PresidenteMons. Diego Monroy Ponce

DirectorLic. Arturo Rocha Cortés

Colaboradores: Lic. Ángel Roa Hernández - Diácono Mario Bustamante Rubio - Mary Jose de Alba García Elvira Araiza Velázquez - Martha Reta Hernández- Lenice Rivera Hernández -Alfonso Sánchez García- Ricardo Galindo Melchor - P. Juan Ortiz Magos - Arturo Pardo Ayala

ES UNA PUBLICACIÓN MENSUAL GRATUITA DE LA BASÍLICA DE

GUADALUPE, MÉXICOImpreso en Litográficas Delta, S.A, de C. V.

con un tiraje de 20,000 ejemplares - PROHIBIDA SU VENTADERECHOS Y REGISTRO EN TRÁMITE

GRUPO EDITOR

En portada y contraportada

Índice

3

Mensaje del Rector

Mons. Diego Monroy Ponce saluda a todos nuestros hermanos peregrinos y lectores

5

Acontecimiento Guadalupano

Conoce los documentos históricos guadalupanos a través de investigadores reconocidos Códice 1548: Manuel Betancourt

8

Perfiles de Pastoral

Cómo y quiénes desarrollan el trabajo pastoral en nuestro Santuario

20

Familia Guadalupana

La Virgen de Guadalupe irradia su Maternidad Divina y Espiritual a las familias del mundoP. Gabriel Rodríguez del Campo

14

Conociéndonos

Sección dedicada a dar conocer el trabajo que se desarrolla en el Santuario 11

Cultura y Arte

La riqueza y valores culturales de la Basílica y otros temasDía de Muertos: Arturo Rocha y Diác. Mario Bustamante

23

Peregrinaciones

Muestra la tradición y religiosidad popular de los diferentes grupos de peregrinos

16

También

Archicofradía de GuadalupeDra. Ana Rita Valero

18 Reflexión sobre la MuerteLic. Ángel Roa

9

¿Sabía usted...?

Datos interesantes relacionados al hecho guadalupano

19

Retratos y Semblanzas

Datos Biográficos del Venerable Cabildo de Guadalupe y Sacerdotes

22 OracionesDiác. Mario Bustamante

26Reportaje: Plaza MarianaArturo Pardo

34 Para leer...

35 Actividades del próximo mes

2

Editorial: Vida... Sinónimo de camino a la Santidad4

PortadaANÓ NIMO, Retablo calendárico guadalupano c/escena de la Consagración, (s. XIX, primera mitad). Óleo s/lámina de zinc. 36 x 26 cm. (Reproducido por cortesía de Galería Coloniart. Col. Felipe Siegel, Anna y Andrés Siegel)

ContraportadaJosé Guadalupe POSADA [1852-1913] (Dibujante y grabador); Antonio VANEGAS ARROYO (ed.), El jarabe de ultratumba, (inicios del s. XX). Impresión en papel del grabado en metal, 12 x 20.5 cm. (Col. Museo de la Basílica de Guadalupe).

Diseño de portada: Arturo Pardo y Ricardo Galindo

El apostolado agustino...Jaime Barajas, OSA et al.29

3

HERMANOS Y HERMANAS: los saludo nuevamente desde la Colina del Tepeyac, tierra bendita que es testigo de las históricas apariciones de Santa María de Guadalupe al indio Santo Juan Diego Cuauhtlatoatzin.

Llegamos a noviembre, el último mes del año cristiano; al final daremos comienzo, con el adviento, a un nuevo ciclo litúrgico, a una nueva etapa en nuestro camino de historia de salvación. Por ello, en esta ocasión, nuestro Boletín nos presenta una serie de artículos y reflexiones acerca de estas celebraciones litúrgicas que nos llevan a la contemplación de los siguientes binomios de este tiempo: muerte y vida; pecado y gracia.

Empezamos el mes con la solemnidad de Todos los Santos y la Conmemoración de los Fieles Difuntos, que ya gozan de Dios o están en el camino de la bienaventuranza definitiva.

MUERTE Y VIDA. (Conmemoración de Todos los Fieles Difuntos). La celebración y culto dado a los muertos están en el corazón mismo de todas las culturas, pero de manera muy especial, en la tradición de nuestro pueblo mexicano. El culto tributado a los difuntos es tan inmemorial como la existencia misma del hombre.

Esta hermosa costumbre de honrar a nuestros difuntos, no tiene nada qué ver con el reciente culto que se le tributa a la “santa muerte”. Entendamos que la muerte en sí misma es un fenómeno biológico propio de todo ser vivo. La muerte antes que teología es antropología, es decir: un fenómeno humano, una realidad humana muy rica y muy ambigua a la vez. Es con la muerte, como se cierra el ciclo de la vida.

Para los cristianos, es aquí donde esta realidad la muerte, empieza a tomar sentido de verdadera vida, esa vida que Jesús Rey, vencedor de la muerte, nos ha ganado a precio de su Sangre. Bien recitamos en el Credo: “Espero la resurrección de los muertos y la vida del mundo futuro”.

PECADO Y GRACIA. (Solemnidad de Todos los Santos). El hombre, fuertemente marcado por el secularismo de este mundo, ha perdido el sentido y la dimensión de su sacralidad. Es necesario que redescubra, a través de la gracia de los sacramentos, su condición de ser hijo de Dios. Es preciso mantener la lucha diaria por alcanzar la perfección cristiana y volver a la casa del Padre, nuestra patria definitiva.

Los santos son quienes mejor han acogido en su vida el proyecto de Dios y han intentado cumplirlo radicalmente, a pesar de sus limitaciones y defectos y de las dificultades ambientales. Ellos son los mejores discípulos de la escuela de Cristo. En ellos, Dios nos muestra su presencia en la historia humana. Puede decirse que los santos son el mayor éxito de Jesucristo; vale la pena celebrarlos y dar gracias a Dios por ellos.

La Iglesia se siente orgullosa de los santos que la han honrado a lo largo de todos los siglos y en todas las latitudes. No han sido personas de otro planeta, héroes o súper hombres, sino creyentes que, desde la vida diaria y en medio del mundo, han vivido el Evangelio de Jesús y lo han traducido en obras.

El camino a la santidad es tarea de todos los días, y ésta se alcanza a través del cumplimiento amoroso de las obligaciones cotidianas: en la honradez y coherencia de nuestra vida cristiana. El mundo de hoy nos exige ser santos.

En días pasados, S.S. Juan Pablo II ha declarado beata a la Madre Teresa de Calcuta, fundadora de las Misioneras de la Caridad. Pidámosle a Dios, fuente única de santidad, nos conceda, por intercesión de la Madre Teresa, esa misma gracia, la gracia de ser permanentemente sus amigos.

Dios les bendiga.

Su servidor y amigo.

MENSAJE DEL RECTOR

Mons. Diego Monroy Ponce

4

DICE EL CONOCIDO refrán que Dios sí perdona, el tiempo no. Esto a propósito de lo rápido que se va el tiempo. Ya estamos en noviembre, penúltimo mes del año civil. ¿Qué tanto falta para terminarlo? En escasos días estaremos iniciando el Adviento y con ello la inauguración del nuevo ciclo litúrgico. Terminaremos este período de tiempo ordinario con la solemnidad de Jesucristo Rey del Universo, el próximo 23 de noviembre, e iniciaremos el tiempo del Adviento, con su primer domingo, el 30 de este mismo mes.

Es un gusto poder presentar en este mes dedicado a los muertos, nuestro Boletín número 35. Es increíble que ya vayamos en el quinto mes de su publicación. ¡Qué rápido se pasa el tiempo! Sin embargo cada número que vemos salir a la luz, nos llena de alegría y de profunda satisfacción, ya que, a través de él, queremos, como ya lo hemos dicho en números anteriores, acercar a todos ustedes a la vida de la Basílica, y por su puesto aproximarnos a ustedes, creando con esto un vínculo estrecho de comunión eclesial.

Sin lugar a dudas, la solemnidad de Todos los Santos y la Conmemoración de los Fieles Difuntos, revisten singular importancia para la vida de la Iglesia. Tanto la primera como la segunda ponen de manifiesto la comunión existente entre la Iglesia terrestre con la Iglesia triunfante.

Recordar a los difuntos se debiera de convertir en una magnífica oportunidad para detenernos a contemplar cómo estamos viviendo nuestro ser bautizados. Es precisamente la conciencia clara de este bautismo, lo que nos llevará a vivir en una constante búsqueda de santidad. Todos estamos llamados a ser santos como nuestro Padre Dios es santo. La santidad no se alcanza después de la vida; por el contrario, es necesario estar vivos para trabajar la santidad.

El sacerdote Alessandro Pronzato, en su obra titulada El Evangelio en casa, se refiere a la solemnidad de Todos los Santos, como la fiesta de la inmensa cosecha de Dios, de la siega extraordinaria de su gracia, de los frutos incalculables de su «loco» amor. Es la fiesta de los caprichos de Dios.

Afirma: “Los santos son de todos los tiempos. Y, por tanto, también existen hoy. Ven las mismas cosas que nosotros. Están involucrados en nuestras mismas vicisitudes”.

Así, digamos que la santidad es vivir en totalidad el espíritu de las bienaventuranzas, teniendo conciencia clara y efectiva de ser hijos de Dios.

En el camino hacia la santidad, luchemos por dejar al hombre viejo y revistámonos del hombre nuevo.

EDITORIAL

Vida.. . Camino a la Santidad

5

Códice 1548

Acontecimiento Guadalupano

ES ESTE UN IMPORTANTE

documento histórico

guadalupano, pues contra lo

que se creía hasta antes de

su reciente descubrimiento,

no existía algún documento

del siglo XVI, en que alguno

de los cronistas mencionara

la aparición de Nuestra

Señora de Guadalupe.

Ing. Quím. Manuel Betancourt V.Investigador guadalupano

Miembro fundador del Instituto de Estudios Teológicos e Históricos Guadalupanos, A.C.

Su hallazgo ha sido un regalo divino a uno de los más constantes investigadores guadalupanos, el P. Xavier Escalada, quién ya ocupaba un prominente sitio dentro del Guadalupanismo. Pero que ahora ha asegurado pasar a un primerísimo lugar en la Historia Guadalupana con este códice ahora bautizado por terceros como Códice Escalada y cuyo original existe en México y se guarda en el Archivo Histórico de la Basílica

*de Guadalupe.Como suele suceder, este extraordinario documento se

encontraba guardado dentro de un libro, en un sobre de papel ”Manila”, olvidado y desconocida su importancia.

Se trata de un trozo rectangular de piel, de 20 x 13.3 centímetros aproximadamente. Su color es el natural para una piel sin pelo, con una patina amarillenta, presentando bastantes arrugas a lo largo.

Códice 1548 o Escalada (ARCHIVO HISTÓ RICO DE LA BASÍLICA DE GUADALUPE [AHBG], Bóveda de Seguridad), anverso. (Foto tomada y filtrada por Armando Ceballos. © D.R. Basílica de Guadalupe A.R.)

