos sacramentales.

!e amplía el círculo de la sacramentalidad, pero no se niega la verdad del sacramento. !e resaltan

sus seme&anzas, pero tambi*n se insiste en sus di#erencias. %a unidad en el sentido #undamental nosdescubre la con#luencia desde la multiplicidad. %a distinci$n en la realizaci$n particular nos mani#iesta lariqueza y complementariedad. En adelante, al ablar de (sacramento), lo más preciso será a5adir ladeterminaci$n correspondiente2 (+risto sacramento), (el sacramento del bautismo), (el ombresacramento).

2.- Sacramentos e historia de la salvación

/ntes de examinar las diversas realidades o n"cleos sacramentales, conviene que nos situemos en elcontexto y el dinamismo que les da su (virtud) sacramental2 la istoria de la salvaci$n.

a) Estructura sacramental de la historia salvífica



%a istoria de la salvaci$n es la istoria umana en cuanto llena de la presencia de Dios y determinadao #inalizada por sus intervenciones salví#icas. Dios se mani#iesta e irrumpe en la istoria germinándola consu presencia y acci$n. 6or eso mismo la istoria, la umanidad, la corporalidad están impregnadas de la presencia del Dios vivo. +on la venida de +risto, esta presencia, este estar-con y para, se intensi#ica astaun grado insospecado. %o que ya era por la creaci$n una realidad epi#ánica excelente del mismo Dios.Dios, que ya se mani#estaba en la urdidumbre de la misma istoria, en la (ontonomía) de lo creado, viene amani#estarse aora en la carnalidad de lo umano por su 4i&o. +reaci$n y encarnaci$n son los dos itosarticulantes de una presencia ist$rica de Dios entre los ombres para la salvaci$n. !on los dos e&es de la

estructura sacramental de la istoria.7 esta estructura sacramental se mani#iesta precisamente porque la misma istoria se desarrolla en

una correspondencia y complementariedad permanente entre palabra y signo, entre anuncio pro#*tico yacontecimiento salví#ico, entre promesa y realizaci$n. /mbos elementos se aclaran y #ortalecen desde el principio. !i la palabra ilumina y descubre el sentido de la acci$n, *sta con#irma y realiza toda la e#icacia dela palabra. %as palabras tienen de alg"n modo carácter de acci$n, porque cumplen lo que dicen. %os signostienen en alguna medida carácter de palabra, porque revelan el poder y la gloria de Dios. 7 amboselementos aparecerán como concentrados y expresados de modo especial en las grandes celebraciones del pueblo cuyo e&emplo más típico es la pascua.

%a presencia de Dios en la istoria, por la creaci$n y la encarnaci$n, por la palabra y los signos, noes una presencia peri#*rica o accidental, sino activa y (esencial). Es decir, una presencia en la que Dios

act"a dándose, comprometi*ndose, comunicándose, aci*ndonos partícipes de sí mismo. Estaautocomunicaci$n en la istoria ace que lo inmanente sea signo de los trascendente, y lo limitadore#erencia acia lo ilimitado, y lo ist$rico revelaci$n de lo metaist$rico, y lo umano transparencia de lodivino. De este modo, la istoria se convierte en lugar de encuentro y de la experiencia de Dios, en lugar deconocimiento y reconocimiento del otro. El estar de Dios en la istoria #ecundándola de su presencia yactividad, de su amor y su gracia, es lo que da a la istoria la estructura sacramental que la impregna. odasacramentalidad debe entenderse desde el te&ido de la sacramentalidad #undamental de la istoria, y a partirdel centro culminante de dica sacramentalidad que es +risto.

b) Los sacramentos recapituladores de la estructura sacramental de la historia salvífica

%a estructura sacramental de la istoria salví#ica viene a tener su punto más signi#icativo de

concentraci$n y expresi$n, durante el tiempo que va desde la ascensi$n a la parusía, en los sacramentos dela iglesia. !i los sacramentos actualizan, contin"an y realizan la istoria de la salvaci$n en este tiempo de laiglesia, tienen que acerlo desde la estructura y dinámica que construye dica istoria.

7 esta estructura y dinámica no son otras que las de la presencia del don invisible en la #orma visible, lamani#estaci$n de dica presencia en la (correlaci$n) palabra-signo, la comunicaci$n entre los diversos(su&etos) que a trav*s de todo ello entablan y expresan un diálogo de amor, para alabanza de Dios ysanti#icaci$n del ombre. En este momento nos interesa insistir en la estructura interpersonal de la istoriasalví#ica y de los sacramentos, para mostrar c$mo la concentraci$n o recapitulaci$n de que ablamos, no se basa tanto en elementos externos y sensibles, cuanto en el (encuentro interpersonal que a trav*s de ellos seexpresa)).

En la istoria salví#ica, Dios es el iniciador de un diálogo entre *l mismo, el ombre, y el mundo, que se

va desarrollando progresivamente a trav*s de unos persona&es o acontecimientos, por los cuales se expresael encuentro entre Dios y el ombre, que supone la donaci$n de gracia y la respuesta de #e, en un ic etnunc ist$rico concreto. 6uede ablarse, por tanto, de (dialogantes), (persona&es) y (constituyentes) dela istoria salví#ica2 888

8 %lamamos (dialogantes) a Dios, que abre un diálogo salví#ico y toma libre y gratuitamente lainiciativa9 al ombre creado por Dios, capaz de entablar un diálogo con *l y de colaborar en la istoriasalví#ica9 y al mundo, creatura de Dios, escenario de la acci$n del ombre, contexto propio que posibilitael diálogo del ombre con Dios. +ada uno de estos dialogantes debe comprenderse a su nivel propio eirreductible. 6ero los tres, por voluntad del mismo Dios que abre y sostiene el diálogo, son necesarios.

8 %lamamos ( personajes) de esta istoria salví#ica a aquellos que, en cada etapa o momento de laistoria, personi#ican y protagonizan el diálogo o encuentro de salvaci$n. De parte de Dios serán +risto y el



Espíritu, en cuanto enviados por el 6adre, para realizar la salvaci$n y llevarla a cumplimiento. De parte delombre, son aquellos interlocutores principales que Dios a elegido2 pueblo de Israel e iglesia, quienes, por medio de /braam, :ois*s, los pro#etas, los ap$stoles, los santos colaboran en la realizaci$n de estaistoria. De parte del mundo, serán los conocimientos de la realidad creada, la civilizaci$n, la cultura, el progreso de cada momento ist$rico, a partir del cual y desde el cual se realiza el diálogo salví#ico.

8 ;inalmente llamamos (constituyentes) a aquellas condiciones necesarias, por parte de cada uno delos dialogantes, para que pueda darse el diálogo o el encuentro de salvaci$n. 6or parte de Dios serán larevelaci$n y la gracia, mani#estadas a trav*s de las palabras y los signos, sobre todo en +risto. 6or parte del

ombre, son necesarias su libertad y su #e, por los que acepta el don de Dios y colabora a la istoriasalví#ica. 6or parte del mundo, el constituyente necesario para el diálogo serán los acontecimientosumanos y mundanos que lo cali#ican en cada momento ist$rico, sin los cuales no será posible para elombre un verdadero encuentro salví#ico, que asuma toda la realidad creada.

El #undamento de cuanto emos indicado se deduce de alguna manera de este magní#ico texto de <uan2(Dios a amado tanto al mundo que la eco donaci$n de su 4i&o unig*nito, para que todo el que crea en *lno perezca sino que tenga vida eterna9 pues Dios no a enviado a su 4i&o al mundo para que &uzgue almundo, sino para que el mundo sea salvado por *l) <n =,1>-1?.

%a conclusi$n que se deduce de todo ello es que los sacramentos en cuanto recapituladores de laestructura sacramental de la istoria salví#ica, son la expresi$n celebrativa eclesial más signi#icante de una

continuidad de este diálogo salvador, en el que se encuentran los mismos dialogantes, los mismos persona&es, y los mismos constituyentes. %a continuidad de la salvaci$n y la misi$n de +risto por la iglesia,sacramento principal, se mani#iesta de #orma más concreta respecto a las personas particulares, en lasdiversas situaciones #undamentales de la vida, a trav*s de los sacramentos. Estos pueden explicarse enverdad como signos de la continuaci$n de un diálogo interpersonal entre Dios y el ombre, que implicacomo condici$n de posibilidad a la iglesia comunidad y al mundo elemento c$smico y realidadist$rica, en orden a una glori#icaci$n del 6adre por +risto y en el Espíritu, y para una santi#icaci$n de la persona concreta. %a verdad de dico encuentro depende de la iniciativa gratuita de Dios que seautocomunica, y de la respuesta de #e del ombre que lo acoge comprometidamente.

=.- Cristo sacramento original 4emos dico que la estructura sacramental de la istoria de la salvaci$n encuentra su recapitulaci$n

actual en los sacramentos de la iglesia. /ora queremos mostrar que la #uente, el sentido y el centro de lare#erencia de dica sacramentalidad se encuentra en +risto.

a) Una confesión de fe permanente de la glesia

7a en las primeras páginas de los evangelios, la encarnaci$n aparece como signo por excelencia delnuevo testamento. +risto entra en la istoria umana como un (signo-sacramento)2 (%es anuncio una granalegría, que lo será para todo el pueblo2 les a nacido oy, en la ciudad de David, un !alvador, que es el+risto !e5or9 y esto les servirá de señal 2 encontrarán a un ni5o envuelto en pa5ales y acostado en un pesebre) %c @, 1A-1@. +risto es signo no precisamente porque está envuelto en pa5ales, sino porque la

salvaci$n a tomado #igura umana y se a mani#estado visiblemente o, con otras palabras de <uan, porque(la 6alabra se a eco carne) <n 1,1B.Esta presencia encarnada de la 6alabra no ay que entenderla como un a5adido externo a la

presencia ya preexistente de Dios, sino como un punto culminante de la misma. ampoco signi#ica laencarnaci$n un recazo de la presencia ist$rica de Dios en su pueblo elegido, Israel. !igni#ica más bien elcumplimiento de una presencia prometida2 (7o ser* tu Dios y t" serás mi pueblo) Ex >-?9 <er ?,@=9 laconcreci$n de una respuesta #iel, esperada esperanza mesiánica. (En una sola y misma persona se realizala invitaci$n divina y la respuesta #iel del ombre <es"s, que por su resurrecci$n es +risto. En una personala alianza, sellada con su sangre, a sido de#initivamente concluida. En *l la gracia se a eco totalmentevisible).



!e da pues un proceso creciente de concentraci$n sacramental desde la creaci$n asta +risto, pasando por Israel. %a encarnaci$n es la sacramentalizaci$n radical y culminante de la presencia preexistente de Dios en medio de los ombres. +risto es el (protosacramento) o el (sacramento original)que visibiliza el amor y la gracia de Dios de modo supremo. El es la realizaci$n plena del (mysterion)escondido y revelado +ol @,@9 el lugar más eminente de la experiencia y el encuentro con Dios 4eb 1,19la mani#estaci$n más per#ecta del amor de Dios para con los ombres, y del amor del ombre para conDios. En +risto la comuni$n de la vida del ombre con Dios llega a su punto culminante, y lamani#estaci$n de Dios al ombre como !alvador alcanza su centro decisivo.

Esta verdad se a ido expresando diversamente a lo largo de la istoria de la Iglesia. %as#ormulaciones son distintas, pero el contenido es id*ntico28 El nuevo testamento dirá que en +risto (se a mani#estado la gracia salvadora de Dios a todos losombres) it @,11, y que en *l (se a mani#estado la bondad de Dios nuestro salvador y su amor a losombres) it =,B9 @ im 1,1A. +risto es (la imagen de Dios invisible) +ol 1,1C, la irrupci$n de ladivinidad en la carne visible +ol @,.8 %a liturgia a#irmará que (+risto se acerca al ombre visiblemente para introducirnos en el amor de loinvisible) pre#acio de 'avidad. 7 la aná#ora de !erapi$n a#irmará2 (e alabamos a ti, conocido a trav*sdel 4i&o "nico, por *l revelado, explicado y dado a conocer a la naturaleza creada).8 %os 6adres como /gustín, reconocerán que (no ay otro sacramento de Dios sino +risto). troscon#esarán los (misterios y sacramentos de la carne de +risto. 7 otros admirarán la uni$n sin con#usi$n de

las dos naturalezas, para un divino intercambio).8 %os te$logos escolásticos dirán tambi*n que el primer sacramento es la encarnaci$n de +risto, (causainstrumental) primera de gracia en cuanto unida a la divinidad, mientras los sacramentos de la iglesia sonla prolongaci$n de la umanidad de +risto, cual causas instrumentales segundas de la santi#icaci$n delombre.8 %os mismos re#ormadores especialmente %utero insistirán en esta concentraci$n y primariedadsacramental de +risto, que se muestra de modo eminente en la uni$n ipostática, y en la cruz(sacramentum et exemplum).8 El dogma, ya desde antiguo, de#inirá esta verdad expresándola en una #$rmula concreta, que mani#iesta elmismo misterio2 (+risto es una persona en dos naturalezas)).8 7 el "ltimo magisterio de la iglesia ense5ará que (la naturaleza asumida sirve al 3erbo divino como de

instrumento vivo de salvaci$n, unido indisolublemente a *l).

b Fiqueza y dimensiones de la sacramentalidad de +risto/#irmada la realidad sacramental de +risto, debemos preguntarnos todavía2 G+uáles son las razones en quese #undamenta y los aspectos que explica esta sacramentalidadH28 En primer lugar, +risto es sacramento por s! ser , por sus misma verdad ontol$gica, por su presenciaentre los ombres como 4i&o de Dios2 (7 el 3erbo se izo carne) <n 1,1B. El eco de aber asumido unanaturaleza umana, y aber mani#estado así corporal y visiblemente la benignidad de Dios, ace de *l unverdadero sacramento. 6or la encarnaci$n, (la segunda persona de la santísima rinidad es personalmenteombre9 y este ombre es personalmente Dios. +risto es Dios de una manera umana y ombre de unamanera divina). 6or ser Dios, es capaz de revelarnos #ielmente los planes del 6adre9 por ser ombre es

capaz de representarnos per#ectamente ante Dios. (/ trav*s del ombre-<es"s se llega a Dios y a trav*s delDios-<es"s se llega al ombre en *l se encuentran los dos movimientos, el ascendente y el descendente).En *l ay per#ecta adecuaci$n y armonía entre su ser-de-Dios y para-Dios, y su ser-del-ombre y para-el-ombre. Estando per#ectamente con el ombre y viceversa. %a #rontera umana de Dios y la #rontera divinadel ombre aparecen de un modo maravilloso en la persona de +risto, aciendo posible el encuentroradical. Desde su mismo ser, +risto es el sacramento de este encuentro.8 En segundo lugar, +risto es sacramento por s! o"rar , por su verdad *tica, por la totalidad de su acci$nmesiánica y salvadora, mani#estada a lo largo de su vida en sus palabras, sus actitudes y gestos9 (ui*n meve a mí ve tambi*n al 6adre) <n 1B,. / trav*s de estos actos, el misterio de la encarnaci$n se vadesplegando y mani#estando, y la sacramentalidad (ontol$gica) de +risto aparece como sacramentalidad(*tica). +risto no s$lo es un sacramento, aparece como tal ante los ombres a trav*s de sus palabras y



gestos, que constituyen el medio de intercambio umano, el sacramento del encuentro de estos ombrescon Dios. :ás todavía, estos actos de +risto no s$lo mani#iestan su ser sacramental, sino que son por símismos sacramentales, puesto que son actos de Dios, poseen esencialmente una #uerza divina de salvaci$n,son salutí#eros, (causa de gracia). 7 como esta #uerza salvadora se nos aparece ba&o una #orma terrestre,visible, los actos de <es"s son sacramentales.8 En tercer lugar, +risto es sacramento por sus actos privilegiados, es decir, por aquellos actos en loscuales se mani#iesta de una #orma especial el poder salvador de +risto, la presencia maravillosa de Dios en*l2 (6ues para que sepan que el 4i&o del ombre tiene poder en la tierra para perdonar los pecados Jdice

entonces al paralítico-2 levántate, toma tu camilla y vete a tu casa) :t ,>. Estas acciones, si bienrealizadas en #orma umana son, sin embargo, por su naturaleza, exclusivamente acciones de Dios, como pueden ser los milagros, el perd$n de los pecados, el dar de comer su cuerpo y a beber su sangre y, sobretodo, su muerte, resurrecci$n y glori#icaci$n2 el misterio pascual, de donde todo lo demás cobra todo susentido y su valor. 6or estos actos de <es"s no s$lo mani#iesta de modo privilegiado su sacramentalidad,sino tambi*n su interpelaci$n y su llamada, su obediencia al 6adre y su amor a los ombres, suglori#icaci$n a Dios y su santi#icaci$n del ombre. En una palabra, son los actos sacramentales más per#ectos de un culto nuevo.

!i todo esto es así, quiere decir que la sacramentalidad de +risto es el #undamento radical de ladimensi$n cristol$gica de los sacramentos. +risto sacramento en su origen, su sentido, su centro. Esta

estructura sacramental se convierte en paradigma de toda sacramentalidad.

B.- #a glesia sacramento principal

+risto es el "nico sacramento original de salvaci$n. !i el encuentro con Dios está ligado alencuentro con +risto, despu*s de su resurrecci$n, glori#icaci$n y envío del Espíritu, se plantea una cuesti$nimportante2 G+$mo podemos aora encontrar al !e5or glori#icado que se a sustraído a nuestros o&osH !i eldon del !e5or resucitado es el don escatol$gico del Espíritu, Gc$mo puede acerse accesible a nosotros quevivimos todavía en la carneH . GDe qu* manera puede mani#estarse ist$ricamente lo que es meta-ist$rico,o visiblemente lo que es invisibleH

!in duda, es necesaria una prolongaci$n terrestre del sacramento original glori#icado, unaistorizaci$n adecuada del don escatol$gico del Espíritu. %a escatologizaci$n de la istoria está exigiendo,

al mismo tiempo, la istorizaci$n de la escatología. Esta será precisamente la #unci$n principal de laIglesia. En la misma dinámica escatol$gica-ist$rica del misterio pascual se encuentra su origen comosacramento. %a Iglesia, con sus sacramentos, será así la prolongaci$n terrestre del cuerpo del !e5or, el primer sacramento por el que se ace presente en visibilidad ist$rica el don escatol$gico de +ristoresucitado. Ella es el signo instrumento #undamental de esa gracia redentora, victoriosa y de#initiva, queinicia el (escaton), y que es el Espíritu !anto. /sí lo reconoce el 3aticano II cuando a#irma2 ((6or estaraz$n, así como +risto #ue enviado por el 6adre, *l a su vez envi$ a los ap$stoles, llenos del Espíritu !anto. 'o s$lo los envi$ a predicar el evangelio sino tambi*n a realizar la obra de salvaci$n que proclamabanmediante el sacri#icio y los sacramentos, en torno a los cuales gira toda la vida lit"rgica)).

Esta verdad sacramental de la iglesia tambi*n a sido reconocida siempre de una #orma u otra a lolargo de la istoria2

8 La Escritura nos describe el misterio de la Iglesia diciendo que en ella abita el Espíritu 1 +or =,1>, yse mani#iesta la presencia del Feino Dios %c 1@,=@9 :c B, @>-@. / trav*s de las diversas imágenes2 redil,labranza, vid, edi#icaci$n, templo, esposa, se nos expresa un misterio que de modo excelente se indica alllamarla (+uerpo de +risto) 1 +or 1@,1s.8 Los padres indican con expresiones signi#icativas esta misma realidad. /sí mientras la Didace abla del(misterio c$smico de la Iglesia), +ipriano la llama (!acramentum unitatis), /mbrosio la cali#ica de (magnum salutare mysterium)) y /gustín la llama (admirable sacramentum) que nace del costado de+risto abierto en la cruz, pues para *l (moritur +ristus u# #iat eclessia mortuo +risto)).8 La liturgia tambi*n llamará a la Iglesia el (mirabile sacramentum), por el que se continua la obra de laredenci$n, y el mundo renovado, vuelve a su destino originario. %a Iglesia, que es la nueva creaci$n de+risto, debe ser el sacramento que devuelve al mundo a los planes primigenios de Dios.



8 %a teología de la edad media olvidada en gran parte esta consideraci$n de la iglesia, aun reconociendo lanecesidad de los (instrumenta extrínseca et separata). 6ero, ya en la *poca postridentina, con %uis deomasin, y más aun posteriormente, se recupera la expresi$n y la teología extra5ada en la (iglesia comosacramento). !e la llamará (sacramento de los sacramentos) 4. Klee, el (segundo gran misterio) <. E.Kun, el (misterio por excelencia de lo natural con lo sobrenatural) :. <. !coeben el (sacramentouniversal) ;. 4ettinger los grandes te$logos anteriores al 3aticano II explicarán de diversas #ormas!emmelrot, 4. de %ubac, bien su continuidad y principalidad sacramental respecto a +risto y lossacramentos K. Faner, bien su carácter de sacramento terrestre de +risto celeste E. !cillebeecLx.

8 El Vaticano II , recogiendo los #rutos de una re#lexi$n teol$gica, #ormulará esta realidad sacramentalse5alando su misterio, su analogía, y su di#erencia con +risto !acramento2 (6ero la sociedad, dotada de$rganos &erárquicos, y el +uerpo místico de +risto, reuni$n visible y comunidad espiritual, la iglesiaterrestre y la iglesia dotada de bienes celestiales, no an de considerarse como dos cosas, porque #ormanuna realidad comple&a constituida por un elemento umano y otro divino. 6or esta pro#unda analogía seasimila al misterio del 3erbo encarnado 6ues como la naturaleza sirve al 3erbo divino como $rgano desalvaci$n indisolublemente unido a *l, de #orma seme&ante la uni$n social de la iglesia sirve al Espíritu de+risto, que la vivi#ica, para el incremento del cuerpo).8 La teología posconciliar a avanzado sobre todo en dos direcciones2 pneumatol$gica, considerando a laiglesia como la sacramentalizaci$n #undamental del Espíritu9 y la (encarnaci$n) considerándola como laob&etivaci$n sacramental-signal de las experiencias de salvaci$n y de la presencia salvadora de Dios en

medio del mundo.

%o mismo que acíamos con +risto, tambi*n aquí debemos preguntarnos2 G+uáles son los niveles olas dimensiones de la sacramentalidad de la iglesiaH %a respuesta debe estar en continuidad con lo quea#irmábamos del mismo +risto.8 En primer lugar, la iglesia es sacramento por su mismo ser, por su realidad y misterio2 (En *l tambi*nustedes, tras aber oído la 6alabra de verdad, el evangelio de nuestra salvaci$n, y creído tambi*n en *l,#ueron sellados con el Espíritu !anto de la promesa, que es prenda de nuestra erencia, para redenci$n del pueblo de su posesi$n, para alabanza de su gloria) E# 1,1=-1B. %a esencia de la sacramentalidad de laiglesia en su mismo ser divino umano, visible-invisible, salví#ico social. 7 esta sacramentalidad semani#iesta en el eco de que a trav*s de sus elementos visibles, expresa, remite y ace presente el misterio

invisible de la gracia de +risto, del don del Espíritu, de la salvaci$n. 6or su ser la iglesia dependetotalmente de +risto y del Espíritu, y por eso es sacramento de +risto en el Espíritu, o del Espíritu de+risto. 7 lo es mani#estando las dos realidades o dones más grandes que nos vienen de +risto o el Espíritu2la salvaci$n Msacramento de salvaci$n, y la unidad Msacramento de unidad. El ser sacramental de laiglesia abarca a la totalidad de la iglesia2 como &erarquía y como pueblo de Dios9 en el e&ercicio de su#unci$n ministerial y de su #unci$n carismática9 en sus mani#estaciones externas y en su vida interna8 En segundo lugar, la iglesia es y debe ser sacramento por s! o"rar , por su comportamiento *tico, por sutestimonio en el mundo2 ((Fecibirán la #uerza del Espíritu santo, que vendrá sobre ustedes, y serán mistestigos en <erusal*n, en toda <udea y !amaria, y asta los con#ines de la tierra)4ec 1,N. 'o basta que laiglesia se llame y sea en verdad sacramento. Es preciso que aparezca como tal ante los ombres y elmundo, por sus palabras, por sus actitudes, por sus obras y por su vida entera. 6ara que la Iglesia pueda ser

e#icazmente sacramento de salvaci$n, signo levantado en medio de las naciones, sacramento de unidad es preciso que en la visibilidad de sus obras, en la verdad de su testimonio, de su &usticia y de su amoraparezca la alianza de Dios con los ombres, la presencia de la salvaci$n. En el terreno de la inmanencia,en su con#iguraci$n sociol$gica, en sus elementos institucionales, la iglesia está llamada a ser signotransparente de una realidad trascendente2 el amor de Dios. El problema está en que la iglesia no mani#iestelo que es, disociando misterio e instituci$n, contenido y #orma, sentido y estructura, misi$n y obras.!iempre deberá reconocer su limitaci$n, su distancia del ideal, su necesidad de puri#icaci$n, porquetambi*n es umana y peregrina.8 En tercer lugar, la iglesia es sacramento por los signos privilegiados por los que mani#iesta susacramentalidad2 (3ayan, pues, y agan discípulos a todas las gentes, bautizándolas en el nombre del 6adrey del 4i&o y del Espíritu santo, y ense5ándoles a guardar todo lo que yo les e mandado) :t @N, 1-@A.



%a iglesia, como pueblo de Dios y sacramento de +risto, garantiza ob&etivamente la continuidad ist$ricade la salvaci$n de +risto. 6ero es preciso que esta salvaci$n de +risto se realice tambi*n en cada uno de lossu&etos y de los miembros de la iglesia. Esta misi$n la va a cumplir a trav*s de los signos privilegiados desu sacramentalidad2 la palabra, los sacramentos, la caridad, que en de#initiva son más que las #unciones porlas que +risto mismo realiz$ su obra salvadora, y que se prolongan en el misterio eclesial.6or medio de la palabra, la iglesia, predicadora, oyente y creyente a la vez, llama a la conversi$n, anunciaun mensa&e "nico, da testimonio de una salvaci$n insospecada para los ombres concretos. 6or los signosindividualiza y particulariza la presencia de la gracia, visibilizando para el creyente, en medio de la

comunidad, el don ine#able de la salvaci$n divina. 6or la caridad mani#iesta de modo cercano el amor deDios al pobre y al umilde, al u*r#ano y a la viuda, todo ombre que se siente necesitado de acogida y#raternidad.

Desde esta visi$n de la iglesia como sacramento principal, emos de entender no s$lo la prolongaci$n sacramental de +risto, sino tambi*n la dimensi$n eclesiol$gica de los sacramentos(autorrealizaciones de la misma iglesia) para el cumplimiento de su misi$n, desde la salvaci$n de cada unode sus miembros. En verdad puede decirse con san %e$n2 (uod conspicuum erat in +risto, transivit inecclesiae sacramenta).

C.- $l hom"re% el cristiano <sacramento existencial>

%a istoria de la salvaci$n tiene una estructura sacramental, que se mani#iesta de modo especial ensu carácter interpersonal, e implica la intervenci$n del ombre. !i emos tratado de +risto y de la iglesia, es &usto que aora nos preguntemos2 Gu* relaci$n tiene el ombre con estas dos realidades sacramentalesHG4ay en su ser y en su vida una realidad sacramentalH GEn qu* consiste y c$mo se reconoceH

!eg"n el ' la vida entera tiene un valor lit"rgico. %a (leiturgia) del cristiano no es tanto el ritocultual, cuanto la ayuda al indigente ;lp @,=A, la atenci$n al que padece necesidad @ +or ,1@9 Fm1C,@?9 la vida sincera de la #e ;lp @,1?, la visita al u*r#ano y a la viuda !ant 1,@?, la luca contra elmal del mundo !ant 1,@?b9 la tarea de evangelizaci$n y el anuncio del evangelio en medio de lasdi#icultades Fm 1C,1>. Esta existencializaci$n del culto no es sino el reconocimiento del valorsacramental de la vida, por desgracia #recuentemente olvidado.

a) &odo hom"re es <signo-sacramento> de Dios y de CristoEl ombre a sido creado a imagen y seme&anza de Dios O*n 1,@>9 C,1-=9 !ab @,@=9 Eclo 1?,=. odo

ombre, por el eco de existir, de ser el resultado de un acto gratuito de la creaci$n de Dios, es (imagen),(signo) visible de ese mismo Dios. En cuanto (omo creatus) dotado de los mismos atributos de Dios, elombre está llamado a re-presentar acer presente a Dios en el mundo, y a colaborar con *l en la obra dela creaci$n O*n 1 y @. /l ombre no se puede matar, porque es imagen de Dios O*n ,>. Esta es la primera verdad que el cristiano acepta desde la #e.

:ás todavía, para un creyente todo ombre, bautizado o no, es tambi*n un (sacramento) de +risto, encuanto que en *l nos encontramos con el +risto vivo que padece ambre, sed, en#ermedad, desnudez,cárcel :t @C,=C-BC. %a irrupci$n de Dios en la istoria por medio de su 4i&o, la encarnaci$n del 3erboque asume la naturaleza umana imper#ecta y comparte el destino de los ombres, ace de cada ombre un

(signo privilegiado) de +risto. /l identi#icarse +risto con los ombres, especialmente con los más pobresal unir inseparablemente el amor a Dios con el amor al ombre, a potenciado y elevado de una manerainsospecada la imagen que en *l Dios abía creado. 6or eso, ning"n ombre puede ser para el cristianoextra5o o indi#erente. +ada persona se a convertido para nosotros en un reclamo, una interpelaci$n, un(memorial) permanente de +risto. De alguna manera, el (omo creatus) se a convertido para nosotros enel (omo cristianus), aunque *l no acepte ni sea consciente de esta realidad.

