Sacramental Es

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RECOPILADOS PARA USO ACADMICO PGINA 1

(221) LOS SACRAMENTALES 1

A las 10:14 AM, por Jos Mara Iraburu 1

Algo me suena eso de los sacramentales

Dicho en otras palabras: apenas tiene usted idea de lo que son los sacramenta-

les. Se confirma mi conviccin de que su ignorancia apenas tiene lmites.

Les voy a hablar de los sacramentales 1) porque son una de las maravillas de la

Iglesia, es decir, del mundo de la gracia, y 2) porque hoy estn muy desconoci-

1 http://infocatolica.com/blog/reforma.php/1306101007-221-los-sacramentales-1 visi-

tado el 25/09/2014

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dos y menospreciados por la inmensa mayora de los cristianos, tambin de los

practicantes. Reforma o apostasa.

La doctrina fundamental sobre los sacramentales la encontramos hoy en el Con-

cilio Vaticano II, en la constitucin Sacrosanctum Concilium (60-61). Pero se nos

da ms desarrollada en el Catecismo de la Iglesia Catlica (1667-1673), que a

continuacin transcribo y comento.

1667. La Santa Madre Iglesia instituy los sacramentales. Estos son signos

sagrados que, imitando de alguna manera a los sacramentos, significan efectos,

sobre todo espirituales, obtenidos por la intercesin de la Iglesia. Por ellos, los

hombres se disponen a recibir el efecto principal de los sacramentos y se santifi-

can las diversas circunstancias de la vida (SC 60; Cdigo D Cannico, 1166;

Cdigo D Oriental, 867).

Telogos mediavales, como Hugo de San Vctor (+1141), llamaban a los sacra-

mentales sacramentos menores, para distinguirlos de los siete sacramentos.

Fueron instituidos por la Iglesia, Esposa de Cristo y administradora de los tesoros

de su gracia (cf. 1Cor 4,1), para fomentar la vida espiritual de los fieles, funda-

mentada en los sacramentos. Los sacramentales, en el orden de la gracia, no

tienen como los sacramentos una eficacia ex opere operato, es decir, por la

misma eficacia de la obra realizada, pero tampoco su virtualidad santificante

depende sobre todo de la disposicin personal de quien los recibe, sino que

santifican principalmente por la intercesin de la Santa Iglesia, ex opere operan-

tis Ecclesi. Pero es tan grande ante el Seor la fuerza de la intercesin de la

Iglesia, de la comunin de los santos, que podra decirse que santifican quasi ex

opere operato.

1668. Han sido instituidos por la Iglesia en orden a la santificacin de cier-

tos ministerioseclesiales, de ciertos estados de vida, de circunstancias muy va-

riadas de la vida cristiana, as como del uso de cosas tiles al hombre. Segn las

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decisiones pastorales de los obispos, pueden tambin responder a las necesida-

des, a la cultura, y a la historia propias del pueblo cristiano de una regin o de

una poca. Comprenden siempre una oracin, con frecuencia acompaada de un

signo determinado, como la imposicin de la mano, la seal de la cruz, la asper-

sin con agua bendita (que recuerda el Bautismo).

Cree usted en los sacramentales? Por supuesto. Yo creo en todo lo que la

Iglesia ensea. Permtame una pregunta complementaria: tiene usted a mano

agua bendita, por ejemplo, en su casa? No, en realidad no. Pues enton-

ces usted no cree en los sacramentales. O dicho quiz ms exactamente, su fe en

los sacramentales est muerta. De momento, no le vale para nada. Convendr

que pida a Dios que con su gracia despierte y resucite esa fe.

1669. Los sacramentales proceden del sacerdocio bautismal: todo bautizado es

llamado a ser una bendicin (cf. Gn 12,2) y a bendecir (cf. Lc 6,28; Rm 12,14;

1Pe 3,9). Por eso los laicos pueden presidir ciertas bendiciones (cf. SC 79; Can.

1168); la presidencia de una bendicin se reserva al ministerio ordena-

do (obispos, presbteros o diconos) en la medida en que dicha bendicin afecte

ms a la vida eclesial y sacramental.

Lo mismo dispone el Derecho Cannico: Es ministro de los sacramentales el

clrigo provisto de la debida potestad; pero, segn lo establecido en los libros

litrgicos y a juicio del Ordinario, algunos sacramentales pueden ser administra-

dos tambin por laicos que posean las debidas cualidades (c. 1168; cf. Bendi-

cional, Prenotandos generales, 16 y 18).

1670 Los sacramentales no confieren la gracia del Espritu Santo a la manera

de los sacramentos, pero por la oracin de la Iglesia preparan a recibirla y dis-

ponen a cooperar con a ella. La liturgia de los sacramentos y de los sacramen-

tales hace que, en los fieles bien dispuestos, casi todos los acontecimientos de la

vida [] sean santificados por la gracia divina que emana del misterio Pascual de

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la pasin, muerte y resurreccin de Cristo, de quien reciben su poder todos los

sacramentos y sacramentales, y que todo uso honesto de las cosas materiales

pueda estar ordenado a la santificacin del hombre y a la alabanza de Dios

(SC 61).

En una comunidad monstica, por ejemplo, que viva por supuesto segn su Re-

gla y tradicin, se establece una atmsfera sagrada, es decir, santificante en casi

todas las acciones y las cosas que configuran la vida ordinaria personal y comu-

nitaria, y que de este modo quedan evangelizadas. Est bendecida la campana

que marca las horas, hay oraciones y bendiciones especiales para los clices y

objetos litrgicos, para el inicio del trabajo, el comienzo de un viaje, el fin del da

antes del sueo, los alimentos, los hbitos religiosos, los frutos del campo, los

ganados, las mquinas, los huspedes y visitantes, los novios y los matrimonios,

los nios y los enfermos, la esposa embarazada, etc. Y el agua bendita est pre-

sente en la iglesia, las salas comunes y las celdas personales. Efectivamente, casi

todos los aconteceres de la vida ordinaria quedan santificados por los sacramen-

tos y los sacramentales, y protegidos del Maligno. Y como ya vimos, en un cierto

sentido, la vida monstica es modelo para todo el pueblo cristiano (173-177).

El Catecismo ensea que son tres los sacramentales ms importantes: las ben-

diciones, las consagraciones y los exorcismos (1671-1673), de los cuales tratar,

Dios mediante, en los artculos siguientes.

* * *

Slo la espiritualidad catlica de lo sagrado integra los sacramentales en la

vida cristiana. Pero hoy en gran medida est debilitado el sentido de lo sagrado

entre los cristianos, incluso entre los practicantes. Por el contrario, el cristiano

catlico se hace como nio para entrar en el Reino, valora en modo mximo

la virtualidad santificante de lo sagrado. Sabe que la Iglesia le ofrece en los sa-

cramentos y sacramentales unos signos privilegidos para la santificacin, es de-

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cir, para la unin con Dios. Y por eso acude a ellos, asindose fuertemente de la

mano de su madre la Iglesia. Como un nio que en el peligro corre a refugiarse

en su madre, as el catlico, sabindose asediado por el diablo, tiende, bajo la

accin del Espritu Santo, a buscar el auxilio de la Madre Iglesia; tambin en los

sacramentales, ya que stos, como dice el Vaticano II, son auxilios de carcter

espiritual obtenidos por la intercesin de la Iglesia (SC 60). El catlico, el cris-

tiano que se hace como nio, busca al Santo en lo sagrado, all donde el Seor

ha querido manifestarse y comunicarse con especial intensidad, certeza y signi-

ficacin sensible.

El cristiano catli-

co aprecia, busca,

procura, usa, cons-

truye, conserva, de-

fiende, venera todas

las sacralidades cris-

tianas, sacramentos,

ministros, templos,

fiestas religiosas. En

igualdad de condicio-

nes, prefiere que la

Misa sea celebrada

en un templo consagrado que en una sala ordinaria. Prefiere escuchar la predi-

cacin de un Obispo, presbtero o dicono, que la predicacin de un laico en

igualdad de condiciones, porque sabe que el Seor, por el sacramento del Or-

den, potencia precisamente a los que han sido ordenados sacramentalmente

para el ministerio de la Palabra divina (Vat. II, CD 12-13; PO 2;4). Vive el Ao

litrgico con gran intensidad. Para l no es lo mismo estar en domingo o en

mircoles. Prefiere, por ejemplo, intensificar en Cuaresma sus penitencias per-

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sonales, pues espera recibir de Dios, en ese tiempo de gracia y penitencia,

especiales ayudas de conversin, expiacin y nuevas gracias.

Por el contrario, pelagianos, modernistas y progresistas desprecian amplia-

mente todo lo sagrado en la Iglesia, concretamente los sacramentos por eso

no practican y ms an, si cabe, los sacramentales. Ellos entienden que son

cristianos aquellos hombres que procuran seguir el camino abierto por Jess.