* ARCHIVO HISTÓ RICO DE LA BASÍLICA DE GUADALUPE (AHBG), Bóveda de Seguridad.

1 Xavier ESCALADA, Enciclopedia Guadalupana (Apéndice), México: Ediciones Enciclopedia Guadalupana, 1997, p. 79. 2 Charles E. DIBBLE, “Olografía sahaguntina”, en Bernardino de Sahagún. Diez estudios acerca de su obra. Ascensión Hernández de León-Portilla (ed.), México: Fondo de Cultura Económica, 1990, pp. 344-350.

3 ESCALADA, op. cit., p. 44.

6

Los trazos son de un color sepia que ha degenerado en tintes rojizos en algunos lugares, probablemente por efecto de las sustancias empleadas para el curtido de la piel. A pesar del relativo buen estado del códice, todos los trazos y letras presentan características de una respetable antigüedad.

En la parte central superior del códice se lee el año “1548”, en tono sepia rojizo.

Bajo esa fecha existen cuatro renglones escritos en náhuatl, por mano indígena, con letra bastante irregular.

El dibujo que en la parte central izquierda llama la atención es el de un indígena hincado, casi de perfil, con la vista hacia el lado derecho, portando el clásico ayate, anudado sobre su hombro derecho. Esa figura está bastante borrada.

Hacia donde dirige la mirada el indígena, se aprecia una imagen de la Guadalupana en medio de nubes, según nos es familiar, aunque carente de rayos, ángel y corona. El conjunto representa, sin lugar a dudas, una de las apariciones de Santa María de Guadalupe a Juan Diego.

El hecho ocurre en la falda de un cerro rocoso (Tepeyacac), en el que se ven vegetales propios de esos lugares.

En la parte superior derecha del documento se aprecia, asomándose entre las cimas de unos montes distantes, el sol. En el lado opuesto, se observa una figura pequeña que se identificó como un indígena de pie, también con ayate.

En el lado derecho del documento, debajo del sol, se distingue una construcción un tanto extraña, que no se ha identificado a satisfacción. Abajo de ésta, se ve un glifo de un indígena sentado con la vista hacia el lado izquierdo, portando bastón de mando, que tiene

sobre el respaldo una cabeza de ave y una corriente de agua.

En la parte media inferior del códice y ligeramente cargada hacia el lado derecho, se aprecia una firma de diferente mano que el resto de la escritura.

Al calce existen dos renglones: el primero escrito en náhuatl y el segundo en castellano, uno a continuación del otro, coincidiendo el primero con la parte inferior del indígena hincado, y el segundo debajo del indígena sentado con bastón de mando en su mano.

Como se trata de un documento signado, las primeras investigaciones se dirigieron a identificar al autor de la firma, cosa que logró, primeramente, el P. Mario Rojas, quien posee en su biblioteca una copia de un documento del Archivo Secreto del Vaticano firmado por Fray Bernardino de Sahagún, siendo esa firma similar a la que aparece en el

1códice.

Con esa valiosa información se procedió a determinar quiénes podrían identificar oficialmente y certificar en su caso la autenticidad de ella, para lo cual se envió una copia del códice al Dr. Charles E. Dibble de la Universidad de Utah, quien había estudiado la

2olografía de Fray Bernardino, mismo que confirmó que la firma era efectivamente de aquel cronista.

También se recurrió a la Oficina de Documentoscopía y Fotografía del Banco de México, que cuenta con técnicos especializados en el estudio de firmas en diferentes documentos, oficina a la que está adscrito Alfonso M. Santillana Rentería quién concluyó que la firma cuestionada, atribuida a Fray Bernardino de Sahagún, que aparece en el Códice 1548 “fue hecha por su puño y letra, por

3lo tanto es auténtica”. Ahora bien, como se sabe, Fray

Bernardino de Sahagún llegó a la Nueva España

(Detalles)

(Detalle con la firma de Sahagún)

(Detalle de la glosa)

7

4 ESCALADA, op. cit., pp. 48-49.5 Ibid., p. 52.

6Ibid., pp. 52-76.

7Ibid., p. 12.

en 1529 y murió en 1590, por lo que cualquier documento signado por 4él es necesariamente del siglo XVI.

Ante dichos resultados positivos, se procedió a solicitar al Instituto de Física de la Universidad Autónoma de México determinara a qué pruebas no destructivas se podría someter al códice con el fin de autentificarlo como un documento del siglo XVI.

El Instituto formó un equipo multidisciplinario, formado por 5 diecinueve profesionistas, casi todos doctorados, quienes en

diferentes laboratorios de la UNAM y del Museo de Churubusco efectuaron los estudios planeados por ellos mismos. Entre otros fueron los siguientes: microscopía y fotografía con luz infrarroja, ultravioleta y natural, para determinar posibles alteraciones en el códice, sin haber encontrado algo anómalo.

También usaron los especialistas la espectroscopía infrarroja en diferentes lugares del documento, con el fin de descubrir en su caso alguna sustancia química desconocida en el siglo XVI, sin haber encontrado algo que pudiera implicar sospecha.

Finalmente, usaron una novedosa técnica denominada PIXE (Particle Induced X Ray Emission), que consiste en bombardear con protones los trazos del códice, activando a los átomos de los elementos químicos usados, los cuales emiten electrones, cuyas energías son diferentes y específicas para cada átomo. A través de estas mediciones se conocen los elementos químicos presentes en la composición de las tintas empleadas. Se concluyó que todos los elementos químicos presentes eran comunes a las sustancias utilizadas en las tintas del siglo XVI.

Después de varios meses de estudio, el Instituto concluyó lo siguiente: “De acuerdo con los elementos técnicos anteriores, existen evidencias suficientes para presumir la autenticidad del Códice 1548

6como documento elaborado en el siglo XVI”.Pero aún hay más, se sabe que el cronista mencionado

adquirió una enfermedad que le afectó el pulso, por lo que estudiando sus firmas en diferentes épocas era posible determinar aproximadamente las fechas de las mismas. El mencionado Dr. Dibble estimó que la firma que aparece en el códice puede pertenecer a la década de 1550-1560, lo cual es una aproximación notable, ya que sólo difiere en dos años de la fecha estampada en la parte superior, al centro del documento, en donde se ve con toda claridad el ya indicado "154-8", con un guión y una mancha entre los dígitos "4" y "8".

De las glosas superiores en náhuatl del códice, se efectuaron dos traducciones, la primera debida al Pbro. Mario Rojas Sánchez, quién propuso: “…cuauhtlactoatzin …aparecida 15031 ?... nuestra amada madrecita niña Gadalupe México [sic]”.

Por su parte, el maestro Rafael Tena propuso: "También en este año de 1531 se apareció a Cuauhtlatoatzin nuestra amada madre la Señora de Guadalupe en México".

Para la inscripción al calce del lado izquierdo, el primer nahuatlato tradujo: "Murió dignamente Cuauhtlactoatzin", y el segundo, uniendo la data del documento indicó: "En 1548 murió

7Cuauhtlatoatzin".Por otras fuentes conocemos que Cuauhtlatoatzin era el

nombre mexicano de San Juan Diego, quién murió en 1548, por lo que todo cuadra perfectamente.

Este códice es una nueva confirmación de las apariciones de Nuestra Señora de Guadalupe y de la existencia de San Juan Diego, documento signado por uno de los más veraces y desinteresados cronistas del siglo XVI. Se trata de un códice estudiado científicamente como quizá no se ha hecho con ningún otro documento en México y que se conserva en nuestro país, precisamente en el archivo de la Basílica de Nuestra Señora de Guadalupe.

(Detalles del códice)

8

PERFILES DE PASTORAL

Centro de Formación de Agentes Laicos para Acciones Específicas

(CEFALAE) “Tonantzin Guadalupe”María Cristina Gómez Gil Guzmán

Directora del CEFALAE "TONANTZIN GUADALUPE

Los agentes laicos reciben una formación integral y progresiva

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_______________________1 Orientación Pastoral Acerca de la Formación de Agentes laicos para Acciones Específicas, No. 10.

Se atienden tres áreas de formación: la humana y espiritual, la doctrinal y la apostólica, con lo cual se pretende el crecimiento del Agente laico como discípulo de Cristo, al conocimiento de su fe y la capacitación para insertarse como apóstol en la pastoral de conjunto, en dos niveles: el básico y el específico.

El programa del CEFALAE da preferencia a temas bíblicos, teológicos, humanos y pastorales, con una metodología que permite al Agente laico aplicarlos a su vida personal y al servicio de la pastoral.

El nivel básico consta de 18 materias, desarrolladas cada una en 20 horas-clase. El nivel específico depende del Ministerio a donde el Agente laico desee integrarse.

R e c o r d e m o s q u e l a p a s t o r a l arquidiocesana no se verá renovada sin un nuevo florecimiento del laicado, ya sea en apostolados o ministerios hacia dentro de la comunidad eclesial, ya sea en los servicios propios del laicado.

En el Centro de Formación de Agentes Laicos para Acciones Específicas "Tonantzin Guadalupe" (CEFALAE), se da a los agentes laicos una formación integral y progresiva, orientada por el espíritu del II Sínodo, que busca que el Agente laico tenga conciencia de que va a trabajar en una "Iglesia misionera", encarnada, inculturada, profética, servidora, dialogante y comprometida.

"Hablar de 'formación': es referirse al necesario desarrollo cristiano de los laicos, en su dimensión personal y comunitar ia, con las act i tudes evangélicas, las aptitudes y las habilidades prácticas que los capaciten para ser portadores de la Buena Nueva del Reino, no sólo en los lugares donde habitan, sino también en los sectores o ambientes humanos que brotan del trabajo, de la vida cultural, del esparcimiento, de la vida social, de las situaciones económicas y políticas, ya que estas rea l idades in f luyen profundamente, con sus valores o antivalores, en las personas y en las comunidades, favoreciendo o poniendo

1 obstáculos al Reino de Dios”.

09

DURANTE EL PORFIRIATO, la vida en México transcurría apacible. El General Porfirio Díaz había logrado mantener cierta paz, desde que fuera elegido presidente de la República. En su última etapa como presidente, el Lic. Francisco Ignacio Madero (1911-1913), escribió un libro llamado La Sucesión presidencial en 1910, donde hablaba de la democracia y la importancia de la participación del pueblo; de cómo debían ser elegidos los mandatarios; en una palabra, instaba al pueblo a elegir democráticamente a sus gobernantes.

Al difundirse ampliamente, esta lectura incitó al pueblo para que tomara las decisiones propias de un país republicano, eligiendo por voto secreto a sus autoridades. Por esta razón, Madero fue encarcelado, pero al poco tiempo escapó al estado norteamericano de Texas, donde se unió y planeó con otros compatriotas combatir y destituir al presidente Porfirio Díaz.

Se suscitaron muchos enfrentamientos entre ambas fuerzas, hasta que por fin Díaz renunció y tuvo que exiliarse a París, donde falleció tiempo después. Entretanto el pueblo sufría lo indecible.

Estos hechos señalaron el inicio de nuestra Revolución, la primera “social” del siglo XX, que sirvieron de marco a diversos acontecimientos relacionados con Nuestra Madre Santísima de Guadalupe.