Dando un paso más, podemos decir tambi*n que este ombre, aunque no sea bautizado y creyente,tampoco extra5o a la gracia de la redenci$n. !upuesta la realidad de una voluntad salví#ica universal enDios, y la inserci$n ist$rica de esta voluntad por la epi#anía del ombre <es"s, en la trama umana denuestra istoria, ay que decir que la gracia, de una manera latente y ba&o #ormas veladas, está ya operandoen toda la vida umana, en todo aquello que nosotros vivimos como ombres. Dado que +risto se a



encarnado y nos a redimido, puede a#irmarse que allí donde ay una existencia umana, se encuentratambi*n la presencia activa del misterio de la gracia, incluso antes de que aya un contacto visible yexplícito con la iglesia.

En la actitud existencial de cada ombre, en la densidad de sus experiencias y situaciones#undamentales, en su comportamiento de cara al pr$&imo, en su compromiso con el mundo, ay ya unatoma de posici$n an$nima, positiva o negativa, en relaci$n con el misterio cristiano de la salvaci$n. laexperiencia de la gracia se mani#iesta aquí en una encarnaci$n o sacramentalizaci$n diluida y no explicita, pero real. 'o existe ninguna #e, como no existe ninguna gracia, que no suponga un cierto grado de

sacramentalizaci$n vital e ist$rica. 'ada se opone a que la experiencia de gracia sacramentalice(an$nimamente) antes de llegar a la plenitud de expresi$n sacramental en la iglesia. lo que la iglesia nosda de una manera explícita, se encuentra ya operante de una manera implícita en la existencia umanaconcreta. En la iglesia se desvela y pone al descubierto, se realiza y lleva a plenitud lo que estaba implícito, por la proclamaci$n y pro#esi$n solemne de #e2 por la celebraci$n.

/sí pues, el ombre, en cuanto (omo salvatus) que act"a ba&o la gracia y siempre que obramani#estando unos valores aut*nticos, es tambi*n para nosotros (signo-sacramento) que nos invita acia laverdad, la &usticia y el amor. 7 esto puede acerlo más y me&or incluso que un creyente.

") $l cristiano <signo-sacramento> de Cristo y de la iglesia

odo cuanto emos dico anteriormente puede aplicarse con más rigor al cristiano. 6or la #e el cristiano

no s$lo es (sacramento) sino que tambi*n lo sabe conscientemente, p"blicamente lo pro#esa, yexplícitamente intenta vivirlo. Esta es la di#erencia #undamental con el creyente. 6or otra parte, el cristianoes aquel que vive su sacramentalidad eclesialmente, en medio de la comunidad de creyentes de la que esmiembro. Pl es no s$lo un (omo creatus), un (omo cristianus) y un (omo salvatus)9 es tambi*n un(omo eclesialis), es decir, un ombre que pro#esa su #e su pertenencia a la iglesia. por eso puede decirsecon toda verdad que el cristiano es al mismo tiempo (sacramento de +risto y de la iglesia).

/ora bien. G+uáles son los niveles o dimensiones en los que explicita esta sacramentalidadH 6odemosdistinguir tres aspectos, lo mismo que icimos con +risto y con la Iglesia2

- En primer lugar, el cristiano es sacramento por su ser, por su misma realidad de cristiano2 la doble polaridaddivino-umana, es una realidad concreta, visible, abordable M#orma visisbilis9 y debido a la gracia, a la vidadivina que le a sido comunicada, es una realidad invisible y espiritual Minvisibilis gratiae.

%a Escritura a#irma claramente esta realidad2 ((G es que no sab*is que vuestro cuerpo es santuario delEspíritu santo, que está en vosotros, y ab*is recibido de Dios, y que no os pertenec*isH Q4ab*is sido biencompradosR Olori#icad, por tanto, a Dios en vuestro cuerpo)) 1 +o >, 1-@A9 c#. 1 +or =, 1>9 @ +o 1@,C.11.1>. %os 6adres lo repiten una y otra vez diciendo que el cristiano, por serlo, por aber sidoregenerado en las aguas bautismales, es un (teoporos-cristoporos), porque porta en sí mismo la imagen yla vida de Dios. De la misma manera se5alan como el cristiano es (signo-sacramental) de la Iglesia, encuanto que, por ser miembros de la misma, la mani#iestan, la representan y la acen de alguna maneravisible. 6or eso decía ertuliano2 ('o puede estar bien el cuerpo, cuando uno de sus miembros está malo2su#re todo *l, y todo *l debe traba&ar para la curaci$n. Donde se encuentren uno o dos #ieles allí está presentela iglesia9 aora bien, la iglesia de +risto). %a vida del cristiano es como una prolongaci$n y concreci$n dela vida y misi$n de la iglesia.

Este ser (signo y sacramento) de +risto y de la iglesia, se cumple de una manera privilegiada, sobre

todo en los pobres y umildes de este mundo. /sí lo a#irmaba 6ablo 3I de #orma elocuente en su discurso alos campesinos colombianos2 (3osotros sois un signo, una imagen, un misterio de la presencia de +risto. Elsacramento de la eucaristía nos o#rece su escondida imagen, viva y real. 3osotros sois tambi*n unsacramento, es decir, una imagen sagrada del !e5or con el mundo, un re#le&o que representa y no esconde surostro umano y divino oda tradici$n de la iglesia reconoce en los pobres el sacramento de +risto, nociertamente id*ntico a la realidad de la eucaristía, pero sí en per#ecta correspondencia anal$gica con ella3osotros sois +risto para 'os).

- En segundo lugar, el cristiano es y debe ser sacramento por su obrar , por su comportamiento *tico y sutestimonio. %o mismo que en +risto y en la Iglesia, tambi*n es en este caso, al (ser) sacramento debe unirseel (aparecer) como tal sacramento en medio de la comunidad creyente y del mundo. %a autenticidad de lavida, el testimonio, el compromiso an de ser una real mani#estaci$n visible de la verdad escondida ymisteriosa del ser cristiano, allí donde se desenvuelve el drama de la vida umana, donde se &uega el porvenir



de los ombres. Este aparecer como sacramento signi#ica con #recuencia ser signo interpelante,(provocativo), signi#ica (acer se5al), incitar umildemente a una respuesta, por la elocuencia y sinceridadde nuestras obras9 de&ar en de#initiva que +risto mismo aparezca como el sacramento del amor del 6adre.

%a gran tragedia es, tambi*n en este caso, la ruptura práctica de la doble polaridad divino umana9 elescándalo de la inconsecuencia o el aislacionismo9 la posibilidad de ser o convertirse más bien en (anti-signo) o (anti-testimonio). El cristiano que se vacía de Dios, que obra como si no perteneciera a +risto y ala Iglesia, lo que es ni vive lo que dice creer, tampoco aparece realmente como sacramento.

- ;inalmente, el cristiano es tambi*n sacramento por sus signos privilegiados. %a vida del ombre, lo mismoque la vida del cristiano, está te&ida de continuidad y de momentos #uertes, de ritmos intensos. Es precisamente en estos momentos #uertes, de lo ordinario y lo extraordinario, de tiempos normales y de ritmosintensos. Es precisamente en estos momentos #uertes y extraordinarios, que vienen a ser situaciones#undamentales de la vida, donde ay que situar los signos privilegiados de la sacramentalidad existencialcristiana. En con&unto, podrían concretarse dicos signos privilegiados en las celebraciones sacramentales, enla participaci$n por su testimonio en los acontecimientos decisivos de la istoria y la vida umana, y en elcompromiso especial con el anuncio del evangelio.

%as celebraciones sacramentales son signos privilegiados de la sacramentalidad de la vida cristiana, porque existe una correspondencia o correlaci$n entre aqu*llas y las situaciones #undamentales de la vidaumana. !i el nacer o el crecer, el asumir una #unci$n p"blica o el comprometerse en el amor, el en#ermogravemente o el estar dispuesto a la reconciliaci$n, son asumidos por los sacramentos y elevados al rangode sacramentalidad explícita de la iglesia, ello quiere decir que la vida sacramental del cristiano encuentra

aquí una de sus expresiones más cuali#icadas. En segundo lugar, nuestra a#irmaci$n se basa en la uni$nestreca que existe entre sacramento-#e-vida. los sacramentos son (sacramenta #idei), signos de la vida realdel creyente, de nuestra #orma de estar en el mundo y con los demás9 actos por los cuáles nosotrosa#irmamos y expresamos nuestra existencia umana, impregnada de un sentido nuevo en la vida, muerte yresurrecci$n de +risto. En este sentido, lo que el sacramento celebra, expresa y a#irma de modo privilegiado no es otra cosa que la vida sacramental cristiana. Sna vida que en de#initiva es la misma vidade +risto, su salvaci$n y su misterio, pues (nuestro vivir es +risto).

6ero, Gqu* a5ade de más la celebraci$n a la vida, para que podamos llamarla (signo privilegiado)H %avida sacramental necesita de momentos extraordinarios que expresen, con#irmen y veri#iquen estasacramentalidad, de manera que pueda existir, realizarse y crecer en la propia esperanza de #e. %acelebraci$n no s$lo nos ace tomar conciencia de aquello que vivimos cotidianamente, sino que ace existir

de un modo nuevo, de una manera ob&etiva y constatable, aquello que abitualmente permanece escondido,no dico, y que en el #ondo es #rágil, ambiguo y #luido.ambi*n el testimonio especial y la promoción de la historia pueden considerarse signo privilegiado. %a

vida del ombre está &alonada de acontecimientos decisivos, de situaciones especiales, en las que se veurgido a dar una respuesta, a ser y (aparecer) como sacramento. al pueden ser, por e&emplo, unaclamorosa situaci$n de in&usticia, el escándalo para con los más peque5os y a diversos niveles, la promoci$n de las clases más oprimidas con la aportaci$n personal !on situaciones que reclaman unaintervenci$n especialmente pro#*tica, y que comportan un riesgo y una intensidad de compromiso que vanmás allá de lo (normal).

6recisamente en estas situaciones es cuando se pide al creyente que su testimonio sea sincero yevang*lico, interpelante y sacramental. /quí es donde *l puede aparecer como un signo de esperanza y una

salvaci$n liberadora de los ombres, como transparencia que de&a ver el amor de Dios en el concreto amoral que su#re necesidad, abandono, in&usticia. Es evidente que este signo tendrá un colorido, un signi#icado yuna trascendencia diversos en cuanto signo percibido por los ombres, seg"n sea la #unci$n o tarea que el propio creyente desempe5a en la sociedad umana o en la comunidad eclesial. De cualquier #orma, en lamedida que los actos del ombre, en cuanto miembro de la comunidad, promueven e impulsan la istoria,llenándola de densidad y sentido, en esa misma medida dicos actos, y por tanto la misma istoria, se aceremitente, transparente, sacramental.

Igualmente puede a#irmarse que el compromiso especial con el anuncio del evangelio es un signo privilegiado de la sacramentalidad del cristiano. odo cristiano, por el bautismo y la con#irmaci$n, participade la tarea evangelizadora y pro#*tica, y tiene por misi$n el anuncio del evangelio. 6ero ay cristianos que, por su especial carisma, disposici$n y capacitaci$n, son llamados por la iglesia y la comunidad concreta



para desempe5ar de modo especial el servicio o ministerio de la palabra M(martyria)2 evangelizaci$n,catequesis, instrucci$n o ense5anza religiosa. El e&ercicio de esta #unci$n o tarea en medio de lacomunidad y la sociedad, puede considerarse como un signo especial por el que se expresa, de modocuali#icado, la realidad sacramental del cristiano, es decir, su sentir con la verdad evang*lica, su #e sincera ysu adesi$n al mensa&e

odo acto que, estando en el orden del servicio a la palabra, mani#iesta externa y p"blicamente elmisterio y la presencia de la salvaci$n que anuncia, desde un testimonio y una experiencia personal, es unacto cargado de sacramentalidad, en la misma línea de los actos de +risto predicador. 6or supuesto, tales

actos no están reducidos ni son exclusivos del catequista, el educador de la #e, el maestro de religi$n, el predicador o el te$logo, quienes a veces en el e&ercicio de su misi$n pueden no mostrar o inclusocontradecir esta sacramentalidad, sino que tambi*n pertenecen a todos los cristianos, aunque no todostengan la encomienda (o#icial) del servicio o ministerio de la palabra. 6ero aquellos que de alguna #ormaespecial comprometen a su vida en esta tarea, mani#iestan privilegiadamente su sacramentalidad.

+'+%S!I'2 $str!ct!ra y esencia de la sacramentalidad

4emos se5alado las razones por las que pueden cali#icarse a diversas realidades comosacramentales. 6ero Gcuál es la esencia, los elementos de estructura de la realidad, por los que puede decirseque algo es sacramentalH

- / la esencia de la sacramentalidad corresponde la unidad tensional entre los divino y lo umano, tal

como se mani#iesta en los principales acontecimientos de la istoria de la salvaci$n. %a mutuaimplicaci$n re#erente, la unidad distante de lo divino y umano, es elemento integrante de toda lasacramentalidad cristiana.

- ambi*n pertenece a esta esencia la doble polaridad inmanencia-trascendencia. %a aparici$n de lotrascendente son elementos de una polaridad que acerca y distancia, que aseme&a y di#erencia. %asacramentalidad consiste en la capacidad de comunicaci$n, de trans-parentaci$n de la inmanencia ala trascendencia y viceversa.

- Igualmente es de la esencia sacramental la tensi$n entre lo visible y lo invisible. %a aparici$n de loinvisible en lo invisible, a trav*s de unos elementos externos perceptibles y concretos, escaracterística #undamental de toda sacramentalidad.

- 6or lo mismo, puede decirse que pertenece tambi*n a sus esencia la indeterminaci$n, la

ambivalencia, el claroscuro, la totalidad no plena, la desvelaci$n velada !iempre queda una zonade misterio al que introduce, pero al que no agota. El misterio no es disuelto por el sacramento, permanece misterio. !olo que para el cristiano esto no puede ser causa de #rustraci$n. Existe una promesa y una esperanza2 lo que aora aparece tras los velos en imagen, en enigma, despu*saparecerá en plenitud, y al #inal de los tiempos podremos verlo cara a cara.

6or tanto, y resumiendo lo ya explicado y lo que despu*s aparecerá con más claridad, podemos decirque la esencia del sacramento responde a estos tres principios2

ntol$gicamente, el concepto de sacramentalidad arranca de la constataci$n de que inmanencia ytrascendencia no son absolutamente dispares, sino que desde su alteridad tienden a unirse y encontrarse.

/ntropol$gicamente, el concepto de sacramentalidad arranca de la (necesidad que Dios tiene deacerse comprender por el ombre, y de la necesidad del ombre de comunicarse con Dios2 comunicaci$n

(simb$lica).eol$gicamente, el concepto de sacramentalidad arranca de la necesidad de verdad y e#icaciacomunicativas, a trav*s de lengua&e y símbolo per#ormativo, que realiza lo que anuncia, que constituye larealidad en el acto mismo de decirla.

'/2 omado de %a celebraci$n de la Iglesia I, Dionisio Torobio



GESTOSEn nuestra celebraci$n lit"rgica, del mismo modo que en la vida social, los gestos corporales

exteriorizan y expresan los sentimientos interiores.%a liturgia no consiste s$lo en sentimientos, palabras y cantos. +on gestos mucas veces llenos de

simbolismo mani#estamos nuestra actitud interior de adoraci$n, de alabanza y s"plica, de o#recimiento yacogida, de dolor y alegría.

%a raz$n de ser primordial está en la misma antropología, porque la persona umana no s$lo seexpresa plenamente cuando une el gesto a la palabra, o la palabra al gesto. 6or eso todas las religionestienen una gramática gestual para su culto. ambi*n en la liturgia cristiana, eredera de los gestos másuniversales de la umanidad, asumidos ya en el / y luego en el ' por +risto, con un margen de#lexibilidad para las diversas culturas, celebramos el don de Dios y nuestro culto con gestos variados2imposici$n de manos y otros movimientos y gestos con ellas, posturas corporales, ba5o en agua y unci$ncon aceite, comida y bebida, besos, incienso, etc.

%a #uente de estos gestos, por tanto, es, por una parte, la cultura umana, y por otra su uso bíblico2(las actitudes corporales, los gestos y palabras con que se expresa la acci$n lit"rgica y se mani#iesta la participaci$n de los #ieles, reciben su signi#icado no s$lo de la experiencia umana, de donde son tomados,sino de la palabra de Dios y de la economía de la salvaci$n, a la que acen re#erencia) %: >. El

encargo conciliar de que se #omenten (tambi*n las acciones y gestos y las posturas corporales) !+ =A para #avorecer la participaci$n interna y externa de los #ieles, a tenido en los documentos postconciliaresun eco creciente y motivado.

/l sacerdote que preside la misa con los ni5os se le recuerda. (teniendo en cuenta la naturaleza dela liturgia en cuanto acci$n de todo ombre y la psicología de los ni5os, debe #omentarse grandemente enlas misas con ni5os la participaci$n por el gesto y la postura del cuerpo) D:' == y además (debe preocuparse ante todo de la dignidad, claridad y simplicidad de los gestos) D:' @=.

Es bueno que al hablar de la formación seminarística de los futuros ministros dela comunidad se recuerde que <es particularmente necesario que los alumnosreciban lecciones sobre el arte de hablar y de expresarse con gestos… en la

celebración es de la máxima importancia que los eles comprendan no sólo que elsacerdote debe expresar con gestos y acciones> (nstrucción de !"#"$ E %&') *omodice el *atecismo+ estos gestos son <signos del mundo de los hombres>+ ahoraempleados en el culto cristiano) <*omo ser social+ el hombre necesita signos ysímbolos para comunicarse con los demás+ mediante el lengua,e+ gestos y acciones)-o mismo sucede en su relación con .ios> (**E !!/0)

!on importantes las consignas que se dan para los gestos de la misa2 la postura uni#orme como signode unidad IO:F @A, la obediencia a las moniciones que se ayan dado al respecto, los gestos y posturasmás adecuados a cada momento de la celebraci$n, y en el encargo de que las varias +on#erenciasEpiscopales los sepan adaptar a la propia cultura e índole IO:F @1. 3ocabulario de liturgia, <. /ldazabal

1. GESTOS Y SÍMBOLOS EN LA CELEBRACIÓNEstos "ltimos a5os se está aciendo un es#uerzo renovado para que la celebraci$n lit"rgica recupere en plenitud una expresi$n simb$lica más aut*ntica.

¿Una liturgia verbalista? 'uestra liturgia es tacada de verbalista, centrada en exceso en el %ibro y la 6alabra. al vez podemosllamarnos erederos del &udaísmo, considerado como la Ureligi$n del libroU Gno es sintomático el Uescuca,IsraelU y la proibici$n de las imágenesH.



%o racional y lo discursivo tienen gran importancia en nuestro culto, pero lo visual y la expresi$n corporal, bastante menos. +laro que la palabra es el primer signo que empleamos para expresar nuestras ideas, peroeso no basta para una celebraci$n que debería a#ectar a todo el ombre.%a re#orma conciliar a revalorizado la 6alabra, con lo que todavía a adquirido más relieve. 6ero a la vez,y seguramente sin pretenderlo, se a empobrecido lo simb$lico, el lengua&e del movimiento y de los signos.Es interesante oír las voces que se an levantado del ercer :undo protestando contra la excesivasimpli#icaci$n de elementos simb$licos por parte de la nueva liturgia. Desde V#rica, por e&emplo, el premostratense T. %uyLx a eco ver los inconvenientes que para aquella cultura tiene esta liturgia tan #ría y

esquemática, sin pausas, sin tiempos UperdidosU, sin #iesta, sin movimientos ni símbolos, 7 citaba el dico delconocido pensador y político %eopoldo !engor2 Ulos occidentales dicen2 pienso, luego existo9 nosotros los a#ricanosdecimos2 danzo, luego existoU.%a aligeraci$n de signos super#luos era necesaria. 6ero Gno se a ido demasiado le&os en la reducci$n de loaudiovisual en nuestra liturgiaH+on motivo de una reciente #eria de libros en ;ranL#urt oto5o 1N1 un ateo public$ un libro titulado máso menos2 Uel concilio de los libreros2 la destrucci$n del simbolismoU. !u autor, /. %orenzer, eca en cara alos editores de libros cat$licos sobre liturgia que an undido la Usigni#icatividadU de la liturgia cristiana, porque la Uingenuidad pro#esional-celibataria de los padres de este concilioU a sustituido el lengua&ealtamente simb$lico de antes por una Uin#ormaci$n racionalizadaU2 se a pasado así del culto sacramental ysimb$lico del :isterio, a una educaci$n más bien catequ*tica, con la correspondiente raci$n de U

sermonitisU./parte de la simpli#icaci$n del ataque y de la atribuci$n del cambio a los editores, nos puede servir estaan*cdota para darnos cuenta de la importancia que tiene en la sensibilidad cristiana el carácter simb$lico dela comunicatividad en la liturgia.%os &$venes, por una parte, y la religiosidad popular por otra, son otros #actores que mueven a unrepensamiento de la dinámica interior de la liturgia9 tambi*n ellos buscan una mayor expresividad de lossignos y del lengua&e simb$lico.

El porqu !e los gestos " s#$bolos en la %elebra%i&n%a liturgia es de por sí una celebraci$n en que prevalece el lengua&e de los símbolos. Sn lengua&e más intuitivo ya#ectivo, más po*tico y gratuito. 'o es s$lo concepto, ni tiene como ob&etivo s$lo dar a conocer. %a liturgia es unaacci$n, un con&unto de signos Uper#ormativosU que nos introducen en comuni$n con el misterio, que nos acenexperimentarlo, más que entenderlo. Es una celebraci$n y no una doctrina o una catequesis. El lengua&e simb$lico esel que nos permite entrar en contacto con lo inaccesible2 el misterio de la acci$n de Dios y de la presencia de +risto.El mundo de la liturgia pertenece, no a las realidades que terminan en UWlogiaU teología, por e&emplo, sino en UW urgíaU dramaturgia, liturgia2 es una acci$n, una comunicaci$n total, eca de palabras, pero tambi*n de gestos,movimientos, símbolos, acci$n.a 4ay una raz$n antropológica en este aprecio del signo y del símbolo. El ombre está eco de tal manera que todolo realiza desde su espíritu interior y desde su corporeidad2 no s$lo alimenta sentimientos e ideas en su interior, sinoque los expresa exteriormcnte con palabras, gestos y actitudes. 7 no es que el ombre tenga sentimientos, y luego loexprese pedag$gicamente, para que los demás se enteren. !ino que se puede decir que esos mismos sentimientos noson del todo umanos, ni completos, asta que no se expresan. 4asta que la idea no se ace palabra, no es plenamente realidad umana. 7 es que en el #ondo el ombre no es una dualidad Ucuerpo y espírituU, sino una unidad2es Ucuerpo y espírituU y desde su totalidad se expresa y realiza, con palabras y gestos./sí, en la celebraci$n lit"rgica, la alabanza no es plenamente ni umana ni cristiana asta que suena en la voz y elcanto. El sentimiento de conversi$n y la respuesta del perd$n no se realizan del todo si no se mani#iestan en la es#erasigni#icativa2 en este caso, es en la es#era de la Iglesia donde resuena el Uyo me acusoU y el Uyo te absuelvoU2 unaacci$n sacramental, simb$lica, signi#icativa, que da realidad a lo invisible e íntimo que sucede entre Dios y elcristiano. b 6or eso el simbolismo es una categoría religiosa universal. El ombre, no s$lo para su propia expresi$n, o para suactividad social, sino tambi*n y sobre todo para su relaci$n con la divinidad, se sirve del lengua&e simb$lico,expresando y realizando con signos y gestos corporales la comuni$n religiosa con el Invisible.%a dinámica de los signos religiosos #unciona de mucas maneras2 sacri#icios, palabras, cantos, ob&etos sagrados,acciones, reverencias, comidas, #iestas, templos... El sábado, para los &udíos, es todo un símbolo que no s$lomani#iesta su recuerdo o su pertenencia al pueblo elegido, sino que lo alimenta y lo realiza e#ectivamente. El gesto



del ba5o en el agua, tanto para los indios en el Oanges, para los egipcios en el 'ilo, para los &udíos en el <ordán o para los cristianos en el rito bautismal, es un con&unto de acciones y palabras que con#orman toda una celebraci$nsimb$lica2 la inmersi$n en una nueva es#era. En nuestro caso, la incorporaci$n a +risto, en su nueva vida, a trav*s dela muerte.c 6ara los cristianos el motivo #undamental de estos signos es el teológico el me&or modelo de actuaci$nsimb$lica lo tenemos en el mismo +risto <es"s. En su misma 6ersona *l es el lengua&e más expresivo deDios, que nos quiere mostrar su /lianza, su cercanía o su perd$n. 7 tambi*n es +risto el lengua&e me&or dela umanidad en su respuesta a Dios2 nuestra alabanza y nuestra #e an quedado plasmadas en +risto,

+abeza de la nueva umanidad. 6or eso se le llama a +risto Usacramento del encuentro con DiosU, o comodi&o 6ablo en su segunda carta a los corintios2 +risto es el U sí U más claro de Dios a los ombres y el U sí Utambi*n más concreto de los ombres a Dios.

/demás, +risto utiliz$ continuamente el lengua&e de los gestos simb$licos en su actuaci$n salvadora2 palabras, acciones, contacto de sus manos, la incisividad de su mirar, los milagros... 7 aora sigueaci*ndolo del mismo modo, en el ámbito de este sacramento global que se llama Iglesia. 6ara darnosalimento y #ortaleza, a pensado en la acci$n simb$lica de la comida eucarística9 para acernos nacer a lanueva vida, quiere que recibamos el ba5o bautismal del agua9 para reconciliarnos con Dios, nos invita a unacelebraci$n del perd$n, con sus palabras y el gesto de la imposici$n de manos del ministro...

6or eso la liturgia, tanto por la carga umana como por la teología misma de la encarnaci$n, tiene lossignos y símbolos como una realidad #undamental en su dinámica.

+laro que el lengua&e de los signos no es el "nico en la liturgia2 la comunidad mima tambi*n los signosde la evangelizaci$n la palabra, la catequesis, la predicaci$n y el lengua&e, cada vez más convincente, desu compromiso cristiano el amor, la servicialidad, la luca por la nueva sociedad de libertad y &usticia.6ero en medio, entre el anuncio de la 6alabra y su vivencia práctica, está su celebraci$n y la comunidadcristiana utiliza más que nunca en esta liturgia el lengua&e de los signos y símbolos.

Signo " s#$bolo%as celebraciones sacramentales no abría que verlas s$lo desde la perspectiva de XsignosY, por muye#icaces que se quiera, sino de la de XsímbolosY o Xacciones simb$licasY.El signo! de por síU, apunta a una cosa exterior a sí mismo2 el umo indica la existencia del #uego, y elsemá#oro verde nos ace saber que ya podemos pasar... El signo no UesU lo que signi#ica, sino que nos

orienta, de un modo más o menos in#ormativo, acia la cosa signi#icada. Es una especie de Umensa&eU quedesigna o representa otra realidad.El símbolo es un lengua&e muco más cargado de connotaciones. 'o s$lo nos in#orma, sino que nos aceentrar ya en una dinámica propia. El mismo UesU ya de alguna manera la realidad que representa, nosintroduce en un orden de cosas al que ya *l mismo pertenece. %a acci$n simb$lica produce a su modo unacomunicaci$n, un acercamiento. iene poder de mediaci$n, no s$lo práctica o racional, sino de toda la persona umana y la realidad con la que le relaciona.6ara #elicitar a una persona en su cumplea5os o en un aniversario de bodas, podríamos emplear s$lo palabras. 6ero normalmente recurrimos a un lengua&e simb$lico2 regalos, #elicitaciones po*ticas, un pastelcon velas encendidas ya el mismo eco de introducir el pastel y de apagar las velas y repartir sus porciones es todo un rito, una buena comida... El gesto simb$lico de dos novios que se entregan el anillo

de bodas no s$lo quiere Uin#ormarU del amor2 es un lengua&e que vale por mucos discursos, y queseguramente contiene más realidad que las palabras y que la vida misma di#ícilmente, luego, se llegará aalcanzar el grado de amor y #idelidad que ese gesto sencillo y pro#undo expresa. U!ímboloU, por su mismaetimología sym-ballo, re-unir, poner &untas dos partes de una misma cosa, que se allaban separadas, amodo de puzzle indica una e#icacia unitiva, re-cognoscitiva no s$lo cognoscitiva de relaci$ncomunicativa. El símbolo establece una cierta identidad a#ectiva entre la persona y una realidad pro#undaque no se llega a alcanzar de otra manera. -Esto es particularmente palpable en aquellos símbolos que sonidenti#icadores de una comunidad o grupo umano, tanto si es un partido político como una agrupaci$nreligiosa o cultural.odo esto tiene particular vigencia cuando los cristianos celebramos nuestra liturgia. El ba5o en agua,cuando se ace en el contexto bautismal, adquiere una densidad signi#icativa muy grande2 las palabras, las



lecturas, las oraciones, la #e de los presentes, dan al gesto simb$lico no s$lo una expresividad intencional o pedag$gica, sino que en el eco mismo del gesto sacramental convergen con e#icacia la acci$n de +risto,la #e de la Iglesia y la realidad de la incorporaci$n de un nuevo cristiano a la vida nueva del Espíritu. 'o esun rito mágico, que act"a de por sí, independiente del contexto. 6ero tampoco es s$lo un gesto nominal omeramente ilustrativo2 la acci$n simb$lica es e#icaz de un modo que no es ni #ísico ni tampoco s$lometa#$rico2 es, sencillamente, la e#icacia que tiene el símbolo. El símbolo re-"ne, concentra en sí mismo lasrealidades, conteni*ndolas un poco a todas ellas.7 así pasa con todos los sacramentos, y con las diversas celebraciones del a5o cristiano, cargado de gestos

simb$licos con los que +risto, la Iglesia y cada cristiano expresan y realizan su mutua relaci$n decomuni$n. Esos símbolos lit"rgicos no s$lo in#orman, catequ*ticamente, de lo que quieren representar. !inoque tienen un papel mediador, comunicante, uni#icador, trans#ormador, productor... %as palabras y el gestode la absoluci$n llevan a su realidad el encuentro reconciliador entre Dios y el pecador. El comer y beber de laEucaristía es el lengua&e, simb$lico y e#icaz, de la comunicaci$n que +risto nos ace de su +uerpo y su !angre,y de la #e con que nosotros le acogemos.