Y entendiendo as el cristianismo, pretenden recuparar de este modo el Evange-

lio de Jess para los hombres y las mujeres de nuestro tiempo. Con unos u otros

matices intelectuales, consideran que todo el andamiaje de dogmas, jerarquas

apostlicas, normas litrgicas, disciplinas cannicas, etc. tuvo su razn de ser en

una fase antigua e incipiente de la Iglesia, cuando sta integr, evangeliz y

transform toda esa tramoya de mediaciones visibles, que era substancial en las

religiosidades primitivas. Pero los discpulos de Jess, llegados a la condicin

de cristianos adultos gracias a la secularizacin de todo, tambin de la religin

, alcanzan una inteligencia mucho ms pura y verdadera del Evangelio autntico,

y prescinden de todas esas estructuras dogmticas y sacrales en las que nunca

pens Cristo, que caracterizaban hasta ahora a la Iglesia. Por eso, la expresin

cristianos no-practicantes no es para ellos peyorativa, sino que es ms bien la

expresin de una madurez adulta en la vida evanglica.

Ni los sacramentos ni los sacramentales tienen ningun virtualidad religiosa para

el progresista pelagiano. l no busca su salvacin en la gracia de Dios, sino ms

bien en su propia esfuerzo personal. No busca ser salvado por Cristo, sino sal-

varse l mismo de todas sus cautividades segn sus fuerzas, modos y maneras.

No comprende que la salvacin es ante todo don de Dios, que l confiere a los

creyentes especialmente a travs de los signos sagrados que l mismo ha esta-

blecido para ello. No entiende la gratuidad de lo sagrado, y lo mira como algo

primitivamente religioso, ms o menos afectado de supersticin y magia. Por

qu rezar la Liturgia de las Horas, y no una oracin ms de mi gusto y devocin?

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Qu ms da ir a misa el domingo o un da de labor? Qu tienen de especial los

pomposamente llamados sacerdotes? El sacerdocio ministerial no existe.

Qu tiene el templo que no tenga otro lugar cualquiera? El slo confa en su

propia mente y voluntad para realizarse plenamente: slo cuenta para l lo que

estimula ms sus sentimientos, aquello que su mente capta mejor, lo que ms

se acomoda a su modo de ser. Por tanto, el orden de sacralidades dispuesto por

Dios es para l absolutamente insignificante. Y por eso o se aleja de lo sagrado o

lo usa arbitrariamente, slo en cuanto coincida con su inclinacin personal, o en

cuanto sea posible adaptarlo a sus gustos y criterios.

Los semipelagianos tampoco aprecian y practican los sacramentales de la Igle-

sia. Ellos, reconociendo la necesidad de que la gracia, por una parte, ayude sus

voluntades, consideran que, por otra parte que es la decisiva, la santificacin

mayor o menor de un cristiano est vinculada a un esfuerzo ms o menos gene-

roso de la libertad personal. Es principalmente esta generosidad espiritual del

cristiano la que marca el crecimiento mayor o menor en la vida espiritual.

Por eso stos no aprecian los sacramentales, porque no implican ningn esfuerzo

de la voluntad. Lo ms costoso es lo ms santificantes; y como los sacramentales

no cuestan esfuerzo alguno, no hay en ello fuerza santificante. De hecho no los

asimilan en su vida espiritual por ejemplo, ni se les ocurre usar el agua bendi-

ta. Es cierto que muchos de ellos no niegan doctrinalmente su eficacia, pero

sus pensaciones las pensaciones tienen ms de sensacin que de pensamiento;

pero funcionan como si fueran pensamientos les llevan a estimar, consciente-

mente o no: cmo va a santificar algo que no cuesta esfuerzo alguno algo que

es pura gratuidad, pura recepcin de un don de Dios, conseguido por la interce-

sin de la Iglesia?

Cmo es posible que sean tan pocos los bautizados que conozcan y estimen los

sacramentales? Ya quedamos (?), al tratar de gracia-y-libertad (59-66) en que

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hoy, en las Iglesias descristianizadas, la mayora de los bautizados son no-

practicantes, pelagianos, que no van a Misa. Una minora son practicantes, y de

ellos la mayora son semipelagianos, y la minora, catlicos. sa es la explicacin.

Jos Mara Iraburu, sacerdote

23 comentarios

Comentario de AntonioFM

Hace unos das una chica me dijo que ella llevaba un spray con agua bendita en

el bolso y que le funcionaba muy bien.

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JMI.-Que esa bendita chica use el agua bendita me parece muy bien.

Que lo haga con un spray, eso ya no me gusta. El mismo servicio se lo hace un

frasquito adecuado. Y se le quita con eso el fuithhh!!... fuithhh!!... que suena a

matamoscas, a desodorante o a perfume de seora.

10/06/13 11:29 AM

Comentario de Norberto

Puede considerarse el Santo Rosario como sacramental?.

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JMI.-Yo no conozco que haya una lista completita de sacramentales. Pero, desde

esa ignorancia, yo dira que es una oracin recomendadsima por la Iglesia (en

ms de una docena de encclicas), indulgenciada abundantemente (Manual de

Indulgencias, trad. del Echiridion Indulgentiarum 1986, n. 48). El Bendicional

(Congr. Culto Divino 1984, n 1368-1393) dispone un Ritual para la bendicin de

rosarios muy hermoso. Pero la condicin de sacramental no la veo indicada en

ninguno de esos documentos.

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10/06/13 12:09 PM

Comentario de Carlos

Gracias Padre,esperando los prximos artculos sobre sacramentales y su uso

apropiado.

Llevo commigo o agua bendita, o sal bendita (cuando voy a un abortorio es

ideal;o cuando cocino para invitados "no praticantes";la que dejo caer en casas

que entro, unas veces abiertamente y otras disimuladamente cosa que a veces

conviene. A mano tambin aceite sagrado con el que nos bendecimos mi esposa

y yo si bien enfermos o simplemente felices. Por supuesto desde momentos

despus de nacer a mis nietos con aceite bendigo y lo sigo haciendo; bien

quitecitos y circunstaciales se quedan los chiquitos pues perciben ya algo espe-

cial. Cuando rezo por alguien que me lo bpide, le pido permiso para usar el acei-

te sacramental.

Llevo impuesto el escapulario aorado desde que mi abuela me confecion el

primero. Medallas de San

Benito, adecudamente bendecidas, las reparto y hasta las escondo con una

plegaria. Siempre llevo un crucifijo etc..

No me creo un beatn, pero s alguien que necesita todo lo que Dios y su Iglesia

me ofresca pues falta me hace.

10/06/13 1:33 PM

Comentario de Tony de New York

"hoy, en las Iglesias descristianizadas, la mayora de los bautizados son no-

practicantes, pelagianos, que no van a Misa. Una minora son practicantes, y de

ellos la mayora son semipelagianos, y la minora, catlicos"

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OUCH!!! Eso duele.

10/06/13 2:56 PM

Comentario de Ral

Ya que habla usted de las bendiciones como uno de los sacramentales ms im-

portantes... el viernes pasado, festividad del Sagrado Corazn de Jess, me sor-

prendi bastante ver al seor Arzobispo de mi dicesis despedirse, desde lo alto

de un balcn, de los fieles que haban asistido a la procesin que se celebra to-

dos los aos, congregados a las puertas del templo, despedirse de ellos con un

"Muchas gracias a todos. Buenas tardes". Y tras unos segundos en los que la

gente no saba si marcharse o no, alguien le debi dar una sugerencia, y dijo

"podis ir en paz". Y bueno, qu quiere que le diga... yo me fui de all con una

extraa sensacin, pensando que el seor Arzobispo haba perdido una ocasin

inmejorable para impartir, por ejemplo, se me ocurre a m, una simple bendicin

a todos los presentes.

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JMI.-As parece.

10/06/13 3:43 PM

Comentario de Luis - Madrid

Padre,

me siento interpelado por su invitacin al uso del agua bendita, que utilizo en

las iglesias pero del que no dispongo habitualmente en casa.

Por cierto, el anillo de bodas es un sacramental?

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En ocasiones lo beso como muestra de respeto a mi matrimonio (y por supuesto

a mi esposa) y para recordar las promesas esponsales.

Ya le preguntar por las bendiciones que podemos hacer los laicos. Tambin le

invito a que nos facilite algunos textos (o referencias) y/o algunas instrucciones

generales y sencillas sobre cmo realizarlas (podemos hacer la seal de la cruz

sobre lo bendecido, imponer las manos, una mano,...?), ya que no es fcil en-

contrarlas.

Gracias y que Dios le bendiga,

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JMI.-El matrimonio es un sacramente, y el anillo nupcial es un objeto bendecido,

pero nunca he odo que sea un sacramental. Cuando, p.ej., a un caminionero se

le bendice su camin, la bendicin es un sacramental, pero el camin no es un

sacramental. Que yo sepa.

Como estn avisados ya otros artculos sobre agua bendita, bendiciones y exor-

cismos, al tratar de la bendiciones tratar de lo que ud. pregunta en el ltimo

prrafo.

10/06/13 4:28 PM

Comentario de Kairs

Me ha resultado muy extrao el comentario de Carlos a cerca del uso de ACEI-

TE SAGRADO?

Es el leo consagrado por el obispo en la misa crismal para los bautismos y la

uncin de enfermos?

Si es as... no saba de su uso por parte de los laicos.

Puede aclarrmelo?

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Nunca prest atencin a estos y otros temas por considerarlos ms bien supers-

ticin. Pero, por alguna "extraa razn" estoy cambiando de parecer en muchas

cuestiones.

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JMI.-No tengo idea de a qu puede referirse Carlos con el "aceite sagrado".