En efecto, entre lágrimas y oraciones sucedieron algunos atentados contra imágenes de la Guadalupana. Por ejemplo, en Morelia, Michoacán, la apuñalaron cobardemente los

1 denominados “camisas rojas” el 1° de mayo de 1921. Al año siguiente se repitieron los hechos, sólo que esta vez fue en la sede de la Acción Católica de la Juventud (ACJM), en la Ciudad de México.

Sin embargo, el atentado más doloroso fue el que se cometió el 14 de noviembre de 1921, mediante la explosión de una bomba que iba oculta en un hermoso ramo de rosas. La idea funesta era la de destruir la Imagen de la Virgen de Guadalupe, en la Basílica Antigua.

Después de la misa solemne de las 9:00 hrs. cuando los señores canónigos salían del altar hacia la sacristía, un hombre que identificaron como Luciano Pérez Carpio, subió por el lado de la

¿SABÍA USTED...?

La Virgen de Guadalupe y la Revolución Mexicana

Elvira Araiza VelázquezEncargada de la biblioteca de la Basílica de Guadalupe

Cristo del Atentado, localizado en el interior de la Nueva Basílica de Guadalupe

1 Grupo de socialistas, surgidos durante la Revolución Mexicana.

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escalerilla que está entre la estatua de San Juan Diego y el marco de la imagen. Parecía una persona cualquiera que, agradecida por algún don recibido, le llevaba una ofrenda. Nadie notó nada raro hasta que sobrevino la explosión. El cobarde agresor, en medio de la confusión, quiso huir tras su fechoría, pero, muchos fieles lo siguieron en su alocada carrera, hasta aprehenderlo y lo presentaron ante las autoridades. Éstas, asombrosamente, lo dejaron inmediatamente en libertad, al no hallar delito alguno que perseguir.

La bomba no afectó a la Sagrada Imagen, ni siquiera al cristal que la cubría. No así al Cristo de bronce que estaba en medio del altar, testigo mudo de aquel agravio. En efecto, fue la imagen de Jesús crucificado la que recibió de lleno la explosión, como un escudo en defensa de su Madre María Santísima. Hasta el día de hoy podemos contemplar este Cristo en una urna de cristal en nuestra basílica.

El resultado de este atentado fue una manifestación entre religiosa y patriótica: el pueblo respondió con oraciones y cultos solemnes durante tres días y en todas las parroquias se entonó un solemne Te Deum.

La Revolución nos dejó experiencias muy dolorosas y otras muy gratificantes, como es la presencia maternal y protectora de Nuestra Señora de Guadalupe, posteriormente a la Revolución, sobrevino la llamada “guerra cristera” (1926-1929), movimiento armado suscitado ante el decreto del presidente Plutarco Elías Calles, del 2 de julio de 1926, que volvía delitos del orden común aspectos varios del culto religioso. Lo interesante es que en

este movimiento de protesta (que se desarrolló sobre todo en los estados de Jalisco, Guanajuato, Guerrero, Michoacán, y Zacatecas), los combatientes eran antiguos villistas y zapatistas, así como miembros del ejército federal licenciado en 1914 por Venustiano Carranza. Muchos de los militares que la encabezaron habían combatido en la Revolución: por ejemplo, el Gral. Rodolfo Gallegos, antiguo revolucionario sonorense que había peleado al lado de Madero; los generales zapatistas Victoriano Vargas, Benjamín Mendoza, Felipe Barrios y Manuel Reyes; los generales villistas Justo Ávila, Pedro Sandoval y José Velasco, entre otros.

Tanto la Revolución Mexicana, como el movimiento cristero, fueron el crisol donde se purificó nuestra patria, ya no es necesaria otra revolución, sino, mejor dicho volver a los principios y actuar con una clara conciencia ciudadana, y verdaderamente cristiana, para elegir a nuestros representantes conforme a la ley.

BIBLIOGRAFÍA

Diccionario Porrúa de Historia, Biografía y Geografía de México, México: Ed. Porrúa, 1995, tomo IV.

Francisco I. MADERO, La Sucesión Presidencial en 1910, México: Talleres de Impresión de Estampillas y Valores, 1963.

Ignacio H. de la MOTA, Diccionario Guadalupano, México: Editorial Panorama, 1997.

Anónimo, Exvoto. Óleo sobre tela, s. XVIII. Colección del Museo de la Basílica de Guadalupe

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Lic. Arturo Rocha CortésSecretario del Instituto de Estudios Teológicos e Históricos Guadalupanos, A.C.

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LAS TRADICIONALES FESTIVIDADES del día de muertos, que se celebran en casi la totalidad de nuestro territorio nacional, tienen muy antiguos antecedentes históricos. La mayoría de ellos se r e m o n t a n a t i e m p o s prehispánicos con los que suelen ser asociados en la conciencia popular.

En efecto. Ya los antiguos nahuas celebraban, en lo que correspondería al mes de agosto d e n u e s t r o c a l e n d a r i o , especialmente dos f iestas: Miccailhuitontli ("Fiesta de los muertecitos"), el 8 de agosto, y Huey Miccaílhuitl ("Gran Fiesta de los Muertos"), el 28 del mismo mes. De la primera fiesta, refiere el fraile dominico Fr. Diego de Durán, cronista del s. XVI, que era la "fiesta de niños inocentes muertos... y así lo que en la ceremonia de este día y solemnidad se hacía era ofrecer ofrendas y sacrificios a honra y respeto de estos niños". (Historia de las Indias de Nueva España,

CULTURA Y ARTE

Calendario antiguo, cap. III, Noveno mes). Relata también Fr. Diego, que a la fiesta denominaban también "de los muertecitos" (en diminutivo) debido a que era "preparación y aparejo" de la venidera Huey Miccaílhuitl, que celebraban junto con la solemne Xocotl huetzi.

Fiesta de difuntos chica y grande

Ya en tiempos de la Colonia, y desde muy al principio, estas festividades se hicieron coincidir con las fechas del Día de Todos Santos y el Día de Difuntos, quizá para disimular los indios lo que los frailes consideraban idolatrías del tiempo, nada lejano, de su infidelidad. Así, aun bajo la ley evangélica, continuaron celebrándose las fiesta de difuntos "chica" y "grande".

Ofrendas. Componentes prehispánicos

Si examinamos aquello de lo que se componían las ofrendas de los indios en dichas fiestas, veremos que esencialmente es lo mismo

de lo que se componen hoy en día. Las crónicas refieren que era usual ofrecer "dinero [o sea cacao]... cera, aves, frutas, semillas en cantidad y cosas de comida" (loc. cit.), todo ello acompañado del imprescindible copalli (resina aromática procedente de ciertos árboles de la familia de las Burseráceas), ámatl (papel producido con la corteza de árboles del género Ficus), y diversos tipos de flores, en haces de tres en tres, entre las que destaca el cempoalxóchitl o "cempaxúchitl" ("veinte flores", en náhuatl, flor sagrada por excelencia, perteneciente a la especie Tagetes erecta L., de la familia de las Asteráceas).En los altares de muertos que se erigían durante la Colonia, y aún en los actuales, la flor de cempoalxóchitl es imprescindible: se creía poseer la virtud de atraer y guiar las ánimas de los difuntos, y en algunos lugares incluso se trazan caminos con sus pétalos hasta las ofrendas.

Por otra parte, el consumo de octli o pulque, normalmente prohibido entre los antiguos nahuas salvo a los muy ancianos en fiestas y días

Ofrenda tradicional de Día de Muertos

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Día de Muertos: Herencia prehispánica

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señalados, estaba asociado a la fiesta Huey Miccaílhuitl. Así, el padre Durán describe haber hallado en sacrificios y ofrendas, demás de... comidas y plumas y copalli y otras niñerías y juguetes de huesos y tiestecillos de barro y cuentezuelas... [también] cantarillos muy pequeñitos de pulque juntamente. (Durán, ibid., cap. III, Décimo mes). Como se sabe, actualmente las bebidas embriagantes no faltan en las ofrendas... En algunas poblaciones, se incluyen aún los refrescos y las aguas frescas, si eran de la predilección del muertito.

Huautli y antecedentes del pan de muertos

Otro antecedente que procede de ceremonias prehispánicas consistía en la costumbre de los naturales de elaborar —de semillas de huauhtli (Amaranthus leucocarpus L..), es decir, de "alegría" y otras semilla— bodoques, montículos o bien diosecillos (como el del numen Huitzilopochtli, que solía ser amasado en la fiesta Panquetzaliztli). Muy probablemente esta antigua costumbre haya derivado en el célebre Pan de muertos de los altares coloniales y actuales. Ciertamente los antiguos mexicanos no conocían el trigo, pero con el advenimiento, durante la Colonia, de la harina de este cereal comenzó prontamente a hornearse en todas las cocinas y panaderías el característico alimento, que suplió así a aquellos montículos o diosecitos indianos.

Cráneos y calaveras de azúcar

Las famosas "calaveras de azúcar" no fueron conocidas de los antiguos mexicanos, pues carecían de azúcar para hacerlas. De suyo, el antecedente prehispánico de las "calaveritas de muertos" podría ser la representación de cráneos presentes en las túnicas de algunos sacerdotes, o bien hallarse en el conocido tzompantli ("hileras de cabezas"): edificio en el que se ensartaban, en varas de madera formando hileras, los cráneos de los sacrificados.

Por otra parte, la imagen del rostro o cara descarnada era símbolo recurrente en la iconografía del panteón prehispánico: e.g. Mictlantecuhtli ("el señor del Mictlan") y su comparte Mictecacíhuatl, aparecen representados en los códices con rostros descarnados o cadavéricos; las cihuateteo (mujeres divinizadas tras su muerte en el parto y que de cuando en cuando bajaban a la tierra) eran también representadas como "calaveras".

Durante la época novohispana, algunos de estos elementos se combinaron con el azúcar para convertirse en el conocido dulce, al que se hizo costumbre "bautizar" con el nombre del difunto.

Otras curiosidades

En diversos lugares de la República Mexicana los componentes prehispánicos se conservan con mayor o menor pureza. Ejemplos Clásicos son Janitzio, en el lago Pátzcuaro, Michoacán y Mixquic, cerca de la ciudad de México. En ciertas partes de fuerte presencia indígena del estado de Michoacán (y aún en otras regiones) es curioso encontrar todavía la arraigada creencia de que a los difuntos sólo se les debe recordar y ofrendar durante cuatro años, siendo que en las antiguas creencias prehispánicas se tenía por cierto que las ánimas de los difuntos sorteaban una serie de obstáculos y atravesaban nueve planos sucesivos del inframundo hasta llegar a Quenonamican, "nuestra región común de perdernos" —en el Chiconauhmictlan—, donde el alma finalmente se "perdía", se desvanecía... Este viaje duraba justamente cuatro años.

Mictlantecuhtli.Códice Magliabechiano (CL.XIII.3 [B.R.232], Biblioteca Nazionale Centrale di Firenze),

fol. 88r.