'a varie!a! !e los gestos lit(rgi%os%a inmensa mayoría de las acciones simb$licas con que expresamos los cristianos esta nuestra relaci$n conDios y con la misma comunidad, son eredados de la revelaci$n o de la tradici$n más antigua de la Iglesia.6ero a su vez tanto +risto como la Iglesia primitiva no es que inventaran estos signos, sino que los tomaron

de la vida misma y del lengua&e más accesible y expresivo de la umanidad2 todos entienden lo quesigni#ica y realiza el ba5o en agua, o la comida o bebida en com"n, o los bene#icios de la unci$n-masa&econ aceite... 7 no es nada di#ícil entender el magní#ico abanico de sentidos que puede tener un gestoantiguo, universal y aora recuperado en todos los sacramentos2 la imposici$n de manos9 es un gesto queindica visualmente, sobre todo en el contexto de los sacramentos, la transmisi$n de un poder, de una

bendici$n, de una reconciliaci$n...4ay mucas clases de signos y gestos simb$licos en la liturgia2Z /lgunos, vinculados al cuerpo humano! que tambi*n UablaU y expresa las actitudes más íntimas2 así, las posturas del cuerpo de pie, de rodillas... pueden contribuir no s$lo a que se mani#ieste una actituddeterminada prontitud, reverencia, umildad sino a sentirla más en pro#undidad9 los gestos de las manoselevadas al cielo, o golpeando el peco, manos que aplauden... llegan mucas veces a donde no llegan las

palabras2 una ovaci$n puede suplir alguna vez a la me&or aclamaci$n9 el movimiento tambi*n tieneimportancia2 el caminar, el marcar en procesi$n acia la comuni$n, una danza estilizada...9Z ay otros mucos relacionados con cosas materiales! de las que nos servimos para expresar lo quenuestros o&os, nuestras manos o nuestras palabras no pueden decir bien2 el ba5o en agua, la unci$n conaceite, el pan y el vino, ablan por sí solos9 así como otros mucos elementos utilizados a lo largo del a5ocristiano en la celebraci$n2 la luz, las velas, el #uego, la ceniza, el incienso, las imágenes, los vestidos y suscolores, las campanas... El lugar mismo de la celebraci$n &uega un papel importante2 los edi#icios de laasamblea cristiana, el amb$n como lugar digno y respetado de la 6alabra de Dios, el altar como símbolo de+risto y de la comida eucarística, la sede del presidente, destacada por su condici$n de signo visible de+risto +abeza...En verdad, para que nuestras celebraciones adquieran toda su e#icacia como lengua&e umano y cristiano,

tendríamos que cuidar más toda esta serie de elementos simb$licos, muco más numerosos de lo que a primera vista pudiera parecer. %a liturgia tiene una serie de recursos expresivos que no aprovecamossu#icientemente.

Catequesis e ini%ia%i&n en los gestos %l)si%osEstos Dossiers no quieren, en principio, proponer nuevos gestos simb$licos o #orzar el camino de unacreatividad omnímoda.Esa Wla b"squeda de nuevos símbolosW es una tarea noble, di#ícil, y tal vez necesaria. ue la Iglesia aeco a lo largo de su istoria con admirable imaginaci$n, tanto en torno al a5o lit"rgico como a lossacramentos, tanto en la liturgia como en la religiosidad popular. 7 que por tanto no es nada extra5o quetambi*n en nuestra generaci$n y sucesivas se sienta movida a realizar continuamente. +rear una simbología



más adecuada a la cultura y la sensibilidad actuales, es un ideal que no se puede dar por perdido. /unqueaya que acerlo a la vez con equilibrio y valentía, con respeto a la tradici$n y amor a la cultura de oy.

6ero, repito, la #inalidad de estas re#lexione[[ quiere ser más modesta. uiere ayudar a entender el

sentido de los símbolos "ue ya tenemos! de los gestos y signos que están oy en nuestra liturgia, y quoemos eredado de generaciones pasadas. 6ero que siguen siendo lengua&e válido los que se demuestraque no lo eran, ya an sido suprimidos.!i se acen bien, los gestos simb$licos que tenemos en la 6ascua, o en la Eucaristía, o en otrascelebraciones, tienen todavía una gran #uerza expresiva. El eco de que sean Utradici$nU no debería crear

ning"n comple&o de pobreza o de #alta de originalidad. odo símbolo comunitario tiene esencialmenteraíces de tradici$n2 precisamente identi#ica al grupo, da color a la celebraci$n desde su misma teología y suorigen desde +risto o la Iglesia primitiva. %os símbolos no se cambian como la camisa. !on de por síeredados. !i los gestos que acemos en la liturgia no U#uncionanU como desearíamos, no es porque seanantiguos, sino por otras causas. 7 por tanto, la intenci$n de estas páginas es invitar a corregir esos de#ectos2Z ay que iniciar a los cristianos, &$venes y adultos, a esos gestos simbólicos y su lenguaje# o sea, ayudarlesa entenderlos, a realizarlos, a entrar en su dinámica9 para ello abrá que dar tiempo a la catequesis, en elmomento oportuno, a partir del sentido umano y tambi*n del sentido bíblico que tiene tal acci$n o gesto oelemento9 entender en pro#undidad un símbolo es #avorecer la propia identidad, la comuni$n con losvalores esenciales9Z ay que hacerlos bien# por muca mentalizaci$n que aya en torno a un gesto o a una acci$n simb$lica,

si los ministros los realizan de modo pobre, insigni#icante, mecánico, rutinario, evidentemente ese gestosimb$lico no adquirirá toda la densidad y e#icacia que se pretendía9 una reconciliaci$n con los símbolos pasa, sobre todo, por una re#orma mental de los ministros, que toman conciencia de que los signoslit"rgicos Wsacramentales o noW no son automáticos, sino que llevan consigo una carga de pedagogía yexpresividad umana, aunque su "ltimo #in sea la comuni$n interior con el misterio celebrado c#r. !+ C.%os gestos simb$licos bien ecos no se con#orman con la UvalidezU, sino que apuntan a la expresi$n de la#e y del misterio de salvaci$n que sucede. !on signos no s$lo disciplinarmente su#icientes, sinoUexpresivosU de lo que quieren signi#icar.Es una doble llamada, pues, que quieren poner en marca estos Dossiers2Z una invitaci$n a la cate"uesis de los gestos y acciones simb$licas que utilizamos en la liturgia actual9Z una urgencia para valorar en la práctica la reali$ación más decorosa! clara, expresiva, de los gestos,

potenciando su lengua&e.El contenido de este libro Wreorganizaci$n de los Dossiers +6% @B, @C y @W es #undamentalmente laserie de artículos que #ueron apareciendo en la revista Uraci$n de las 4orasU, de este mismo +entre de6astoral %it"rgica de Tarcelona, a partir de enero de 1N=.

6ero tambi*n abla sido ob&eto de re#lexi$n este campo de nuestra liturgia en otras publicaciones2algunos capítulos del Dossier +6% 1@, %laves para la oración @. edici$n 1NB, en sus títulos2 el cuerpotambi*n reza, la postura del cuerpo in#luye en mi oraci$n, orar con los gestos, etc.9 en la revista de :adridU:isi$n <ovenU tambi*n an aparecido estudios como &Los jóvenes buscan un nuevo lenguaje simbólico en

la liturgia& marzo 1N1, &'ignos y símbolos en la celebración lit(rgica& enero 1N@, etc. ambi*n deellos e tomado ideas aquí.

2. POR UNOS SIGNOS SACRAMENTALES MÁS EXPRESIVOS%a liturgia tendría que distinguirse tambi*n por un lengua&e expresivo, no s$lo de ideas y palabras y cantos,sino tambi*n lo no verbal.

'os %in%o senti!os en la liturgia

'o es una invitaci$n a Uponer los cinco sentidosU, con atenci$n y esmero, en la liturgia. !ino a celebrar unaliturgia en la que los cinco sentidos tengan su papel. 'ormalmente ponemos especial cuidado en lo re#erente al oído la proclamaci$n de la 6alabra, los cantos,el silencio, las oraciones. %o auditivo tiene muca importancia y, sobr* todo despu*s de la re#orma, se ladamos.



6ero tendríamos que atender del mismo modo a lo visual de nuestra celebraci$n, la est*tica del lugar, laexpresividad de las posturas y gestos, la pedagogía de los ob&etos, imágenes y colores... ambi*n lore#erente al tacto tiene su papel en la liturgia2 el contacto con el agua bautismal, la unci$n, el recibir en lamano o en la boca la comuni$n, el imponer las manos sobre lo que se bendice o se consagra, el abrazarse odarse la mano en el gesto de la paz...El olfato a tenido tradicionalmente su valor pedag$gico en la ambientaci$n de la liturgia2 el per#ume delincienso, el buen olor del crisma o de los $leos que se emplean en las varias unciones, así como el de las#lores con que se adorna el altar o el lugar de la celebraci$n.

7 #inalmente el gusto tiene su relieve precisamente en el sacramento central2 +risto quiso dársenos como pan para ser comido y vino para ser bebido.En nuestra acci$n lit"rgica entra de lleno, pues, la corporeidad, no s$lo las palabras y las ideas. 'aturalmente que los signos externos no son lo principal2 pero tampoco se pueden descuidar. El +onciliode#ini$ la liturgia como Uel e&ercicio del sacerdocio de <esucristoU2 aí está la clave #undamental y pro#unda. 6ero en seguida a5adi$ que en esta liturgia Ulos signos sensibles signi#ican y realizanU eso mismoque el sacerdocio de +risto quiere actualizar cada vez2 la santi#icaci$n del ombre y la glori#icaci$n deDios !+ ?.

'os signos %entrales !e %a!a sa%ra$entoEn cada celebraci$n sacramental, además de las palabras que expresan el misterio celebrado, tienen un

valor educativo innegable los gestos simb$licos que realizamos. Ellos nos ayudanWsi los acemos bienW aentender me&or lo que cada sacramento signi#ica, y a sintonizar con *l.Igual que se empobrece toda la celebraci$n si no se entienden las palabras, tambi*n se pierde gran parte deexpresividad si los gestos no son claros y comunicativos. Sn obispo, al imponer las manos sobre la cabezade los con#irmandos o sobre los que se ordenan de presbíteros, si lo ace con solemnidad, con unaexpresiva lentitud y cercanía, ace ver a todos, por el mismo gesto ritual, el misterio que sucede en elsacramento. El gesto vale por todo un discurso catequ*tico. 7 la imposici$n de manos es un signo queacemos en todos los sacramentos./lgunos de los signos eredados de la tradici$n an sido suprimidos o relativizados la sal en el Tautismo,la bo#etada en la +on#irmaci$n. El criterio a sido2 los signos centrales, potenciarlos más. %os secundarios,de&arlos más libres. :enos signos, pero me&or ecos, de modo que puedan e&ercer toda su #uerza

pedag$gica y expresiva. El misterio del sacramento es siempre di#ícil y pro#undo2 pero el signo con el quelo expresamos debe ser #ácilmente comprensible por el modo mismo en que lo llevamos a cabo.

El ba*o !el +autis$o6rimer e&emplo de un signo que corre peligro de desvirtuarse, porque lo acemos mal. El signo delTautismo no es el agua. +on el agua se podrían acer mucas cosas2 beber, regar, limpiar... El signoumano que desde el principio #ue elegido para signi#icar lo que sucede en el Tautismo cristiano es el bañoen agua !umergirse, atravesar, pasar a la otra orilla, entrar y salir. %a inmersi$n, con pre#erencia a lain#usi$n.El ba5o en agua Wy no s$lo unas gotas que tocan la cabezaW quiere indicar una puri#icaci$n y renovaci$ntotal, un volver a nacer a una vitalidad de signo nuevo. !i el gesto lo acemos con autenticidad, podremos

entender bastante más #ácilmente la teología de 6ablo sobre el Tautismo como inmersi$n con +risto en lamuerte y resurrecci$n con El a la vida nueva. 6or eso el Fitual del Tautismo pone como gesto originario elde la inmersi$n en el agua, aunque el otro Wel de la in#usi$n de agua sobre la cabezaW no lo excluya deltodo. /gua limpia, agua templada, agua abundante. 7 de alguna manera, una inmersi$n de cada bautizadoen esa agua, mientras las palabras van expresando el misterio del Ta5o Tautismal en +risto.

Un%i&n,$asa-e que i$pregna " .ortale%etro signo sacramental que emos estilizado asta el extremo en nuestra práctica es el de la unci$n2 launci$n del Tautismo sobre los ni5os, o de la +on#irmaci$n sobre los adolescentes, o de la Snci$n sobre losen#ermos, o de la rdenaci$n sobre los nuevos presbíteros. /penas si ay alg"n parentesco entre el signoumano inspirador y el signo sacramental tal como lo acemos.



El prototipo de estas unciones es el Xmasa&eY que realizamos con el aceite y sus derivados Wa ser posible, per#umadosW sobre nuestra piel. Esta unci$n-masa&e la usamos continuamente2 como medicina, como práctica deportiva, como preservaci$n y cuidado de la piel, como #rescor y per#ume. 6ues bien, la unci$nquiere expresar, en el sacramento, la donaci$n del Espíritu sobre esas personas. El Espíritu, al igual que elaceite sobre la piel, impregna, suaviza, cura, da #uerza, mantiene el buen olor de la vida nueva. 6ero es una pedagogía que no tiene demasiado punto de apoyo si el gesto es tan pobre, tímido y casi vergonzante comoel que solemos acer.

El pan " el vino !e la Eu%arist#a;inalmente, en nuestro sacramento central, tenemos dos signos que umanamente tienen un valorinnegable2 comer pan con otros y beber vino con otros. +on todo lo que estos dos gestos comportan ennuestra vida umana alimento, solidaridad, alegría, comuni$n con el que nos invita, #raternidad.. an sidoasumidos por +risto para que sean el signo e#icaz de su propia donaci$n. +risto se nos da como verdaderacomida y bebida, como el 6an de la 3ida y el 3ino de la 'ueva /lianza, como el 6an- +uerpo entregado por los demás, como el 3ino-!angre derramado por todos.%a Iglesia de nuestros días a vuelto a recuperar Waunque con cierta timidezW la autenticidad de estos dossignos.El nuevo :isal a indicado claramente que el pan Upor su naturaleza de signo, exige que aparezcaverdaderamente como alimentoU 1O:F @N=. 6or su consistencia y color, aunque siga siendo pan sin

#ermentar, ácimo, el pan de la Eucaristía debería tender a ser más claramente pan.En la práctica deberíamos seguir la invitaci$n a usar normalmente las #ormas grandes, porque la U#racci$ndel panU es uno de los signos visuales más expresivos de todo lo que la Eucaristía nos quiere comunicar2 Uelgesto de la #racci$n del pan mani#estará me&or la #uerza del signo de la unidad de todos en un solo panUIO:F @N=. 7 del mismo modo la recomendaci$n que Wya desde 6ío 0IIW se nos ace a consagrar encada :isa el pan que se va a recibir en la comuni$n2 Ude ordinario en cualquier celebraci$n eucarísticaconságrese para la comuni$n de los #ieles pan recientemente elaboradoU Fitual de la !agrada +omuni$n ydel +ulto, n. 1=. XEs muy de desear que los #ieles, como el mismo sacerdote tiene que acer, participen del+uerpo del !e5or con pan consagrado en esa misma :isaY IO:F NC.Fespecto al vino! los obispos espa5oles, ya en abril de 1?1, nos decían que Uesta manera de participar enla Eucaristía es recomendable y se debe promover, previa la oportuna catequesisU2 catequesis que se basa en

que bebiendo tambi*n el 3ino se participa más plena y expresivamente en la :uerte sacri#icial de +risto,así como en la alegría de la 'ueva /lianza...

Gestos pe!ag&gi%os/ a!e$)s !e v)li!osodo esto nos quiere recordar que nos ace #alta atender a la pedagogía de las acciones y de los gestos ennuestra celebraci$n. !i s$lo nos preocupamos de su validez, descuidamos un valor muy propio de laliturgia2 la expresividad, dignidad y claridad de los signos. +laro que Uen cada una de las especies está+risto enteroU. Eso ya lo sabía tambi*n El2 y además del pan, nos encarg$ que bebi*ramos el vino. +laroque unas gotas aseguran el e#ecto del Tautismo. 6ero unas gotas no expresan lo que el Tautismo quiererealizar.Snos signos bien ecos nos aorran mucas palabras de catequesis. 'os ayudan a nosotros mismos y a los

#ieles a sintonizar con el :isterio que celebramos2 con la acci$n que +risto quiere realizar, cada vez, en suscreyentes.<os* /. 6agola escribi$ una buena re#lexi$n sobre los gestos va%#os, que puede muy bien completar la nuestra.!eg"n los evangelios, una de las citas más queridas de <es"s es esta del pro#eta Isaías2 XEste pueblo me onracon los labios, pero su coraz$n está le&os de míY. Estas palabras me suelen recordar casi inevitablemente esemomento en el que el sacerdote, al comienzo de la aná#ora eucarística, invita a los #ieles diciendo2X%evantemos el coraz$nY, y los presentes responden2 X%o tenemos levantado acia el !e5orY. G!erá realmenteasíH Exteriormente, todos nos ponemos de pie, pero Glevantamos de verdad nuestro coraz$n acia DiosHEn general los cristianos de ccidente cuidamos poco los gestos lit"rgicos y no sabemos vivirlos comoexpresi$n viva de nuestra actitud interior. / veces, ni siquiera sospecamos la #uerza que puede tener paraelevar nuestro coraz$n acia Dios. 6ensemos en esas posturas y gestos sencillos que adoptamos con tantarutina en mucas celebraciones.



Z *onerse de pie es un gesto que, naturalmente, signi#ica respeto, atenci$n, disponibilidad, pero es muco más.Es la actitud más característica del orante cristiano que se siente XresucitadoY por +risto y XlevantadoY parasiempre a la vida.Z *onerse de rodillas es un gesto de umildad y adoraci$n. Feducimos nuestra estatura y nos acemosXpeque5osY ante Dios. 'o queremos medirnos con *l. 6re#erimos con#iarnos a la bondad del 6adre.Z'entarse es adoptar una actitud de escuca. !omos discípulos que necesitamos acoger la palabra de Dios yaprender a vivir con Xsabiduría cristianaY.Z Elevar los bra$os con las palmas de las manos abiertas y vueltas acia arriba es invocar a Dios mostrándolenuestro vacío y nuestra pobreza radical.Z Inclinar la cabe$a es aceptar la gracia y la bendici$n de Dios sobre toda nuestra persona. De&arnos envolver por su presencia amorosa.Z+olpearse el pecho con la mano es un signo de umilde de arrepentimiento que expresa el deseo de romper yablandar ese coraz$n nuestro demasiado duro y cerrado a Dios y a los ermanos.Z ,arse el gesto de la pa$ mirándonos al rostro y estrecando nuestras manos es acoger al ermano y despertaren nosotros el amor #raterno y la solidaridad antes de compartir la misma mesa del !e5or.Z -acer el signo de la cru$ es expresar nuestra condici$n cristiana, aceptar sobre nosotros la cruz de +risto yconsagrar nuestros pensamientos, nuestras palabras y nuestros deseos a ese Dios que es nuestro 6adre y aciael cual caminamos siguiendo al 4i&o por el Espíritu. Oestos y símbolos, <os* /ldazabal

ALTAR, AMBON, SEDE PRESIDENCIAL

!obre el simbolismo y la utilizaci$n adecuada de estos elementos de la celebraci$n así como deotros mucos como el espacio penitencial, el bautismal, el de la asamblea, etc.26. ;/F'E!, El lugar de la celebración. Dossiers +6% 1B6. ;/F'E!, %onstruir y adaptar las iglesias Fegina 1N. @?@ págs. con ap*ndice deilustraciones.

GESTOS (Apendice)NDL

SUMARIO: I. Introducción - II. !ci! un! "#todo$o%&! d# !'ro(i"!ción !$ %#)to $it*r%ico: +. L!),con)t!nt#), &$ic!) d# $! %#)tu!$id!d: a) L! #$#cción d# un! "u#r '!r! I)!!c/ 0io d#

Ar!01n/ b) !3id tr!n)'ort! #$ !rc! ! 4#ru)!$5n/ c6 L! or!ción d# S!$o"ón '!r! $! con)!%r!ciónd#$ t#"'$o/ d) Conc$u)ion#) 'r#3i!)7 2. 8und!"#nto cri)to$ó%ico d# $! %#)tu!$id!d $it*r%ic! - III.Lo) %#)to) #n $! $itur%i!: +. N#c#)id!d d# 9or"!ción '!r! $! #('r#)ión %#)tu!$7 2. Lo) %#)to) #n$o) nu#3o) ,Ritu!$#),: a) Ord#n!ción %#n#r!$ d#$ Mi)!$ Ro"!no/ 6 Ritu!$ d#$ !uti)"o d# Ni;o)/c6 Ritu!$ d# $! Con9ir"!ción/ d) Ritu!$ d# $! P#nit#nci!/ e) Ritu!$ d# $! Unción < d# $! '!)tor!$ d##n9#r"o)/ 96 Ritu!$ d#$ M!tri"onio/ %6 Ritu!$ d# Ord#n#)/ 06 Ord#n!ción %#n#r!$ d# $! $itur%i! d#$!) or!)7 =. L! i"'o)ición d# $!) "!no) - IV. Unid!d #n $! di3#r)id!d - V. !ci! un! t#o$o%&! d#$%#)to $it*r%ico.

I. Introdcci!n

!o $! 'r#)ión d# $!) )u'#r#)tructur!)/ #$ 0o"r# d# 0o< 0! d#!do d# vivir $o cotidi!no/ < "1)i#n $o )u9r#. > $o cotidi!no #)t1 0#c0o d# "od!)/ d# n#c#)id!d#) cr#!d!)/ d# in9or"!cion#)/ d#nocion#)/ d# $u%!r#) co"un#)/ ?u# con)titu<#n t!"i5n $! cultura d#$ 0o"r#. E) 3#rd!d ?u# #$)i)t#"! )oci!$ in3#nt! un! )#ri# d# d#9#n)!) '!r! ?u# '!r#@c!n !t#nu!d!) $!) con)triccion#) !$!) ?u# #)t1 )o"#tido #$ Indi3iduo/ '#ro #n r#!$id!d )# tr!t! d# ')#udod#9#n)!). E$ ti#"'o $ir#/?u# !nt#) )# r#)#r3!! !$ r#'o)o con #$ 9in d# r#cu'#r!r $!) 9u#r@!) 9&)ic!) '!r! #$ tr!!o/ 0o<#)t1 in)tru"#nt!$i@!do !$ )#r3icio d# $! indu)tri! d#$ loisir. > co"o 0o< #$ tr!!o #)



9r#cu#nt#"#nt# )#d#nt!rio/ $! indu)tri! d#$ ti#"'o $ir# )# int#r#)! "1) ?u# n!d! 'or #$ cu#r'od#$ 0o"r#/ '#ro )i#"'r# con $!) "i)"!) int#ncion#). S# $!3! #$ cu#r'o/ )# $o 3i)t#/ )# $o'#r9u"!/ )# $o !$i"#nt! r!cion!$"#nt#/ )# $o #ntr#n!/ )# $o r#u3#n#c#: o3i!"#nt#/ c!d! 3#ro#)t1 !'unt!$!do 'or #$ con)i%ui#nt# #?ui'o or%!ni@!do/ ?u# 3i3# ! co)t! d#$ indi3iduo !)i)tido.

A0or! i#n/ todo #)to no 9!ci$it! ci#rt!"#nt# #$ d#)!rro$$o %$o!$ d# $! '#r)on!.

Entonc#) #) indi)'#n)!$# int#nt!r r#co"'on#r !$ 0o"r# #n )u unid!d %$o!$/ unid!d ?u# d##

con)#r3!r)# #n #$ tr!!o < #n #$ ti#"'o $ir#/ '#ro t!"i5n #n otro) c!"'o) ?u# ci#rto) !n1$i)i))ocio$ó%ico) 0!n o$3id!do o #(c$uido d#)d# un! 'r#3i! to"! d# 'o)ición. Pr#)u'u#)to d# #)t!r#co"'o)ición #) #$ r#d#)curi"i#nto d# $! '#r)on! co"o or%!ni)"o 3i3o #n )u %$o!$id!d/ < $!con)i%ui#nt# !c#ntu!ción d#$ 3!$or d#$ cu#r'o '!r! $! #('r#)ión < $! int#r!cción 0u"!n!). S#'r#)#nt!n !)&/ t!"i5n #n #$ 1"ito d# $! !ntro'o$o%&! r#$i%io)!/ no 'oco) int#rro%!nt#) )or# #$)#ntido d# $! '#r)on! < d#$ 0o"r#.

!o #$ i"'u$)o d# $!) ci#nci!) 0u"!n!) < ! $! $u@ d# $! cu#)tión 0#r"#n5utic!/ )# 'on# #n t#$!d# uicio #)# "od#$o cu$tur!$ ?u#/ #n t5r"ino) !)t!nt# "1) )o9i)tic!do) ?u# $o 0ici#r! #$)i)t#"! c!'it!$i)t! n!cido d# $! r#3o$ución indu)tri!$/ r#duc# $! '#r)on! ! un o#to ?u# )# 'u#d#d#)co"'on#r #n "*$ti'$#) '!rt#) < #('$ot!r #n c!d! un! d# #$$!). A '!rtir d# #)t# juicio, #$

"i)"o conc#'to d# cuerpo )# 'ro9undi@! #n #$ "1) rico d# corporeidad. ,A di9#r#nci! d#$ cu#r'o#)cri# M#t@/ $! cor'or#id!d 'r#t#nd# )u'#r!r $! di)cu)ión c$1)ic! d# $! r#$!ción cu#r'o-!$"!/ '!r! "o)tr!r #$ c!r1ct#r d#$ cu#r'o #n )u int#%rid!d 0u"!n!/ ?u# d#t#r"in! t!"i5n $!)u#ti3id!d 0u"!n! < )u) co"'ort!"i#nto). Mi#ntr!) cuerpo indic! )or# todo #$ #)t!do d#$0o"r# 0#c0o (a posteriori), corporeidad indic! un #)t!do ori%in!rio )or# #$ ?u# )ó$o )#'u#d# r#9$#(ion!r tr!)c#nd#nt!$"#nt#d#$ 0o"r# uno < co"'$#toB. En #)t! $&n#! d#'ro9undi@!ción < d# di!$5ctic! 9r#nt# ! $!) otr!) 'o)icion#)/ 'or ##"'$o d#$ #)tructur!$i)"o9r!nc5)B/ )# )it*! t!"i5n #$ V!t. II cu!ndo !9ir"! #n $! con)titución '!)tor!$ Gaudium etspes: ,En $! unid!d d# cu#r'o < !$"!/ #$ 0o"r#/ 'or )u "i)"! condición cor'or!$/ #) un!)&nt#)i) d#$ uni3#r)o "!t#ri!$/ #$ cu!$ !$c!n@! 'or "#dio d#$ 0o"r# )u "1) !$t! ci"! < !$@! $!3o@ '!r! $! $ir# !$!!n@! !$ Cr#!dor, n. +D6. L! $ir# !$!!n@! !$ Cr#!dor d# ?u# 0!$! GS0!$$!

)u '$#n! !ctu!ción #n $! $itur%i!/ < )# "!ni9i#)t! 3i)i$#"#nt# ! tr!35) d# $! gestualidad litúrgica.