Desde luego no sera lcito que lo usase si fuera (que seguro que no es) uno de

los aceites consagrados por el Obispo el mircoles santo en la Misa crismal.

10/06/13 5:00 PM

Comentario de Ricardo de Argentina

Hace pocos das emprend en compaa de mi esposa un largo viaje hacia la lo-

calidad de Apstoles, en la provincia de Misiones, por motivos familiares. El

buen sacerdote que asiste a mi familia nos iba mandando mensajitos al telfono

celular durante el trayecto para saber cmo andbamos, y los terminada siem-

pre con "Bendicin +", lo cual agradecasmos con una seal de la cruz.

En Apstoles comenzamos yendo a la iglesia diocesana, dependiente del obispo

de Posadas, de rito latino (fundada por los descendientes de polacos, espaoles

e italianos), pero no quisimos volver por los abusos litrgicos que all se come-

tan. Decidimos pues concurrir diariamente a la Divina Liturgia de la Iglesia de

rito oriental (uniata, de los descendientes de los ucranianos), sencilla y sin "crea-

tividades". (Lo nico que nos llam la atencin fue que comulgan con cuadradi-

tos de cuerpo de Cristo embebidos en Su sangre).

Luego de la ltima misa a la que concurrimos all nos fuimos a despedir del joven

sacerdote sacerdote, pidindole la bendicin. Pero ste nos dijo que no era ne-

cesario por la gran cantidad de bendiciones que habamos recibido durante la

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misa... Y no nos bendijo. Yo le respond que entenda que no haba que cansarse

nunca de dos cosas: de pedir la bendicin y de dar las gracias. Entonces le dimos

las gracias y nos fuimos.

Como ninguno de los sacerdotes de rito latino a los que he pedido bendicin me

la ha negado jams, esta respuesta del cura oriental me dej perplejo.

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JMI.-En todo puede haber exceso, Ricardo, tambin en el uso de las cosas o ac-

ciones sagradas. Efectivamente, despus de haber recibido en la Misa el cuerpo

sagrado del Seor y varias bendiciones (en el rito ortodoxo), sobre todo la ben-

dicin final, no tiene mucho sentido pedir al sacerdote que le bendiga otra vez.

Parece de sentido comn. Pedirla no es pecado, claro; pero creo que negarla

tampoco lo es. Es como decirle: "piense Ud. un poco"...

10/06/13 5:02 PM

Comentario de enric

El pecado nos aleja de Dios. La fuerza inmanente del Amor de Dios nos atrae a

buscar la Verdad a experimentar el Amor de Dios en nuestro interior.

La Gracia de Dios responde infaliblemente, desde la infinita justicia y ecuanimi-

dad de Dios, a la bsqueda sincera del ser humano hacia Dios. Y los sacramentos

y sacramentales entran en ese mundo de la Gracia de Dios.

Como escriba un gran santo oriental:

Cuando el alma se identifica con el cuerpo y con los placeres sensoriales que

ste proporciona, olvida su naturaleza divina. Este olvido, que es el resultado de

dejarse llevar por el deseo indiscriminado de gratificacin sensorial, es pecami-

noso porque la conciencia se aparata de Dios y sigue el camino de la ignorancia.

As pues, el hombre peca al actuar contra los intereses de su propio Ser. Por lo

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tanto, si un hijo de Dios decide identificarse con los sentidos y con la felicidad

que stos parecen aportar, peca contra su alma y viola la divina felicidad que de

ella proviene. Amar los placeres sensuales y desestimar el bienaventurado con-

tacto con el alma (conocedora de Dios), que se experimenta en la meditacin, es

el pecado bsico que engendra, por causa de la ignorancia, todas las dems

formas de comportamiento pecaminosas.

La bendicin de un santo puede reflejar de una forma tan intensa la Luz de Dios

que nuestra alma puede sentir un impulso consagrado para buscar con firmeza a

Dios, para sentir a Dios.

A su vez, se puede expresar en una vida consagrada a Dios, a la Verdad. Pues la

Verdad es por s misma y en s misma la Verdadera Religin que reside en la

Conciencia de Jess, en el Hijo de Dios.

nimo y un abrazo.

10/06/13 5:20 PM

Comentario de Ignacio Jonatan Hernndez Lpez

La wikipedia dice que el Rosario es un sacramental, pero es eso, wikipedia.

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JMI.-Al escribir la carta apostlica "Rosarium Virginis Mariae" (2002), el Bto.

Juan Pablo II, tan devoto del santo Rosario, no consult en Wikipedia. Si lo hu-

biera consultado, se hubiera enterado de que el Rosario es un sacramental, cosa

que al parecer l lo ignoraba, pues nada dice de ello en todo el texto de su Car-

ta.

TE ALABO MI SEOR


.

10/06/13 9:58 PM

Comentario de Leonardo

Estimado Padre:

Considero que los semipelagianos no se hacen a s mismos, sino que hay alguien

que los induce a la semipelagianizacin. Si no, ni se interesaran en el asunto.

No creo que los fieles cristianos hayan decidido por s y ante s, vamos!, pase-

mos de tanta agua bendita, y la Medalla Milagrosa, y las Reliquias de los Santos.

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JMI.-No se pueden plantear las cosas en alterntivas tan contra-puestas:

//no se hacen a s mismos // han sido inducidos a semipelagianizarse

No, no es as.

Unos son los semipelagianos inductores, y ante su influjo

+unos ceden y lo asimilan, y

+otros resisten su influjo, afirmndose en la doctrina catlica sobre gracia-

libertad

10/06/13 10:36 PM

Comentario de Carlos... "tratando de aclarar"

TE ALABO MI SEOR


Comprendo Kairs tus dudas, quizs no debiera haber utilizado la palabra

sagrado sino bendito. Es algo bendecido sagrado? Pues no s. Por supuesto

que no me refera al leo crismal. Dios me libre! No, no se trata del leo utiliza-

do en el Sacramento del Bautismo o en el Sacramento de los Enfermos (Extrema

Uncin antes). Es simplemente bendecido y me imagino exorcizado (siempre

dispuesto a corregir mi creencia por y bajo el Magisterio y autoridad de la Igle-

sia)

Lo uso, como el agua bendita o la sal rezando, intercediendo y bendiciendo, que

si bien pudiera maldecir (horrible pecado) puedo bendecir en nombre de la San-

tsima Trinidad pero nunca en Persona Christi. Faltaba ms.

En mi dicesis es normal sobretodo en crculos carismticos, (yo soy de a pi)

pero una vez un matrimonio rez por mi hijo moribundo marcando su frente

con aceite bendito y mi hijo se cur instantneamente, delante de mis ojos des-

aparecieron toda seal fsica. Yo haba requerido el Sacramento de los enfermos

pero dos sacerdotes se negaron porque mi hijo de tres aos NO HABA PECADO.

Padre lo que aqu hacemos es dejar una botellita de aceite de oliva con mi nom-

bre, y cuando hay ms, un sacerdote los bendice todos. En un par de semana lo

recojo en la sacrista de la mesa de lo bendecido.

No s si eso se hace por all, pero por ac (vea mi IP ), s es lcito y encomiable

con ste aceite, al menos no se me ha excomulgado aun.

Gracias padre por su magisterio, sin duda por Dios bendecido y con el que, sin

faltar, siempre me bendice. Si hago mal pues, espero correccin y siempre su

bendicin como lector de ste portal y Fundacin Gratis Date.

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JMI.-Cuando trate de las bendiciones explicar cmo las hay de distintas clases.

En todo caso s le adelanto que una simple bendicin no hace sagradas las cosas

bendecidas. Si Ud. bendice la mesa (o un sacerdote invitado) al comer en fami-

lia, muy sana costumbre, no por eso los alimentos son sagrados. Ni consagrados,

TE ALABO MI SEOR


por supuesto.

En cuanto al aceite bendecido con el fin de ser aplicado con efectos curativos o

de conversin (haciendo p.ej. el signo de la cruz sobre la frente) me parece cos-

tumbre inconveniente, pues puede inducir al error de que sea estimado como

un sacramento.

No conozco que haya Magisterio apostlico sobre estas cuestiones: no es posi-

ble en la prctica que la Iglesia legisle sobre "todo lo que a la gente se le pueda

ocurrir" en temas para-litrgicos. Pero yo no aconsejo en absoluto "la creativi-

dad" en materia de sacramentales. Ya hemos visto que "la Santa Madre Iglesia

instituy los sacramentales" (Catecismo 1667), no un prroco o un grupo de

fieles, as, por las buenas.

10/06/13 11:23 PM

Comentario de Felipe de Espaa

P. Jos Mara, me parece un tema muy interesante el que toca en este artculo.

Como hay algunos comentaristas que le consultan sobre el asunto, me permito

copiarle un enlace en el que se explica pormenorizadamente la cuestin tratada.

-> Extracto de Summa Theologiae Moralis - Noldin-Schmit

Vol. Tercero- Los Sacramentos:

http://mercaba.org/LITURGIA/Sacramentales/de_los_sacramentales.htm

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JMI.-Muchas gracias. Es una sntesis muy buena.

Dios se lo pague.

11/06/13 1:20 AM

TE ALABO MI SEOR



Gracias, Padre, muy aclaratorio lo suyo.

Me han afectado estas cuestiones en una forma muy personal, as que es muy

bueno leerle, sentir que se vuelve a los cauces de donde no se debi salir.