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EL NACIMIENTO Y LA MUERTE, dos hechos Enterraban al techichi o lo quemaban inseparables. Después del nacimiento viene juntamente con el cadáver de su amo, según el inevitablemente la muerte. Nacemos a su tiempo y género de muerte que éste había tenido”. morimos a su tiempo. En las ofrendas actuales, a los difuntos se

El mexicano actual oculta el temor y el terror les ofrece a los niños, galletas, atolito, fruta, dulces, a la muerte a través del humor, la burla, el albur; juguetes. A los adultos se les ofrece tamales, mole, hasta los refranes populares como el "cobijarse con pulquito, cerveza o trago, cigarros, tortillas o pan, el petate del muerto" indica que alguien está tan según el gusto del difunto. pobre, que sólo tiene eso, el petate en que murió No pueden faltar las ceras, veladoras o alguien y allí lo velaron. lámparas de aceite, se quema copal, se colocan

Pero vayamos a nuest ra cu l tura retratos de los ancestros y por supuesto son prehispánica, a nuestras raíces. Por el calendario imprescindibles las flores de cempoalxóchitl. azteca sabemos que nuestros antepasados ¡Hombre! Cualquiera que sea tu raza o tu llamaban a su décimo mes Hueymicailhuitl (que cultura, te invito a reflexionar que la muerte es significa "Gran Fiesta de los Muertos", y a ellos fuerte porque nos priva del don de la vida, porque estaba dedicada). En esta solemnidad sacrificaban tiene poder para desposeernos de los despojos de varios hombres, levantaban el madero Xócotl en el este cuerpo. Convéncete al mismo tiempo de que el patio del templo, adornado de joyas, plumas, flores amor es más fuerte que la muerte, porque el amor y en lo alto aparecía un pájaro hecho de masa, de Cristo da muerte a la misma muerte. mientras que en el piso lucía la ofrenda con

1 alimentos y vino.Por otro lado, se celebraba la ceremonia

conocida como Moxuchicama, en la que adoraban a un ídolo con collares y guirnaldas de flores amar i l l as y o lo rosas conoc idas como cempoalxóchitl (Tagetes erecta) que significa “veinte flor" y no “flor de muerto”.

El P. Francisco Javier Clavijero de la Compañía de Jesús, en su obra Historia antigua de México, en el Lib. VI, cap. XL, nos describe los ritos funerales así: “Los mexicanos que en todo fueron supersticiosos, se excedieron en los funerales. Luego que alguno moría se hacía llamar ciertos maestros de ceremonias fúnebres, que por lo común eran hombres ancianos. Estos en entrando en la casa del difunto, cortaban un buen número de papeles y llegándose luego al cadáver le encogían los pies y lo vestían de papel y tomando un pequeño vaso de agua se la derramaban en la cabeza diciéndole: «esta es la que gozaste en la vida»".

Después, lo amortajaban según su condición y recursos y de acuerdo con las circunstancias de su muerte.

Más adelante continúa narrando el jesuita: “Una de las principales y más ridículas ceremonias era la de matar un techichi o perrillo mexicano, que se procuraba fuese de pelo rubio, para que acompañase al difunto en su viaje. Atábanle un hilo de algodón al cuello diciendo que era necesaria esa diligencia para pasar el río profundo de Chiunahuapan (río de nueve aguas).

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Hueymicaílhuitl, Gran Fiesta de los MuertosMario Bustamante Rubio

Diácono Permanente

Mictlantecuhtli y el xócotlhuetzi en la fiesta de Huey Miccaílhuitl. Códice borbónico (Codex du Corps Legislatif. Bibliothèque de

l'Assemblée Nationale de France Y 120), p. 10.

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1 Cfr. Fr. Diego de DURÁ N, Historia de las Indias de Nueva España e Islas de Tierra Firme, 2 vols., México: Ed. Porrúa, 1967 [Biblioteca

a Porrúa 36-37], t. I, Libro de los ritos..., cap. XII y Secc. 2 , cap. XIII, pp. 119sq. y 271sq., respectivamente.

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CONOCIÉNDONOS

Cripta Guadalupana

UNO DE LOS SERVICIOS que ofrece la diferentes de nichos, pues los primeros que se Basílica de Guadalupe, y que además representó construyeron se hicieron con la intención de una fuente de ingresos para solventar parte de los depositar restos humanos, toda vez que en la gastos que se generaron en la construcción del década de los 70's no era del todo aceptado el nuevo templo, es la Cripta Guadalupana. concepto de la cremación. Pero debido al interés

A partir del año 1976, y hasta 1987, de las personas por tener un lugar en donde concluyó el periodo de la construcción y venta de descansaran los restos de sus familiares, a los nichos, los cuales, como ya se mencionó pies de la Morenita del Tepeyac, se tuvo la anteriormente, fueron creados para recaudar necesidad de aprovechar lo mejor posible todos fondos para la construcción de lo que sería la los espacios. Los últimos nichos se construyeron a nueva Casita de la Dulce Señora del Cielo. Y finales de los 80's.desde luego, para preservar el lugar en que Los nichos se encuentran perfectamente reposarían los restos de los Abades y Canónigos clasificados por el nombre del titular, serie, pasillo dedicados a la Pastoral del Santuario del Tepeyac, y nivel. Este registro facilita la búsqueda de datos amén de los de la feligresía en general. para el control interno, e incluso para los familiares

Para darnos una idea de sus dimensiones, y visitantes que desconozcan la ubicación de los actualmente, la Cripta Guadalupana cuenta con restos. 15,718 nichos. Visualicemos la nave central de la Dentro de las Criptas se encuentra la Basílica (es decir, bajo el Presbiterio y las bancas), Capilla “Cabildo de Guadalupe”, que está en toda aquella superficie semicircular, se destinada a los Canónigos del Santuario. Tiene encuentran distribuidos los nichos en treinta y dos una capacidad de 283 nichos, de los cuales sólo pasillos, seis capillas para los servicios, y tres nueve se encuentran ocupados: uno por el XIX oratorios. Abad de Guadalupe, Ilmo. Sr. Antonio Plancarte y

La Cripta cuenta con cinco tamaños Labastida, y el resto por canónigos.

Mary Jose De AlbaComunicación Social

Capilla “Cabildo de Guadalupe”

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Debido a esta situación, se vio la necesidad de hacer uso de los nichos con que contaba la A n t i g u a B a s í l i c a p a r a a l l í d e p o s i t a r provisionalmente los restos. Una vez finalizados los trabajos en la Cripta Guadalupana, se tuvo que hacer el traslado de los restos a la cripta ya concluida, desde luego bajo la supervisión de los familiares y de un notario público.

Entre los restos que allí yacen, se cuentan los de algunas personalidades: como el empresario Emilio Azcárraga Milmo, familiares del expresidente de México, Lic. José López Portillo, así como de la familia del actual Gobernador de Veracruz, Lic. Miguel Alemán, además de reporteros, políticos, sacerdotes y religiosas.

La Cripta Guadalupana ofrece sus servicios de lunes a domingo de las 09:00 a las 18:00 hrs. Los únicos días que permanece cerrada son el 11 y 12 de diciembre debido a la afluencia excesiva de personas.

Diariamente, en punto del medio día, se celebra la Santa Eucaristía por los bienhechores difuntos del santuario.

La Cripta Guadalupana cuenta con cuatro entradas, pero sólo dos de ellas se encuentran a disposición de los visitantes. El acceso al público en general está restringido: sólo se permite el paso a las personas cuyos familiares yacen ahí. Para ello, deben indicar el número de nicho o nombre que llevaba en vida la persona. Estas medidas de seguridad, observadas en la Cripta, permiten ofrecer un mejor servicio a los visitantes, además de mantenerla en buenas condiciones, ya que no se permiten las flores naturales ni las veladoras.

Como dato curioso, se cuenta que fue tal el entusiasmo del pueblo mexicano por contribuir en la construcción del nuevo Santuario Mariano (y desde luego, de estar cerca de la Madre de Dios), que la gente adquirió sus nichos sin estar terminados; incluso, hubo quien necesitó hacer uso de este servicio antes de que concluyeran las obras.

Nichos de la Cripta

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Pasillos de la Cripta

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Los primeros cofrades de Guadalupe.

Algunas reflexiones en torno a su intensa devoción (cont.)

Dra. Ana Rita Valero de García Lascuraín Presidenta de la Archicofradía de Guadalupe

Directora del Archivo Histórico del Colegio de las VizcaínasInvestigadora Guadalupana

EL PADRE LUIS LASSO DE LA VEGA, Bachiller por la Real y Pontificia Universidad de México y prebendado de la Catedral fue nada menos que el editor del Nican Mopohua y también capellán del santuario de Guadalupe, por lo que cabe preguntar: ¿Sería cofrade?

Aunque es importante señalar que por la fecha de su muerte acaecida después de 1660 es probable que ya no le tocara ver los frutos de la segunda época de la cofradía guadalupana. Y lo mismo se podría deducir respecto al padre Luis Becerra Tanco, políglota, astrónomo, matemático y gran historiador del acontecimiento guadalupano; su muerte ocurrida en 1672 nos hace pensar que no se relacionó directamente con la cofradía.

En cambio de Francisco de Florencia, si podríamos imaginar que fue cofrade de Guadalupe; como es de todos conocido, el padre Florencia fue un distinguido intelectual, maestro de teología y filosofía, rector del Colegio de San Pedro y San Pablo, procurador de la Compañía de Jesús en todas las provincias de Indias y gran escritor mariano; una de sus obras más importantes fue sin duda La Estrella del Norte de México, aparecida al rayar el día de la luz evangélica en este Nuevo Mundo, en la cumbre de el cerro de el Tepeyac..., en la que incluye un capítulo entero dedicado al tema de la cofradía guadalupana, lo que nos indica su gran

1interés en dicha institución.

Por otro lado, hay que recordar el que en esta época, se funda una nueva rama de la cofradía especial para dar cabida a los indios de los alrededores del Tepeyac; así, se inscriben los de Tlatelolco de filiación probablemente mexica; los de Santa Isabel Tola, también mexicas aunque tal vez con algunos ingredientes tepanecas, los de Zacualco y Zacatenco básicamente tepanecas y con cierta influencia otomí.

Es importante resaltar, que aunque predominaban en la cofradía las comunidades mencionadas se admitían a todos los indios del virreinato, sin excepción alguna, lo cual muestra un espíritu muy universal, atípico de la época; esta nueva rama se instaló en la llamada Parroquia de Indios, que estaba al oriente del santuario grande.

Para el siglo XVIII, la devoción a Nuestra Señora de Guadalupe seguiría creciendo, así como también su cofradía. Prueba de ello sería el ingreso nada menos que de Felipe V, Rey Católico de España, quien muere en 1746, siendo cofrade de Guadalupe, lo que nos indica que ya desde antes de esta fecha, funcionaba, en España, esta cofradía dedicada a honrar a la Virgen mexicana.

Posteriormente ingresarán Fernando VI, quien sería nombrado "Hermano Mayor" de la cofradía, cargo que se debería ir heredando a sus sucesores; fueron también cofrades de Guadalupe, su esposa, María Bárbara de Portugal Reina Católica de España, sus hijos los infantes de España y varios otros miembros de la familia real.