Si/ d#)d# #$ 'unto d# 3i)t! d# $o) 'rinci'io)/ $! 'ro'u#)t! d# #)t! !ntro'o$o%&! t#o$ó%ic! #)!c#'t!$# t!"i5n #n #$ c!"'o $it*r%ico/ ?u#d! )ó$o 'or d!r #$ '!)o/ !o nin%*n conc#'to 91ci$/d# $! t#or&! ! $! 'r!(i). o) 9!ctor#) 0!c#n #)t# '!)o 0o< '!rticu$!r"#nt# di9icu$to)o. E$ 'ri"#ro#) d# ti'o "#todo$ó%ico. Tr!) 0!#r d#)cui#rto $o) condicion!"i#nto) d#$ 0o"r#/ #(i)t#$! tentación d# u)!r $o) "i)"o) "#c!ni)"o) '!r! un fin bueno; #$ 'ro$#"! r!dic! #n ?u# no)i#"'r# c!#"o) #n $! cu#nt! d# ?u# )o"o) tentados. E$ )#%undo 0#c0o #) d# ti'o t#"1tico.Mi#ntr!) )# 0! 'u#)to #n "!rc0! un not!$# #)9u#r@o d# *)?u#d! 'or $o ?u# )# r#9i#r# ! $!'!rt# hablada d# $! $itur%i!/ 'oco o n!d! )# 0! 0#c0o 'or $! '!rt# ejecutada, o$3id!ndo ?u# $!$itur%i! #) '!$!r! < %#)toB. Ci#rt!"#nt# #) "1) 91ci$ !n!$i@!r un docu"#nto #)crito7 #$ d#)!rro$$o

"i)"o d# $! )#"io$o%&! $o d#"u#)tr!/ cu!ndo 'r#9i#r# "o3#r)# #n #$ c!"'o d# $! #('r#)iónicónico-%r19ic! ! 0!c#r$o #n #$ d# $! cin5tic! o d# $! !%ó%ic!7 '#ro !)&/ "i#ntr!) ?u# la palabra #)o#to d# #)tudio < d# 'ro9undi@!ción continu!/ 9!$t! '!r! #$ %#)to $it*r%ico un #)tudio '!r!$#$o <)# $# !!ndon! #n "!no) d#$ rurici)"o o d# $! i"'ro3i)!ciónB.

II. "#ci# n# $etodo%o&'# de #proi$#ci!n #% &eto %it*r&ico

Un! 3#@ indic!d!) $!) !nt#rior#) di9icu$t!d#)/ no ?u#d! )ino 'ro'on#r un "5todo ?u# no)'#r"it! 3i3ir #$ %#)to $it*r%ico con "!<or int#n)id!d < 3#rd!d.



+. LAS ,CONSTANTES, LICAS E LA GESTUALIA. En un! or! #)crit! 'oco !nt#) d#$V!t. II/ Loui) ou<#r d#c&!: ,No 0!< !cont#ci"i#nto cri)ti!no/ no 0!< rito ?u# 'u#d! )#r !co%ido#n $! 9# ind#'#ndi#nt#"#nt# d# $! '!$!r! d# io) ?u# $# d! )u )#ntido BBB. S#"#!nt# !9ir"!ción$! r!ti9ic! #$ V!t. II #n #$ c!'&tu$o conc$u)i3o d# $! con)titución do%"1tic! ei verbum: ,L!E)critur! d## )#r #$ !$"! d# $! t#o$o%&!, n. 2D67 ,d#)conoc#r $! E)critur! #) d#)conoc#r !Cri)to, n. 2F6 B. A0or! i#n/ )i #$ t#"! d# $o) gestos )# co$oc! ci#rt!"#nt# )or# #$ t#$ón d#9ondo d# otr!) 3oc#) d# #)t# iccion!rio r#9#rid!) ! $!) ci#nci!) 0u"!n!) -H !ntropolog"acultural; #$ %iesta&%iestas; #$ 'sicolog"a; #)'#ci!$"#nt# #$ ito&itos #$

Signo&S"mbolo; t!"i5n *anto música; -H *elebración; #$ *reatividad; #$ *ulto; #$'articipación; #$ 'rocesión+, #n #)t! 3o@ int#nt!"o) )ur!<!r d# "!n#r! #)'#ci!$ ?u# #$ %#)to$it*r%ico/ d# 'or )&/ #ncu#ntr! un cont#(to cu$tur!$ !)t!nt# 'r#ci)o #n $! 9# cri)ti!n! < #n $!0i)tori! d# $! )!$3!ción )#%*n #$ t#)ti"onio o9r#cido 'or $! i$i! < 'or $! tr!dición $it*r%ic!. !c#run #$#nco "1) o "#no) co"'$#to d# $!) #('r#)ion#) %#)tu!$#) cont#nid!) #n $! i$i! t#ndr&!)o$!"#nt# #$ )#ntido d# un! 'ur! docu"#nt!ción. Nu#)tro int#nto #) c!'t!r #$ )#ntido d#$ %#)to$it*r%ico < d#)curir $!) "oti3!cion#) 'ro9und!) 'or $!) ?u# )# $# cu"'$#/ t#ni#ndo co"o 'untod# r#9#r#nci! $! #('#ri#nci! 3i3! d# $! E)critur!. P!r! 0!c#r$o/ no) $i"it!"o) ! !n!$i@!r tr#)'!)!#) 3#t#rot#)t!"#nt!rio)/ #$#%ido) #n !)# !$ 'ro%r#)i3o d#)!rro$$o d# $o) %#)to) ritu!$#).

a) a elección de una mujer para -saac, hijo de !brahn (G/n 2D/+-2.DJ.F26. En #)t# '!)!#

r#d!ccion!$ co"'$#o , #ncontr!"o) un! 'ri"#r! d#)cri'ción d# $! !ctitud d# un orante. No)t#)ti9ic! #$ 'roc#)o d# !'ro'i!ción ritu!$ $$#3!do ! c!o 'or I)r!#$ 9r#nt# ! $!) tr!dicion#) "1)!nti%u!). Ar!01n/ <! 3i#o/ #) !?u#$ ! ?ui#n >!35 0! #nd#cido 3. +6. L! #ndición #)i"'ort!nt#/ 'or?u# d#9in# c$!r!"#nt# #$ "!rco d#$ '!)!# ?u# #)t!"o) #(!"in!ndo. E$ '!tri!rc!$$!"! !$ )i#r3o "1) !nci!no/ #$ 0o"r# d# con9i!n@!/ < $# 0!c# ur!r 33. 2-D.K6 con #$ %#)to d#cont!cto con #$ ór%!no d# $! %#n#r!ción: %#)to t!n )i%ni9ic!ti3o co"o )u)t!nci!$/ unido ! $!#ndición d#$ 3. + c9 G5n +2/2-=6. E$ ur!"#nto ti#n# co"o 9ondo $! 'ro"#)! d# >!35. E$ 0o"r#d## 'on#r $!) condicion#) '!r! ?u# #)t! 'ro"#)! )# cu"'$! 3. 6. Cu"'$ido #$ ur!"#nto <$$#%!do #$ )i#r3o ! $! ti#rr! n!t!$ d# Ar!01n 33. K-++6/ $! 9u#nt# <!3i)t! tr!# $! or!ción d#$ )i#r3o"i)"o 33. +2-+D6. Cu!ndo $! '#tición cont#nid! #n $! or!ción #) r#!$i@!d! 'or >!35 !o $!!t#nt! "ir!d! d#$ )i#r3o 3. 2+6 ,/ 5)t#/ ,'o)tr1ndo)# #n ti#rr!/ !doró ! >!35 dici#ndo: #ndito

)#! >!35..., 33. 2-26 ,. E)t! )#%und! or!ción d#$ )i#r3o #) int#ncion!d!"#nt#un! bendición ?u#/ int#n)i9ic!d! 'or #$ %#)to d# $! 'o)tr!ción ?u# $! !co"'!;!/ 0!$$! )u"oti3!ción no )ó$o #n $! %r!ci! ot#nid!/ )ino #n $! #n5)i"! #('#ri#nci! d# $!bendición activa con)t!nt# d# >!35 < d# )u hesed (v. 26/ ! $! ?u# )# un# contr!ri!"#nt# !$ 3. +2 t!"i5n$! 0eme0, '!r! 9or"!r #$ ino"io c$1)ico: benevolencia fidelidad. E$ "i)"o rito 'o)tr!ción/!dor!ción/ #ndición6 )# cu"'$# #n #$ 3. F2/ cu!ndo #$ )i#r3o #)t1 9in!$"#nt# )#%uro d# 'od#rr#)'#t!r #nt#r!"#nt# #$ ur!"#nto 0#c0o. E$ 3. DJ '!r!$#$o d#$ 3. )ur!<! $! con)t!nt#r#$!ción ?u# un# ! Ar!01n con )u io): )i Ar!01n camina continuamente 1 #n $! 'r#)#nci! d#>!35/ >!35 'or )u '!rt# 0!c# 'ro)'#r!r #$ 3i!# d#$ )i#r3o7 #$ io) ?u# !co"'!;! ! Ar!01n)i%u# !$ )i#r3o d# 5)t#/ ?u# 'u#d# or!r ! io) #n todo ti#"'o < $u%!r.

E$ %#)to ritu!$ d#$ )i#r3o no )# d##/ 'or t!nto/ #nt#nd#r ni !n!$i@!r co"o módulo gestual #n )u'!r!di%"!ticid!d 9or"!$/ )ino co"o fenómeno d# $! 9# d# Ar!01n en #$ )i#r3o < d# $! #ndición#('#ri"#nt!d! 'or Ar!01n a trav/s del )i#r3o.

6 avid transporta el arca a 2erusal/n (3 S!" /+2-2=6. Con?ui)t!d! 4#ru)!$5n/ un! d# )u)#"'r#)!) 'rinci'!$#)/ !3id ?ui)o tr!n)'ort!r !$$& #$ !rc! d# io). 8r!c!)!do un 'ri"#r int#nto/?u# 'odr&!"o) $$!"!r pol"tico c9 2 S!" /+-+J6/ #$ 0io d# 4#)5 3u#$3# ! int#nt!r $! #"'r#)!/#)t! 3#@ #n un cont#(to r#$i%io)o. L! !$#%r&! ?u# 0!&! c!r!ct#ri@!do #$ 'ri"#r int#nto 3. F6 )#tr!duc# #n #$ 3#ro sh4, ?u# ti#n# un )i%ni9ic!do !)t!nt# "!t#ri!$. Mu< di9#r#nt# #) $!"!ni9#)t!ción d# *i$o ?u# !co"'!;! !$ )#%undo int#nto/ #n #$ ?u# to"!n '!rt# t!"i5n $o)$#3it!) c9 + Crón +F/2.D.++-26 < dur!nt# #$ cu!$ )# r#!$i@!n )!cri9icio) 3. +=6. !3id !'!r#c#



c#;ido con #$ efod #('r#)! )u %o@o con un! t&'ic! d!n@! cu$tu!$/ tr!ducid! #n #$3#ro 5ir5er d# $! r!&@ 5rr) #n $o) 33. +D < +. L! #ti"o$o%&! 3#r!$ indic! un "o3i"i#nto circu$!r9r#n5tico 35!)# $! 9or"! !d3#ri!$ con todas las fuer6as d#$ 3. +D6/ "!rc!do 'or '!)o) !d#$!nt#< !tr1). A #)t# 3#ro 3! unido p66 )!$t!r6 d#$ 3. +. N!d! 'u#d# i"'#dir $! !$#%r&! d# !3id!nt# #$ !rc! d# io) ?u# 3u#$3# ! 4#ru)!$5n. A$ d#)'r#cio d# Mico$ 3. 2J6/ !3id r#)'ond# con)i"'$icid!d/ co"o $# dict! )u 1ni"o r#$i%io)o: ,>o 0# d!n@!do 0# 0#c0o r4d #$ )!$ti"!n?ui6+K !nt# >!35... < "# 0u"i$$!r5 tod!3&! "1) ?u# #)to < )#r5 3i$..., 33. 2+-226. L! r#)'u#)t! d#!3id < )u co"'ort!"i#nto #)t1n "oti3!do) 'or un !cont#ci"i#nto) ?u# !9#ct! ! tod! $! 0i)tori!

d# $! )!$3!ción: ,>!35... "# #$i%ió 0! 0#c0o bhr d# "&6 dic# !3id con 'r#9#r#nci! ! tu'!dr#, 3. 2+6.

C!d! %#)to r#!$i@!do 'or !3id !d?ui#r# un )#ntido '!rticu$!r 'or #$ 0#c0o d# 0!#r )idor#!$i@!do ,!nt# >!35,/ 'or #$ 0#c0o d# ?u# 5$ $o cu"'$# co"o !ni"!dor d# $! !)!"$#! 9#)ti3!.Nin%*n 'udor d#ti#n# !$ #$#%ido d# >!35.

c) a oración de Salomón para la consagración del templo (7 e /22-6. E$ d#)#o d# !3id d#con)truir un! c!)! '!r! #$ !rc! d# io) c9 2 S!" /+-=6 0!$$! un! di%n! r#!$i@!ción conS!$o"ón. A $! r#$i%io)id!d i"'u$)i3! d# !3id )# contr!'on# #$ "od#r!do ritu!$i)"o d# #)t!'1%in! &$ic!. !)t!nt# #$!or!do r#d!ccion!$"#nt#/ #)t# t#(to )# r#"ont! ! $! 5'oc!

'o)#(&$ic!. A$r#d#dor d# un !nti%uo n*c$#o 0i)tórico )# 0!n co!%u$!do un!) !;!didur!)'ro3#ni#nt#) d# $!) 9u#nt#) )!c#rdot!$ < d#ut#rono"i)t!. E$ 3. 22 conti#n# un co"'$#o %#)tu!$c$!r!"#nt# d#9inido: ,S!$o"ón )# 'u)o delante d#$ !$t!r d# >!35 en presencia de tod! $!!)!"$#! d# I)r!#$/ </ tendiendo las manos al cielo...1. Ad#"1) d# $! 'o)ición d# 'i#: B"d6/ 0!<?u# )#;!$!r $!) do) 'r#'o)icion#) t5cnic!): lipne (delante, u)!do nor"!$"#nt# #n cont#(tocu$tu!$ < r#9#rido ! io)6 neged (en presencia de, no u)!do nunc! #n r#9#r#nci! ! io)67 $!!cción d# t#nd#r $!) "!no) ( prs 5appajim) !$ ci#$o7 9in!$"#nt#/ $! 'r#)#nci! d# $! !)!"$#!c*$tic! con3oc!d!/ co"'r#ndi#ndo ! todo I)r!#$ (5ol 4ehal). E)t! d#t!$$!d! d#)cri'ción 'u#d#'!r#c#r '#)!d!/ '#ro ti#n# co"o 'r#)u'u#)to $! sed de ritualidad "oti3!d! 'or $! !)tin#nci!cu$tu!$ ?u# c!r!ct#ri@! #$ '#r&odo #(&$ico < 'o)#(&$ico. I)r!#$ )u#;! con un )!c#rdot# "!#)tuo)o< )o$#"n#/ un nu#3o Moi)5) 05ro# d# $! !$i!n@!6/ un nu#3o !3id 05ro# d# $! 'ro"#)!6. Tr!)

#)t! 9!c0!d! un t!nto 9!)tuo)! #)t1 $! 3o$unt!d d# con3#r)ión #('r#)!d ! #n $! $!r%! $#t!n&!'#nit#nci!$ d# $o) 33. =J-F= 2J/3o$unt!d 0#c0! #9ic!@ 'or $! #ndición ?u# S!$o"ón #n 3o@!$t! (4ol gadol) i"'#tr! )or# #$ 'u#$o d# >!35: ,u# >!35/ nu#)tro io)/ )#! con no)otro).../inc$in# nu#)tro cor!@ón 0!ci! )&..., 33. F-F6. En #$ 9ondo/ #) 5)t# #$ %#)to "1) i"'ort!nt# <co"'ro"#tido.

d) *onclusiones previas. En $o) tr#) '!)o) 3#t#rot#)t!"#nt!rio) !n!$i@!do)/ $! #('r#)ión %#)tu!$#) $! #(t#riori@!ción-#('r#)ión d# un #)t!do int#rior !d?uirido. E$ !$"! 0!$! #n #$ cu#r'o/ < #n#)t# co$o?uio )# "!ni9i#)t! $! '#r)on! tot!$. Sin #"!r%o/ #) i"'o)i$# 0!$!r d# #(t#riori@!ción)i !nt#) no )# ti#n# un! int#riori@!ción/ un #)t!do int#rior !d?uirido. E)t! interiori6ación #) $!'ri"#r! d# $!) con)t!nt#) &$ic!) d#$ %#)to r#$i%io)o. S# 9und! )or# un! #('#ri#nci! 3it!$ d#

io). Si #n Ar!01n )# d! #$ #ncu#ntro dir#cto con io) ?u# )# "!ni9i#)t! c9 G5n +2/+-=.6/ < )i#n !3id #)t# #ncu#ntro ti#n# $u%!r ! tr!35) d# $! con)!%r!ción r#%i! c9 + S!" +/+2-+=6/ 0o<'!r! $o) cri)ti!no) #)t! #('#ri#nci! 3it!$ )# 0!c# d#ntro d# $! co"unid!d #c$#)i!$ #n $!c#$#r!ción d# $o) )!cr!"#nto). M1) !*n: #n #)t! #('#ri#nci! d# io)/ $o) 'rot!%oni)t!)r#!$i@!n c!"io) 9und!"#nt!$#). Ar!01n c!"i! d# no"r# < d#! )u ti#rr! d# ori%#n7 #$cri)ti!no #n #$ !uti)"o r#ci# un no"r# < #ntr! #n $! r#!$id!d d# Cri)to )!$3!dor.

Otr! con)t!nt#/ "#no) i"'ort!nt#/ '#ro no d#)'r#ci!$# a priori, #) $! adaptación cultural. E$co"'$#o %#)tu!$ 'r#)#nt# #n $! or!ción )!$o"ónic! #)t1 in9$uido ci#rt!"#nt# 'or $! #('#ri#nci!d#$ #(i$io 3i3ido #n cont!cto con 9or"!) ritu!$#) !)t!nt# #3o$ucion!d!). Muc0o "1) )i"'$#) #



in"#di!to) )on #n c!"io $o) %#)to) ?u# !co"'!;!n !$ tr!)$!do d#$ !rc!. Por )u '!rt#/ #$ %#)tor#!$i@!do 'or #$ )i#r3o d# Ar!01n dur!nt# #$ ur!"#nto #) d#ri3!ción d# co)tu"r#) tri!$#).C!d! uno d# #)to) %#)to) )# 0! to"!do d# un! cu$tur! '!rticu$!r < )# 0! !d!'t!do ! $! 'ro'i!con un #nri?u#ci"i#nto o )u)titución d#$ )i%ni9ic!do ori%in!rio. A$%uno) %#)to) )# 0!n 9i!do #n #$cur)o d# )u #3o$ución cu$tur!$/ #)'#ci!$i@1ndo)# < !)u"i#ndo un )i%ni9ic!do '!rticu$!r7 'i5n)#)##n $! or!ción con $!) "!no) t#ndid!) !$ ci#$o. Otro) %#)to) )# 0!n '#rdido. E)t! )#%und!con)t!nt# d# $! !d!'t!ción cu$tur!$ #) 0o< '!rticu$!r"#nt# 'ro$#"1tic! 'or $! !c#$#r!ción'ro%r#)i3! d#$ c!"io d# $!) "od!) cu$tur!$#).

Un! t#rc#r! con)t!nt#/ ?u# )# d#)'r#nd# d#$ !n1$i)i) di!crónico d# $o) tr#) ##"'$o) cit!do)/ #)$! d#$ desarrollo de lo simple a lo comple o. !)t! un! con9ront!ción d#$ %#)to *nico d#!dor!ción d#$ )i#r3o d# Ar!01n/ r#'#tido #n G5n 2D/2 < F2/ con #$ c#r#"oni!$ )!$o"ónico.Todo %#)to $it*r%ico ti#n# inici!$"#nt# un! #)tructur! )i"'$# < un )i%ni9ic!do 'r#ci)o. #)'u5)/con $! ritu!$i@!ción d#$ %#)to/ ! $! )i"'$icid!d inici!$ )# )or#'on#n nu#3!) !'ort!cion#) no)i#"'r# co0#r#nt#) con #$ n*c$#o ori%in!rio. En $! r#ci#nt# r#9or"! $it*r%ic! 0! )ido r#cu'#r!d!$! ,no$# )#nci$$#@, d# $o) rito) SC =D6/ #3id#nci!ndo #$ n*c$#o ori%in!rio o)cur#cido 'or $!)co"'$ic!cion#) 'o)t#rior#). E)t!) tr#) con)t!nt#)/ #n )u i"'ort!nci! d#cr#ci#nt#/ no )# i%nor!n#n $! uti$i@!ción < 'o)t#rior !n1$i)i)6 d# $o) %#)to) $it*r%ico).

4unto ! #$$!) )# d## t#n#r 'r#)#nt# otro 'rinci'io/ ?u# no) o$i%! ! di)tin%uir %#)to < #I rito. Encu!nto "!ni9#)t!ción d# un #)t!do !nt#rior/ ,#$ %#)to no )# !d#cu! !$ $#n%u!# #n nu#)tro c!)o!$ rito+, 'or?u# #$ %#)to #)t1 #n #$ ori%#n d#$ $#n%u!# co"o $! palabra #)t1 #n #$ ori%#n d#$! lengua. E$ %#)to #) $! #('r#)ión ori%in!ri! < tod!3&! #n '!rt# #)'ont1n#!/ #) #$ $#n%u!# #n#)t!do n!ci#nt#,BB. T!"i5n #$ !'!r!to %#)tu!$ )!$o"ónico/ ?u# #) #$ "1) #$!or!do d# $o) tr#)?u# 0#"o) #(!"in!do/ )# 0!c# #('r#)ión cr#!dor! d# un! r#!$id!d nu#3!/ )!cr!"#nto d# $! 9#d#$ 'u#$o d# io)/ )i%no d# $! b0rit 'ro"#)!-!$i!n@!6. Lo) %#)to) r#!$i@!do) 'or S!$o"ón son,en este caso, $! #('r#)ión d# la mens r#$i%io)! d# $! !)!"$#!. Su #)'#ct!cu$!rid!d noes co"'on#nt# )ó$o #(t#rior/ pues )u<!c# !$ 9u#rt# deseo d# $! #ndición divina. a )i"'$icid!d#)tructur!$ d#$ 'ri"#r )#%undo ##"'$o/ aun d#nunci!ndo $o) c!$co) cu$tur!$#) efectuados 'orI)r!#$/ a conti#n# evidencia $! tr!n)i%ni9ic!ción #9#ctu!d! )or# sus "od#$o) 'o)ii$it!d! 'or

$!) nuevas categor"as t#o$ó%ic!) ?u# #$ siervo d# Ar!01n !3id han int#riori@!do t!"i5n"#di!nt# $! !'ort!ción d#$ hagiógrafo. Su gesto se hace r#)'u#)t! humana !$ acontecimientoteofnico en #$ hic et nunc histórico a trav/s d# $! cor'or#id!d.

2. 8UNAMENTO CRISTOLGICO E LA GESTUALIA LITQRGICA. E$ m8imoacontecimiento d# interiori6ación '!r! #$ 0o"r# se 'o)ii$it! en por *risto. *risto, 4ue asumela di"#n)ión d# $! cor'or#id!d humana 9según #$ !utor d# $! carta a $o) #r#o)/ ,!$ entrar eneste "undo... dijo: No has ?u#rido ni sacrificio ni o$!ción7 en c!"io/ me hasformado un cu#r'o, +J/F7 cf S!$ DJ/6/ es #$ n*c$#o 'ri"ordi!$ d#$ cu!$ d#ri3! cu!$?ui#r otrogesto litúrgico, puesto ?u# nuestra gestualidad litúrgica #)t1 "od#$!d! "odu$!d! sobrela %#)tu!$id!d de *risto. E) $! in3it!ción ?u# T#rtu$i!no/ a 9in!$#) d#$ s. II/ dirig"a a

$o) cristianos 'oni#ndo su distinguo respecto a $!co)tu"r# jud"a: ,No)otro)/ en c!"io/ no )ó$o al6amos $!) manos+, sino t!"i5n $!)#(t#nd#"o)(e8pandimus, cf + Ti" 2/6. I"itamos as" $! '!)ión (e dominica passionemodulantes); #ntonc#)/ or!ndo/ 0!c#"o) nuestra profesión d# fe a *risto11.

T#rtu$i!no invita as" a "od#$!r $! dominica oratio según $! dominica passio. En #9#cto/ #) d# $!#('#ri#nci! '!)cu!$/ inici!d! #n #$ !uti)"o c9 Ro" /=-F7 Co$ 2/+26/ d# dond# )# ori%in! <9und!"#nt! $! gestualidad litúrgica. P#ro /sta se di$!t! hasta i"'$ic!r todos $o) "o"#nto) d# $!3id! d#$ cri)ti!no. Si #n #$ "o"#nto $it*r%ico #$ %#)to ti#n# 9unción )!cr!"#nt!$ < )#0!c# acontecimiento #n t#n)ión #ntr# #$ 'o$o !n!"n5tico < #$ 'o$o #)c!to$ó%ico/ no )# d##



o$3id!r $! intr&n)#c! co"'on#nt# 9in!$i@!nt#/ )in $! cu!$ #$ %#)to t#ndr&! )#ntido )o$!"#nt# #n #$"o"#nto $it*r%ico/ ?u#d!ndo )#'!r!do d#$ r#)to d# $! #(i)t#nci! d# ?ui#n $o r#!$i@!. L! SC!9ir"! ?u# ,$! $itur%i! #) $! cu"r# ! $! cu!$ ti#nd# tod! $! !cti3id!d d# $! i%$#)i! </ !$ "i)"oti#"'o/ $! 9u#nt# d# dond# "!n! tod! )u 9u#r@!,. Todo) $o) !uti@!do) r#unido) #n !)!"$#!!$!!n ! io) #n $! i%$#)i! < to"!n '!rt# #n $! #uc!ri)t&!/ '#ro d#)'u5) ,$! $itur%i! "i)"!i"'u$)! ! $o) 9i#$#) ! ?u#/ )!ci!do) con $o) )!cr!"#nto) '!)cu!$#)/ )#!n concord#) #n $!'i#d!d7 ru#%! ! io) ?u# con)#r3#n #n )u 3id! $o ?u# r#cii#ron #n $! 9#, SC +J6. ,En #9#cto/ $!$itur%i!... contriu<# #n )u"o %r!do ! ?u# $o) 9i#$#) #('r#)#n #n )u 3id! < "!ni9i#)t#n ! $o)

d#"1) #$ "i)t#rio d# Cri)to < $! n!tur!$#@! !ut5ntic! d# $! 3#rd!d#r! i%$#)i!. E) c!r!ct#r&)tico d#$! i%$#)i! )#r/ ! $! 3#@/ 0u"!n! < di3in!/ 3i)i$# < dot!d! d# #$#"#nto) in3i)i$#), SC 26.

a componente 1simbólica1 de la gestualidad litúrgica. E$ 0#c0o d# ?u# t!"i5n $! $itur%i!/ co"o$! i%$#)i!/ )#! ,! $! 3#@/ 0u"!n! < di3in!, no) in3it! ! con)id#r!r $!) 3!$#nci!) )i"ó$ic!) d# $o)%#)to) ?u# !co"'!;!n ! tod! c#$#r!ción $it*r%ic!. Sin #"!r%o/ no $o 0!r#"o) uti$i@!ndo $!)c!t#%or&!) d# $! 9i$o)o9&! d#$ $#n%u!#/ d# $! ')ico-)ocio-$in%&)tic! o d# $! )#"io$o%&!/ 'or?u##)t!) "#todo$o%&!) d# !n1$i)i) #)t1n !ctu!$"#nt# tod!3&! #n 'roc#)o d# *)?u#d! 'or $o ?u# !#)t# t#"! )# r#9i#r#. Aco)tu"r!d!) ! !n!$i@!r protocolos/ )# #ncu#ntr!n d#)!r"!d!) !nt# #$%#)to/ )or# todo )i )# tr!t! d#$ %#)to #n cont#(to $it*r%ico r#$i%io)o. En c!"io/ no) r#"itir#"o)! $!) c!t#%or&!) &$ico-$it*r%ic!) d# $! 0i)tori! d# $! )!$3!ción.

#$S&"o$o/ no) $o r#cu#rd! $! #ti"o$o%&! %ri#%! sn#balló/ #?ui3!$# 'or d#9inición ! 'on#r unto.Por #)t! unión )# r#no3!! un! r#!$id!d/ )# 0!c&! 'o)i$# un r#conoci"i#nto o un!id#nti9ic!ción. En $! 0i)tori! d# $! )!$3!ción/ #$ "1(i"o !cont#ci"i#nto d# )i"o$i@!ción )#in!u%uró con $! #nc!rn!ción d#$ io/ < )# 'ro$on%! "#di!nt# #$ )o'$o 3i3i9ic!nt# d#$ E)'&ritu d#io) c9 2 T#) 2/+=7 2 Cor +=/+7 G1$ D/D-6 #n #)'#r! d# )u co"'$#t! !ctu!ción #n io) c9 + T#)D/+-+7 F/2=-2F7 + Cor F/26. E$ io/ #n )u #nc!rn!ción/ no #)t1 )#'!r!do d#$ P!dr# ?u# $o 0!#n3i!do/ )ino ?u#/ #n #$ %#)to )u'r#"o d# )u 0u"!nid!d o9r#cid! # in"o$!d!/ $! "u#rt# d# cru@/oti#n# d#$ P!dr# $! )!$3!ción '!r! $! 0u"!nid!d r#di"id! #n )u r#)urr#cción. En #)t# !ctodi3ino-0u"!no r#!$i@!do ,d# un! 3#@ '!r! )i#"'r#, # K/+26 #$ 0o"r# no ?u#d! 9u#r! co"o!$%o #(tr!;o/ )ino ?u# #) $$!"!do ! '!rtici'!r 'or #$ E)'&ritu S!nto/ #n M!r&!/ #n $! i%$#)i! < 'or

#$ io/ ?u# $# in3it! ! 0!c#r todo $o ?u# 5$ 0! 0#c0o L# 22/+K6. E$ ,d# un! 3#@ '!r! )i#"'r#,ephpa8 : # K/+26 d# Cri)to )# 0!c# !)& '!r! #$ 0o"r# #$ ,cu!nt!) 3#c#), hos5is: + Cor++/2F-26 #n $o cotidi!no/ ! tr!35) d# $! #('#ri#nci! )!cr!"#nt!$. R#9#rido con)t!nt#"#nt# ! $!#cono"&! trinit!ri!/ #$ )&"o$o )!cr!"#nt!$ !d?ui#r# )u 3#rd!d#r! 9u#r@! #)t! r#9#r#nci! no )#id#nti9ic! )i"'$#"#nt# con #$ #( o'#r# o'#r!to #n '#ruicio d# ?ui#n !ct*! < d# $o ?u# )# !ct*!6.