11/06/13 1:40 AM


Estimado Padre, ya que nos adelanta explicitar el tema de las bendiciones, sera

muy provechoso que aclare usted el tema de algunas bendiciones, o sea, desde

la fundacin de las casas, o de un comercio o vehculo, como se haca antigua-

mente, hasta la bendicin particular de: rosarios, medallas, estampitas, Biblias.

Me pas alguna vez de ir a solicitar la bendicin de una medalla, o rosario, y el

sacerdote, a quien conoca sobradamente, me dijo que no haca falta, que sim-

plemente fuese con la medalla a la Misa, y ah quedaba bendecida.

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JMI.-Har lo mejor que pueda para explicar bien las bendiciones.

No parece juicio temerario pensar que ese sacerdote no cree en las bendiciones,

o al menos en algunas.

Fjese que no es raro, al final de la Misa, que el sacerdote no d la bendicin en

el nombre de la Sma. Trinidad, sino que cambie la bendicin en oracin simple:

"la bendicin... venga sobre NOSOTROS y" etc. No bendice al pueblo, como lo

manda el rito eucarstico.

11/06/13 1:51 AM

Comentario de Jos de Salta

TE ALABO MI SEOR


Padre Jos Mara, muchas gracias por su catequesis sobre este tema! Tengo la

dicha de haberme casado con una mujer piadosa, con quien de novios nos d-

bamos recprocamente la bendicin, costumbre que conservamos sobre todo

cuando nos separamos por unos das y, por supuesto bendecimos a nuestros

hijos con una seal de la cruz en la frente y un beso. Pero tenemos una quaestio

disputata. O de un santo cura ya anciano, que cuando viajaba, de pura alegra,

bendeca los lugares por donde pasaba y me pareci algo muy hermoso y yo le

sugiero a mis amigos sacerdotes que lo hagan, no s si con xito... La duda radi-

ca en si los laicos podemos hacer otro tanto. Ella dice que no, que eso corres-

ponde a los sacerdotes. y a m me encantara que los laicos tambin pudisemos

hacerlo con propiedad y sin implicar ninguna usurpacin del ministerio sacerdo-

tal. De hecho, a veces lo hago en esos largusimos viajes que hacemos por esa

tierra tan extensa que es la Argentina, pero lo hago medio a escondidas de mi

santa mujer, para que no me rete.

------------------------------------

JMI.-Espere, por favor, que trate de las bendiciones, pues D.m. les dedicar al

menos un artculo.

11/06/13 3:43 AM

Comentario de enric

Gracias.

Un abrazo.

11/06/13 8:29 AM

Comentario de marcos

Leyendo los comentarios, casi se puede acabar llevando una vida llena de su-

persticiones.Agua bendita en garrafas de litro, para todo (comer, ducharse, etc)

TE ALABO MI SEOR


bendecir cualquier chorrada.Parece que algunos se piensan que algo bendito, es

como un talismn...ojo con el paganismo..

A menos que se definan y delimiten muy bien, los sacramentales, el pueblo

puede torcerlos y acabando practicando un pseudopaganismo cristiano.

------------------------

JMI.-El peligro de hacer mal uso de los sacramentales es real, pero no indica

nada malo o peligroso en los mismos sacramentales, sino en el hombre, en el

cristiano de escasa o mala formacin que los use mal.

En otras palabras, el mal, la debilidad, la ignorancia frecuente en el ser humano,

en el cristiano, hace que todo, hasta lo ms bueno, pueda ser objeto de usos

malos y abusivos. Ah tiene Ud., p.ej., la Eucarista, cuntas personas comulgan

sin haberse confesado hace aos y teniendo en su conciencia muchos o algunos

pecados mortales no confesados. "Examnese el hombre a s mismo, y entonces

coma del pan y beba del cliz; porque el que sin discernir come y bebe el cuerpo

del Seor, se come y bebe su propia condenacin. Por esto hay entre vosotros

muchos enfermos y no pocos han muerto" (1Cor 11,29-30).

11/06/13 10:32 PM

Comentario de Natividad

Por desgracia, actualmente, en la mayora de las Iglesias el Agua Bendita brilla

por su ausencia... Mis padres nos ensearon que al persignarnos con agua ben-

dita al entrar o salir de una Iglesia si nos acordbamos de las nimas del Purga-

torio muchas eran perdonadas... "Una sola gotita puede hacerlas tanto bien!"

Como hemos podido perder ese inmenso caudal de gracias?

Me gustara, D. Jos Mara, que ahondase en las virtudes del agua bendita.

-----------------------

TE ALABO MI SEOR


JMI.-Entra en el esquema que voy desarrollando, s.

Bendicin +

Cmo ha podido?... Toda la segunda parte del presente art. trata de eso: las

causas secularizantes de la desacralizacin: alergia a sacramentales, etc.

12/06/13 1:55 PM

Comentario de susi

Muchas gracias por este post y los que seguirn, que seguro que son igual de

iluminadores.

SOy muy aficionada a usar el agua bendita, que tengo en casa, con la que me

santiguo cada noche.

Por supuesto que la casa y el coche han recibido la correspondiente bendicin.

Tambin llevo el escapulario del Carmen y un rosario en el bolsillo o en mi bolso.

En efecto, Padre Iraburu: no es lo mismo un da cualquiera que una solemnidad

litrgica; no es lo mismo un viernes-da dedicado a la Pasin- que un jueves -

Sma Eucarista...

Para alguien que intenta ser buen catlico, cada da tiene un aroma y un aspecto

distinto segn la liturgia y la fe.

En Galicia an se habla de ciertos das en vez de por fecha del mes, por el santo.

Polo Santo Antonio, polo San Xoan, por Santa Luca...

13/06/13 10:32 PM

Comentario de Josep Mara

Perdoneme usted. Mi ignorancia llega a no saber quien era Pelagio, as que he

acudido a la wikipedia. Ahora bien, me preocupa saber que entiende usted por

"semipelagianos", A quien, o a que clase de catlicos se referiere?

TE ALABO MI SEOR


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JMI.-Seguro que si busca en internet "semipelagianos" le va a salir informacin

abundante. Si no lo vale, puede entrar en mi blog. Al final de cada artculo, viene

el ndice del blog completo. Hablo del semipelagianismo, y caracterizo su fiso-

noma espiritual en nuestro tiempo, en los artculos (61-75).

14/06/13 7:24 PM

Comentario de Argentino

El hbito de los religiosos, pueden ser considerado un sacramental?

-------------------------------

JMI.-A mi modesto entender, la bendicin de los hbitos es un sacramental,

pero los hbitos no lo son. Del mismo modo que la bendicin de los campos es

un sacramental, los campos mismos, no.

25/07/13 12:06 AM

Comentario de Sal Isaac

Padre, en lo personal, si no leo su blog y lo escrito sobre los catlicos-

pelagianos/semipelagianos, ni cuenta me hubiera dado de algunas ideas y ten-

dencias que he adoptado muy similares a las semi/pelagianas. Es ms ignorancia

que nada, falta de formacin y ausencia de un buen gua. Ahora que me doy

cuenta de este peligro, lo veo en todos lados: en mi comunidad de evangeliza-

cin, en la parroquia, en la congregacin en la que estuve por un tiempo. Verda-

deramente es una invasin, pero a mi ver, conociendo a las personas de mi co-

munidad, por ejemplo, es simple y sencillamente falta de formacin.

Bendito sea Dios por Jesucristo Nuestro Seor.

Gracias a ud. Padre por el blog que me es de mucha ayuda.

------------------------

TE ALABO MI SEOR


JMI.-Un modo de darle gracias a Dios, se me ocurre, sera pedir a la Fund. GRA-

TIS DATE (Aptdo. 2154- 31080 Pamplona) el libro "Gracia y libertad", un buen

nmero de ejemplares (3,50 si est Ud. en Espaa, gratis si en Hispanoamri-

ca) y darlo a sus amigos.

Dios le bendiga.

30/10/13 2:08 AM

TE ALABO MI SEOR


(222) LOS SACRAMENTALES 2. LAS BENDICIONES

A las 11:00 AM, por Jos Mara Iraburu

Categoras : Sin categoras

Qu tal, pter, si me diera una bendicin?

Vaya por Dios: algo de bueno tena que haber en usted. Cree en las bendicio-

nes

El Catecismo ensea que los sacramentales ms importantes son tres:

las bendiciones, las consagraciones y los exorcismos (1671-1673).

1671. Entre los sacramentales figuran en primer lugar las bendiciones (de

personas, de la mesa, de objetos, de lugares). Toda bendicin es alabanza de

TE ALABO MI SEOR


Dios [ascendente] y oracin para obtener sus dones [descendente]. En Cristo, los

cristianos son bendecidos por Dios Padre con toda clase de bendiciones espiri-

tuales (Ef 1,3). Por eso la Iglesia da la bendicin invocando el nombre de Jess y

haciendo habitualmente la seal santa de la cruz de Cristo.

1672. Ciertas bendiciones tienen un alcance permanente: su efecto

es consagrar a Dios personas y reservar para el uso litrgico objetos y lugares.