Archicofradía de Guadalupe

Sumario de las indvlgencias concedidas [...] a la Cofradía del Título de Nuestra Señora de Guadalupe, México: Ribera Calderesa, 1796

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El entusiasmo por la cofradía fue de tal manera importante, que además de la familia y de la Grandeza de España, se registraron como cofrades dos cardenales, los arzobispos de Toledo y de Sevilla, y varios otros miembros del episcopado español, así como religiosos de Santo Domingo, de San Francisco del Carmen, de San Agustín, de la Merced, de la Compañía de Jesús, de los Agonizantes, de San Cayetano, de San Felipe Neri y de San Basilio el Grande.

Fueron cofrades los pajes y gentiles-hombres de la Casa Real, miembros de las diversas ordenes militares, como los de la Insigne Orden del Toyson de Oro o los del de Sancti-Spiritus o los de San Genaro o los de la orden de Santiago de Calatrava y de la orden de Alcántara y la de San Juan y Montesa.

Pero además, ingresaron los señores del Supremo Consejo de Guerra y del de Indias, así como los de las chancillerías de España e Indias, los del Consejo de Hacienda, los Secretarios de Estado y del Despacho Universal de Indias y Marina.

De la tropa de tierra y mar fueron cofrades de Guadalupe los capitanes generales, tenientes generales, mariscales de campo, brigadieres, coroneles; de los ayuntamientos ingresaron los regidores perpetuos de Madrid y de México, los doctores de diversas facultades así como varios otros asentados en Roma, Nápoles, Italia, Francia, Perú, todo lo cual sumaba, para 1740, 492 congregantes.

Desconocemos los números precisos de los cofrades mexicanos del siglo XVIII; solo tenemos una visión general de la cofradía, que resalta su mérito, al poner, bajo el manto de la Virgen no solo las múltiples instancias étnicas y sociales que formaban la compleja estructura virreinal, sino las de los dos continentes, el Viejo y el Nuevo, haciendo eco al mensaje original que Nuestra Señora entregó a Juan Diego en 1531.

10 FLORENCIA, La Estrella de el Norte de México, cap. XXXV, p.216. 11 Relación y estado del culto, lustre, progresos y utilidad de la Real Congregación sita en Madrid... de Mrã Santisima aparecida en México y conocida

con el titulo de Guadalupe..., Dispuesta por don Teobaldo Antonio de Ribera, 1757, p. 734.12

Ibid., pp. 735-737.

Sumario de las Indvlgencias... (Detalle)

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n este mes de noviembre la Iglesia Católica mantiene viva la tradición de orar Epor sus difuntos. La tradición popular

dedica sus ofrendas el día 1º de noviembre a los niños y el día 2, a los adultos. Pero a decir verdad, la Iglesia celebra el día primero a Todos los Santos y el día dos, lo dedica a Todos los Fieles Difuntos.

Es importante mantener vivas nuestras tradiciones, ya que ellas nos dan identidad y ponen de manifiesto nuestra profunda sensibilidad ante cualquier fenómeno religioso, cultural o social. Tradición por excelencia en este mes, es la elaboración y colocación de la tradicional ofrenda de muertos, con la que se honra la memoria de nuestros muy recordados y queridos difuntos.

Al recordar a nuestros difuntos, la Iglesia no celebra la muerte, si no más bien a la vida. La muerte es el proceso biológico natural, con el cual todo ser vivo se tendrá que encontrar tarde o temprano. Para la especie humana, dar este paso resulta doloroso, agobiante, incluso desesperanzador cuando no se vive a la luz del Misterio Pascual del Señor Jesús.

Frente a la realidad tan dramática y trágica que encierra la muerte, el hombre busca caminos de esperanza que le den sentido a su breve existir por este mundo, y estos sólo se alcanzan en una búsqueda continua y permanente de Dios. Si nuestra vida entera es una larga búsqueda de Dios, tengamos la certeza de que nuestra muerte será un maravilloso encuentro con él.

En el corazón de la muerte, la Iglesia proclama su esperanza en la resurrección. Nuestra vida y nuestra confianza están puestas en el Dios de la Vida. “Yo soy la resurrección y la vida, dice el Señor; el que cree en mí no morirá para siempre” Jn. 11, 25-26.

Jesucristo con su muerte ha destruido nuestra muerte y nos ha abierto de nuevo las puertas del cielo. Ha inaugurado para nosotros, con su resurrección, una nueva era.

La muerte no es el final de todo, sino la posesión de todo. Abandono y confianza fue lo que experimentó Jesús en el trance de la muerte. ¡Dios mío, Dios, mío! ¿Porqué me has abandonado? ¡Padre! En tus manos encomiendo mí espíritu?

Ciertamente el hombre no se puede aferrar a esta vida, porque en ella, somos sólo peregrinos y quien se niega al fin de la vida, contra la muerte,

es porque en su corazón guarda semillas de eternidad. Diría San Agustín de Hipona: “Mi alma no descansará, hasta no volver a las manos del Aquel que me ha creado”

Canta hermosamente el prefacio de los difuntos en el Misal Romano: “Así aunque la certeza de morir nos entristece, nos consuela la promesa de la futura inmortalidad. Pues para quienes creemos en ti, Señor, la vida se transforma, no se acaba; y disuelta nuestra morada terrenal, se nos prepara una mansión eterna en el cielo”

Inevitable será para todos este paso, pero lo más importante es detenernos a pensar cómo nos estamos preparando para darlo. Porque no hay nada más cierto que la muerte, y más incierto que la hora y el lugar. La muerte nos dice el Señor Jesús será como el ladrón, llegará sin avisar, y en este viaje sólo nos acompañaran nuestras buenas obras. “Dichosos desde ahora los muertos, si han muerto en el Señor. Que descansen ya de sus fatigas, porque sus obras los acompañan”.Ap. 4,13. Ya lo dice sabiamente san Juan de la Cruz: “En el atardecer de nuestras vidas seremos juzgados en el amor”

Que Dios nos permita, cuando nos llame a su presencia, llegar a él con las manos llenas y rebosantes, y podamos escuchar sobre nosotros su sentencia de amor: Entra siervo bueno y fiel, a gozar de la fiesta de tu Señor.

Y mientras nosotros todavía caminamos por este valle de lagrimas, digamos todos los días vehementemente: VEN, SEÑOR JESÚS. VENGA A NOSOTROS TU REINO. AMÉN, AMÉN, AMÉN.

REFLEXIÓN

Sobre la MuerteLic. Ángel Roa

Ofrenda tradicional de Día de Muertos

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Nació el 8 de marzo de 1929, en el municipio de Tequila, Jalisco. Es el último de nueve hijos del matrimonio conformado por Don Fernando Zepeda y Doña Antonia Aguilera.

Realizó su formación académica en el seminario de la ciudad de Guadalajara, Jalisco. Fue ordenado Diácono el 24 de septiembre de 1953, en aquella misma ciudad, y un año más tarde, el 8 de diciembre de 1954, es ordenado Sacerdote de manos del Emmo. Sr. Cardenal José Garibay Rivera.

Su primer apostolado lo realizó para la Diócesis de Huejutla, Hidalgo. En ella realizó diferentes actividades: como Vicerector y Prefecto del Seminario del Estado de Hidalgo.

Para el año de 1967, forma parte del equipo de la Unión de Mutua Ayuda Episcopal (UMAE), asociación integrada por Obispos de México, cuyo objetivo es proporcionar ayuda a las Diócesis con mayores necesidades.

A su llegada a la ciudad de México, se integra a la 3ª Vicaria con el recién nombrado Cardenal Mons. Javier Lozano Barragán.

Allí se desempeño como Ecónomo durante cinco años. Cuando Mons. Abelardo Alvarado llega a esa misma Vicaría, nombra al P. Filemón Zepeda como Delegado de la Pastoral . Dicho nombramiento lo inspira para realizar un exhaustivo estudio socio-religioso, dirigido por el Dr. Luis Leñero.

Tuvo a su cargo diferentes parroquias, entre las que destacan: Nuestra Señora del Perpetuo Socorro, Nuestra Señora de la Luz, y muy especialmente, la Parroquia de Jesús Obrero, cuya primera piedra para su construcción colocó y ulteriormente bendijo.

El 12 de octubre del 2000, recibió de manos del Emmo. Sr. Cardenal Norberto Rivera Carrera, Arzobispo Primado de México, la muceta que lo acredita como Canónigo de la Basílica de Guadalupe. Su primera encomienda dentro del Santuario del Tepeyac, fue la de Coordinador de la Pastoral Social o de la Caridad, cargo que desempeñó hasta el mes de agosto del año 2001.

Actualmente es el COORDINADOR

GENERAL DE LA PASTORAL DEL SANTUARIO, y tiene a su cargo todas las labores de evangelización que fomenten la comunionalidad entre los peregrinos que llegan a la Casita de la Dulce Señora del Cielo, además de dirigir el trabajo de los Coordinadores de Área, Agentes de Pastoral e integrantes de los treinta y dos grupos que se desempeñan dentro de las tres áreas de Pastoral, a saber: Litúrgica, Profética y de la Caridad.

RETRATOS Y SEMBLANZAS

M. I. Sr. Cango Filemón Zepeda Aguilera

Mons. Filemón Zepeda dirige el trabajo de los Coordinadores de Área, Agentes de Pastoral e integrantes de los treinta y dos grupos que colaboran en el santuario.

Mons. Filemón Zepeda tiene a su cargo todas las labores de evangelización de los peregrinos que llegan a la Casita

de la Dulce Señora del Cielo.

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LA VIRGEN DE GUADALUPE pidió una casita para dar hogar a sus hijos pequeñitos y delicados vino a mostrarse como madre piadosa y compasiva y prometió manifestar todo su amor, dar todo su amor, a sus amadores. Quiso su casita fuera también un templo para acoger en él a Jesucristo, su Hijo divino, para que nos abriera camino al Padre, integrándonos en la Familia Divina.

Por otra parte, en la Basílica de Guadalupe, se celebran muchos matrimonios, presentaciones de niños y niñas, presentaciones de jovencitas quinceañeras, se celebran bautismos, confirmaciones, unción de los enfermos, etc. Todos los sacramentos que comunican la vida divina, sin olvidar las celebraciones constantes de la Eucaristía, de la Santa Misa y de la Reconciliación Penitencial o Confesiones, como también se suele llamar este último sacramento.

La Basílica de Guadalupe es un lugar sagrado en donde la presencia divina, la presencia del mismo Dios, Padre, Hijo y Espíritu Santo, y de la Verdadera Madre de Dios, comunican su vida a raudales a todos los hijos de Dios y a todos los hombres creyentes.