A)&/ #$ )!cr!"#nto '!)! ! )#r $u%!r < ti#"'o 'ri3i$#%i!do d#$ #ncu#ntro #9ic!@ #ntr# $!cor'or#id!d d#$ 0o"r# < io)/ #n #$ cu$to ?u# )# $# o9r#c# #n-con-'or Cri)to #n #$ E)'&rituS!nto. E) 91ci$ co"'r#nd#r $! 'r#c!ri#d!d/ '#ro !$ "i)"o ti#"'o $! 'ro9undid!d/ d# #)t##ncu#ntro )i )# #(!"in! dónd# r#c!# #$ '#)o d# nu#)tr! !t#nción < d# nu#)tro co"'ro"i)o)!cr!"#nt!$. Todo) $o) %#)to) ?u# r#!$i@!"o) dur!nt# $! c#$#r!ción $it*r%ic! #ntr!n #n #)t!din1"ic! )i"ó$ic!/ 'or $! cu!$ #$ int#rc!"i!r)# un )i%no d# '!@/ 'or ##"'$o/ )# $##/ "1) !$$1

d# )u co"'on#nt# cu$tur!$ #$ nor"!$ !'r#tón d# "!no) o #$ #)o #ntr# '!ri#nt#)6/ co"o)!cr!"#nto d# $! r#conci$i!ción #9#ctu!d! #n Cri)to.

E$ %#)to $it*r%ico #n )u) do) ni3#$#)/ cu$tur!$ < )i"ó$ico-)!cr!"#nt!$/ t#)ti"oni!9#no"5nic!"#nt# $! !cti3id!d )in5r%ic! t#1ndric!67 '#ro/ 'or )u co"'on#nt# )i"ó$ic!/ )u'#r!#$ )i"'$# ni3#$ )&%nico/ #n cu!nto ?u# !ct*! $o ?u# )i%ni9ic!. Todo %#)to $it*r%ico 'u#d#/ 'ort!nto/ )#r !c#'t!do )ó$o )i 'u#d# )u'#r!r #$ do$# #(!"#n d# $! !d!'t!ción cu$tur!$ < d#$)i"o$i)"o )!cr!"#nt!$7 #)t# *$ti"o/ co"o )# 0! 3i)to/ #9#ctu!do "#di!nt# un! con9ront!cióncon $!) c!t#%or&!) d# $! 0i)tori! d# $! )!$3!ción.



III. Lo &eto en %# %itr&i#

E$ do$# ni3#$ ?u# 0#"o) indic!do #ncu#ntr! )u in"#di!t! corr#)'ond#nci! #n $! conci#nci! ?u#$! SC ti#n# d#$ 0#c0o d# ?u# $! $itur%i! ,con)t! d# un! '!rt# ?u# #) in"ut!$#/ 'or )#r d#in)titución di3in!/ < d# otr!) '!rt#) )u#t!) !$ c!"io/ ?u# #n #$ d#cur)o d#$ ti#"'o 'u#d#n < !*nd##n 3!ri!r/ )i #) ?u# #n #$$!) )# 0!n introducido #$#"#nto) ?u# no r#)'ond#n t!n i#n ! $!n!tur!$#@! &nti"! d# $! "i)"! $itur%i! o 0!n $$#%!do ! )#r "#no) !'ro'i!do). En #)t! 9or"!/ $o)

t#(to) < $o) rito) )# 0!n d# ord#n!r d# "!n#r! ?u# #('r#)#n con "!<or c$!rid!d $!) co)!))!nt!) ?u# )i%ni9ic!n </ #n $o 'o)i$#/ #$ 'u#$o cri)ti!no 'u#d! co"'r#nd#r$!) 91ci$"#nt# <'!rtici'!r #n #$$!) 'or "#dio d# un! c#$#r!ción '$#n!/ !cti3! < co"unit!ri!,SC 2+6.

+. NECESIA E 8ORMACIN PARA LA EXPRESIN GESTUAL. P#ro no !)t! $! r#9or"!$it*r%ic! '!r! ?u# )# !$c!nc# #)! "#t!. Si ,d# $! $itur%i!... )# oti#n#... $! )!nti9ic!ción d# $o)0o"r#) #n Cri)to < $! %$ori9ic!ción d# io), SC +J6/ '!r! r#!$i@!r #)to ,#) n#c#)!rio ?u# $o)9i#$#) ... pongan su alma en consonancia con su vo61 (S* ++6: #) $! r#%$! d# oro )u%#rid! <!'or T#rtu$i!no < 'or Ci'ri!no. ,Por #)t! r!@ón/ $o) '!)tor#) d# !$"!) d##n 3i%i$!r '!r! ?u# #n $!!cción $it*r%ic! no )ó$o )# o)#r3#n $!) $#<#) r#$!ti3!) ! $! c#$#r!ción 31$id! < $&cit!/ )inot!"i5n '!r! ?u# $o) 9i#$#) '!rtici'#n #n #$$! consciente, activa fructuosamente (S* ++7 c9 +D7

+K7 D7 PO F6. A0or! i#n/ #$ co"'ro"i)o 9or"!ti3o d# $o) '!)tor#)/ ori#nt!do ! ?u# $o) 9i#$#)'!rticu$!r#) )# 3#!n i"'$ic!do) #n $!) !ccion#) )!%r!d!) d# di3#r)!) "!n#r!) ,)#%*n $!di3#r)id!d d# órd#n#)/ 9uncion#) < '!rtici'!ción !ctu!$, SC 26/ d##r1 t#n#r 'or o#to ,$!)!c$!"!cion#).../ $!) r#)'u#)t!)/ $! )!$"odi!/ $!) !nt&9on!)/ $o) c!nto)/ < t!"i5n $!) acciones ogestos posturas corporales1 SC =J6.

2. Lo) GESTOS EN LOS NUEVOS ,RITUALES,. P!r! !<ud!r ! #)t! or! 9or"!ti3!/ cr##"o)?u# 'u#d# )#r *ti$ !nt# todo d!r)# cu#nt! d# $o !"'$i! ?u# #) $! co"'on#nt# %#)tu!$ d# $o)nu#3o) ituales r#9or"!do).

a) rdenación general del isal omano. L! G no) r#cu#rd! ?u# ,$! postura

uniforme )#%uid! 'or todo) $o) ?u# to"!n '!rt# #n $! c#$#r!ción #) un )i%no d# co"unid!d <unid!d d# $! !)!"$#!/ <! ?u# #('r#)! < 9o"#nt! !$ "i)"o ti#"'o $! un!ni"id!d (mens etanimi sensus) d# todo) $o) '!rtici'!nt#) n. 2J6. In"#di!t!"#nt# )# dic# cu1$#) )on #)t!)'o)tur!) cor'or!$#): #$ estar de pie !$ #"'#@!r #$ c!nto d# #ntr!d!/ o "i#ntr!) #$ )!c#rdot# )#!c#rc! !$ !$t!r/ 0!)t! $! co$#ct!/ inc$uid!7 dur!nt# $! 'roc$!"!ción d#$ #3!n%#$io7 dur!nt# $!'ro9#)ión d# 9# < $! or!ción uni3#r)!$7 d# $! or!ción )or# $!) o9r#nd!) #n !d#$!nt#67 #$ estarsentados dur!nt# $! 'roc$!"!ción d# $!) $#ctur!) ?u# 'r#c#d#n !$ #3!n%#$io < dur!nt# #$ )!$"or#)'on)ori!$7 #n $! 0o"i$&! < dur!nt# $! 'r#'!r!ción d# $!) o9r#nd!)7 )i )# con)id#r! o'ortuno/d#)'u5) d# $! co"unión/ dur!nt# #$ )i$#ncio )!%r!do67 #$ estar de rodillas #n $! con)!%r!ción/ )ino #(i)t#n "oti3o) 31$ido) '!r! no 0!c#r$o6 n. 2+6. E)t!) )on $!) tr#) 'o)tur!) 'rinci'!$#) ?u#!do't! $! !)!"$#! dur!nt# tod! c#$#r!ción $it*r%ic!.

S# )!# ?u# #$ estar de pie )i%no 'or #(c#$#nci! d#$ R#)ucit!do c9 G1$ F/+7 E9 /+D7 A' F/7/K7 +F/26 #) 'or un! '!rt# #('r#)ión d# !t#nción < d# r#)'#to 0!ci! $! '!$!r! d# io) E@2/+6: 4#)*) "i)"o d# 0#c0o )# incor'or! '!r! $##r ! I)!&!) #n $! )in!%o%! d# N!@!r#t Lc D/+67< #) !$ "i)"o ti#"'o $! 'o)ición d# ?ui#n or! ! io) Mc ++/2F7 Lc +/++-+=6/ indic!d! t!"i5n'or T#rtu$i!no (e oratione +/=6/ 'or Or&%#n#) (a oración =+/26 < 'or $! <raditio apostolica d#i'ó$ito 'or no d!r )ino !$%uno) ##"'$o). E$ estar de rodillas, ?u# 0! )u)tituido ! $! 'o)tr!ción/ti#n# $! do$# connot!ción '#nit#nci!$ < d# or!ción int#n)! Mc +D/=F7 Mt =/2K7 Lc /+27 22/D+7Mc +/DJ7 F/227 /2F7 +J/+K6. En c!"io/ est sentado #$ ?u# #n)#;! con !utorid!d. M!t#o'r#)#nt! ! 4#)*) )#nt!do dur!nt# #$ di)cur)o d# $!) i#n!3#ntur!n@!) Mt F/+6/ )#%*n $!



co)tu"r# ori#nt!$7 !)& $o 'r#)#nt! Luc!) #n N!@!r#t Lc D/2J6/ < 4u!n #n #$ 'o@o d# Sic!r 4nD/7 c9 t!"i5n /2.6. P#ro #) t!"i5n $! 'o)tur! d# ?ui#n #)cuc0! !t#nt!"#nt# !$ ?u# #n)#;!co"o #n Mc =/=+-=F7 Lc +J/=K7 + Cor +D/=J7 # 2J/K6.

A #)t!) tr#) !ctitud#) 'rinci'!$#) )# !;!d#n !$%uno) %#)to) o !ccion#). Si $!) #(!"in!"o))#%*n $! "!rc0! d# $! c#$#r!ción #uc!r&)tic!/ #ncontr!"o) #n 'ri"#r $u%!r $! procesión deentrada (G 2F-27 2-D6 )# r#"ont! !$ ). VII-VIII/ )#%*n $o) t#)ti"onio) d#$ rdoomanus I !co"'!;!d! d#$ c!nto. Lo) 9i#$#) to"!n conci#nci! d# $! !cción ?u# #)t1

co"#n@!ndo < )on introducido) #n #$ "i)t#rio d#$ ti#"'o $it*r%ico/ in3it!do) ! r#conoc#r)#!)!"$#! itin#r!nt# 0!ci! Cri)to )i"o$i@!do 'or #$ !$t!r/ ?u# #$ )!c#rdot# < #$ di1cono )!$ud!n <d#)'u5) 3#n#r!n con #$ #)o (G 3=). S# 'r#)t! d#"!)i!do 'oc! !t#nción 'ro!$#"#nt#'or cu$'! d# ?ui#n 'r#)id# !$ signo de la cru6 inici!$ !co"'!;!do d# $!) '!$!r!) d# $! 9ór"u$!trinit!ri! !uti)"!$/ ! $!) ?u# $! !)!"$#! r#)'ond# con #$ am/n, r#conoci5ndo)# !)& cri)ti!n!.Lu#%o #$ )!c#rdot#/ 3u#$to 0!ci! #$ 'u#$o < #(t#ndi#ndo $o) r!@o)/ $o )!$ud!/ !nunci!ndo ! $!co"unid!d r#unid! $! 'r#)#nci! d#$ S#;or. En #)t# 'ri"#r di1$o%o )# "!ni9i#)t! ,#$ "i)t#rio d# $!i%$#)i! con)!%r!d!, (G 2 < 6. S# tr!t! d# )i%no)/ "ir!d!)/ %#)to) !)t!nt# )#nci$$o)/'#ro i"'ort!nt&)i"o)/ )i )# 'i#n)! ?u# d# $! !t"ó)9#r! ?u# #$$o) cr#!n n!c# $! di)'onii$id!d'!r! #$ !cto '#nit#nci!$. E$ ordin!rio d# $! "i)! r#cu#rd! ?u# dur!nt# #$ >o confieso ante iostodopoderoso..., cu!ndo )# $$#%! ! $!) '!$!r!) por mi culpa... #$ )!c#rdot# < $o) 9i#$#)

)# golpean el pecho #n )#;!$ d# 0u"i$d# !rr#'#nti"i#nto

T#r"in!d! $! or!ción co$#ct!/ $! !)!"$#! )# )i#nt!7 #) #$ ti#"'o d# $! #)cuc0!: ,io) 0!$! !)u 'u#$o/ $# d#)cur# #$ "i)t#rio d# $! r#d#nción < )!$3!ción < $# o9r#c# !$i"#nto#)'iritu!$, (G ==6. A)& !$i"#nt!do/ ! continu!ción/ #$ 'u#$o or!r1 #n $! or!ción uni3#r)!$. E$#3!n%#$io )# #)cuc0! d# 'i#/ #n )#;!$ d# '!rticu$!r r#)'#to: $o) 9i#$#) r#conoc#n ! Cri)to'r#)#nt# < $o #)cuc0!n (G =F6. En $! 'ro9#)ión d# 9# #$ cr#do6/ "i#ntr!) )# 'ronunci!n $!)'!$!r!) ,... < 'or or! d#$ E)'&ritu S!nto... < )# 0i@o 0o"r# ,/ todo) se inclinan #$ 2F d# "!r@o< #$ 2F d# dici#"r# hacen una genufle8ión) (G K7 2=D6 .

#)'u5) d# $! or!ción uni3#r)!$ 3i#n# $! segunda procesión, $! d#$ o9#rtorio ,. ur!nt# #)t!

'roc#)ión co"i#n@! #$ c!nto (G +7 FJ7 +JJ6/ ?u#/ 'or t!nto/ )# #$#%ir1 d# !cu#rdo con $!!cción ! $! ?u# !co"'!;! c9 S* ++26. Ant#) d# $! or!ción #uc!r&)tic!/ #$ )!c#rdot# $$#3! ! c!oun! 'uri9ic!ción/ $!31ndo)# $!) "!no): )i%ni9ic!ndo #$ d#)#o d# 'ur#@! int#rior (G F26/ #)t#%#)to )# introduc# con $! or!ción d# A@!r&!) !n =/=K6: in spiritu humilitatis et in animocontrito..., 'ronunci!d! inclinado 35!)# #$ ordin!rio d# $! "i)!6.

#)d# #)t# "o"#nto $! !t#nción )# diri%# #(c$u)i3!"#nt# ! $! "#)!/ dond# Cri)to/r#'r#)#nt!do 'or #$ )!c#rdot#/ )i%u# 0!ci#ndo 'r#)#nt# #n $! i%$#)i! #$ )!cri9icio d# $!cru@ (G D6. Tr!) #$ c!nto d#$ Santo, $! !)!"$#!/ con $o) cor!@on#) <! tot!$"#nt# 3u#$to)0!ci! #$ S#;or/ )# !)oci! ! $! )o$#"n# or!ción ?u# #$ )!c#rdot#/ #n no"r# d# todo)/ diri%# !$P!dr# 'or "#dio d# 4#)ucri)to (G FD6. L! 'o)tur! ?u# c!r!ct#ri@! !$ )!c#rdot# dur!nt# $!

or!ción #uc!r&)tic! #) $! d# los bra6os e8tendidos, t&'ic! d# $! or!ción 'r#)id#nci!$7 $o) 9i#$#)/ #nc!"io/ #)t1n de rodillas, co"o #(i%# $! int#n)! '!rtici'!ción. Con $!) "!no) #(t#ndid!) )or#$!) o9r#nd!)/ #$ )!c#rdot# in3oc! #$ E)'&ritu S!nto 35!)# $! r*ric! #n $!) or!cion#)#uc!r&)tic!)6. #)'u5) d# 0!#r 'ronunci!do $!) '!$!r!) d# 4#)*) )or# #$ '!n < #$ 3ino/ #$)!c#rdot# $o) 'r#)#nt! !$ 'u#$o: #n otro) ti#"'o) #)to #r! !$%o !)& co"o un! comuniónocular #n $! conc#$#r!ción/ $!) '!$!r!) d#$ S#;or )# !co"'!;!n/ ,)i '!r#c# con3#ni#nt#,/ d#$%#)to d# c!d! uno d# $o) c#$#r!nt#) d# #(t#nd#r $! "!no d#r#c0! 0!ci! #$ '!n < #$c1$i@ G +Dc7 +Jc7 +c6. En c!"io/ )# 'r#)t! "1) !t#nción !$ %#)to ?u# !co"'!;! $!do(o$o%&! !$ 9in!$ d# $! or!ción #uc!r&)tic!: $! gran elevación; r!ti9ic!d! 'or #$ am/n d# $o) 9i#$#)/



#('r#)! d# "!n#r! )o$#"n# #$ "o3i"i#nto !)c#n)ion!$ d# o9r#nd! 0!ci! #$ P!dr# "#di!nt#Cri)to #n #$ E)'&ritu S!nto.

Otro %#)to )i%ni9ic!ti3o/ 'or d#)%r!ci! 3&cti"! d# $! rutin!/ #) #$ rito d# $! '!@ (G ?@b; ++26:con 5$ $o) 9i#$#) i"'$or!n $! '!@ < $! unid!d Ro" +/+7 + Cor +/2J7 2 Cor +=/+27 + P# F/+D6'!r! $! i%$#)i! < '!r! tod! $! 9!"i$i! 0u"!n!/ < )# #('r#)!n un !"or r#c&'roco !nt#) d# to"!r #$*nico '!n. En !$%uno) %ru'o) $o) n#oc!t#cu"#n!$#)/ 'or ##"'$o6 )# 0! r#cu'#r!do #$ u)o d#in)#rt!r #$ )i%no d# $! '!@ in"#di!t!"#nt# d#)'u5) d# $! or!ción d# $o) 9i#$#) co"o 0!c# $!

$itur%i! -H!"ro)i!n!6. # tod!) 9or"!)/ no) '!r#c# tod!3&! 31$id! $! r#)'u#)t! d#$ '!'!Inoc#ncio I #n $! c!rt! d#$ !;o D+ !$ oi)'o #c#ncio d# Guio/ ?u# $# 0!&! 'r#%unt!dot!"i5n )or# #)to: ,L! '!@ d## 'roc$!"!r)# d#)'u5) d# $! c#$#r!ción d# $o) "i)t#rio)... #0#c0o/ #)t1 c$!ro ?u#/ 'or "#dio d# #$$!/ #$ 'u#$o d! )u con)#nti"i#nto ! $o ?u# )# 0! r#!$i@!do#n $o) "i)t#rio) < c#$#r!do #n $! i%$#)i!: #$ cu"'$i"i#nto d# todo #)to )# 'on# d# "!ni9i#)to 'or "#dio d# $! '!@/ ?u# 3i#n# ! )#$$!r $! conc$u)ión,. T!nto "1) ?u# #n #$ Mi)!$ Ro"!no d# P!$oVI #$ rito d# $! '!@ ti#n# un! #)tructur! 'r#ci)!: +. Or!ción 'or $! '!@: ,S#;or 4#)ucri)to/ ?u#dii)t#...,7 2. Anuncio d# $! '!@: ,L! '!@ d#$ S#;or )#! )i#"'r# con 3o)otro),7 =. In3it!ción: ,!o)9r!t#rn!$"#nt# $! '!@,.

Uno d# $o) no"r#) d# $! c#$#r!ción #uc!r&)tic! d#ri3! d#$ %#)to d# $! fracción del

pan. R#!$i@!do 'or #$ "i)"o Cri)to/ )i%ni9ic! ?u# no)otro)/ '#)# ! )#r "uc0o)/ no) 0!c#"o) un)o$o cu#r'o #n $! co"unión d# un )o$o '!n d# 3id!/ Cri)to + Cor +J/+6 (G ?@c; ++=6. Con$! tercera procesión, $o) 9i#$#) )# !c#rc!n ! r#ciir #$ cu#r'o d# Cri)to T!"i5n 5)t! 3!!co"'!;!d! d#$ c!nto/ ?u#/ #n #)t# c!)o/ ,d## #('r#)!r/ por la unión de las voces, la uniónespiritual de 4uienes comulgan1 (G Fi6.

En d&!) o circun)t!nci!) '!rticu$!r#)/ !nt#) d# $! d#)'#did!/ #$ )!c#rdot# )!$ud! < #ndic# !$'u#$o con un! or!ción '!rticu$!r (G F!7 +2D6: #$ 'u#$o #) in3it!do ! inclinarse '!r! $!#ndición7 #$ )!c#rdot#/ con las manos e8tendidas )or# #$ 'u#$o/ dic# $! #ndición/ ?u#conc$u<# con #$ signo de la cru6. Con $! d#)'#did! t#r"in! $! c#$#r!ción #n $! i%$#)i!/ '#ro #nc!"io contin*! #n $! 3id! (G F6.

6 itual del Aautismo de BiCos. P!r! co"'r#nd#r $o) %#)to) ?u# )# r#!$i@!n #n #$ rito d#$-H!uti)"o #) i"'ort!nt# c!'t!r #$ din!"i)"o )!cr!"#nt!$. E$ !uti)"o )#;!$! #$ in%r#)o #n $!3id! < #n #$ r#ino/ #) incor'or!ción ! Cri)to </ 'or )u '!)cu!/ !;o d# r#%#n#r!ción/ !do'ciónco"o 0io) d# io)/ con)!%r!ción 'or $! Trinid!d. R#ci5n !co%ido #n $! i%$#)i!/ #$ !uti@!do #)signado en la frente (AB ++D6 'or #$ )!c#rdot#/ 'or $o) '!dr#) < $o) '!drino). L! $itur%i! d# $!'!$!r! t#r"in! con $! unción del pecho, )i%no d# )!$3!ción !d?uirid! con $! $uc0! #n $! 9u#r@!d# Cri)to (AB +2J6. L! $itur%i! d#$ )!cr!"#nto )# !r# con $! #ndición d#$ !%u!/ ?u##) tocada 'or #$ )!c#rdot# (AB +2=6. #)'u5)/ tr!) $! r#nunci! < $! 'ro9#)ión d# 9#/ )i%u# #$!uti)"o con $!) tr#) inmersiones o infusiones (AB +26/ </ ! continu!ción/ $! unción con #$)!%r!do cri)"! #n $! c!#@! d#$ !uti@!do (AB +2K6/ )i%no d# con)!%r!ción. L! 3#)tidur!

$!nc! < #$ cirio #nc#ndido )ir3#n '!r! indic!r $! continuid!d d# $! nu#3! r#!$id!d #n $! ?u# 0!n)ido introducido) $o) !uti@!do) A di)cr#ción. d# $! con9#r#nci! #'i)co'!$/ )i%u# #$ ritod#$ Dffet, "#di!nt# #$ cu!$ )# r#cu#rd! #$ co"'ro"i)o d# $! #)cuc0! < d#$ !nuncio d# $! '!$!r!d# io) (AB +=26.

c) itual de la *onfirmación. E$ don '!rticu$!r (peculiare donum) d#$ E)'&ritu S!nto/ 'or )u#)tr#c0! r#$!ción con #$ !uti)"o/ )# $$!"! #$confirmación. P!)!do)/ #n #$ !uti)"o/ d# $!)tini#$!) ! $! $u@/ #n $! con9ir"!ción/ "#di!nt# $! unción d#$ cri)"!/ $o) cri)ti!no) )oncon9or"!do) '$#n!"#nt# con Cri)to/ d# ?ui#n d##n di9undir #$ ,onu) odor,,. E$ !ctu!$co"'$#o d#$ * no #) d# $o) "1) c$!ro). # 0#c0o/ #ncontr!"o) un! imposición de



manos )or# todo) $o) con9ir"!ndo) n. =26/ ! $! ?u# )i%u# $! cri)"!ción n. =D6. En$o) praenotanda !$ rito/ )in #"!r%o/ )# dic# n. K6 ?u# $! unción con #$ cri)"! ,)# 0!c# con $!i"'o)ición d# $! "!no,/ 'r#ci)!ndo ?u# $! 'r#c#d#nt# ,i"'o)ición d# $!) "!no)/ ?u# )# 0!c#)or# $o) con9ir"!ndo)... no '#rt#n#c# ! $! 3!$id#@ d#$ )!cr!"#nto,7 o )#!/ no 9or"! '!rt# d# $!#)#nci! d#$ rito )!cr!"#nt!$ En #)'#r! d# un! u$t#rior c$!ri9ic!ción/ )i%u#n )i#ndo 31$id!) $!)'!$!r!) d# T#rtu$i!no/ ?u# #('$ic!n #$ )#ntido d# $o) %#)to) ?u# !co"'!;!n ! $o) )!cr!"#nto)$$!"!do) d# $! -Hinici!ción cri)ti!n!: ,S# $!3! $! c!rn#/ '!r! ?u# #$ !$"! ?u#d# $ir# d# tod!"!nc0!7 )# un%# $! c!rn#/ '!r! ?u# #$ !$"! )#! con)!%r!d!7 )# )i%n! $! c!rn#/ '!r! ?u#

t!"i5n #$ !$"! )#! 9ort!$#cid!7 )# d! )o"r! ! $! c!rn# 'or $! i"'o)ición d# $!) "!no)/ '!r!?u# t!"i5n #$ !$"! )#! i$u"in!d! 'or #$ E)'&ritu7 $! c!rn# )# !$i"#nt! d#$ cu#r'o < $! )!n%r# d#Cri)to/ '!r! ?u# t!"i5n #$ !$"! )# nutr! !und!nt#"#nt# d# io), .

d6 itual de la 'enitencia. E$ %#)to '!)cu!$ d# Cri)to 3ictorio)o )or# $! "u#rt# < )or# #$'#c!do r#)'$!nd#c# #(tr!ordin!ri!"#nt# #n #$ !uti)"o/ < "1) !*n #n #$ )!cr!"#nto d# $!-H'#nit#nci!. En #$ rito d# #)t# )!cr!"#nto no #ncontr!"o) un co"'$#o %#)tu!$/ )ino "1) i#n$! con)trucción d# un c$i"! '!rticu$!r: 1Dl sacerdote acoja al penitente con caridad fraternal , sies oportuno, salúdele con palabras de afecto1 (' +6. E$ )i%no d# $! cru@ !r# $! c#$#r!ción.En #$ ', #$ %#)to 'rinci'!$ #) #$ ?u# !co"'!;! ! $! 9ór"u$! d# !)o$ución/ 'ronunci!d! 'or #$)!c#rdot# 1imponiendo sus dos manos, !$ "#no) $! d#r#c0!/ )or# $! c!#@! d#$

'#nit#nt#, (' +K7 +J27 +==7 +F+6 < 0!ci#ndo d#)'u5) #$ )i%no d# $! cru@/ "i#ntr!) dic#: ,>o t#!)u#$3o...,. T!"'oco #n #)t# c!)o )# tr!t! d# un %#)to nu#3o: <! )# 0!$$!! #n #$ itualeomanum d# P!$o V/ d# ++D,7 !nt#) tod!3&! #n #$ G#$!)i!no/ < 'ro!$#"#nt# <! #n $! 'r!(i)'#nit#nci!$ d# $! 'ri"#r! i%$#)i!7 #n c!"io #) nu#3o/ r#)'#cto !$ AT/ )u )i%ni9ic!do #c$#)io$ó%ico< 'n#u"!to$ó%ico/ #('r#)!do #n $! !ctu!$ 9ór"u$! d# r#conci$i!ción: ,io) P!dr# "i)#ricordio)o/?u# .... derramó el Dsp"ritu Santo '!r! $! r#"i)ión d# $o) '#c!do)/ t# conc#d!/ por el ministeriode la iglesia...1 (' +J26.

e) itual de la Ención de la pastoral de enfermos. L! #$ unción d# $o) #n9#r"o) no #) #$)!cr!"#nto d# $o) cri)ti!no) "oriundo) SC =6/ )ino #$ )#r3icio ?u# 'r#)t! $! i%$#)i! !$ "i)"oCri)to #n $o) "i#"ro) )u9ri#nt#) d# )u cu#r'o "&)tico )i%ui#ndo )u ##"'$o c9 ED ?). E$

do$# %#)to d# $! imposición de manos d# $! unción (ED +D=-+DK6 #n un cont#(tod# infirmitas ti#n# r!&c#) 'ro9und!) #n #$ NT Mt K/+7 Mc /+=7 +/+7 Lc D/DJ7 +=/+=6 , < 0!$$! )u'ro"u$%!ción #n S!nt F/+=-+. Con 5$ )# "u#)tr! $! 9u#r@! con)o$!dor! d#$ E)'&ritu < )u unción)!n!nt# (ED +DD6. 4u)t!"#nt#/ $! *$ti"! d# $!) $#t!n&!) 'id# ?u# "#di!nt# $! i"'o)ición d# $!)"!no) < $! unción ot#n%! #$ #n9#r"o 3id! < )!$3!ción (ED +=6/ )#! ?u# )!n#/ )#! ?u# Cri)to)# $o $$#3# con)i%o < )# !)oci# ! )u '!)ión < ! )u "u#rt# (ED ?).

f) itual del atrimonio. En #$ d#cur)o d# $! 0i)tori!/ #$ -H "!tri"onio/ con no 'oc!) di9icu$t!d#)/0! '!)!do d#$ 1"ito d# $! )oci#d!d ci3i$ !$ #c$#)i!$-)!cr!"#nt!$. T!"i5n )u 9in 'ri"!rio 0! )idor#9or"u$!do #n #$ nu#3o CIC d# +K=. Co"o $! 3id! #) '!r! #$ !uti@!do #$ $u%!r d# #('r#)iónd#$ 'ro'io !uti)"o/ !)& #$ #)t!do "!tri"oni!$ #) '!r! $o) cón<u%#) #$ $u%!r #n ?u# #('r#)!n )u

"!tri"onio/ '!cto d# 9id#$id!d ?u# )# r#nu#3! continu!"#nt#. En #$ rito/ #$ %#)to d# darse lamano ( F) #('r#)! d#$!nt# d# io) < d# $! i%$#)i! #$ "utuo con)#nti"i#nto ! $! unión"!tri"oni!$. E$ intercambio d#$ !ni$$o ( F=) #) )i%no d#$ !"or 9i#$ 0!)t! $! #t#rnid!d. E$ %#)to"1) i"'ort!nt# )i%u# )i#ndo/ #n c!"io/ #$ "!tri"onio "i)"o/ #n #$ ?u# $o) do) #)'o)o)/ con #$don # int#rc!"io d# )& "i)"o)/ )on i"!%#n d# $! unid!d < d#$ !"or 9#cundo #ntr# Cri)to < $!i%$#)i! E9 F/=26.

g) itual de Hrdenes. L! con)t. !'o)t. 'ontificalis omani d#9in# co"o materia '!r! $! conc#)iónd#$ -H ord#n $! i"'o)ición d# "!no) 0#c0! #n )i$#ncio ( 3I; 3I; +7 2D7 2D6. E$ ord#n!ndo



#)t1 d# rodi$$!) d#$!nt# d#$ oi)'o. 4unto ! #)t# %#)to )or# #$ ?u# no) d#t#ndr#"o) J#$infra, =6 0!< un! )#ri# d# otro) %#)to) c!r!ct#r&)tico) d# $o) tr#) %r!do) d#$ )!c#rdocio.