Entre las que estn destinadas a personas que no se han de confundir con la

ordenacin sacramental figuran la bendicin del abad o de la abadesa de un

monasterio, la consagracin de vrgenes y de viudas, el rito de la profe-

sin religiosa y las bendiciones para ciertos ministerios de la Iglesia (lectores,

aclitos, catequistas, etc.). Como ejemplo de las que se refieren a objetos, se

puede sealar la dedicacin o bendicin de una iglesia o de un altar, la bendi-

cin de los santos leos, de los vasos y ornamentos sagrados, de las campanas,

etc.

* * *

Las bendiciones ascendentes, hacia Dios, si son puramente ascendentes, no son

propiamente sacramentales de bendicin, de los que aqu estamos hablando

ahora. Son simplemente oraciones doxolgicas de alabanza y accin de gracias.

El hombre, imagen de Dios, ha sido religioso desde su creacin, y siempre ha

bendecido a Dios con oraciones de alabanza y bendicin, de adoracin y grati-

tud, por ejemplo, en los sacrificios ofrecidos por Abel. Una vez que Dios inicia en

Abraham la historia de la salvacin, y constituye a Israel como pueblo elegido y

sacerdotal, estas bendiciones son el alma de la Antigua Alianza, como tantas

veces lo vemos en los salmos: Bendice, alma ma, al Seor, y todo mi ser a su

santo nombre (Sal 102,1). Y en el Nuevo Testamento estas oraciones doxolgi-

cas, elevadas al Padre, por Jesucristo, bajo la accin del Espritu Santo, alcanzan

su absoluta plenitud en la Iglesia, el nuevo Israel universal, catlico: Bendito

TE ALABO MI SEOR


sea Dios, Padre de nuestro Seor Jesucristo, que por su gran misericordia

(1Pe 1,3).

Las bendiciones descendentes son, simplemente, las bendiciones, uno de los

sacramentales ms importantes, y por la intercesin de la Santa Iglesia, atraen

sobre los hombres y sobre sus cosas, la ayuda de lo alto. Instituidas por la Igle-

sia, hacen que lleguen a los hombres y a las criaturas todas aquellas bendiciones

que, segn narra la Biblia, dio el Seor Dios desde el principio, y dio igualmente

su enviado Jesucristo durante su vida pblica.

Dios bendice al mundo desde su creacin, desde el principio, como se dice en el

Gnesis: a Adn y Eva los bendijo Dios, dicindoles: procread y multiplicaos y

dominad la tierra (1,28); y vio Dios que era muy bueno cuanto haba hecho

(1,31); y bendijo al sptimo da [el sbado] y lo santific (2,3). Despus del

diluvio, Dios bendice a No y a sus hijos (Gn 9,1), bendice a los patriarcas, a

Abraham, Isaac, Jacob, a los jefes de Israel, a todo el Pueblo elegido, a los profe-

tas. Dios bendice tambin las criaturas inanimadas: l bendecir vuestro pan y

vuestra agua (Ex 23,25), Dios bendice la morada de los justos (Prov 3,33; Job

1,10).

Nuestro Seor Jesucristo bendice a los nios, imponindoles las manos (Mc

10,19; Mt 19,15); bendice a los apstoles, dndoles la paz: la paz sea con voso-

tros (Lc 24,36); les ordena que transmitan ellos su bendicin a los hombres: al

entrar en una casa, saludad diciendo: paz a esta casa (Mt 10,12); y los bendice

en el momento de su ascensin a los cielos (Lc 24,50). l bendice a los hombres,

pero tambin bendice los panes y peces antes de multiplicarlos (Mt 14,19), y el

pan y el vino que va a consagrar eucarsticamente con los apstoles (26,26) y

con los de Emas (Lc 24,30).

Todas las bendiciones descendentes van unidas a bendiciones que ascienden a

Dios. La estructura tradicional de toda oracin de bendicin se inicia por una

TE ALABO MI SEOR


alabanza a Dios. Del Misal Romano antiguo transcribo, por ejemplo, esta bendi-

cin del pan: Domine sancte, Pater omnipotens, aeterne Deus (bendicin ascen-

dente), bene + dicere digneris hunc panem tua sancta spirituali benedictione,

etc Es la misma forma de las oraciones colectas de la Misa: invocacin a Dios

elogiosa, y splica confiada de sus dones, per Christum Dominum nostrum.

Amen.

El hombre alza su mente y su corazn hacia Dios en alabanza y gratitud, y preci-

samente bendicindole, se abre as a todas las bendiciones de Dios, materiales y

espirituales, y reconoce que todo buen don y toda ddiva perfecta viene de

arriba, desciende del Padre de las luces (Sant 1,17). La bendicin que se alza a

Dios y que desciende sobre los hombres est muy bien expresada en esta frase

de San Pablo: Bendito sea Dios, Padre de nuestro Seor Jesucristo, que en Cris-

to nos bendijo con toda bendicin espiritual en los cielos (Ef 1,3ss).

La Iglesia, cumple la voluntad de Cristo bendiciendo personas, cosas y lugares,

porque Cristo lo hizo, y Ella ha de continuar Su presencia en el mundo hasta la

Parusa. Los ministros sagrados del Seor, Obispos, presbteros y diconos, han

sido constituidos para bendecir a los hombres, a las cosas y a las actividades del

mundo, y para procurar as que todo quede orientado hacia la gloria de Dios y

hacia la santificacin de los hombres. Este fin grandioso lo procura la Iglesia de

muchos modos: por la oracin, por la evangelizacin, la catequesis, el cultivo

espiritual de los fieles en las parroquias, el culto divino, los sacramentos; y tam-

bin por medio de los sacramentales. Las bendiciones contribuyen, pues,

a evangelizar con la gracia de Cristo y de la Iglesia a los hombres y a todas las

realidades temporales, liberndolos de las cautividades que sufren por parte

del mundo pecador y del diablo, su prncipe.

La definicin teolgica de las bendiciones se perfecciona al paso de los si-

glos. La Iglesia, prolongando la tradicin de Israel, bendijo siempre, desde el

TE ALABO MI SEOR


principio, hombres, cosas y lugares. Y, como en tantas otras cuestiones, guiada

por el Espritu de la Verdad, y bendiciendo en el nombre de la Trinidad, en el

nombre de Jess, fue aprendiendo en Oriente y Occidente a bendecir, acrecen-

tando as el conocimiento espiritual y teolgico de los sacramentales.

Muy pronto se conoce en la Iglesia la

diferencia entre las bendiciones sim-

ples, las que se dan, por ejemplo, mu-

tuamente aquellos que se encuentran

y saludan en el camino, y aquellas

otras bendiciones rituales, en las que

se emplean frmulas sagradas y fre-

cuentemente el agua bendita (Tertu-

liano [+220], Adv. Marcionem4,24;

3,22). Los saludos, por ejemplo, que escribe San Pablo al principio y al final de

sus cartas, son bendiciones descendentes, dirigidas a personas: la gracia y la

paz de parte de Dios, nuestro Padre, y del Seor Jesucristo, etc. (1Cor 1,3).

Tambin desde el principio, las bendiciones solemnes se han reservado en la

Iglesia a los ministros sagrados de la gracia divina, es decir, a los Obispos, sacer-

dotes y diconos, sea en la misma liturgia o fuera de ella. En las venera-

bles Constituciones apostlicas (380) leemos: nosotros prohibimos a los lai-

cos que usurpen una funcin sacerdotal como es el sacrificio, el bautismo, la

imposicin de manos o una bendicin, menor o mayor (III, 10). Sin embargo,

como veremos, se ha conocido siempre que los laicos tambin a veces estn

llamados a bendecir: a sus hijos, a los alimentos de su mesa, etc.

San Ambrosio (+397) llama a la bendicin sanctificationis et gratiarum votiva

collatio: ayuda divina para la santificacin, por la splica (votiva) de la Iglesia (De

benedictione 2). San Agustn (+430) defiende la santa eficacia de las bendiciones

contra el naturalismo voluntarista de Pelagio, que las consideraba como algo

TE ALABO MI SEOR


vano (Epist. 175,5). En los siglos VIII y IX, los sacramentales, a travs de mltiples

bendiciones, configuran tanto la vida de los monasterios, que su valoracin y su

uso se difunden tambin en el pueblo cristiano.

Se entiende, pues, que las bendiciones son ritos instituidos por la Iglesia a seme-

janza de los siete sacramentos, que se componen de oraciones y de signos seal

de la cruz, aspersin del agua bendita, etc., y que son celebrados en el nombre

de Cristo por los ministros sagrados, a fin de santificar ex opere operantis Eccle-

si las personas y las cosas, protegindolos del diablo y del mundo, y disponen

a las personas para mejor recibir los bienes de la Redencin, o si son cosas, las

hacen ms idneas para servir a los hombres, sirviendo a Dios.

El Derecho Cannico, con su peculiar concisin jurdica, nos ensea sobre las

bendiciones una sntesis de verdades importantes.

Slo la Sede Apostlica puede establecer nuevos sacramentales [y bendiciones],

interpretar los que existen o modificarlos (c. 1167). Cualquier presbtero puede

impartir bendiciones, excepto las reservadas al Papa y los Obispos (1169). Las

bendiciones se imparten a los catlicos, pero tambin pueden darse a los cate-

cmenos y no catlicos (1170). Las cosas bendecidas deben ser tratadas con

veneracin, sin usarlas para fines profanos (1171).