Este hecho es la razón fundamental que me ha movido a solicitar la presentación de esta nueva sección del Boletín Guadalupano, “La familia guadalupana”

LA SITUACIÓN DE LA FAMILIA EN LOS SIGLOS XX Y XXI

Sin lugar a dudas, la familia de Jesús, María y José ha sido, es y será la familia modelo de todas las familias. Proyectándose al mundo, la Virgen de Guadalupe ha establecido su casita en el Tepeyac, llamándonos a vivir con Ella, como hijitos predilectos y delicados, tal como lo hiciera con Juan Dieguito. Y desde el Tepeyac, la Santísima Virgen de Guadalupe quiere irradiar su Maternidad Divina y Espiritual a todo el mundo, superando las dificultades del mundo contemporáneo.

Mons. Dr. Tihamér Tóth, en su libro El matrimonio cristiano, se expresa así: «No hay en el mundo quien desconozca la dolorosa crisis que atraviesa actualmente la familia. Todos oímos el crujir espantoso con que empiezan a agrietarse los muros de la sociedad, por haberse conmovido los cimientos de la vida social, es decir, de la vida familiar: “Matrimonios de ensayo”… “A mí no se me puede pedir que guarde la fidelidad matrimonial porque… yo tengo una constitución propensa a la poligamia…” “Nos juramos fidelidad hasta la muerte, pero al vivir juntos, descubrimos que

no fuimos creados el uno para el otro… ¿No es mucho más noble separarnos que seguir engañando al mundo, y aparentar farisaicamente fidelidad y amor cuando no existen…?”… “¡Matrimonios sin hijos!… ¡cuando el hijo es parte esencial de la familia!”… “Homosexualidad y lesbianismo…, matrimonios con personas del mismo sexo, aprobados legalmente por los gobiernos de los países desarrollados”».

¿Dónde vamos a parar? La familia auténtica es la célula fundamental de una sociedad bien constituida, no disparatada.

Afortunadamente, encontramos muchas familias bien constituidas las cuales, sin temor a la lucha y a los contratiempos, se mantienen firmes en su ideal matrimonial auténtico.

Una pareja matrimonial bien constituida se expresaba así: “Llevamos quince años de matrimonio y permanecemos integral y progresivamente unidos, habiendo encontrado nuestros medios propios para superar [las] dificultades. ¿Quieren ustedes conocer nuestro sistema? Está basado, por encima de todo, en la Fe y en la Oración conjunta, pero también en el discernimiento de cuanto nos sucede. / Pasen a nuestra casa, que es la de ustedes… y suban, para ver nuestra alcoba, nuestra recámara: al lado del lecho nupcial se encuentran dos reclinatorios y enfrente, un Crucifijo que expresa dolor y confianza, amor y perdón. / Todos los días, antes de acostarnos, platicamos con el Cristo, y le relatamos lo que ha sido nuestra jornada matrimonial, los puntos lúdicos [sic] y los oscuros, y con Él, vamos encontrando la solución de todos nuestros problemas, la paz y la felicidad matrimonial, en el cumplimiento, día con día, de cuanto Él nos va sugiriendo para llevar adelante el hogar, donde retozan varios chiquillos”.

Y terminaron diciendo: «En resumen, nuestro matrimonio es un matrimonio a tres, porque no podemos prescindir ni un día de la plática con el Crucificado, quien nos enseña cómo ver positivamente todos los acontecimientos, buenos y malos, cargando con la cruz de cada día, sin dejar de seguirlo a Él, que nos invita a vivir con Él, cargando con la Cruz, pero en obediencia perfecta al Padre, hasta la muerte, movidos por un amor inmenso por los hombres y por el Padre Celestial, a la par que esperando una recompensa eterna esplendorosa”.

“Servir, sufrir, sonreír”, era su “lema”, pero movidos por la Fe, la Esperanza y la Caridad.

LA FAMILIA GUADALUPANA

Razón de esta nueva sección Pbro. Lic. Gabriel Rodríguez Martín del CampoCapellán de Coro de la Insigne y Nacional Basílica de Guadalupe

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Cada matrimonio debe encontrar su sistema para Espíritu.superar cada día las dificultades, sin dejar que se El Matrimonio y la Familia son un bien acumulen. “A cada día le basta su pena”, dice social de primer ordenJesús. La Virgen de Guadalupe pregunta al

El esposo y la esposa, junto con los hijos, esposo y a la esposa: “¿Qué hay, hijo mío, el más tendrán que conseguir la superación de sí mismos pequeño? ¿A dónde vas?… Oye y ten entendido, ante los furibundos y numerosos ataques del hijo mío el más pequeño, que es nada lo que te enemigo contra la familia. asusta y aflige, no se turbe tu corazón…” Mírame

La Iglesia, el Movimiento Familiar de pie, junto a mi HIJO DIVINO CRUCIFICADO… Yo te Cristiano, encuentros conyugales, encuentros infundiré valor y luces para superarlo todo.matrimoniales, y tantas otras organizaciones que Precisamente, el mejor regalo que los sería largo enumerar, tienden la mano para ayudar padres pueden hacer a sus hijos es “Ver cómo se y fortalecer la institución preciosa y divina del aman”, cómo se quieren, como se ayudan en todo, matrimonio. Inscríbete a alguna de ellas y muy cómo están el uno al servicio del otro, luchando por pronto vas a cosechar frutos. Tu devoción a la servir a cada uno de los hijos, manifestando Virgen de Guadalupe y a la Sagrada Familia, así aprecio más que suficiente por cada uno de ellos.como a la Divina Providencia, fortificarán el

____________________1Poesía de Manuel M. Flores.

“Una madre me dio el cielo;y cuando pequeño fui,

mi cuna no tuvo ángel…

Estaba mi madre allí. Y era tan dulce su acento,

eran sus ojos tan bellos, tan blanda la cabecera que

me daban sus cabellos, tan dichosa su sonrisa,

tan profundo su embeleso, tan tiernamente inefable sobre mis ojos su beso,

que yo, ¡infeliz! no sentía que dejaba al despertar a los ángeles del sueño,

1por el Ángel del Hogar”.

La Sagrada Familia

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ORACIONES

Corona de AdvientoMario Bustamante Rubio

Diácono Permanente

La palabra adviento viene del latín homilía. Puede invitarse a encender las velas a adventus que significa “venida”. El Adviento es una pareja de esposos, a unos jóvenes, a unos fundamentalmente el tiempo de la venida del niños, a unas personas de edad avanzada... Se Señor, como incesantemente recuerdan los textos encenderán las velas una por una, para litúrgicos. Abarca cuatro domingos antes de inundarnos de esa luz que nos invita a convertirnos Navidad, tiempo durante el cual nos preparamos

en Luz, para iluminar a los demás con nuestras de una manera especial para la venida de Nuestro

obras. Al reflexionar en el hecho de que Cristo es la Señor Jesucristo. La Iglesia nos invita a recordar

verdadera luz, sin mezcla posible de error, nos con alegría el nacimiento del niño Jesús en Belén, daremos cuenta de que también nuestra vida y así tratar de entender que el Hijo de Dios se hizo requiere estar iluminada con los rayos del sol de hombre para salvarnos. Justicia.Escuchemos lo que nos dice San Carlos

Borromeo en sus Cartas Pastorales acerca del ¡Llevemos en nuestro corazón la lámpara Adviento: “Ha llegado, amadísimos hermanos, de la fe, de la esperanza y de la caridad, hasta que aquel tiempo tan importante y solemne que, como raye el día y brille el lucero de la mañana! Por dice el Espíritu Santo, es tiempo favorable, día de

medio de nuestras obras, busquemos a Dios. Si la salvación, de la paz y de la reconciliación, el estamos en el camino, tomemos las provisiones tiempo que tan ardientemente desearon los que estén a nuestro alcance, sobre todo la luz y la patriarcas y profetas y que fue objeto de tantos

suspiros y anhelos”. Más adelante, continúa: "la esperanza, para que no se extinga nuestro Iglesia celebra cada año el misterio de este amor espíritu. Que cada día resuene en nuestros oídos tan grande hacia nosotros, exhortándonos a

el mensaje de la Epístola a los Romanos (13, 12): tenerlo siempre presente".

“La noche está avanzada. El día se avecina. Cada hombre, cada familia, cada hogar Despojémonos pues de las obras de las tinieblas y debe esperar y prepararse cuidadosamente para revistámonos de las armas de la luz". vivir intensamente este tiempo, para lo cual es de

gran ayuda la Corona o Guirnalda de Adviento. Que no es otra cosa más que una rueda, un círculo de follaje verde de preferencia (por el significado de la esperanza), pero puede ser de otro material equivalente. Hay quien lo adorna con un listón rojo símbolo del amor de Dios hacia el hombre y del amor del hombre para con Dios, sin flores, por la austeridad propia del tiempo de Adviento. Consta esencialmente de cuatro velas de cualquier color, aunque se le da preferencia al color morado -signo de austeridad, no necesariamente de penitencia- al rojo símbolo del amor o al color rosa que significa una alegría moderada. Y aunque las cuatro velas se encenderán sucesivamente cada domingo, la vela color de rosa, no obstante, se encenderá siempre el tercer domingo, en el cual el canto de entrada de la iglesia comienza con la palabra “ALÉGRENSE”.

Se hará oración, lectura de la Sagrada

Escritura, reflexión y si es posible, una pequeña

____________________ 1 Acta Ecclesiae Medionalensis, t. 2, Lyon 1683, pp. 916-917.

Corona de Adviento

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PEREGRINACIONES

Ofrenda de Corazones de Tlatelolco al TepeyacPeregrinación de danzantes y concheros a la Basílica de Guadalupe

Pbro. Juan Ortiz MagosComisión de Pastoral Indígena

DESDE TIEMPOS PREHISPÁNICOS, Tlatelolco valentía portan esos trajes. Observarlos danzar y (que fue fundado en 1338 y cuyo significado es “en cantar es una oración que, a semejanza de San el montículo redondo de tierra”), había sido Juan Diego Cuauhtlatoatzin, hacen a Dios.después de Tenocht i t lán , una c iudad mesoamericana importante por el comercio (de cacao, maíz, plumas preciosas, pescado, aves, pieles, canastos, mantas de algodón, piedras preciosas, etc.) por medio del trueque. Los pochteca (mercaderes) a diario recorrían en canoas las periferias del lago de Tezcoco para intercambiar mercancías con gente de los pueblos maya, totonaca, zapoteca, mixteca, entre otros. De entre sus tecuhtlime (señores gobernantes), se señalaron los tlahtoanime Quaquapitzahuac y Cuauhtemoctzin, este último que llegó a ser gobernante de México-Tenochtitlan.