P!r! $! ordenación episcopal )# "#ncion!n $! imposición del libro de los evangelios abiertosobre la cabe6a d#$ c!ndid!to dur!nt# $! or!ción d# ord#n!ción( 2F-26: indic! $! #)tr#c0!con#(ión #ntr# #$ "ini)t#rio #'i)co'!$ < $! '!$!r! d# io) !nunci!d! con #$ 'od#r d#$ E)'&rituS!nto7 $! unción de la cabe6a del ordenado ( 26/ )i%no d#$ )u"o )!c#rdocio d# Cri)to/ d#$?u# )# '!rtici'!7 $! entrega de los evangelios ( +K6/ )i%no d#$ "ini)t#rio d#$ !nuncio d# $!

'!$!r! d# io)7 $! entrega del anillo ( =J6/ )i%no d# 9id#$id!d < d# int#%rid!d d# $! 9# < 'ur#@!d# 3id! con ?u# #$ oi)'o cu)todi! ! $! i%$#)i!/ #)'o)! d# Cri)to7 $! entrega del bculo ( =26/)i%no d#$ "ini)t#rio d# '!)tor. T!"i5n 9or"! '!rt# d# #)to) rito) #('$ic!ti3o) $! #ntr#%! d# $!"itr! ( =+6 < $! ocu'!ción d# $! c1t#dr! ( ==6.

P!r! $! ordenación presbiteral )# r#cu#rd!n: #$ %#)to 9uncion!$ d# $! vestición ( 2=67 $! unciónde las palmas de las manos ( 2D6/ ?u# A"!$!rio/ 0!ci! #$ !;o 2F/ r#9i#r# ! $! co)tu"r#$#3&tic! d# N*" =/=: #) )i%no d#$ "ini)t#rio )!c#rdot!$ 3i3ido #n r#$!ción con Cri)to/ ?u# #$ P!dr#0! con)!%r!do #n #$ E)'&ritu S!nto ( 2D67 $! entrega del pan del vino ( 26/ )i%no d#$"ini)t#rio-"i)t#rio #uc!r&)tico.

P!r! $! ordenación diaconal )# r#cu#rd!n/ 9in!$"#nt#/ $! vestición ( 226 < $! entrega de losevangelios ( 2D6.

Co"un#) ! $o) tr#) %r!do) )on $!) postraciones dur!nt# $!) $#t!n&!) ( +7 +7 2+6/ )i%no d#int#n)! or!ción.

L! imposición de manos #) 0#c0! 'or todo) $o) oi)'o) #n $! ord#n!ción #'i)co'!$ ( 2D6/ 'or #$ oi)'o < $o) )!c#rdot#) '!r! $! ord#n!ción )!c#rdot!$( 2J-2+67 '#ro )ó$o 'or #$ oi)'o/ < no'or $o) )!c#rdot#)/ #n $! ord#n!ción di!con!$ ( 2J6/ )i%no d# $! #)tr#c0! r#$!ción #(i)t#nt##ntr# oi)'o < di1cono.

Un *$ti"o %#)to/ ?u# '#rt#n#c# )ó$o ! $! ord#n!ción 'r#)it#r!$ < di!con!$ < #) 91ci$co"'r#nd#r #$ "oti3o d# #$$o/ !co"'!;! ! $! 'ro"#)! d# o#di#nci!: #$ #$#%ido/ d#rodi$$!)/ pone las propias manos juntas entre las del obispo, )i%no #3id#nt# d#d#'#nd#nci!, ( +7 +6.

h) rdenación general de la iturgia de las Koras. T!"i5n #n $! -H$itur%i! d# $!) or!) )#)u%i#r#n !$%un!) 'o)icion#) ritu!$#) < !$%uno) %#)to). GK 2=-2 r#cu#rd!n #$ estar de pie,sentados, #$ )i%no d# $! cru@/ #tc. Lo ?u# no) int#r#)! )ur!<!r/ )in #"!r%o/ #) ?u# $! $itur%i!d# $!) or!)/ #n cu!nto )!nti9ic!ción d#$ ti#"'o (GK +J6/ #) )i%no d# $! !)idu! co"unión d#$! i%$#)i! con Cri)to 'or "#dio d#$ E)'&ritu (GK +-27 K7 2J6: 'or t!nto/ $! "#nt# 0! d# #)t!r d#!cu#rdo con $! 3o@ (GK +K6/ '!r! 'od#r r#cord!r $! r#)urr#cción d#$ S#;or 'or $!

"!;!n! (GK =67 </ 'or $! t!rd#/ #$#3!r $!) "!no) i"it!ndo #$ %#)to d# 4#)*)/ ?u# o9r#c# !$P!dr# )u orn!d! t#rr#n! (GK =K6. En #)t# cont#(to/ t!"'oco #$ c!nto #) <! un orn!"#nto!;!dido ! $! or!ción/ )ino ?u# rot! d# $o "1) 'ro9undo d# $! '#r)on! ?u# or! ! io)/ <"!ni9i#)t! d# "!n#r! tot!$ < '#r9#ct! #$ c!r1ct#r co"unit!rio d#$ cu$to cri)ti!no (GK 2J6.

=. LA IMPOSICIN E LAS MANOS. E)t# %#)to/ !un #n )u )i%ni9ic!do 'o$i3!$#nt#/ #) #n #$ NT#"in#nt#"#nt# 'n#u"!to$ó%ico c9 # /+7 +K/7 + Ti" D/+D6. Por #)t! ri?u#@! d# )i%ni9ic!do) ,/#(i%# un! u$t#rior 'r#ci)ión. S# #ncu#ntr!/ 9!cu$t!ti3o/ #n #$ !uti)"o (A' +/F+: #d.$!tin!7 AB +2J67 o$i%!torio #n $! con9ir"!ción/ #n $! #'&c$#)i) #uc!r&)tic!/ #n $! ord#n!ción/ #n$! '#nit#nci!/ #n $! unción d# $o) #n9#r"o). En #$ c!)o d#$ !uti)"o #) un %#)to d# #(orci)"o



unido !$ c!t#cu"#n!do/ )#%*n #$ t#)ti"onio d# i'ó$ito #n $! <raditio apostolica n. 3I). P!r! $!con9ir"!ción/ $! i"'o)ición d# "!no) dur!nt# $! cri)"!ción #) un %#)to #'ic$5tico #)'#ci!$/#)tr#c0!"#nt# unido ! $! #)#nci! d#$ )!cr!"#nto. Su )#ntido #)t1 "u< c$!ro #n $!) or!cion#)#uc!r&)tic!)/ <! ?u# !?u& !'!r#c# unido ! un! 9ór"u$! 'r#ci)! #'ic$5tic!: ,#ndic# < !c#'t!/ o0P!dr#/ #)t! o9r#nd! 0!ci5ndo$! #)'iritu!$, '$#%!ri! I67 ,S!nto #r#) #n 3#rd!d/ S#;or.../ )!nti9ic!#)to) don#) con $! #9u)ión d# tu E)'&ritu..., '$#%!ri! II67 ,... )!nti9i?u#) 'or #$ "i)"o E)'&ritu#)to) don#).... '$#%!ri! III67 ,... #)t# "i)"o E)'&ritu )!nti9i?u#/ S#;or/ #)t!)o9r#nd!)..., '$#%!ri! IV6. E) #)#nci!$ #n #$ rito d# ord#n!ción/ co"o )# dic# #n $! con)titución

!'o)tó$ic! , pp. ++-+2: ,L! "!t#ri! d# $! ord#n!ción d#$ di1cono d# $o) 'r#)&t#ro)/ d#$oi)'o6 #) $! i"'o)ición d# $!) "!no) d#$ oi)'o/ 0#c0! #n )i$#ncio ! c!d! uno d# $o)ord#n!ndo) d#$ #$#%ido6 !nt#) d# $! or!ción con)!%r!tori!, c9 G 2+6. Ac#rc! d# $!i"'o)ición d# $!) "!no) '!r! $! !)o$ución )!cr!"#nt!$/ <! )# 0! cit!do not! F=6 + Ti" F/22.P#ro no )# d## o$3id!r d# nin%un! "!n#r! $! 9unción d#$ ,E)'&ritu S!nto/ ?u# 3u#$3# !)!nti9ic!r (iterum) su t#"'$o, (' @,d). En $! unción d# $o) #n9#r"o)/ 9in!$"#nt#/ #$ %#)to )#;!$!$! 'r#)#nci! d#$ E)'&ritu )!n!nt# d# Cri)to r#)ucit!do/ < ti#n# $!) c!r!ct#r&)tic!) d# $!#ndición (ED +DD6.

I+. ,nid#d en %# di-erid#d

L! i%$#)i!/ cu!ndo no #)t1 #n '#$i%ro $! 9# o #$ i#n co"*n/ no 'r#t#nd# i"'on#r/ ni )i?ui#r! #n $!$itur%i!/ un! r&%id! uni9or"id!d SC =6. T#ni#ndo 'r#)#nt# #)t# 'rinci'io/ #ncontr!"o) rito)di3#r)o) '!r! $o) "i)"o) )!cr!"#nto). En $! c#$#r!ción #uc!r&)tic!/ 'or ##"'$o/ )# r#conoc#n'or $o "#no) tr#) di3#r)!) 9or"!) d# c#$#r!ción c9 G D-6. E$ 'rinci'io #) i"'ort!nt#/'or?u# con 5$ )# r#conoc# un! $#%&ti"! di3#r)id!d #n $! unid!d d#$ "i)t#rio c#$#r!do. E) 91ci$d# co"'r#nd#r ?u# #$ co"'$#o %#)tu!$ #n un! c#$#r!ción #uc!r&)tic! 'r#)idid! 'or #$ oi)'o #n$! c!t#dr!$/ 'or )#%uir con #$ t#"!/ 'u#d# < d## )#r di3#r)o d#$ d# un! #uc!ri)t&! do"5)tic!.Conocido #$ 'rinci'io/ )#r&! con3#ni#nt# #ntonc#) ?u# $o) )!c#rdot#)/ $o) c!t#?ui)t!) < $o)d#"1) "ini)tro) 0ici#r!n un u#n #)9u#r@o 'or 'ro9undi@!r #n $o) t5r"ino) d# $! %#)tu!$id!d$it*r%ic!/ #)ti"u$!do) 'or )u) oi)'o)/ '!r! ?u#/ #n 3#@ d# $o?u#!r d#)d# $o) or&%#n#) $!)

'ro'u#)t!) ?u# )ur%i#r!n !$ r#)'#cto/ #$$o) "i)"o) )# 0ici#r!n in)tru"#nto) d# 'ro9undi@!ción <d# cr&tic! con)tructi3! cu!ndo 9u#)# n#c#)!rio M. E9#cti3!"#nt#/ #) "#or ?u# !'!r#@c! $!unid!d en Cri)to ?u# no #$ %r#%!ri)"o d# $o) cri)ti!no).

+. "#ci# n# teo%o&'# de% &eto %it*r&ico

L! r#'#tición d#$ %#)to $it*r%ico #n un ritu!$i)"o rutin!rio 'u#d# int#r'r#t!r)# d# do) 9or"!). A$%ui#n 'odr1 d#cir: ,E) in*ti$ #)9or@!r)#7 ! 9in d# cu#nt!)/ $o) %#)to) )on )i#"'r# $o) "i)"o)7 $oi"'ort!nt# #) )#r c!d! 3#@ "#or#),. #)d# #)t! 'o)ición/ todo #$ "undo $it*r%ico !)u"# un!connot!ción "or!$i)t!/ inti"i)t!. E)t1/ #n c!"io/ $! 'o)tur! &$ic! d# $o) ?u# int#r'r#t!n $!

'ro'i! 'r#c!ri! cor'or#id!d/ con tod!) $!) 'or#@!) ?u# co"'ort! rutin!/ #n9#r"#d!d/inco"unic!i$id!d/ )o$#d!d/ "u#rt#6/ co"o #$ lugar histórico d#$ triun9o d# Cri)to ?u# 3i#n#/co"o #$ t#"'$o 3i3o c9 Ir#n#o/ !dv. haer., IV/ 2J/6 con)!%r!do 'or #$ E)'&ritu d#$ io/ #n3i!do'or #$ P!dr#/ 'or #$ cu!$ !$@!n $! 3o@ %rit!ndo: ,!)t! cu1ndo/ t*/ #$ M!#)tro/ #$ S!nto/ #$ V#r!@/3!) ! #)'#r!r ! 0!c#r u)tici!, A' /+J6/ </ )inti5ndo)# #)'o)!/ con $! 3o@ d#$ E)'&ritu dic#n:,V#n/ 3#n/ S#;or 4#)*), A' 22/+.2J6. Vo$3i#ndo ! T#rtu$i!no/ no d##r&!"o) o$3id!r )uin3it!ción ! to"!r conci#nci! d# ?u# ,c!ro )!$uti) #)t c!rdo,.

C. Cibien



BIBLIOGRAÍA/ A$d!@1!$ 4./ Gestos s"mbo-os, 2 3o$)./ ,o))i#r) d#$ CPL, 2D-2F/ !rc#$on! +KD7 as posturasdel cuerpo, #n ,Or!ción d# $!) or!), D +KF6 +JK-++7 i M'!)i Londi/ iberación de la e8presión corporal en laliturgia africana, #n ,Conci$iu", +F2 +KJ6 2=2-2DD7 8i$t0!ut T./ a formación litúrgica, #rd#r/ !rc#$on! +K=/++K-+==7 L!ur#ntin A./ liturgia en construcción. os gestos del celebrante, M!ro3!/ M!drid +K7 M!rti"ort A.G./ aiglesia en oración, #rd#r/ !rc#$on! +K2/ +-+K7 Or#n)!n@ A./ ecuperación secular de las ceremonias, #n,P0!)#, KJ +KF6 DF=-D7 Pic!))o G./ Genufle8ión, #n E 2/ #rd#r/ !rc#$on! +K=/ +D7 R!"o) M./ 'alabra signos en la constitución de liturgia, #n ,Notiti!#, 2+2 +KD6 2J2-2++7 Ri%0#tti M./ Kistoria de la iturgia 7, AC +=2/M!drid +KFF/ =2K-=27 Sci!dini P./ Gestos, #n E 2/ #rd#r/ !rc#$on! +K=/ +K-+J7 S#?u#ir! A.R./ ecuperacióndel movimiento en la liturgia, #n ,Conci$iu", +F2 +KJ6 22-27 V#r%ot# A./ Gestos acciones simbólicas en laliturgia, i/ 2 +K+6 +K-2++.

@.- 'os sa%ra$entos !e ini%ia%i&n



%as grandes cuestiones a las que responde la iniciaci$n cristiana son tres2G+$mo re"ne Dios a su pueblo en +ristoH G+$mo edi#ica +risto su Iglesia, aciendo de ella su

cuerpoH G+$mo son construidos los ombres en templo del EspírituH...%a pregunta sobre el sentido de los sacramentos de la iniciaci$n cristiana se #unda sobre una

a#irmaci$n básica de nuestra #e, que bien puede sintetizarse en la #rase con que %ucas termina su primer\resumen[ en el libro de los 4ecos2 \El !e5or agregaba a los salvados cada día a la comunidad[ 4ec@,B?.

%a respuesta es de orden sacramental, y remite a las acciones institucionales de la Iglesia. %os

sacramentos de la iniciaci$n son los instrumentos signi#icativos de esta acci$n invisible del protagonista principal y máximamente real en la edi#icaci$n de la Iglesia2 Qel !e5or de la gloriaR

/nalizar los sacramentos de la iniciaci$n se convierte, así, en una experiencia magní#ica deeclesiología. En e#ecto, es la experiencia de c$mo la Iglesia es edi#icada \per #idem et per #ideisacramenta[, de c$mo la Iglesia recibe y a la vez comunica la comuni$n trinitaria, y de c$mo mantiene suidentidad de sacramento universal de la salvaci$n.

%a línea metodol$gica es la consecuencia de este concepto de los sacramentos de la iniciaci$n. Enlugar de empezar de#ini*ndolos, el estudio se centrará ante todo en el análisis del proceso que la Iglesiaace en la iniciaci$n cristiana9 a trav*s de esta acci$n de la Iglesia se mani#iesta lo que Dios quiere acer yace.

Despu*s se tratará de con#rontar la acci$n actual de la Iglesia con la tradici$n lit"rgica, asta llegar a

la conclusi$n de los principales símbolos de la iniciaci$n.%os datos bíblicos y la re#lexi$n sistemática completarán, cada uno en su orden, el estudio de los

sacramentos de la iniciaci$n cristiana.

I. !E'ID O%T/% DE %/ I'I+I/+I]' +FI!I/'/1. Evolución del t.rmino

\Iniciaci$n[ no es un t*rmino procedente del lengua&e bíblico, sino del lengua&e religioso,especialmente de las religiones mist*ricas. El uso que ace de *l la Iglesia proviene sobre todo de suintroducci$n por parte de los 6adres de la Iglesia, en relaci$n con la disciplina del arcano 1.

El t*rmino, sin embargo, está plenamente introducido en la actualidad dentro del lengua&e cristiano,y más especialmente en el lengua&e lit"rgico, para signi#icar el proceso completo de los sacramentos por los

cuales el ombre pasa de la situaci$n de no-cristiano a la de miembro de pleno dereco de la Iglesia, con la participaci$n en la eucaristía. En este sentido es utilizado en el decreto /d gentes! del concilio 3aticano II,n. 1B, y de allí a pasado al ritual de la iniciaci$n cristiana de adultos, n. 1-@. En estos textos queda muyclaro el contenido del t*rmino2 \6or los sacramentos de la iniciaci$n cristiana, los ombres, libres del poder de las tinieblas, muertos, sepultados y resucitados con +risto, reciben el Espíritu de los i&os de adopci$n ycelebran con todo el pueblo de Dios el memorial de la muerte y resurrecci$n del !e5or... 6or tanto, los tressacramentos de la iniciaci$n cristiana se ordenan entre sí para llevar a su pleno desarrollo a los #ieles quee&ercen la misi$n de todo el pueblo cristiano en la Iglesia y en el mundo[ FI+/, n. 1-@.

Sna buena de#inici$n de la iniciaci$n cristiana es la que o#rece el 6. +enu2 \%a iniciaci$n es laoperaci$n por la cual la #e realiza, por una acci$n simb$lica, la comuni$n con el misterio[. +uando ablade la \#e[, se entiende la #e de la Iglesia en el acto redentor realizado por el !alvador.

@. Elementos de una 0iniciación1!i analizamos la estructura interna de todo proceso iniciático, encontraremos la presencia de cuatro

elementos que lo con#iguran2- en primer lugar, un \misterio[9 es decir, una realidad con alg"n tipo de transcendencia. Incluso se

podrá aplicar a una doctrina, o a una ciencia.

1. Sna bibliogra#ía sobre el tema 0Iniciación cristiana1 6. :. Oy, La notiort chr.tienne d2initiation %:D 1=@ 1?? ==-CB9 O. Kretscmar, 3ouvelles recherches sur l2initiation chr.tienne Ibid., ?-=@9 E. Fu#ini, Ini$ia$ione cristiana! en 3uovo ,i$ionario di 4eología! /lba 1??, >CN->A9 4. Tourgeois, L2Eglise est5elle initiatrice6# %:D 1=@ 1?? 1A=-1=C9 3arios ,iventare cristlani oggi! orino-%eumann 1N=9 D.Torobio, *royecto de iniciación cristiana! Tilbao 1N@9 <./. 3ela, 7einiciación cristiana! Estella 1N>9 3arios, Ini$ia$ione cristiana e

immagine di %hiesa! orino-%eumann 1N@.



- en segundo lugar, una \simbología[, un cuerpo de símbolos, que son el puente de acercamiento9acercan el misterio, por una parte, y son #ronterizos con el que pretende entrar en *l. Estos símbolos, porotra parte, serán institucionalizados, aceptados y reconocidos.

- en tercer lugar, una comunidad de \iniciados[, que act"a desde su situaci$n en #avor de los quequieren participar en su estado. Esta comunidad desarrolla la simbología institucional, y es reconocida precisamente a trav*s de ella.

- #inalmente, en cuarto lugar, está el \su&eto[ de la iniciaci$n que debe ser capaz de entrar en elmisterio, de aceptar sus consecuencias...

=. %aracterísticas de la iniciación cristianaEstá claro que podemos aplicar #ácilmente el esquema de toda iniciaci$n al proceso de la iniciaci$n

cristiana. odo el estudio de los sacramentos del bautismo, de la con#irmaci$n y de la eucaristía demuestraesta a#irmaci$n. De eco, no es in#recuente encontrar aplicado el t*rmino \iniciaci$n[ tambi*n a otrossacramentos, y no sin raz$n. En realidad, todo sacramento celebra el \misterio[ por el cual la Iglesia vive, yde aí que todo sacramento tenga una vertiente de iniciaci$n. +i5endo aora la cuesti$n a la iniciaci$ncristiana, se pueden describir así las peculiaridades de la misma en relaci$n con el esquema general2

- en primer lugar, la iniciaci$n cristiana tiene como #inalidad la entrada en un \misterio[2 lainserci$n en el misterio pascual de +risto. %a nota característica, aquí, es el carácter personal de estemisterio. 'o se trata de un elemento mítico sino estrictamente ist$rico, no se trata de una doctrina o de una

construcci$n mental -cientí#ica, religiosa, ideol$gica- sino de una persona. 'o se trata tampoco, en "ltimot*rmino, de la entrada en una comunidad que se autoabastece de sentido, sino de la comuni$n trascendentecon el Dios revelado por <esucristo, en la unidad del Espíritu santo. %a condici$n \pro#*tica[ de la #ecristiana centra toda incorporaci$n a la misma en la persona del !e5or, y en la asimilaci$n a su biogra#ía9 deaí que la inserci$n en el misterio pascual de +risto incluya la recepci$n del don de su Espíritu.

- en segundo lugar, los sacramentos de la iniciaci$n cristiana no son simplemente un \cuerposimb$lico[ para expresar el deseo de acercar el ombre al misterio9 como sacramentos, su #uerza está en ser \acciones del !e5or de la gloria[ que sale al encuentro de los ombres en la Iglesia, o#reciendo susalvaci$n. !e trata, por tanto, de realidades simb$licas en el sentido más #uerte de la palabra, comoelementos visibles de una realidad total en la que +risto, por la Iglesia, comunica con su presencia lo quelos símbolos signi#ican2 \el misterio en la istoria[.

- en tercer lugar, la Iglesia es realmente la comunidad de los \iniciados[. !u presencia activa esdecisiva para la iniciaci$n cristiana, como se destaca, por otra parte, en el mismo ritual lit"rgico. /ora bien, se trata de la Iglesia en la totalidad de su comprensi$n &erárquica y sacramental, en el e&ercicio de sumediaci$n \maternal[.

- en cuarto lugar, el su&eto de la iniciaci$n es el ombre. +abe aquí destacar la peculiaridad de laconstituci$n del cristiano, que no procede de una acci$n del ombre, sino de la gracia de Dios. De aí quela realidad de la iniciaci$n cristiana no dependa s$lo de las posibilidades umanas del su&eto, sino, sobretodo, de la misteriosa acci$n de Dios. !in embargo, el Fitual ablará de la \plena verdad[ del sacramento para re#erirse a la situaci$n del cristiano que pro#esa su #e, en la Iglesia, con un acto personal y consciente.Esta #e puede ser per#ectamente posterior a la acci$n de Dios realizada en el \sacramentum #idei[ FT n..

B. 8bservación metodológica

%a íntima unidad del proceso iniciático cristiano, a trav*s de los sacramentos del bautismo, de lacon#irmaci$n, y de la eucaristía, aconse&a no dividir en principio, de una #orma estricta, el tratamiento de este proceso, especialmente por lo que se re#iere a los dos sacramentos \constitutivos[ del cristiano2 el bautismo y lacon#irmaci$n.

De eco, en la Escritura y en el primer período patrístico, estos sacramentos son tratados siempre encon&unto, asta tal punto que no pocas veces, cuando se abla del \bautismo[, ay que entender, en realidad,\bautismo-con#irmaci$n[. En este estudio se sigue, en principio, un tratamiento con&unto, excepto los casos en losque se requiere y así lo exi&a claramente la especi#icidad del tema. Este tratamiento con&unto #avorece, asimismo, lacomprensi$n del carácter unitario del misterio pascual en el cual son iniciados los su&etos.



012 'a ini%ia%i&n Cristiana en la 3istoria !e la 4glesiaEn el capítulo anterior emos presentado la iniciaci$n cristiana, tal como la propone oy la Iglesia.

%a #orma de celebrar la iniciaci$n es una #orma de identi#icaci$n eclesial en este momento ist$rico. %aIglesia pretende así expresar simb$licamente lo que doctrinalmente con#iesa con su #e, acerca de lainiciaci$n. 6ero esta tarea está siempre sometida a dos interrogantes #undamentales2 GEn qu* medida existeuna coerencia entre el sentido iniciatorio a#irmado o con#esado y la expresi$n ritual propuesta, de maneraque las mediaciones respondan adecuadamente al contenido de #eH G4asta qu* punto se da en estainiciaci$n propuesta una continuidad genuina con la experiencia más paradigmática de iniciaci$n que en

otros tiempos vivi$ la Iglesia, y que se decanta como la constante mayor de la tradici$nH 6ara responder aestas dos cuestiones debemos acer un sondeo ist$rico que nos conduzca a un encuentro con lastradiciones eclesiales y nos ayude a discernir la verdad integral de la iniciaci$n, sin perder de vista lasexigencias de una \encarnaci$n[ iniciatoria para el momento actual.

1. *rimeros testimonios ,idach.! 9ustino 'o es di#ícil encontrar re#erencias al bautismo en los primeros escritos. De una #orma parecida a lo

que sucede en los 4ecos, estos textos ablan del bautismo #recuentemente, pero más de #ormacircunstancial, como de un eco vivido en el interior de la predicaci$n de la comunidad cristiana, que de#orma sistemática, como ritual desarrollado.

Es distinto, en cambio, lo que sucede en la ,idach. o ,octrina de los doce apostóles:5

El documento trata con una cierta detenci$n el ritual del bautismo en una primera parte, en la que secontiene toda la ense5anza catequ*tica sobre el \camino de la vida[. ;ácilmente se advierte, en esaconexi$n entre ense5anza y bautismo, el paralelismo con la conclusi$n de :ateo @N,1N-@A2 \bautizando... yense5ando a cumplir...[. %a conexi$n se acent"a por la presencia de la misma #$rmula del primer evangelio2\Tautizad en el nombre del 6adre, y del 4i&o, y del Espíritu santo[ Did. 3III, 1. /l tema del bautismosigue en la Didac* el tema del padre nuestro y de la eucaristía, lo cual podría ser indicio del itinerario de lainiciaci$n cristiana. 'o existe, sin embargo, ninguna re#erencia a unciones o imposiciones de manos.