Hay bendiciones constitutivas o consagraciones, que se hacen una vez y no se

repiten, y algunas tienen un Ritual propio. El Seor concede a travs de ellas a

una persona o cosa abad, virgen consagrada, altar, templo una condicin de

especial sacralidad, que al mismo tiempo que es santificante, exige una vida

ntegramente evanglica, especialmente dedicada a Dios y a su Iglesia.

Santo Toms es testigo de muy antiguas tradiciones cuando ensea: Si se con-

sagran la iglesia, el altar y dems cosas inanimadas, no es porque sean capaces

de gracia, sino porque con su consagracin alcanzan una virtud espiritual que las

TE ALABO MI SEOR


hace idneas para el culto; y as los hombres sienten con ellas cierta devocin,

que los hace ms prontos para lo divino, de no impedirla la irreverencia Todo

lo cual hace probable la opinin de quienes dicen que por entrar en la iglesia

consagrada se alcanza el perdn de los pecados veniales, lo mismo que con la

aspersin del agua bendita (Suma Tlg. III, 83,3 ad 3m). Ese perdn se produce

con la condicin de que el sacramental suscite ciertos actos personales de re-

verencia a Dios y a las cosas divinas. De ese modo la bendicin episcopal, la as-

persin del agua bendita, cualquier uncin sagrada, la oracin en una iglesia

consagrada y cualquier otra cosa semejante producen la remisin de los peca-

dos veniales (III, 87,3).

Y hay bendiciones invocativas, que no cambian la condicin de la persona o del

objeto bendecido, ni su destinacin habitual. stas, aunque no ayudan la santifi-

cacin de las personas con la eficaciaex opere operato propia de los sacramen-

tos, s son para ellos auxilios ex opere operantis Ecclesi, que fundamentan su

eficacia en la oracin suplicante de la Madre Iglesia y en el tesoro de gracias de

la comunin de los santos. Ha de tenerse en cuenta tambin que los efectos

santos de los sacramentales y las bendiciones requieren una favora-

ble disposicin del sujeto, como ocurre tambin con los sacramentos. Una co-

munin eucarstica, por ejemplo, recibida sin apenas fe ni caridad, apenas santi-

fica, o incluso puede llegar a ser pecado. Algo semejante sucede con la recep-

cin de los diversos sacramentales y bendiciones.

Si es la Iglesia la que instituye los sacramentales, ha de ser ella la que determi-

ne sus ritos y oraciones. El Cdigo de 1917 enseaba que las consagraciones y

las bendiciones, sean constitutivas o invocativas, son invlidas si no se emplea la

frmula prescrita por la Iglesia. La norma no es recogida explcitamente en

el Cdigo de 1987, pero de suyo sigue vigente, pues como dice el Catecismo,

los sacramentales han sido instituidos por la Iglesia (1668), dndoles una for-

TE ALABO MI SEOR


ma ritual concreta que debe ser respetada (c. 1166), pues precisamente por la

intercesin de la Iglesia tienen su virtualidad santificante.

El Ritual de Bendiciones (1984) compuesto por la Congregacin para el Culto

divino, con la aprobacin del Papa, fundamentndose en anteriores bendiciona-

les y tradiciones, ofrece un amplio elenco de bendiciones, con las lecturas apro-

piadas y oraciones para cada una. En los pases de habla hispana puede adquirir-

se la edicin ntegra, publicada con el ttulo Bendicional; tambin en internet

puede el texto en espaol ser consultado y descargado. Divide el conjunto de

bendiciones en cinco partes, que resumo aqu.

I.Para las personas

Familias - esposos - nio an no bautizado - nio bautizado - novios - mujer an-

tes o despus del parto - ancianos recluidos en su casa - enfermos - enviados a

predicar Evangelio - catequistas y catequesis - diversos ministerios: lectores,

aclitos, ministros de la caridad - asociaciones benficas para necesidades pbli-

cas - peregrinos - viajeros.

II.Para las construcciones y actividades

Casa - Seminario - Casa sacerdotal o religiosa - escuela o universidad - biblioteca

- hospital - laboratorio, taller, tienda - locales medios de comunicacin - gimna-

sios, centros deportivos - viajes - instrumentos tcnicos y de trabajo - bandera -

animales - campos - una poblacin - nuevos frutos - mesa familiar

III.Para cosas litrgicas o devocionales

Baptisterio - sede, ambn, sagrario, confesonario - puerta de iglesia - Crucifijo -

imgenes - campanas - rgano - cliz y patena - agua bendita - corona de Ad-

viento - beln navideo - rbol de Navidad - Via crucis - cementerio

TE ALABO MI SEOR


IV.Para objetos varios

Alimentos y bebidas - objetos destinados a devocin - rosarios - escapulario -

hbito

V.Para circunstancias diversas

Accin de gracias por beneficio recibido - para diversas ocasiones

Falta en el Bendicional el signo de la cruz ( + ) en la mayora de sus Oraciones de

Bendicin. El Catecismo de la Iglesia Catlica (1992), por el contrario, ensea

que la Iglesia da la bendicin invocando el nombre de Jess y haciendo habi-

tualmente la seal santa de la cruz de Cristo (1671). Y la Congregacin para el

culto divino dio la misma norma en el decreto De signo sanct Crucis in benedic-

tionibus semper adhibendo (14-IX-2002). Esto nos obliga, en tanto no se subsane

en nuevas ediciones esa grave carencia, a marcar nosotros mismos en nues-

tro Bendicional el signo de la cruz en el lugar que estimemos ms oportuno de

la Oracin de Bendicin que vamos a emplear. Pero esta cuestin es muy grave,

y prefiero tratarla en otro artculo.

El ministerio de la bendicin, segn dispone el Bendicional en

sus Orientaciones generales previas (III, 18) est unido a un peculiar ejercicio

del sacerdocio de Cristo y, segn el lugar y el oficio propio de cada cual en el

pueblo de Dios, se ejerce del modo siguiente (lo expongo en resumen):

TE ALABO MI SEOR


a) El Obispo es el ministro propio de aquellas bendiciones ms solemnes, que

ataen a la comunidad cristiana, y que le son reservadas [por ejemplo, la bendi-

cin de una iglesia, de un cementerio, de un lugar sagrado; aunque puede dele-

gar en otro ministro: can. 1205-1207]. b) Compete a los presbteros, como re-

quiere la naturaleza de su servicio al pueblo de Dios, presidir las bendiciones,

sobre todo aquellas que se refieren a la comunidad que le ha sido encomenda-

da. c) Los diconos tambin pueden realizar algunas bendiciones, que el Ritual

indica, pero siempre que est presente algn sacerdote, es mejor que le ceda a

l la presidencia. d) Aclitos y lectores pueden realizar algunas bendiciones

sealadas, de preferencia a los dems laicos.

Tambin los otros laicos, hombres y mujeres, por la eficacia del sacerdocio

comn, ya sea en virtud de su propio cargo (como los padres con respecto a

sus hijos), ya sea en virtud de un ministerio extraordinario, ya sea porque

desempean una funcin peculiar en la Iglesia, como los religiosos o los cate-

quistas en algunos lugares, a juicio del Ordinario del lugar (cf. Vaticano II,SC 79),

cuando conste de su debida formacin pastoral y su prudencia en el ejercicio del

propio cargo apostlico, pueden celebrar algunas bendiciones, con el rito y las

frmulas previstas para ellos, segn se indica en cada una de las bendiciones.

TE ALABO MI SEOR


Pero en presencia del sacerdote o del dicono, deben cederles a ellos la presi-

dencia.

Una pastoral de las bendiciones suele ser altamente benfica, por ejemplo,

cuando el prroco o el dicono visitan las familias, y bendicen la casa y algunas

imgenes: Crucifijo, Sagrado Corazn, Virgen Mara, benditera en dormitorio, en

sala comn, santos, etc. Estas visitas, realizadas a veces con ocasin de ciertas

bendiciones o consagraciones, pueden ayudar no poco a los cristianos para que

la familia se una ms a Cristo y a la Iglesia, a la parroquia, a sus ministros y feli-

greses, y acreciente as o recupere su vida cristiana.

En los hogares de cristianos ortodoxos, en Rusia, por ejemplo, es tradicin que

haya en la casa familiar un rincn de los iconos, donde se venera la cruz, la Vir-

gen, algunos santos; lugar adornado con flores, en el que se enciende una lm-

para, donde se reza personalmente o en familia. Igualmente, en ningn hogar

catlico deben faltar estos signos cristianos devocionales. Lo interior se expresa

en lo exterior, y lo exterior induce ciertas vivencias interiores. Tener en la casa

algunas de las imgenes citadas, guardar un ramito del Domingo de Ramos, al-

guna vela procedente de la Candelaria (Presentacin de Jess en el Templo) o de

la procesin del Corpus Christi, y sobre todo, tener siempre a la vista, al menos,

un Crucifijo y una Virgen, y a la mano una benditera, es un modo muy eficaz,

aunque sea exterior, de evangelizar la casa familiar.

Tengamos muy en cuenta que la secularizacin arrasa con toda sacralidad en

las Iglesias descristianizadas. Si hay Iglesias locales de las que prcticamente

han desaparecido algunos sacramentos penitencia, confirmacin, ausencia

masiva a la Eucarista, a fortiori desparecen casi totalmente los sacramentales,

como las bendiciones o como el agua bendita, que falta en tantas parroquias.