Tlatelolco llegó a ser también la ciudad en la cual se tomaban decisiones para realizar expediciones; lugar donde se desarrollaba la cultura mexica y se tenía contacto con lo sagrado, haciendo uso de los elementos del agua, tierra, aire y fuego por medio de la danza y el canto. Algunos misioneros franciscanos como Fray Toribio de Benavente Motolinía y Fray Pedro de Gante hicieron de este lugar un centro de e v a n g e l i z a c i ó n . Ya S a n J u a n D i e g o Cuauhtlatoatzin, al tener el encuentro con la “Niñita Celestial”, le decía: “allá llegaré a tu casita de México Tlatilolco, a seguir las cosas de Dios Cada segundo domingo de noviembre se que nos dan... quienes dan las imágenes de lleva a cabo la peregrinación: llena de colorido, Nuestro Señor, nuestros sacerdotes”. (Nican humo de copalli, resonancias de huehuetl y mopohua, 24). teponaztli, toques de caracol, que abren paso a

Por muchos años tan significativo lugar se distintas “Flores”. Se recorren las avenidas de convirtió en bodega, tiradero de carros viejos de Ricardo Flores Magón, Paseo de la Reforma y ferrocarril, juzgado y cuartel militar. Tlatelolco Calzada de Guadalupe de la ciudad de México. estuvo cerrado incluso a los conservadores de las Este caminar sirve de preparación para la gran danzas prehispánicas. No sería sino hasta 1944 fiesta de la Virgen de Guadalupe y San Juan Diego que el C. Presidente de la República, Gral. Manuel Cuauhtlatoatzin los días 12 y 9 de diciembre, Ávila Camacho, diera la orden de que el templo de respectivamente.Santiago se abriera al culto público y que los jefes La imagen de San Juan Diego, patrono y de danza recuperaran el lugar que consideraban modelo de los indígenas, encabezará por primera suyo por tradición. vez esta peregrinación que terminará con una

En 1948, el jefe de danza Félix Hernández Celebración Eucarística en el Altar Mayor de la realiza la primera peregrinación de danzantes, Basílica, donde los peregrinos ofrecerán sus partiendo de Santiago Tlateloco rumbo a la Casita flores, danzas, cantos y sobre todo su corazón.del Tepeyac, para visitar a Tonantzin Guadalupe. Invitamos a todos a participar; también a la Dicha peregrinación se ha mantenido año con año, Misa que se celebra todos los domingos a las siendo miles los hermanos que, ante un mundo 16:00 hs. en nuestra amada Basílica para todas material y globalizante que quiere sofocar la las etnias, concheros y danzantes.cultura de nuestros ancestros, con gran orgullo y

Concheros tocando para la Virgen de Guadalupe

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COMO CADA AÑ O, el 22 de noviembre, la Basílica de Guadalupe es sede de un singular evento lleno de folklore, una tradición que lleva poco más de 50 años de existencia. En ella, la Patrona de los músicos, Santa Cecilia, es traída desde la Iglesia de Santa María la Redonda (frente a la Plaza de Garibaldi) a los pies de la Emperatriz de América Latina.

En efecto, la Asociación Nacional de Mariachis, a través de una mayordomía que anualmente se renueva, se responsabiliza de la organización de las festividades propias de su Patrona, y peregrinan al Tepeyac para venerar y dar gracias a Dios y a la Santísima Virgen de Guadalupe por todos los bienes recibidos durante el año.

Sin importar la agrupación o asociación a la que pertenezcan, se reúnen todos bajo la batuta del Maestro Régulo Villanueva para hacer música en honor de la Morenita del Tepeyac, creando así un evento digno de la Reina del Cielo.

Peregrinación de la Asociación Nacional de MariachisAlfonso Sánchez

Comunicación Social

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Peregrinación anual de la Asociación Nacional de Mariachis

Peregrinación anual de la Asociación Nacional de Mariachis

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DE IGUAL FORMA, LOS “CUETEROS” tratan de que una tradición heredada de generación en generación, como lo es venir a los pies de la Santísima Virgen de Guadalupe para darle gracias por los favores recibidos, no se pierda. Aún más, darle gracias por el don de la vida, ya que este oficio milenario es de alto riesgo, por el manejo del material que es altamente explosivo.

Venidos principalmente de Tultepec, Toluca, Zumpango, Tachichilpa y Villa Nicolás Romero, familias como la Rodríguez Solano (de esta última población), saben que en la primera semana de noviembre tienen que reunirse para dedicarle a la Virgen de Guadalupe lo mejor de sus trabajos, lo más hermoso, lo más creativo y colorido… Arman, así, un total de seis a diez castillos aproximadamente, br indando así un espectáculo de luz y color digno de admirarse.

Peregrinación de los PirotécnicosAlfonso Sánchez

Comunicación Social

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Peregrinación anual de los pirotécnicos

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Explosión de color

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EN LA VILLA DE GUADALUPE es siempre fiesta por el constante curso de fieles, la oleada creciente de peregrinos que llegan de lejos; pero allí se perdonan las distancias y todos se sienten amigos. La Basílica es el hogar común donde se comparten esperanzas e inquietudes, la devoción y la fe de los humildes, el carácter y la identidad nacional.

Con nuestros cantos, danzas y flores queremos demostrar a la Morenita la alabanza, el cariño, la gratitud y la fe de México entero.

La actitud fundamental y básica de todos los que vienen a la Basílica es la fe, aunque necesita ser purificada e iluminada por el Evangelio.

Es por ello que dentro del Plan Pastoral para el Santuario se han contemplado una serie de actividades y lugares que promuevan el Evangelio del Tepeyac, el anuncio que Santa María de Guadalupe nos ha dado a través su vidente San Juan Diego Cuauhtlatoatzin.

Para muchos, este ir y venir constante de peregrinos hace del Santuario un lugar de encuentro con Dios y con María. Pero qué mejor que encontrar un lugar donde la labor evangelizadora se valga de innovadores recursos tecnológicos. Esto es lo que se pretende con el proyecto “Plaza Mariana”: un conjunto

2arquitectónico que abarcará 29,534.27 m , según el Decreto Desincorporatorio de cinco predios de Dominio Publico que integran el Patrimonio del Distrito Federal, publicado en la Gaceta Oficial el día 8 de abril de 2003. Éstos son: Mercado de Villa Zona, el Pasaje Peregrino Guadalupano, el Jardín Benito Juárez o Jardín de las Rosas, la vialidad Francisco Moreno (antes Matamoros) y una afectación a la avenida de Fray Juan de Zumárraga.

El pasado 3 de octubre, presentaron a los medios de comunicación este proyecto el señor Cardenal Norberto Rivera Carrera, Arzobispo Primado de México; Monseñor Diego Monroy Ponce, Rector de la Basílica de Guadalupe; el Jefe de Gobierno del Distrito Federal, Lic. Andrés Manuel López Obrador; el director del proyecto arquitectónico, Arq. Javier Sordo Madaleno, y el Lic. Fernando Chico Pardo, tesorero de la Fundación Plaza Mariana.

REPORTAJE

Plaza MarianaGRAN PROYECTO EVANGELIZADOR

Arturo Pardo Ayala

Por su parte, Mons. Monroy calificó a este proyecto de “obra de gran envergadura”, toda vez que “las necesidades actuales del Santuario son cada vez apremiantes y por ello se requieren nuevos espacios que favorezcan no sólo la estancia agradable a nuestros peregrinos, sino que proporcionen a los fieles de manera más abundante los medios de la Salvación”.

El Arzobispo Primado de México, Card. Norberto Rivera Carrera, agradeció al Jefe de Gobierno que en todo momento ha impulsado el proyecto y también a las autoridades de la delegación Gustavo A. Madero, representadas por su Jefe Delegacional, el Lic. Octavio Flores Millán, pues han acogido el proyecto con entusiasmo.

El Lic. Flores Millán describió el trabajo en estos términos: “desde el segundo semestre del 2001 fue presentado a la Asamblea Legislativa; posteriormente se autorizó la desincorporación de cinco inmuebles con una superficie de 29 mil 534.27 metros cuadrados, que fueron donados a la Fundación Plaza Mariana”. También aseguró que garantizará el cumplimiento de los compromisos celebrados con los locatarios del mercado Villa Zona, con los comerciantes del Pasaje Peregrino, y continuará con las pláticas para la regulación de los comerciantes instalados en la vía pública para no privarlos de sus fuentes de empleo. Declaró que el proyecto tendrá efectos multiplicadores en la economía en la demarcación y en todo el D.F., generando fuentes permanentes de empleo, además de enriquecer el patrimonio arquitectónico y artístico del santuario más importante de América.

Perspectiva Plaza Mariana “Sordo Madeleno Arquitectos”

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En su intervención, durante la presentación del proyecto, el empresario Fernando Chico Pardo, encargado de las finanzas y la tesorería de la Fundación Plaza Mariana, comentó que se trata de “un proyecto de todos los católicos y en general de todos los mexicanos, por lo que se apelará a la inmensa generosidad del pueblo […] para convertir en una realidad el proyecto Plaza Mariana”. Enfatizó también que se tramitó y obtuvo la autorización para un crédito de hasta 300 millones de pesos, por parte del Grupo Financiero BBVA Bancomer, que habiendo analizado la viabilidad del proyecto, basado en el trabajo de ventas de los nichos de las 100 mil criptas y los donativos del pueblo mexicano, otorgó dicho crédito para el inicio y realización del proyecto “Plaza Mariana”. “Sordo Madaleno, Arquitectos”, en una presentación escrita del proyecto, describe la idea de la cual surge el concepto mariano para la plaza: “La idea principal del conjunto nace inspirado en el milagro Guadalupano, en el que a través de la abstracción de esta idea representada por elementos arquitectónicos, tratamos de recrear […] el momento del milagro: cuando las rosas dentro de la tilma imprimen la imagen de la Virgen, representando esto con cuatro elementos que nacen de un cuadrado, figura que cabe exacta[mente] dentro del círculo de la planta actual de la Basílica, representando así a la madre (el círculo) y al hijo (el cuadro). Este cuadrado simboliza la tilma que cubre a la rosa en el momento del milagro. De esta manera, el espectador, a través de estos elementos, estará dentro de este pasaje de la historia del milagro Guadalupano”.

REPORTAJE

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Perspectiva Criptas “Sordo Madaleno Arquitectos”

Secciones - Plaza Mariana “Sordo Madaleno Arquitectos”

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REPORTAJE

CENTRO DE EVANGELIZACIÓNLa actividad primordial del Centro de

Evangelización será la difusión de la fe apostólica. Contará con los servicios e instalaciones necesarios para las actividades de evangelización. En el centro del patio se encontrará la Capilla de la Rosa, de forma escultórica y monumental; es el centro del proyecto y único elemento arquitectónico sobresaliente del conjunto.

El Museo Interactivo, ubicado a nivel de calle, tendrá como fin la educación y difusión de la acontecimiento e historia guadalupanos a través de un recorrido interactivo para los visitantes, distribuido en diversas áreas de exposición.

Contará con una capacidad de hasta 100,000 nichos, distribuidos en dos niveles. Los accesos principales al Columbario estarán ubicados en el Centro de Evangelización, uno por su vestíbulo principal, y el otro, por la Capilla de la Rosa, en el mismo nivel.

Se ubicará en las calles de 5 de febrero e Iturbide. Contará con dos accesos a lo largo de la calle de 5 de febrero y con tres por la calle de Iturbide. Dispondrá, además, de iluminación y ventilación natural, y contará con todos los servicios necesarios para los distintos los locales

ESTACIONAMIENTO DE PLAZA Y MUSEOEl estacionamiento de la plaza y el museo

tendrá su acceso por la avenida de Fray Juan de Zumárraga, a través de una rampa. Tendrá una capacidad aproximada de 340 lugares de estacionamiento y contará con accesos directos al Centro de Evangelización, al Columbario y al Museo.ESTACIONAMIENTO DE MERCADO Y PLAZA

El estacionamiento del mercado y plaza tendrá su acceso por la avenida de 5 de febrero, también a través de una rampa. Contará ap rox imadamen te con 220 l uga res de estacionamiento y con acceso directos al mercado y a la plaza.