De eco, este es tambi*n el itinerario que de una manera explícita sigue ' 9ustino: en su /pología1,>12 \+uantos se convencen y tienen #e de que son verdaderas estas cosas que nosotros ense5amos ydecimos y prometen poder vivir con#orme a ellas, se les instruye ante todo para que oren y pidan, conayuno, perd$n a Dios de sus pecados anteriormente cometidos, y nosotros oramos y ayunamos &untamente

con ellos. %uego los conducimos al sitio donde ay agua, y por el mismo modo de regeneraci$n con quenosotros #uimos tambi*n regenerados, son regenerados ellos, pues entonces toman en el agua el ba5o en elnombre de Dios, 6adre y !oberano del universo, y de nuestro !alvador <esucristo y del Espíritu santo[>1,1-=. \Este ba5o se llama iluminaci$n, para dar a entender que son iluminados los que aprenden estascosas, y el iluminado se lava tambi*n en el nombre de <esucristo[ ;ibid! >1, 1@-1=. \Despu*s de así lavadoel que a creído y se a aderido a nosotros, le llevamos a los que se llaman ermanos, allí donde estánreunidos, con el #in de elevar #ervorosamente oraciones en com"n...[ Did. >C,1. +ontin"a explicando laoraci$n universal, la salutaci$n de paz y la eucaristía.

En estos dos testimonios resulta bien clara la relaci$n íntima entre ense5anza y ba5o bautismal, asícomo la re#erencia trinitaria de la #e bautismal. En la descripci$n de <ustino se adivina ya un esbozo decatecumenado.

@. La radici$n apost$lica de -ipólito<

+omo sucede con tantos otros temas sacramentales, la radici$n apost$lica de 4ip$lito o#recetambi*n las primicias ist$ricas de un ritual prácticamente completo de la iniciaci$n cristiana. El itinerarioempieza con la selecci$n de los candidatos, presentados por los cristianos. %a elecci$n se establece a partirde la situaci$n #amiliar y social de cada uno. !e advierte en seguida el deseo de preservar la identidad de lacomunidad cristiana y de ale&ar todo aquello que de le&os o de cerca tenga relaci$n con los pecadosconsiderados como mayores2 la idolatría, el omicidio, y la #ornicaci$n.1. <. 6. /udet, La ,idach. Instructions des /potres! 6aris 1CN.@. 6O >, B@A-B@N. +#. D. Fuiz Tueno, *adres apostólicos! :adrid 1CA, NC ss.=. 4ip$lito de Foma, 4radición apostólica! ed. T. Totte, :^nster 1>=, n. 1C-@@.



El catecumenado es ya en la / una instituci$n en plena vigencia, así como los ritos catecumenalesde la oraci$n y la imposici$n de manos. Están a cargo del \doctor[, tanto si es cl*rigo como si es laico. Elcatec"meno puede llegar a ser testigo cristiano o mártir, y este \bautismo en su sangre[ por la muerte le &usti#icará.

%a segunda etapa empieza con la elecci$n. !e escrutan las disposiciones de los elegidos, se ora porellos, escucan ya el evangelio. %a "ltima reuni$n preparatoria la tendrán el sábado santo por la ma5ana.

%a vigilia pascual es el momento de la catequesis intensiva. %a celebraci$n de los misterios empiezaal canto del gallo, con la oraci$n sobre el agua. 'o se urge que sea agua corriente o que caiga de arriba9

puede ser el agua que se encuentra #ácilmente. El bautismo de los ni5os algunos de los cuales se suponeque no pueden ablar inicia el rito. Esta r"brica, rese5ada con toda normalidad, es un dato importante paraconcluir sobre la antig^edad de esta práctica.

El ritual prev*, como momento previo al ba5o, la preparaci$n del $leo de exorcismo y del $leo deacci$n de gracias. +on el $leo de exorcismo se unge al que va a pasar al ba5o bautismal, una vez aexpresado la renuncia a !atanás. El ba5o se ace con una triple inmersi$n, una despu*s de cada pro#esi$nde #e en la rinidad. El que bautiza ace las preguntas con la mano impuesta sobre la cabeza del que es bautizado.

Despu*s del ba5o bautismal empieza un proceso de unciones e imposiciones de manos2 primero, el presbítero unge al ne$#ito con el $leo de acci$n de gracias9 luego, el obispo le impone la mano pidiendo eldon del Espíritu9 en seguida, el propio obispo derrama sobre la cabeza del ne$#ito el $leo de acci$n de

gracias y concluye con la signaci$n en la #rente y el beso de paz.%a integraci$n a la asamblea se ace a partir de la oraci$n de los #ieles y el beso de paz #raternal. %a

eucaristía presenta una curiosa multiplicaci$n de cálices2 además del cáliz con el vino eucarístico, se preparan otros dos, uno con lece y miel mezcladas, y otro con agua. El signi#icado del primero es elcumplimiento de los bienes de la tierra prometida, el del segundo, es la puri#icaci$n interior. En elmomento de la comuni$n, los ne$#itos, despu*s de recibir el pan, beben de los cálices por este orden2 agua,lece y miel, y vino.

El texto de la / sit"a estas ense5anzas entre las cosas básicas, como la resurrecci$n de la carne.+abe preguntarse sobre la presencia o no de la con#irmaci$n en la /. El texto abla del \bautismo[, perola descripci$n incluye unos ritos posbautismales que tienen una signi#icaci$n claramente per#ectiva y, si sequiere, \con#irmatoria[. !e trata, pues, de una celebraci$n que no tiene más nombre que \bautismo[, pero

que es comprendida como un \ba5o en la #e trinitaria[, con una re#erencia explícita al don per#ectivo delEspíritu, polarizado todo ello por la eucaristía.

=. El tratado de 4ertuliano+ontemporáneo, prácticamente, con la /, aparece el importante testimonio de ertuliano 1CC-

@@A. !u obra \De baptismo[B es a la vez un tratado doctrinal y una explicaci$n del ritual de la iniciaci$ncristiana. uasten ace notar que es el "nico tratado anteniceno sobre el sacramento. iene un carácterantier*tico, ya que su motivo inmediato es la re#utaci$n de una tal uintilla, de +artago, que se proponíadestruir el bautismo. %a tesis er*tica ponía en cuesti$n lo que -en lengua&e moderno- llamaríamos la\mediaci$n sacramental[, esto es, la necesidad de los elementos visibles -el agua, en este caso para obtenerla salvaci$n. De aí que el \De baptismo[ de ertuliano sea, desde el principio, un canto al \#elix

sacramentum aquae nostrae[, y las imágenes que utiliza incluyan de #orma destacada la imagen clásica de\Ictys[2 \'osotros, pececitos, que tenemos nuestro nombre de nuestro pez, <esucristo, nacemos en elagua y no tenemos otro medio de salvaci$n que permaneciendo en esta agua saludable[. %a descripci$nritual incluye la invocaci$n al Espíritu sobre el agua antes del bautismo, la con#esi$n trinitaria, el ba5o parala puri#icaci$n de los pecados, seguido de la unci$n que signi#ica la \cristianizaci$n[, y de la imposici$n demanos, a la que se atribuye directamente la comunicaci$n del Espíritu2 \Es entonces cuando el Espíritusanto desciende gustosamente desde el seno del 6adre sobre los cuerpos puri#icados y bendecidos2 reposasobre las aguas del bautismo como si reconociera en ellas su antiguo trono re#erencia al O*nesis[. Esta

B. ertuliano, ,e baptismo! =-N2 6% 1, 11? ss.



explicaci$n interesa como con#irmaci$n del proceso indicado por el mismo ertuliano en su \De carnisresurrectione[2 \+aro ungitur ut anima consecretur, caro manus impositione adumbratur, ut et anima spirituilluminetur[C.

En el norte de V#rica aparece asimismo, en el siglo III, el amplio testimonio de san %ipriano/demás de tratar de la dimensi$n eclesial del bautismo, re#iri*ndose al caso del bautismo de los ere&es,san +ipriano o#rece un testimonio interesante sobre la práctica del bautismo de ni5os. En su carta >B a;idus expone el resultado de una sesi$n diocesana sobre el tema2 \'uestro concilio a sido de la opini$nque nadie se entiende, a partir de la cuesti$n planteada2 ni un ni5o que acaba de nacer debe ser separado

por nuestra parte del bautismo y de la gracia de Dios, que es misericordioso y amable para todos[>.odavía de las mismas iglesias del 'orte de V#rica nos llega el testimonio de 8rígenes! que expresa

de #orma explícita lo que en sus tiempos era absolutamente aceptado2 \/ causa del pecado original laIglesia a recibido de los ap$stoles la tradici$n de dar el bautismo incluso a los más peque5os[. Ellos losap$stoles, en e#ecto, a quienes se abían con#iado los secretos divinos, sabían que todo ombre tiene en *l, por el eco mismo de su nacimiento, la manca del pecado que deben lavar el agua y el Espíritu[?. Sno delos aspectos destacados de una #orma unánime en estos primeros testimonios se re#iere al tiempo propio dela celebraci$n solemne del bautismo2 la pascua. ertuliano, en su \De baptismo[, es ya explícito en este punto. +on mayor #uerza lo acent"a en el siglo I3 san !iricio en su \+arta a 4imerio de arragona[2\solamente en estos días del a5o -pascua y 6entecost*s- conviene dar el con&unto de los sacramentos del bautismo a los que vienen a la #e, a los elegidos que an dado su nombre cuarenta días o más antes, que an

eco penitencia en los ayunos, oraciones cotidianas y exorcismos, en con#ormidad con el precepto que dael ap$stol, de convertirse en pasta nueva despu*s de aber eliminado la antigua levadura[ #ebrero de =NC N.

B. La cate"uesis patrística de los siglos IV5V Es casi inverosímil pretender entrar en el testimonio de los 6adres acerca la iniciaci$n cristiana de

una #orma tan breve como exigen los límites de un texto de este tipo. De aí que solamente se indique unesquema de lectura, acompa5ado de algunos textos selectos.

%a catequesis patrística sobre la iniciaci$n cristiana puede agruparse en tres grandes bloques2 lascuestiones doctrinales tratadas ex pro#eso o circunstancialmente, con motivo de otros temas de predicaci$n9la explicaci$n de los ritos de la iniciaci$n en el contexto mismo de su celebraci$n catequesismistag$gicas9 las cuestiones de tipo pastoral a las cuales los 6adres se re#ieren. 'os re#erimos

especialmente a los 6adres de los siglos I3-3, tanto de oriente como de occidente. Este es, en e#ecto, el período que se puede considerar central en la literatura patrística.

1. Sna #uente de temas doctrinales sobre el bautismo viene de la explicaci$n de su mismo nombre, que esm"ltiple. 'an +regorio 3acianceno a#irma al respecto2

+omo +risto, que nos lo a dado, el bautismo recibe mucos nombres diversos. Estas denominaciones provienen poruna parte de la alegría que nos o#rece el bautismo, como sucede con cualquier ob&eto que amamos apasionadamente2 noscomplacemos en repetir su nombre. 6or otra parte, con las diversas denominaciones se nos sugieren los m"ltiplesaspectos de este bene#icio. %e llamamos don, carisma, bautismo, unci$n, iluminaci$n, vestido de incorruptibilidad, ba5odel nuevo nacimiento, sello, y, en de#initiva, cualquier nombre susceptible de onrarle con *l.

Este texto interesa por la re#erencia de nombres que apuntan a lo que constituirán los dos momentosde la iniciaci$n cristiana2 ba5o, sello, unci$n...

%a explicaci$n del nombre \ba5o[ comporta #ácilmente el tema de la \puri#icaci$n[, que sedesarrolla tambi*n en el tema \sepultura[, por la re#erencia al rito de la inmersi$n. De aí se deriva el temade la imitaci$n de la muerte y de la resurrecci$n de +risto, siguiendo la imagen paulina, y la puri#icaci$ndel pecado de /dán.

Este aspecto es el central en el \de Taptismo[ de san *aciano! donde explica con una simbología propia el nuevo nacimiento2C. ertuliano, ,e carnis resurrectione! BN2 6% @, N=N s.>. !. +ipriano, Epístola >B,>2 6% =,1A=C ss.?. rígenes, In 7om 1-C,2 6O 1B,1AB?.N. !. !iricio, Ep ad -imerium! =2 6% 1=, 11=B-11=C.. !. Oregorio 'acianceno, 'ermo => 6O =>,=C. 6ara los textos que siguen, v*ase /. 4amman, Le bapt.me d2apr.s les *eres de l2Eglise! %ettres cr*tiennes, n.C, 6arís 1>@9 Id., L2Initiation chr.tienne! %etres cr*tiennes,n. ?, 6arís 1>=.



Oracias a un germen celeste, sembrado en la sustancia de nuestras almas, nos #ormamos en las entra5as de nuestramadre espiritual y, una vez salidos de su seno, somos vivi#icados en +risto... Es la semilla de +risto, es decir, delEspíritu de Dios, la que produce, por las manos del sacerdote, el ombre nuevo, concebido en el seno de la madre ynacido de la #uente bautismal, gracias a la #e1A.

El tema del nuevo nacimiento en las aguas bautismales, aparte de la comparaci$n relativamente #recuentecon el nacimiento virginal de +risto, y en consecuencia el paralelismo :aría-Iglesia, introduce el gran temade la maternidad de la Iglesia y la acci$n santi#icadora del Espíritu santo.. %a inscripci$n del bautisterio de %etrán atribuido con certeza a León ?agno! es uno de los textos

más clásicos sobre este aspecto2/quí nace para el cielo un pueblo de elevado lina&e, el espíritu le da la vida en las aguas #ecundas.6ecador, ba&a a la #uente sagrada para lavar tu pecado2 t" ba&as abatido y subes con una nueva &uventud. [

'ada separa ya a los que an nacido de nuevo, son todos una sola cosa26orque uno es el bautismo, uno solo el Espíritu y una sola la #e.En las aguas, la madre Iglesia da a luz, con una #ecundidad virginal, a los que ella misma pone en el mundo por la #uerzadel Espíritu.!i quieres ser puro, lávate en estas aguas, sea cual #uere tu #alta2 pecado original o #alta personal./quí se encuentra la #uente de la vida que ba5a al mundo entero24a brotado del costado de +risto.Esperad el reino, los que ab*is nacido en esta #uente.

'o basta nacer para acercarse al país de Dios.ue nadie se asuste por el n"mero y por el peso de sus #altas2 quien nazca de estas aguas, será santo11.

+asi un siglo antes, desde el norte de Italia, recibimos el testimonio de @enón de Verona muertoacia =?1, con sus invitaciones a la #uente del bautismo. !on unas breves moniciones a los candidatos paraque se acerquen al bautismo, y su contenido es altamente místico y po*tico1@2

/cercaos, acercaos a toda prisa, ermanos, para llegar asta este ba5o que puri#ica. emplados por el Espíritu santo y por un #uego muy suave, el agua viva os invita con su tierno murmullo. El que cuida del ba5o ya se a ce5ido y espera,dispuesto a o#recer lo que se necesita para ungir y para secar. 7 tambi*n una moneda de oro marcada con una triplee#igie. /legraos, pues, por todo esto. s sumergir*is desnudos en la #uente, pero saldr*is cubiertos con un vestidocelestial y una vestidura blanca. /qu*l que no mance este vestido poseerá el reino de los cielos Invitaci$n 3I.3amos, ermanos, Gqu* esperáisH El agua regeneradora os a concebido, gracias a vuestra #e, y está a punto de daros aluz, por medio de los sacramentos9 lo más pronto posible, daos prisa para realizar vuestros deseos.4e aquí que se canta ya el imno solemne, se oye la voz de los nuevos nacidos y su dulce murmullo, avanza lamucedumbre gloriosa de los que salen del "nico seno generador de la vida. %a novedad está en que cada uno nace en

sentido espiritual. +orred delante de vuestra madre, que, en este momento, no su#re aunque no se puedan contar todoslos que ella pone en el mundo. QEntrad, pues, entradR /legraos de la #elicidad de poder encontraros todos unidos,s"bitamente, sus i&os. Invitaci$n III.

tro nombre del bautismo es comentado por los 6adres2 \iluminaci$n[. !on especialmente los6adres griegos los que an valorado este nombre. 'an +regorio 3acianceno explica ampliamente el temade la \iluminaci$n[ como imagen del paso de las tinieblas a la luz. Iluminaci$n es sin$nimo de vida nueva,en la línea de las palabras de +risto \3osotros sois la luz del mundo[1=.

6uri#iquemos nuestro cuerpo entero, ermanos9 consagremos toda nuestra sensibilidad. ue nada escape en nosotros a lainiciaci$n, que no quede nada del primer nacimiento, no de&emos nada sin ser iluminado. ue la iluminaci$n bautismaltoque nuestros o&os para darnos una mirada recta... ue la iluminaci$n toque nuestros oídos, que toque nuestra lengua,

para que escucemos lo que dirá el !e5or, que nos aga conocer su misericordia por la ma5ana, y percibamos la alegríay el gozo que resuenan para los oídos abiertos a la gracia divina. En cuanto a nuestra lengua, que la iluminaci$n le evitede ser una espada a#ilada...

Iluminaci$n es, para Oregorio de 'azianzo, uno de los nombres más especí#icos del bautismo, y asílo comenta ampliamente en su discurso BA, ablando de la \#iesta de las luces[, que es la #iesta de laepi#anía, día tradicional de celebraci$n de la iniciaci$n cristiana en oriente. 4ablar de \iluminaci$n[, paralos 6adres griegos, es evocar directamente el tema de la #e como consecuencia del bautismo2 *ste constituyeel \#iel[, es decir, el \iluminado[.

1A. !. 6aciano, ,e baptismo! >2 6% 1=,1AN-1AB.11. +#./. 4amman, Le bapt.me! @[email protected]@. _en$n de 3erona, Invitaciones 6% 11,@C= ss9 /. 4amman, Le bapt.me! ?C-NA.1=. Oregorio 'acianceno, 'ermo de Aaptismo 6O =>,=C-B@N9 /. 4amman, Lebapt.me! 11@-1CA.



Esta iluminaci$n es #ulgurante destello de las almas, trans#ormaci$n del ritmo de la vida, que sit"a la conciencia en la b"squeda de Dios. Esta iluminaci$n es una ayuda para nuestra debilidad2 de&ando de lado a la carne, ace que sigamosal Espíritu y entremos en comuni$n con el 3erbo. Feabilitaci$n de la naturaleza, cuyo pecado sumerge, ace participaren la luz y anula las tinieblas. Esta iluminaci$n ace subir acia Dios, participar en el camino de +risto, es el apoyo dela #e, la per#ecci$n de la inteligencia, la llave del reino de los cielos. rans#ormaci$n de la vida, supresi$n de laesclavitud, liberaci$n de toda atadura, me&ora total del ser. Esta iluminaci$n es el más bello y magní#ico de todos losdones de Dios. %a trans#iguraci$n del bautismo es la iluminaci$n por excelencia, siendo así que es la más santa de todaslas de la tierra n. =.

Sn nombre particularmente subrayado por los 6adres griegos es el de \s#ragís[, sello, aunque no seaespecí#icamente griego, ya que los 6adres a#ricanos lo utilizaron tambi*n abundantemente. !an Tasilio #uein#luenciado pro#undamente por ertuliano y +ipriano.

En san Aasilio y en los Oriegos, no obstante, una noci$n esencial domina el empleo del t*rminos#ragís2 es la de la alianza divina perpetua contraída en el bautismo entre el ne$#ito y Dios. El sellosacramental, dicen los 6adres, es in#rangible, indisoluble e imborrable. /unque el bautizado #uera per&uro yrenunciara a la #e, no por esto de&aría de quedar marcado de manera de#initiva. El signo de su pertenencia a+risto no puede ser destruido por su in#idelidad, y Dios contin"a considerándole como suyo2 1B

/unque el Espíritu santo no se mezcla con los indignos, parece no obstante permanecer presente de alguna manera enlos que an sido marcados una vez con su sello, aguardando su salvaci$n por la conversi$n9 s$lo en el momento de lamuerte será arrancado del alma que aya pro#anado su gracia.

uizá convenga acer notar la relaci$n que establecen los *adres griegos entre el s#ragís y elEspíritu santo para no atribuir s$lo al bautismo separado lo que en realidad se atribuye a la iniciaci$ncristiana completa -nuestros sacramentos del bautismo y de la con#irmaci$n-. De eco la relaci$n entreEspíritu y s#ragís es permanente. Esto da pie a otra comparaci$n o nombre que tambi*n los 6adres griegosacent"an2 la circuncisi$n. %a circuncisi$n es el sello de la alianza de Dios con /braam. %a resonanciaeclesial del t*rmino es evidente2 la iniciaci$n cristiana \sella[ a los que #orman parte del pueblo de Dios.

El &udío no retrasa el tiempo de la circuncisi$n a causa de la amenaza2 /qu*l que no sea circuncidado el día octavo seráexterminado de entre su pueblo Oen 1?,1B. 7 t", en cambio, di#ieres esta circuncisi$n, en la cual la mano no despo&a lacarne, sino que se realiza en el bautismo, siendo así que as oído al !e5or2 \En verdad, en verdad te digo, que si nonaces del agua y del Espíritu no entrarás en el reino de Dios[. / un lado dolor y erida, al otro re#rigerio del alma yremedio para el coraz$n erido...

%a relaci$n entre s#ragís y don del Espíritu arranca, en realidad, de los textos mismos del nuevo testamento2\sellados con el espíritu...[, y enlaza con la #$rmula de la con#irmaci$n oriental y occidental2 el \sello delDon del Espíritu santo[.

@. %os ritos de la iniciaci$n cristiana son, en gran parte, la fuente de la cate"uesis patrística! y laocasi$n para explicar el sentido de estos sacramentos. / pesar de variantes teol$gicas interesantes, existeentre los 6adres una unanimidad de interpretaci$n que permitiría una magní#ica exposici$n comentada delritual. Escogemos solamente algunos elementos de diversos autores y *pocas.

Sn primer texto de san /gustín o#rece una interpretaci$n sugestiva del nombre \competentes[, dadoa los catec"menos que se preparan inmediatamente para recibir los sacramentos2

'uestras palabras son vuestra instrucci$n, aprovecadlas en proveco de vuestras costumbres2 nosotros sembramos la palabra del 3erbo, a vosotros os corresponde acer que #ructi#ique por la #e.El nombre de \competentes[ que se os da, os ense5a que tal debe ser vuestro ardiente deseo y el ob&eto de todo vuestroes#uerzo. G'o son tal vez los \competentes[ aquellos que buscan con&untamente simul petentesH De la misma maneraque \condocentes[, \concurrentes[, \considentes[, signi#ican claramente \los que ense5an &untos[, \los que corren

&untos[, \los que están sentados &untos[, así tambi*n la palabra \competentes[ no quiere decir más que \los que piden y buscan una sola cosa &untos[. Este "nico ob&eto de vuestros deseos y de vuestra b"squeda, Ges otra cosa que el gritolanzado por el ombre animoso, despu*s de aber resistido los deseos de la carne y vencido los temores del mundoH...\Sna cosa pido al !e5or, eso buscar*2 abitar en la casa del !e5or por los días de mi vida...[1C

+abría aquí aludir a las catequesis de %irilo de 9erusal.n previas a las conocidas catequesis mistag$gicas.En ellas se puede descubrir con #acilidad el contenido #undamental de la catequesis que con#iguraba la preparaci$n inmediata al bautismo, en la proximidad de la pascua21B. !an Tasilio, EBhortación sobre el santo bautismo 6O =1, B@B-BBB9 /. 4amman, Le bapt.me! C-1AN.1C. !. /gustín, 'ermo @1>,12 6% =N,1A?>-1ANB9 /. 4amman, Le baptíme! @B-0561



7a llegáis a percibir el olor de la bienaventuranza, Qo iluminadosR9 ya estáis recibiendo las #lores de la vida sobrenatural para te&er las coronas celestiales9 ya se derram$ la #ragancia del Espíritu santo. 7a estáis ante la puerta del palacio real,Qy o&alá seáis introducidos por el mismo FeyR... +uando se pronuncie la catequesis, si alg"n catec"meno te pregunta qu*di&eron los maestros, no le digas nada, pues te encomendamos los misterios y la esperanza del siglo #uturo. Ouarda elsecreto a quien te ace la merced. 7 no te diga nadie2 \Gu* mal te va a ti con que yo tambi*n lo sepaH[ " ya estás enla proximidad de los misterios, pero guárdate de ablar nada temerariamente1>.

+asi simultáneamente, en el mismo siglo, san /mbrosio decía cosas parecidas a los ne$#itos de:ilán, al iniciar las catequesis sobre los \misterios[2

4asta aora, os emos explicado cuestiones morales, siguiendo el ciclo de las lecturas que exponían los ecos y lasgestas de los patriarcas o los preceptos del libro de los proverbios. Esta in#ormaci$n e instrucci$n tenían como #inalidadacostumbraros a entrar en el camino de los antiguos, a recorrer sus mismos pasos y a someteros a la palabra de Dios./sí, renovados por el bautismo, estabais en condiciones de llevar una vida digna de vuestra puri#icaci$n primera./ora es el momento oportuno de tratar de los santos misterios y de aceros conocer el sentido pro#undo de lossacramentos. !i ubi*ramos imaginado mostrároslos antes de vuestro bautismo, cuando todavía no estabais iniciados,ubi*ramos sido tenidos como traidores del dep$sito en lugar de transmisores de la verdad. ambi*n es verdad que laluz de los misterios se despliega más victoriosamente en un espíritu virgen todavía del barullo de palabras. QVbreteR/brid vuestras ore&as y percibid el bienecor per#ume de la vida eterna que se os insu#la con el don de lossacramentos... De mysteriis 1-=1?

%as catequesis mistag$gicas -+irilo, /mbrosio, eodoro de :opsuestia, 6aciano... -empiezan porlos ritos de exorcismo y de renuncia. %a descripci$n que se ace de los mismos coincide en todos los casos

en presentar este momento ritual como un gran acto dramático en el cual se &uega la victoria de +risto sobre!atanás, por lo cual los exorcismos son altamente expresivos del misterio pascual de +risto y la participaci$n del ombre en *l. /unque eodoro de :opsuestia se extienda ampliamente sobre el tema, esel mismo %irilo de 9erusal.n quien de #orma más concisa y precisa expone el sentido. 4e aquí un#ragmento signi#icativo21N

6ara empezar, entrasteis en el vestíbulo del bautisterio, y puestos de pie y vueltos acia occidente, escucasteis yrecibisteis la orden de extender la mano y renunciar a !atanás, como si estuviera presente allí mismo. en*is que saberque en la istoria antigua este es el tipo... 6asa aora del tipo a la verdad...2 allí, la sangre del cordero ale&aba alexterminador9 aquí la sangre de +risto, el cordero inmaculado, a auyentado los demonios..." obedeces, extiendes la mano, y dices, como ablando a alguien que está presente2 renuncio a ti !atanásR... 7a notemo tu #uerza, porque +risto la a destruido al acerse partícipe conmigo de la carne y de la sangre para destruir así lamuerte por la muerte misma, para que yo no est* sometido eternamente a la esclavitudR

%a explicaci$n que %irilo o#rece de la expresi$n \pompas del diablo[ es interesantísima2

%as pompas del demonio son la pasi$n por el teatro, las carreras de caballos, los combates con #ieras en el circo, y todaslas vanidades de este g*nero... 'o te complazcas en la pasi$n por el teatro2 allí, los espectáculos de los mimos sondesvergonzados, representados con insolencia e indecencias de todo tipo9 ni en las danzas desen#renadas de ombresa#eminados9 ni en la locura de los que se exponen ellos mismos a las bestias en el circo para alegrar su vientremiserable...

%a consecuencia de la renuncia se expresa con el gesto de volverse de cara al oriente2+uando t" as renunciado a !atanás, y as roto totalmente todo pacto con *l y as denunciado la antigua alianza con el in#ierno,entonces se abre para ti el paraíso de Dios, situado en el oriente. 6ara simbolizar esto, se te a mandado volverte del occidenteacia el oriente, el lugar de la luz...

En este momento se introduce, en la catequesis patrística, la explicaci$n de la unci$n prebautismal.:ientras +irilo abla solamente de una unci$n inmediata al bautismo, una vez se an de&ado los vestidos,y que a#ecta todo el cuerpo del que va a ser bautizado, <uan +ris$stomo y eodoro de :opsuestia ablanademás de otra unci$n con el crisma, en la #rente del catec"meno, inmediatamente despu*s de la renuncia yantes de de&ar los vestidos para el ba5o. /sí, en estos testimonios lit"rgicos se advierte la presencia de dosunciones2 la de la #rente primero, y la de todo el cuerpo despu*s, previa al ba5o. El sentido de la unci$n primera, en la #rente, es muy cercano al de la con#irmaci$n. 9uan %risóstomo lo explica así21

1>. +irilo de <erusal*n, %ate"uesis mistogógicas 6O ==,1A>C-1A?C9 /. 4amman, L2Initiation! =C->A.1?. !. /mbrosio de :ilán, ,e mysteriis! 1-=2 6% 1>, BAC-B1= /. 4amman, L2Initiation! >=-NC.1N. +irilo de <erusal*n, %ate"uesis mistagógicas# %ate"uesis primera! B-N2 /. 4amman, L2Initiation! =?-=.1. <uan +ris$stomo, %ate"uesis segunda! @@2 /. 4amman, L2Initiation! ?.



Despu*s, una vez eca esta promesa de renunciar a !atanás y unirse a +risto, con#esi$n de su soberanía y compromisoa su servicio, el sacerdote no debe acer otra cosa más que ungir, en la #rente con el crisma del Espíritu, al bautizadocomo un combatiente preparado para la luca espiritual, y marcarle con el sello diciendo2 \Es ungido ', en el nombredel 6adre, y del 4i&o y del Espíritu santo[ p. ?.