Los mismos hogares de cristianos practicantes se configuran en su exterior visi-

ble muchas veces al modo mundano, arrasados, al menos en lo exterior, por el

TE ALABO MI SEOR


viento de la secularizacin: son casas familiares que no tienen Crucifijo, ni ima-

gen de la Virgen, ni agua bendita, ni nada que signifique abiertamente la religio-

sidad cristiana.

Tambin aqu es el caso de recordar la palabra de Cristo: A todo el que me

confesare delante de los hombres, yo tambin le confesar delante de mi Padre,

que est en los cielos. Pero a todo el que me negare delante de los hombres, yo

tambin le negar delante de mi Padre, que est en los cielos (Mt 10,32-33).

Por eso es necesario, con la gracia de Dios, un gran esfuerzo de fe y caridad para

reaccionar contrala secularizacin de la parroquia, de los conventos, de las salas

de catequesis y del hogar familiar, devolviendo a ste, concretamente, su condi-

cin sagrada de templo domstico de Dios, vestbulo donde viven los cristia-

nos antes de entrar en la Vida eterna.

Reforma o apostasa.

Jos Mara Iraburu, sacerdote

ndice de Reforma o apostasa

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17 comentarios

Comentario de susi

Cuntas gracias debemos dar a Dios por todas las ayudas que nos proporciona,

tambin con los sacramentales.

TE ALABO MI SEOR


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JMI.-Y que ud. lo diga. Bendicin +

17/06/13 2:33 PM

Comentario de Santiago

Muchas gracias por el artculo, por lo que supone de practicar con el ejemplo lo

que dice al final: la pastoral de las bendiciones. En toda mi formacin cristiana,

la he recibido pocas veces, y se agradece: en los santuarios marianos, en Ftima

sobre todo, es donde empec a conocer lo que era bendecir los objetos religio-

sos.

Una bendicin que para m es especialmente querida es la que les doy a mis

hijos cada noche antes de dormir, les hago la seal de la cruz sobre la frente

diciendo "El Seor te bendiga, te guarde de todo mal y te de la vida eterna". Me

enseo a hacerla un sacerdote salesiano, al que nos cruzamos un da por la calle.

Se par a ver a mis hijos, y en los diez minutos que estuvimos hablando con l

aprovech el tiempo para evangelizarme, y no puedo estar ms agradecido. Me

puso como ejemplo cmo los patriarcas del Antiguo Testamento bendecan a

sus hijos. Reconozco que me encanta sentirme as conectado con Abraham,

Isaac, Jacob, Jos... Por unos segundos me siento instrumento de Dios para mis

hijos, y me entran ganas de comprarme un tnica y dejarme una larga barba

blanca :-)

Este salesiano era misionero, vena de Taiwan y Corea, e ignoro si es una cos-

tumbre que trajo de all, porque nunca nadie ms me ha vuelto a hablar de ella.

A m me encanta, y a mis hijos tambin.

-------------------------------

JMI.-Me figuro que en Taiwn y Corea estar el sentido de lo sagrado mucho

TE ALABO MI SEOR


ms vivo que en el Occidente descristianizado. Tambin en muchas Iglesias loca-

les de la Amrica hispana o del frica las bendiciones, y en general los sacra-

mentales, tienen mucho ms aprecio (a no ser que el misionero occidental que

les toc haya inoculado en ellas el menosprecio, que tambin se dan casos).

Ah! y no se disfrace de patriarca del A.T., sino del N.T.: de Jess, de San Pedro,

etc.

17/06/13 3:36 PM


Gracias, estimado Padre, por la claridad que vierten estos comentarios.

17/06/13 7:21 PM


Y as es, va ms all del hecho puntual de aquel sacerdote que le comentaba,

que no estaba muy afn a bendecir rosarios... pasa por la desaparicin de los

confesionarios y su reemplazo por una confesin pactada con el sacerdote... o

ms bien una celebracin penitencial colectiva anual, o semestral, con poqusi-

mo tiempo y poca privacidad, confesndose de una forma improvisada en distin-

tos puntos del Templo. Muchos hoy da sabemos que concurrir a una Parroquia

X donde no hay confesionario, en los hechos significa ir a otro lado a confesarse

o bien esperar a la celebracin colectiva, lo cual podra ser muy perjudicial para

la salud espiritual: es una prctica para "santos en vida" cuyos pecados pueden

esperar seis meses, un ao...

-----------------------------------

JMI.-Una absolucin colectiva, que no cumple las condiciones y normas de la

Iglesia, ms que sacramento es un sacrilegio (=abuso en materias sacramenta-

TE ALABO MI SEOR


les). No puede darse a no ser que "amenace un peligro de muerte", y no haya

tiempo etc., "haya una necesidad grave" y etc. "Corresponde al Obispo juzgar si

se dan las condiciones requeridas" etc. (can. 961). "Para que un fiel reciba vli-

damente la absolucin sacramental dada a varios a la vez, se requiere no slo

que est debidamente dispuesto, sino que se proponga a la vez hacer en su de-

bido tiempo confesin individual de todos los pecados graves que en las presen-

tes circunstancias no ha podido confesar de ese modo" (can. 962). La confesin

individual con la absolucin individual "constituyen el nico modo ordinario con

el que un fiel consciente de que est en pecado grave se reconcilia con Dios y

con la Iglesia", etc. (can. 960).

Y hay que asegurar "en todo caso que existan siempre en lugar paten-

te confesionarios provistos de rejilla entre el penitente y el confesor que pue-

dan utilizar libremente los fieles que as lo deseen" (can. 964).

El sacerdote que incumple estas normas graves de la Iglesia es, con perdn, o un

ignorante increble o un cura prepotente que impone al pueblo cristiano no la

ley de la Iglesia (eso sera bueno), sino la ley suya personal (eso es un atropello).

17/06/13 7:27 PM

Comentario de Isabel

Yo he tenido la suerte de ser bendecida varias veces en mi vida. La primera que

recuerdo a pesar de mi corta edad (siete aos), fue durante la confirmacin.

La ltima por ahora, fue durante una ceremonia en mi comunidad eclesial. Han

sido momentos en los que me he sentido especialmente bendecida por el mis-

mo Dios, actuando por medio de sus sacerdotes.

Me importan poco las modas, que van y vienen; por lo que tengo la imagen del

Sagrado Corazn de Jess, en la puerta de mi casa. Y sta est llena de imgenes

TE ALABO MI SEOR


del Seor, la Virgen y varios santos. Un hermoso crucifijo est sobre mi cama.

Que El Seor lo bendiga y nos bendiga a todos los cristianos, que nos acogemos

a Su Misericordia.

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JMI.-Amn.

Y bendicin +

18/06/13 1:08 AM

Comentario de Germn

Gracias por su artculo Pater. Hace muchos aos, cuando estuve en Chile como

misionero, conoc el Movimiento Mariano de Bendicin, que haba sido fundado

en Alemania por la Sra. Elizabeth Mara Krause, hacindome miembro del mis-

mo, aprend a valorar completamente la bendicin.

Una visionaria austriaca Mara Sima dice que ha visto sacerdotes castigados por

no bendecir durante su ministerio, "con la mano tiesa en actitud de bendecir".

Oremos unos por otros.

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JMI.-Gracias, Germn.

Abrazo y bendicin +

18/06/13 1:31 AM

Comentario de Paulie

Muchas gracias por su artculo, padre. Aqu en Uruguay hace mucho que la pie-

dad popular desapareci. Prcticamente se ha cortado el vnculo de la tradicin

y ni los sencillos guardan siquiera recuerdo de este tipo de cosas. Tampoco hay

confesionarios ni agua bendita en la mayora de los templos que conozco.

TE ALABO MI SEOR


Varias veces menciona aquello de "usar agua bendita" y, perdone mi ignorancia,

pero quisiera pedirle que explicara con algunos ejemplos exactamente en qu

consiste.

Gracias nuevamente y que Dios se lo pague.

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JMI.-Espere un poquito, porque pienso dedicar un art. al agua bendita, y all le

explico.

Bendicin +

18/06/13 5:38 PM

Comentario de Irene

Gracias Padre Jos Mara por su esclarecedor artculo. Tuve la suerte de ser

bendecida varias veces

Recuerdo que mi madre lo haca en ocasiones.

Necesito que me saque de un apuro. Me pregunt una persona casada civilmen-

te con un divorciado, si le estaba permitido llevar las ofrendas y/o leer las lectu-

ras, ella comulga espiritualmente. No supe que contestarle. Habra impedimen-

to? Desde Buenos Aires lo saludo afectuosamente, Irene

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JMI.-No s si la Iglesia ha dado normas concretas sobre la participacin "activa"

en la liturgia de personas que viven habitualmente en adulterio. Que pueden y

es aconsejable que "asistan" a la santa Misa, eso s lo s. Pero no creo que una

persona que en una situacin de pecado, con el escndalo consiguiente, sea

idnea para participar activamente en la Eucarista llevando las ofrendas o ha-

ciendo lecturas desde el ambn. Ya digo que no s si habr norma concreta so-

bre el asunto. Pero a mi entender es algo inadmisible.

18/06/13 9:03 PM

TE ALABO MI SEOR


Comentario de Llambin

Hola, P. Iraburu. Esa frase suya sobre que la desvalorizacin de los sacramen-

tos, a fortiori, conlleva que casi desparezcan los sacramentales, me ha recorda-

do haberle odo la idea contraria a otro sacerdote, a quien tambin tengo por

po y docto. Aunque se refera ms bien al aspecto litrgico. Deca que conforme

se desvalorizan los sacramentos (lo que se traduce sobre todo en un culto mini-

malista a la Eucarista), el honor a ellos debido se traslada hacia los sacramenta-

les, dando un excesivo realce a bendiciones, procesiones con el Evangelio, ritos

sanadores y de envo, entrega de biblias... Qu le parece?

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JMI.-Me parece que no.

Al menos en muchas regiones de la Iglesia en Occidente los sacramentales prc-

ticamente han desaparecido.

En algunos sitio quiz les d por inventarse otros ritos y signos, pero no son sa-

cramentales. Para que lo fuesen, tendran que ser ritos "instituidos por la Igle-

sia" a semejanza de los sacramentos.

18/06/13 10:28 PM

Comentario de Fr. Martn

+

Querido Padre:

Muchas gracias por su artculo, como siempre tan iluminadores.

Una frase me a resultado alarmante si significa lo que yo creo. La misma dice:

las consagraciones y las bendiciones, sean constitutivas o invocativas, son inv-

lidas si no se emplea la frmula prescrita por la Iglesia

El 99.9% de los sacerdotes que yo conozco. Al uno perdirle bendecir un rosario,

agua o alguna imagen. Hacen la seal de la cruz y alguna oracin propia en se-

creto o en voz alta.

TE ALABO MI SEOR


-Eso quiere decir que al no seguir las oraciones y ritos marcados por el bendi-

cional, para dichos objetos, los mismos no estn bendecidos?

-Lo mismo sobre los padres que bendicen a sus hijos sin seguir el bendicional?

(al menos en lo que tocan a las gracias propias del sacramental, porque supongo

que igual su intercesin ante Dios por sus hijos tendr su eficacia.)

-Y en el caso de la bendicin que uno le pide a cualquier sacerdote que se en-

cuentre al paso? En el bendicional no vi bendiciones para una persona sin nin-

guna circunstancia especial.

Dios le pague y haga santo.

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JMI.-El Bendicional actual prev al final oraciones, a veces breves, un tanto ge-

nricas, "para diversas circunstancias", que nombran a la Sma. Trinidad y hacen

la seal de la cruz. Segn de qu se trate, son perfectamente vlidas. En bendi-

ciones ms importantes, est claro que hay que seguir las frmulas dispuestas

por la Iglesia, que es la que "instituye" los sacramentales y les da su forma pro-

pia.

19/06/13 1:54 AM


Estimado Padre, tambin yo escribo desde Uruguay, as que complemento lo

que deca Paulie. En cuanto al agua bendita, la hay en la entrada de algunos

Templos s, y en otros no. Generalmente se alude al problema de "la posibilidad

de un uso incorrecto del agua bendita, que se la lleven para usarla en rituales no

precisamente cristianos" o "razones de higiene o salud". De hecho, y sin justifi-

car a nadie, en los lugares donde hay agua bendita es donde existe la posibilidad

de una vigilancia mayor, sea porque hay un cuidador del Templo, o una Santera

parroquial que por supuesto est abierta.

TE ALABO MI SEOR


Lo que deca con respecto a las Confesiones, requiere tal vez una mayor explica-

cin. Me parece que las celebraciones penitenciales se realizan en muchos lados

y tambin en Espaa. La palabra "colectiva" que emple induce a pensar que la

absolucin es colectiva, cosa que creo no es del caso, siendo esta individual.

Valga igual lo del poco tiempo y poca privacidad, sobre todo no habiendo confe-

sionarios.

No creo que est describiendo una situacin solo propia de mi pas, por eso

abundo en ello. El tema es que dentro de la crisis eclesial, hay una crisis del Sa-

cramento de la Confesin. La "primavera eclesial" se llev muchos confesiona-

rios, entre otras cosas.

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JMI.-Los comentarios comentan el artculo, en este caso los sacramentales, las

bendiciones. No los sacramentos, como el de la penitencia. No hablamos ahora

de ese tema. Y en lo fundamental, ya le contest.

Cordial saludo.

19/06/13 3:37 AM


Estimado Padre Iraburu, no salgo de mi asombro al constatar la extraordinaria

proliferacin de las herejas derivadas del modernismo. Pero muchos fieles si-

guen sin comprender el esfuerzo magno de la Iglesia para superar esta situacin,

y lo toman como un "volver para atrs" (cosa intolerable al modernismo, por

supuesto). Esto lo he escuchado muchas veces, incluso de venerables ancianos...

"ahora la Iglesia quiere volver todo para atrs" "tienen los ojos en la nuca". Y por

supuesto, hay una Iglesia popular, cercana a la gente, y estn "los del Vaticano"

que quieren volver todo para atrs. As ven las cosas algunos fieles.

TE ALABO MI SEOR


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JMI.-La paciencia que Dios tiene con nosotros, tambin hemos de tenerla sus

hijos con nuestros hermananos.

Pero dndoles el testimonio de la verdad, que es lo ms precioso y salvfico que

podemos darle.

19/06/13 4:06 AM

Comentario de marcos

No s si lo ha hecho, pero debera dedicar un artculo a la muerte del Arte Sacro,

antes que a hablar del agua bendita.Yo creo que este Arte bendice, de alguna

manera, nuestras catedrales.

Las payasadas murales de colorines, que se dedican a pintar en interiores de

Iglesias, hechas por tipos "eclcticos" que incluso sueltan, que se inspiraron, en

"la gente de la calle".Cristos barbudos excesivamente carnales, que parecen el

vecino crucificado.Que no quede rastro del Verbo, slo Hombre y no cualquiera,

sino que parezca un pringadillo de clase baja.Virgenes con aspecto de niatas

cursis, con coloretes como la Heidi.Es normal, que en la poca actual, los artis-

tas, ya no saben transmitir, ciertas energas, pero es que algunos murales pare-

cen simple cachondeo.Obviamente, slo yo lo noto, parece, todo eso para m es

otra ofensiva para matar la devocin, desde luego.En fn, donde haya un Cristo

romnico que se quite todo lo dems.Yo mismo he tenido problemas para com-

prar un Cristo para colgar y transmita lo que debe ser.Disculpe si piensa que me

he ido por los cerros de beda, pero para m el Arte Sacro, tiene que bendecir

los interiores de las iglesias, catedrales, monasterios, y no hacer restauraciones

con plastidecor.Y actualmente no los bendice sino que los ridiculiza segn como.

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TE ALABO MI SEOR


JMI.-Como ya dice Ud. al paso, son dos temas distintos: al aprecio por los sacra-

mentales instituidos por la Iglesia y el aprecio por el arte sagrado cristiano, que

produce efectos tan benficos. Sobre el tema de la belleza cristiana puede Ud.

explorar en este mismo blog dos artculos:

Uno (24-12-2011) titulado "Belleza de la liturgia cristiana"

http://infocatolica.com/blog/reforma.php/1112240653-belleza-de-la-liturgia-

cristi

Otro, el (201) titulado "La fealdad del mundo moderno sin Cristo"

http://infocatolica.com/blog/reforma.php/1212191027-201-la-fealdad-del-arte-

moder

En ste se hace alusin a que las Iglesias ms influidas por el mundo pierden la

belleza cristiana, y participan horriblemente de la fealdad del arte moderno.

19/06/13 7:47 PM


Gracias por sus respuestas, Padre. Un saludo!

19/06/13 10:51 PM

Comentario de Beltran Martinez

Papa Francisco:

"Jess lo dice: No entris vosotros ni dejis entrar a los dems'. Son especialis-

tas en tica sin bondad, no saben lo que es la bondad. Pero son especialistas de

la tica, eh? se debe hacer esto, esto, esto...' Te llenan de preceptos, pero sin

bondad. Y aquellos de las filacterias que se ponen encima tantos adornos, tantas

TE ALABO MI SEOR


cosas, para simular ser majestuosos, perfectos, no tienen el sentido de la belle-

za. No tiene el sentido de la belleza. Llegan solo a una belleza de museo. Intelec-

tuales sin talento, especialistas en tica sin bondad, portadores de belleza de

museo. Estos son los hipcritas a los que Jess reprende tanto".

As no mas pues, Padre Iraburu

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JMI.-Confieso la debilidad de mi inteligencia para entender a qu va lo que Ud.

dice.

21/06/13 3:56 AM

Comentario de Beltran Martinez

Como dice el dicho: "No hay peor ciego que el que no quiere ver"

23/06/13 7:58 PM

Comentario de Virginia Gristelli

Beltrn Martnez: la ceguera es suya, si pretende enfrentar de alguna manera

enfermiza el texto del Santo Padre con lo expuesto en este post. No busque la

quinta pata al gato, y trate de amar un poco a nuestra Madre Iglesia, que nos ha

"parido" a todos en el Bautismo, para que seamos UNO. Su agresividad, nada

menos que esgrimiendo un texto pontificio para atacar a un sacerdote fiel, de-

muestra muy poco inters en esto ltimo. Rezaremos por ud., para que "vea".

Sacramental Es

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