4eodoro de ?opsuestia coincide con <uan +ris$stomo en la interpretaci$n de esta \s#ragis[. En losdos prevalece el tema del soldado y de la ove&a -milicia y reba5o de +risto- marcados para indicar la pertenencia. Esta se5al es victoriosa porque es el sello de la victoria de +risto9 los demonios uiránaterrorizados, dicen estos autores. De nuevo allamos el tema del \sello de la #e como alianza[ vinculado

con el de la luca de la vida cristiana que va a iniciarse con el descenso del catec"meno a la piscina @A.%irilo de 9erusal.n interpreta la unci$n -que es total \desde los cabellos asta todo el cuerpo[-

como una #orma de vincular al catec"meno con +risto, \olivo bueno[. /mbrosio! en cambio, no insisteen explicar esta unci$n. 4eodoro de ?opsuestia explica el sentido así2

%uego que as recibido la gracia bautismal, y te as revestido de una t"nica de blancura deslumbrante, el pontí#ice seacerca y te signa en la #rente diciendo2 \Es signado '. en el nombre el 6adre y del 4i&o, y del Espíritu santo[ sigue lare#erencia al bautismo de <es"s... 6or esta invocaci$n del 6adre, del 4i&o, y del Espíritu santo se te da el signo y elindicio de que el Espíritu santo a venido tambi*n sobre ti, que as sido ungido por *l, que lo as recibido por la gracia,que los posees y que abita en ti9 de momento tienes todos estos bienes como primicia ya que aora te bene#icias deellos s$lo en #igura...@1.

Es conveniente destacar la variante ritual de la relaci$n #e-ba5o que existe entre las descripciones de

los 6adres de oriente y los de occidente. 6ara *stos, claramente ya en 4ip$lito, la secuencia es2 renunciaGunci$nH, pro#esi$n de #e trinitaria en diálogo simultáneo con el ba5o9 para los orientales, en cambio, es2renuncia y pro#esi$n de #e en +risto, unci$n, ba5o, con la invocaci$n de la rinidad. %a explicaci$n en lasdos tradiciones destaca, sin embargo, los mismos temas2 la integraci$n en la #amilia trinitaria, lasimbolizaci$n de los tres días en el sepulcro, la muerte y la resurrecci$n con +risto, el nuevo nacimiento enel seno virginal de la Iglesia. %os textos son abundantes en las catequesis mistag$gicas. Fecogemos laexplicaci$n de 9uan %risóstomo precisamente porque a5ade un elemento particular de explicaci$n ritual2 lasigni#icaci$n de la imposici$n de la mano del sacerdote sobre la cabeza del que es bautizado2

Despu*s de esta unci$n de todo el cuerpo el sacerdote os manda ba&ar a la #uente sagrada, ritos en los cuales *l sepultaal ombre vie&o y lo levanta inmediatamente, ombre nuevo, renovado, seg"n la imagen de aquel que lo cre$. Entonces,gracias a las palabras del sacerdote y el gesto de su mano, desciende el Espíritu santo... 6ronunciando sobre *l la

#$rmula \'. es bautizado en el nombre del 6adre y del 4i&o, y del Espíritu santo[, el sacerdote sumerge tres veces en elagua la cabeza del que es bautizado, y la levanta despu*s2 rito sagrado que le dispone a recibir la in#usi$n del Espíritusanto. 7a que el sacerdote no es el"nico que toca la cabeza del que es bautizado9 tiene con *l la diestra de +risto. %o

prueban las mismas palabras del o#iciante2 *l no dice \7o bautizo a '...[, sino \es bautizado[, mostrando así que *l noes sino un servidor de gracia, que se limita a prestarle su mano, puesto que a sido ordenado para esta #unci$n por partedel Espíritu. uien lo realiza todo es el 6adre, el 4i&o, y el Espíritu santo, rinidad visible. /sí tambi*n la #e en estarinidad merece la gracia del perd$n de los pecados y la con#esi$n de esta #e alcanza la adopci$n #ilial@@.

%os ritos posteriores al ba5o son e#ectuados diversamente. De una #orma bastante general se destacael simbolismo de los vestidos blancos2 la inmortalidad, la resurrecci$n, los ángeles del sepulcro de +risto,el vestido sacerdotal, etc., son elementos de comparaci$n en torno a un tema central2 el ombre nuevo.

En las explicaciones del +ris$stomo y de 'arsaí se pasa casi inmediatamente a la eucaristía. El primero destaca, sin embargo, la gran alegría con que son recibidos los ne$#itos, tan pronto salen de la

piscina bautismal.%a unci$n posbautismal aparece en las explicaciones de /mbrosio y de eodoro de :opsuestia

-texto ya citado- y +irilo le dedica toda la tercera catequesis mistag$gica. Es quizás el testimonio más#uertede la relaci$n entre crismaci$n y don del Espíritu, ya que llega a comparar la crismaci$n con la eucaristía.El sentido de la crismaci$n es la asimilaci$n total del bautizado al +risto glorioso, a partir de la imagen del bautismo en el <ordán. %a particularidad ritual de la unci$n, en la catequesis de +irilo, es que se trata de unaunci$n m"ltiple2 en la #rente, en los oídos, en las manos, en el peco... Está claro que esta unci$n, para

%irilo! representa el don per#ectivo del Espíritu2

@A. eodoro de :opsuestia, -omilía sobre el bautismo! @2 /. 4amman, L2Initiation! 1AC-11N.



@1. -omilía sobre el bautismo! =2 Ibid! 1B1.@@. <uan +ris$stomo, %ate"uesis segunda! @>-@?2 /. 4amman, L2lnitiation! N-1AA.

Este bálsamo, despu*s de la invocaci$n, no es simple bálsamo9 es un don de +risto y del Espíritu santo que act"a por la presencia misma de la divinidad... /dmitidos a esta santa unci$n sois llamados cristianos! y vuestra regeneraci$n &usti#ica ese nombre. /ntes de aber recibido esta gracia, no merecíais propiamente este apelativo9 solamente estabais encamino para convertiros en cristianos@=.

%a descripci$n y comentarios de los ritos eucarísticos son de una gran belleza y el enlace entre bautismo, con#irmaci$n y eucaristía resulta bien explicado. 6or su carácter original y po*tico, citamos esteteBto de 3arsaí

Sna vez nacidos en el bautismo, los ne$#itos sorben el Espíritu y este alimento sublime es tambi*n apropiado para elreci*n nacido. !e comportan como pa&aritos que abren sus alas2 entran a buscar reposo en el ermoso nido de la santaIglesia. El sacerdote es como un águila que cuida de ellos y les prepara un alimento que corresponda a la madurez y lesnutra su#icientemente. 6repara el sacri#icio vivo y lo dispone ante ellos, despu*s les invita a contemplarlo con el almaamorosa. Empieza a dise5ar espiritualmente el misterio tremendo, y como si #ueran colores, mezcla sus palabras ante losespectadores...@B.

C. Las etapas de la historia lit(rgica romanaCD

Despu*s de las aportaciones de la 4radición apostólica! a principios del siglo III, y de las noticiaso#recidas por las catequesis mistag$gicas, sustancialmente coincidentes con las de 4ip$lito, no tenemos unadescripci$n de la liturgia romana sobre la iniciaci$n asta comienzos del siglo 3I, en la Epístola <oannisdiaconi quizá el #uturo papa <uan I, C@=-C@> del período que va desde mitad del siglo 3I asta #inales del3II. enemos en cambio dos documentos importantes que constituyen la base textual y ritual de toda laevoluci$n de la iniciaci$n cristiana2 el !acramentarium Oelasianum, que corresponde a una evoluci$n desdeel a5o CCA asta el ?AA y el rdo Fomanus 0I, que corresponde a #inales del siglo 3II y está en estrecadependencia del Oelasiano.

%a documentaci$n posterior es repetitiva del F 0I y de los textos del Oelasiano, y su inter*s estáen las trans#ormaciones que se observan al pasar del proceso iniciático a la celebraci$n unitaria. Sn gran#actor de toda esta trans#ormaci$n a sido, indudablemente, la progresiva desaparici$n del bautismo deadultos y la simultánea generalizaci$n del bautismo \quam primum[ de los párvulos. %a \veritas rerum[impedía el catecumenado propiamente dico. %os escrutinios, a pesar de los intentos simb$licos dereinterpretaci$n, así como las \traditiones[, no pasaban de ser lit"rgicamente unos ritos testimoniales. %asconsecuencias #ueron particularmente notables para la unidad de los sacramentos de la iniciaci$n. El \quam

primum[ del bautismo ale&$ este sacramento del ritmo lit"rgico de la vigilia pascual y lo desvincul$ de lacon#irmaci$n y de la eucaristía. En cierta manera, el bautismo qued$ \privatizado[, estrictamente sometidoal ritmo del nacimiento y ale&ado del ritmo eclesial de la pascua, en la cual la :ater Ecclesia engendra losi&os de Dios.

!obre esta síntesis se5alamos algunos datos ist$ricos signi#icativos21. 6rincipios del siglo 3I, %arta de 9uan el diácono %a iniciaci$n cristiana se presenta todavía

como un elemento condicionado por la pascua9 sin embargo, se abla solamente de \in#antes[. !e mantieneel principio del catecumenado y de los escrutinios9 *stos son tres. !e mencionan la traditio symboli y launci$n de los sentidos. El bautismo se ace \trina demersione in nomine rinitatis[. !igue la crismaci$n,en la cual no se ace re#erencia al don del Espíritu. %a donaci$n del vestido blanco enlaza con la

participaci$n en la mesa del esposo, y adquiere así el sentido del vestido nupcial.@. 4acia la mitad del siglo 3I, el 'acramentarlo gelasiano aporta los textos de las misas de losescrutinios para los domingos de cuaresma -del tercero al quinto- que corresponden a los tres escrutinios de<uan el diácono. En un segundo momento -Gsiglo 3IIH- el Oelasiano es testigo de la simpli#icaci$n de losescrutinios, de acuerdo con el F 0I, siglo 3I% En este "ltimo documento, los \escrutinios[ incluyen yalos ritos de entrada en el catecumenado. %o cual signi#ica que ya no existe *ste como tal. El con&unto de los\escrutinios[ es presentado como un \rito eclesial por el cual es destruido el diablo con sus seducciones yse abren las puertas del reino de los cielos[. %os su&etos de los escrutinios son claramente in#antes. El pasode los escrutinios de los domingos a las #erias, que se observan en el proceso interno del Oelesiano y delF 0I, va unido a la ampliaci$n de tres a siete -y *sta obedece a criterios simb$licos2 \corresponde al



@=. +irilo de <erusal*n, %ate"uesis tercera! B-C2 /. 4amman, L2lnitiation! BB-BN.@B. 'arsaí, 'obre los misterios de la Iglesia y del bautismo /. 4amman, L2lnitiation! @AC-@A>.@C. Sna síntesis en /. /. :artimort ed., L2Eglise en pri.re! vol. III, ournai 1NB, ?>-N.

n"mero septenario de dones del Espíritu santo, a #in de que, mientras se cumplen los siete escrutinios, le seaotorgada a los in#antes la gracia septi#orme del Espíritu[. Esta motivaci$n es signi#icativa, no obstante, delsentido #inalístico de la iniciaci$n2 recibir el Espíritu santo.

%a ampliaci$n de los escrutinios, sin embargo, es más repetici$n que novedad propiamente dica.Examinando el F 0I se encuentra claramente la presencia de tres reuniones típicas2 la primera, queincluye la primera signaci$n y la gustaci$n de la sal9 la segunda es la llamada \in aurium aperitione[, y

tiene como base la \traditio evangeliorum, !ymboli, et orationis dominicae[9 la tercera, por la ma5ana delsábado santo para catequizar -es decir, exorcizar- a los candidatos y recitar el !ímbolo apost$lico. %ascuatro restantes, insertas entre la primera y cuarta, y entre la cuarta y la s*ptima, son repeticiones de la primera. De aí que, desde este momento, queden situados de una #orma estable los ritos siguientes2 entradaal catecumenado con la signaci$n, la sal y la imposici$n de la mano9 escrutinio con esa signaci$n, laimposici$n de la mano y el exorcismo9 traditio y redditio del símbolo y del pater9 "ltimo exorcismo con elEspíritu.

%a celebraci$n de la vigilia pascual, seg"n el Oelasiano y el F 0I, comporta la bendici$n del agua,sin la inmersi$n de cirios, pero sí con la in#usi$n del crisma. El bautismo se ace por tres inmersiones quecorresponden a la pro#esi$n de #e dialogada9 los su&etos son claramente in#antes. Sna vez revestidos, elobispo invoca sobre ellos -con la imposici$n de manos, probablemente- la gracia septi#orme del Espíritu

santo n$tese la correspondencia con los siete escrutinios, y les signa la #rente con el crisma. !e concedeuna gran importancia a este gesto, ya que es entonces cuando \todo bautismo legítimo es cali#icado con elnombre de cristiano.[

!igue la misa en la cual comulgan los in#antes, los cuales abían guardado ayuno desde el momentodel bautismo.

=. Entre el siglo VIII y el siglo ! las diversas sesiones de escrutinio caen progresivamente endesuso. Estamos en plena generalizaci$n del \quam primum[, como puede constatarse por la insistencia delas prescripciones de sínodos y concilios particulares 4. Didier y esto conlleva la reducci$n a una solacelebraci$n del con&unto del F 0I. %a \traditio evangeliorum[ desaparece totalmente, mientras la\traditio symboli et orationis dominicae[ se mantiene testimonialmente. En el siglo 3III, el 'acramentario

de *raga! del a5o ?B, atestigua que en Foma se abía pasado de la pro#esi$n de #e dialogada, simultáneacon el ba5o, a la pro#esi$n previa al ba5o, y *ste acompa5ado por las palabras \'. yo te bautizo en elnombre...[ manteniendo, no obstante, la inmersi$n. En el mismo !acramentario se abla de la con#irmaci$noco días despu*s del bautismo. / principios del siglo I0, en el ambiente carolingio de aceptaci$n de laliturgia romana, aparece ya un ritual reducido a una sola celebraci$n en el !uplemento de /lcuino, o deTenito de /niane, lo cual coincide con la desaparici$n de la re#erencia a la vigilia pascual o de pentecost*s.

6or lo que se re#iere al proceso de los sacramentos de la iniciaci$n, ay testimonios de la permanencia de la comuni$n despu*s del bautismo, aunque no se les pueda con#irmar antes, por ausenciadel obispo. El obispo, no obstante, es requerido #recuentemente para que no olvide este ministerio. Ele&ercicio diligente y la disponibilidad del obispo en este sentido, son motivo de edi#icaci$n.

B. Entre el siglo y el siglo I El *ontifical romano germánico del siglo 0 o#rece, en su texto, dosmomentos de la tradici$n ritual. De un lado, la descripci$n clásica del rdo 0I, del otro, el rito seguido yun tanto des#igurado ya la introducci$n inicial de la renuncia y pro#esi$n de #e del bautismo. %os6onti#icales de la curia del siglo 0II y del siglo 0III continuarán prácticamente la línea de los ritos anteriores, con algunos elementos de repetici$n de ambos y multiplicaci$n de exorcismos. En el siglo 0Iay testimonio de la entrega de una vela al ne$#ito9 el 6onti#ical del siglo 0II tiene tambi*n este rito. En elsiglo 0I3 el bautismo por inmersi$n a caído en desuso y se generaliza el bautismo por in#usi$n. %acon#irmaci$n tiene un \rdo[ separado por el 6onti#ical del siglo 0II, lo cual atestigua su progresivaseparaci$n del bautismo.



El *ontifical de ,urando consagra la con#irmaci$n separada y la presenta vinculada a la visita pastoral, con \ordo[ propio. /cent"a la imposici$n general de las manos y la bendici$n #inal, e introduce la\bo#etada[ en el rito de la paz. Este rito será el que permanecerá asta el ritual actual.>. ,el siglo II al Vaticano II

/ los cambios se5alados del siglo 0II y 0III, ay que a5adir la desaparici$n práctica delcatecumenado, si bien algunos de sus ritos permanecen como \amontonados[ en el ritual del bautismo. 7ano ay ni \entrega[ ni \devoluci$n[ traditio-redditio del símbolo ni del padrenuestro, aunque el credo yel padrenuestro son proclamados, como atestigua el 6onti#ical de la +uria Fomana del siglo 0III. El \%iber

!acerdotalis[ de /lberto +astellani supone un primer intento de Fitual romano publicado en 1C@=, ycomporta dos \ordines[ bautismales2 para ni5os y para adultos. ambi*n el +ardenal !antori, ayudado porTelarmino, abía propuesto un ritual en el mismo estilo, previendo incluso la restauraci$n de la antiguadisciplina de los siete escrutinios y los mismos contenidos de catequesis para los catec"menos. !inembargo, el Fitual romano promulgado por 6aulo 3 en 1>1B, si bien tiene en cuenta pasa&es de la propuestade !antori, no acepta su ritual, y asta ace destruir los e&emplares del mismo. /sí resulta que se proponeun \rdo baptismi parvulorum[ seguido de un \rdo baptismi adultorum[, pero en ellos resalta unamezcla poco clara de elementos. :ientras que el de adultos es el resultado de una mezcla de escrutinios y#$rmulas, el de los ni5os utiliza #$rmulas destinadas a adultos y recoge los escrutinios del Oelasiano sin unaadaptaci$n adecuada. %a re#orma se veía más que necesaria. 6or eso, y movidos por la experiencia en lasmisiones a#ricanas así como por la necesidad de una restauraci$n catecumenal en Europa sobre todo en

;rancia, se propone ya en 1>@, un \Fitual de adultos[ por etapas \ad experimentum[, que servirá como punto de re#erencia importante para la renovaci$n del 3aticano II@>.

?. La iniciación cristiana en 8riente%a tradici$n oriental, de la que o#recemos un resumen, tiene elementos originales respecto a la

iniciaci$n@?. %os ritos bautismales pueden ordenarse seg"n las partes de la misma celebraci$n2

a 7itos prebautismales+orresponden a la estructura de las etapas del catecumenado antiguo. En el rito bizantino, además

de la inscripci$n al catecumenado, se incluyen cuatro exorcismos. En ellos se expresa de #orma acusada laluca contra el enemigo !atanás, que será vencido con el poder de +risto mediante las aguas bautismales.

Dios vuelve a realizar la salvaci$n oy a trav*s de los signos. %os ritos catecumenales conducen, pues, a las\renuncias[ a !atanás y la con#esi$n de #e en +risto. %as #$rmulas con que se expresa esto son diversas2dialogal en el rito bizantino9 a#irmativa 7o renuncio... en el rito siríaco9 imprecativa 7o reniego de... enel rito copto. En cuanto a las promesas de #e se pronuncian mirando acia el oriente con expresionesseme&antes a las de las renuncias.

b %onsagración del agua y uncionesEste rito es celebrado en el baptisterio. En el rito bizantino el orden ritual es el siguiente2 consagraci$n delagua, bendici$n del $leo e in#usi$n del agua, rito del bautismo... odas las tradiciones dan gran importanciaa la consagraci$n del agua, que precede a toda celebraci$n del bautismo. +onstituye una especie de\aná#ora[ con sus elementos correspondientes al modo de la liturgia eucarística2 saludo y diálogo, canto

del \sanctus[, del padrenuestro, mezcla del santo crisma con el agua relaci$n con la comuni$n de la misa.Sna vez terminada la plegaria de consagraci$n se derrama, pues, en el agua el myron o crisma per#umado.!$lo el rito bizantino derrama el $leo en vez del myron. !igue la unci$n del cuerpo entero del catec"menocon el $leo santo, excepto en el rito bizantino. Esta unci$n a evolucionado en el transcurso del tiempo.

c /blución bautismal y vestiduraSna vez ungido, el catec"meno puede descender a las aguas, donde está seguro de vencer a !atanás.

En las liturgias orientales el bautismo se con#iere mediante una triple inmersi$n, si bien en algunos casos,como el de las liturgias sira y maronita, la inmersi$n va acompa5ada de la in#usi$n del agua. En las liturgiassiríaca y caldea, a la inmersi$n acompa5a el gesto de la imposici$n de la mano. En cuanto a las



@>. +ongregaci$n de Fitos2 //! CB 1>@ =1A-=1C. +#. 6. :. Oy, Le nouveau 7ituel du bapt.me des adultes %:D ?1 1>@ 1C-@?.@?. +#. 3. !. <aneras, L2lni$ia$ione cristiana nelle liturgie orientall! en 3arios, La conferma$ione e l2ini$ia$iones cristiana! orino-%eumann1>?, 1C=-1?A9 /. Faes, Introductio in Liturgiam 8rientalem! Foma 1B?9 I. 4. Dalmais, Le liturgie orientali! Foma 1N@, ?@-1.

#$rmulas que acompa5an, en todos casos excepto en el copto, que es seme&ante a la romana la #orma esindicativa y pasiva2 \'. es bautizado en el nombre...[. /l salir de la piscina, suele cantarse un imno o unsalmo !al =1 en la liturgia bizantina. 7 a continuaci$n, el ne$#ito recibe la vestidura blanca que, exceptoen la liturgia bizantina, va acompa5ada de la coronaci$n en la #rente con una cinta de lino. En el rito siríacola coronaci$n tiene lugar despu*s de la comuni$n del ne$#ito.

d 7itos posbautismales confirmación%a con#irmaci$n en oriente constituye una de las partes #undamentales de la "nica liturgia y

celebraci$n de la iniciaci$n cristiana. 6or eso, no tiene un relieve destacado ni aut$nomo. !u importancia semuestra en la especial relaci$n de los ritos posbautismales con el don del Espíritu. El rdo siríaco sigueestos ritos2 el sacerdote pronuncia una oraci$n sobre el bautizado mientras le impone la mano dereca sobrela cabeza9 siguen las unciones con el myron que s$lo puede consagrar el obispo el &ueves santo en la#rente, los sentidos y extremidades, mientras se pronuncia esta #$rmula2 \+on este santo myron, buen olorde +risto, sello de la verdadera #e y complemento del Espíritu santo, '. es sellado en el nombre del 6adre ydel 4i&o y del Espíritu vivo y santo, para la vida eterna. /m*n[9 seguidamente se pronuncia una oraci$nsobre el bautizado y ungido.

e Liturgia eucarística y comuniónDespu*s de la con#irmaci$n, en la liturgia bizantina tiene lugar una procesi$n del sacerdote y los

padrinos que llevan al ne$#ito alrededor de la #uente bautismal, mientras se canta por tres veces2 \3osotrostodos que sois bautizados en +risto, os ab*is revestido de +risto. /leluya[. / continuaci$n tiene lugar un peque5o \o#icio de lectura[ con estas partes2 canto responsorial proLimenon9 lectura del ap$stol Fom>,=-119 canto del aleluya9 lectura del evangelio :t @N,1>-@A.

%as otras liturgias orientales mantienen las lecturas bautismales diversas en cada caso, perosiempre antes de la abluci$n bautismal, #ormando cuerpo de la liturgia del bautismo. En los ritos siro-antioqueno y maronita es &ustamente la liturgia de la palabra la que abre el ordo de la iniciaci$n cristiana.

%a participaci$n en la eucaristía con la comuni$n constituye para las liturgias orientales el culmende la iniciaci$n cristiana. En la liturgia bizantina, despu*s de la procesi$n se5alada, se celebra la eucaristía,

y si no es así, se da en cualquier caso la comuni$n. En las otras liturgias, despu*s de los ritos descritos,sigue normalmente una procesi$n que acompa5a al ne$#ito al altar para recibir la comuni$n, bien sea dentrode la celebraci$n eucarística o #uera de la misma. Esta comuni$n se da ba&o las dos especies, en caso deadultos. En el caso de los ni5os s$lo ba&o la especie de vino el sacerdote mo&a con vino consagrado la bocadel ni5o.

%os ritos terminan con una oraci$n conclusiva y, a veces, con una procesi$n #estiva y popular, en laque el pueblo expresa la alegría.

N. La iniciación cristiana en la liturgia hispánica%a liturgia ispánica muestra su coincidencia y originalidad respecto a la iniciaci$n no s$lo en

algunos ritos, sino tambi*n en algunos contenidos@N.

a 7itos prebautismales o catecumenadoEl catecumenado de que nos ablan las #uentes ispánicas muestra un cierto estado de degeneraci$n

si lo comparamos con el de la 4radición apostólica !in embargo, mantiene su estructura #undamental condos grados2 catec"menos y competentes, así como su riqueza ritual2 rito de la sal en !evilla, unci$n yexorcismos, entregas del símbolo y padrenuestro en el paso a competentes del domingo de ramos. <. 6i&uánresume así este momento2 \4abía una preparaci$n para el bautismo que empezaba al principio de lacuaresma más tarde, a mitad de la misma, y que constaba de dos grados2 los catec"menos y loscompetentes. %os primeros inscribían su nombre en las listas de bautizados, se e&ercitaban en actos de

@N. %as #uentes lit"rgicas más importantes en relaci$n con los ritos bautismales además de 6adres como !. 6aciano, !. Isidoro de !evilla, !.Ilde#onso de oledo... son2 el Líber 8rdinum! ed. :. ;erotin, 6aris 1AB9 /ntifonario visigótico5mo$árabe de la catedral de León! ed. Trou-



3ives, Tarcelona 1C. En cuanto a estudios, cabe citar especialmente el reciente de <. 6i&uán, La liturgia bautismal en la España romano5

visigoda! oledo 1N19 F :. 4ormaece Tasauri, La pastoral de la iniciación cristiana en la España visigoda Estudio sobre el 0,e

cognitione baptismi1 de 'an Ildefonso de 4oledo! oledo 1N=9 /. +arpin, ̀ ` battesimo in Isidoro di 'iviglia! Tologna 1NB.

penitencia y recibían los exorcismos con la se5al de la cruz y la imposici$n de manos, al tiempo que seinstruían sobre la #e en las asambleas particulares durante algunos días de la semana y asistiendo a la primera parte de la misa, llamada por este motivo misa de los catec"menos... Esta preparaci$n terminaba eldomingo de ramos con la unci$n en la boca y en los oídos. El mismo día pasaban al grado de competentescon la entrega y la ense5anza del símbolo de la #e, que recitaban de memoria el &ueves santo ante laasamblea... ambi*n se les entregaba la oraci$n dominical. 6or el contrario, el rito de la entrega de losevangelios es desconocido en Espa5a[@.

!i bien este catecumenado no muestra rasgos originales, sí es prueba de una pervivencia para el casode adultos incluso asta el siglo 3II-3III. !an Ilde#onso ablará de eco, en esta *poca, de tres tipos decandidatos al bautismo2 candidatos que son adultos, candidatos ni5os con edad para poder adquirir unadigna preparaci$n y, #inalmente, los párvulos. Esta diversidad lleva a Ilde#onso a ablar de diversidad decatequesis-catecumenado=A.

b 7itos del bautismo+omienza con la bendici$n del agua a la que los testimonios ispanos dan gran importancia, y que

se compone de tres partes2 exorcismo, in#usi$n del aceite en #orma de cruz y bendici$n. !igue la renuncia yla pro#esi$n de #e que los candidatos acen el sábado santo. Destacan la riqueza y variedad de textos que se

proponen. %a #orma es normalmente interrogativa. El bautismo se recibe por inmersi$n en la pila bautismal,que en un principio era triple pero, por reacci$n ante la ere&ía arriana a#irmando la divinidad de <esucristo,se reduce paulatinamente a una "nica inmersi$n.

4asta el siglo 3III perviven dos clases de bautismo2 el solemne, que se celebraba en pascua- pentecost*s, administrado en la catedral por el obispo y en las parroquias por el presbítero encargado, y elsencillo o privado, en caso de necesidad y para los ni5os cuyos padres lo pidieran, que se celebraba en todotiempo=1.

c 7itos posbautismales/l salir de la piscina, el bautizado era ungido en la #rente con el crisma. Destaca la #recuencia con

que los concilios ispanos aluden a la unci$n-crismaci$n, mientras apenas se emplea \con#irmare[. %o

mismo sucede en Isidoro de !evilla, quien emplea \crisma[ re#iri*ndose a la crismaci$n y a laconsignaci$n2 la primera tendrá para *l como e#ecto la santi#icaci$n y está en relaci$n con la dignidad real ysacerdotal de +risto9 la segunda, en cambio, se relaciona con el don del Espíritu santo. El crisma completala realidad bautismal=@. /l contrario de lo que sucede en Foma papa Inocencio I, en Espa5a permaneceinalterable la "nica crismaci$n posbautismal asta el siglo 3III \a pesar de algunos intentos de introducir ladoble crismaci$n por in#luencia del uso romano[==.

!igue el rito de la imposici$n de manos para la in#usi$n del Espíritu septi#orme. \El rito estáampliamente atestiguado tanto por los documentos o#iciales cuanto por los escritores[=B.

En cuanto al ministro, tambi*n en Espa5a es el obispo a quien corresponde la bendici$n del crismao el presbítero con mandato o permiso de aqu*l. 6ero no se pone tanto acento como en Foma en lareivindicaci$n episcopal mostrada por Inocencio I.

odo concluye con la introducci$n del ne$#ito a #ormar parte de la comunidad, participando en laeucaristía, que recibía ba&o las especies de pan y de vino, si era adulto.

@. <. 6i&uán, La liturgia bautismal! 1CC.=A. <. :. 4ormaece, La pastoral de la iniciación! CA.=1. <. 6i&uán, La liturgia bautismal! 1C>.=@. /. +arpin, ̀ ` battesimo! 1B1-11.==. <. 6i&uán, La liturgia bautismal! 1C>.=B. Ibid >, 1BN-1CA.

'ota2 tomado de la celebraci$n de la Iglesia II, Dionisio Torobio

Liturgia Sacramental a-j2015

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