Tendrá como fin regenerar el aspecto urbano, dotando de un “pulmón verde” al conjunto, así como dotar al visitante de un espacio para la recreación a través de un recorrido entre árboles y fuentes. Se tendrá acceso a esta área por la plaza y el museo.

MUSEO GUADALUPANO INTERACTIVO

COLUMBARIO “PLAZA MARIANA”

MERCADO

.

El concepto principal de la plaza es el de prolongar la ya existente “Plaza de las Américas”, y darle mayor capacidad a ésta en los días festivos más importantes del año.

PLAZA

ÁREA VERDE

Vista de planta Proyecto Plaza Mariana, “Sordo Madaleno Arquitectos”

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Durante la presentación del Proyecto Plaza Mariana, (de izquierda a derecha) el Emmo. Sr. Cardenal Norberto Rivera Carrera, el Lic. Andrés Manuel López Obrador, Mons. Diego Monroy Ponce y el Arq. Javier Sordo Madaleno.

Los espacios

de la Plaza Mariana

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ARTÍCULO

aEl Apostolado Agustino en la Nueva España (1 Parte)*

Dr. Roberto Jaramillo Escutia OSALic. Jaime Barajas García OSA

LA ORDEN DE SAN AGUSTÍN llegó a la Nueva América, Totolapan y Yecapixtla en 1534. Y otra España el 22 de mayo de 1533, nueve años hacia el norte, en la llamada Sierra Alta.después que los franciscanos y seis que los De entre las tres órdenes mendicantes, dominicos, sin duda por su obstinación de fueron los agustinos quienes mayor confianza asentarse en estas tierras, y no en la provincia de mostraron en la capacidad espiritual de los Santa Marta o Centroamérica, como eran los indios; ponían en ellos altas aspiraciones, deseos de la Corona Española, terquedad que se buscando iniciarlos en la vida contemplativa. acentuaría al fundar convento en la capital contra Además, dieron suma importancia no sólo al el parecer de la Audiencia aprendizaje de las lenguas indígenas, sino a la

La primera expedición agustina estuvo comprensión de su idiosincrasia. Por ello, desde compuesta por siete frailes: Fr. Francisco de la el llamado “Primer Capítulo”, celebrado el 8 de Cruz, a la cabeza, Fr. Jerónimo Jiménez, Fr. Juan junio de 1534 en el convento de Ocuituco, de San Román, Fr. Juan de Oseguera, Fr. Jorge ordenaron que todos los hermanos, en cuanto de Ávila, Fr. Alonso de Borja y Fr. Agustín de llegaran de España, sin importar las borlas y sin Coruña, quienes se embarcaron en Sevilla el 3 de excepciones, escogieran algún pueblo y lengua y marzo de 1533 en la nao Santa María de la en ellos aprender la administración de los Anunciada, al mando del maestre Juan Sánchez indígenas.de Figueroa. Atracaron el dicho día 22 de mayo, Serán también los agustinos los primeros día de la Ascensión de Nuestro Señor Jesucristo, que se inscribirían como alumnos en la facultad en San Juan de Ulúa, en la Nueva España. Narra de teología de la Real y Pontificia Universidad de

1 México.el cronista Fr Juan de Grijalva, cómo partieron de Cuando se consideraba que los indios Veracruz el 27 de mayo y llegaron a la ciudad de

estaban ya suficientemente catequizados, México el 7 de junio, víspera de la fiesta de la iniciaban la obra material o “fábrica” tanto del Santísima Trinidad Cuatro de ellos llegaron pueblo como de la iglesia. Se trazaban los enfermos, así que por orden médica debieron pueblos en cuadro, y todas las calles con salida, hacer el viaje en mulas. siguiendo el modelo de la ciudad capital.Rutas Geográficas.- Sin duda alguna,

debe considerarse a los agustinos entre los fundadores del cristianismo en nuestro país, por haber desarrollado su labor evangélica en tierras vírgenes, todavía no roturadas por las otras órdenes. Iniciaron su actividad en la ciudad de México y alrededores. Establecieron diversas rutas de evangelización, una hacia la llamada Sierra Baja, en el actual estado de Guerrero, con Tlapa 1533, y Chilapa 1534, como centros principales, destacando los conventos de Ocuituco 1533, primer convento agustino en

*Adaptación y extracto de la ponencia leída el viernes 10 de octubre de 2003 en el marco del Triduo por el XXVII Aniversario de la Dedicación de la Nueva Basílica de Santa María de Guadalupe (9, 10 y 11 de octubre), celebrado en el Auditorio de la Basílica de Guadalupe. Cd. de México.

1 Cfr. Juan de GRIJALVA, Crónica de la Orden de N. P. S. Augustín en 2las Provincias de la Nueva España, México 1924, pp. 39-40.

Los constructores de conventos (Pintura de Ildefonso Maya)

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Se planeaban ense-gu ida las ob ras públicas, sobre todo

las más indispensables, como el llevar agua a las poblaciones, con canales que la conducían al convento, a la plaza pública y al hospital, destacando en esto la fuente de Chilapa, construida por Fr. Pedro Juárez de Escobar, quien superó muchas dificultades técnicas. Esta fuente se construyó en 1545 y aprovechaba todos los accidentes del terreno, superando las barrancas con acueductos de pequeña extensión.

Dentro de la traza del pueblo, junto al convento, se crearon, como en Tiripetío, salo-nes propios para la enseñanza de las artes y oficios. Buscaba apro-vecharse las aptitudes indígenas las cuales, con el conocimiento de las nuevas técnicas europeas, iban a provocar grandes resulta-dos, por ejemplo: los cultivos. Se mandaban traer de España árboles frutales, flores, verduras y ganados, y acto seguido, se enseñaba a los indios a sembrar trigo y aun maíz, que ya lo tenían, pero con técnicas depuradas.

Efectivamente son agusti-nos, al decir de los historiadores del arte colonial, los principales ejemplos del estilo arquitectónico propio de este primer siglo. El arte plateresco florece entre ellos de manera sin igual, lo que demues-tra a plenitud la mano de obra especializada que se alcanzó en los pueblos a ellos encomenda-dos. Baste aquí, como ejemplo máximo, la fachada de la iglesia conventual de Cuitzeo, dibujada por algún escultor español, pero dirigida y realizada por canteros indígenas, como lo corrobora un cartel colocado en la misma, que

o dice: “Fr. l metl me fecit”, (Francis-co Juan Metl me hizo).

Templo y convento agustino de Actopan (Edo. de Hidalgo. Méx.)

FOTO: Enrique Méndez de H.

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Estos frailes se preocupa-ban en primer lugar por solucionar las necesidades propias de algún pueblo, venciendo para ello todos los obstáculos. En este afán, las técnicas europeas se unían de tal forma con las diestras manos indígenas, que las carencias se convertían en arte.

Estas artes eran enseña-

das a las personas mayores,

porque con los niños, en todos los

conventos los frailes se reunían a

diario, para la enseñanza de lo que

denominaríamos “primeras letras”:

leer, escribir, contar y cantar,

escogiendo ahí las mejores voces

para la formación de los coros

conventuales, tan importantes en

las ceremonias litúrgicas, dándoles

educación especial a quienes

destacaban. ¡Y vaya que si los

indígenas tenían amplias aptitudes

musicales!, como aquel Francisco

de quien narra Diego Basalenque

en su Historia de la Provincia de

San Nicolás de Tolentino de

Michoacán de la Orden de N.P.S.

Agustín, quien se presentó entre

los organistas españoles a una

oposición en México. No en balde

se mandó comprar en Toledo un

órgano de los mejores que hubo en

la tierra para Tiripetío.

(Continuará en el siguiente número)

Relicario de San Agustín (Basílica S. Pietro in Ciel d’Óro, Pavia)

Santo Cristo de Chalma. (Santuario agustino de Chalma, Edo. de Méx.)

Algunas de estas obras eran dirigidas por frailes peritos en este arte, destacando Fr. Andrés de Mata, y su labor en el convento Actopan, uno de los monumentos más sugestivos de nuestra arquitectura colonial, así como en Ixmiquilpan, y Fr. Juan de Utrera en Ucareo, arquitecto excelente, quién ideó un nuevo modo de construcción, para concluir su obra en el tiempo prefijado.

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ENTRETENIMIENTO

CRUCIGRAMA

(4) Vida

(5) Dolor

(6) Fieles

(7) Ofrenda Rosario Cenizas Oración Velorio

(8) Difuntos Entierro Santidad

(9) Cremación Novenario

(10) Purgatorio

(16) Enfermedad Mortal

V I D A

Coloca las palabras según el número de letras que las compongan y que se indica entre paréntesis.

Cuida que coincidan con las demás palabras.

Ayuda a este hermano peregrino a encontrar la salida y poder así llevar el mensaje de la Reina del

Cielo. Pero para hacerlo, necesita pasar por todas las celdas, sin regresar por el camino ya recorrido.

Sección dedicada para los que saben invertir bien su tiempo libre

Alfonso Sánchez Comunicación Social

BIENVENIDOS PEREGRINOS DE SANTA MARÍA DE GUADALUPE

NO SE DEJEN SORPRENDER POR PERSONAS QUE DICEN SER EMPLEADOS DEL SANTUARIO Y COBRAN ALTAS CUOTAS MONETARIAS

POR CUIDAR SUS AUTOBUSES EN VÍA PÚBLICA

Hermanos peregrinos:

La Basílica de Guadalupe pone a su disposición las instalaciones de la Casa del Peregrino San Juan Diego, ubicada en Av. San Juan de Aragón 109, entre la estación del metro Martín Carrera y la Delegación Gustavo A. Madero. En estas instalaciones encontrarán un lugar digno con los siguientes servicios:

ESTACIONAMIENTOCapacidad para 150 autobuses. Horario de 7:00 a 18:00 hrs.

Espacio para preparar alimentosInstalaciones seguras y limpias Cuota mínima de recuperación: $20.00 por autobús o vehículo.

Pensión: $50.00

DORMITORIOSÁrea separada para mujeres y hombres*.

Regaderas.Sanitarios con servicios.

Cuota mínima de recuperación: $10.00 por día

* Grupo mínimo de 25 personas INFORMES AL TEL. 5753-7728

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LA VOZ DEL LECTOR

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in te r net@bas i l i cade guada lupe .o r g .mx

Visita a la Virgen y envíale tus peticiones por internet:

www.virgendeguadalupe.org.mx

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La más profunda interiorización en el Evangelio del Tepeyac. Un estudio exhaustivo y recio trabajo de investigación que sondea el Nican mopohua de Antonio Valeriano (la narraciones en náhuatl de las apariciones en el Tepeyac) precisando sus elementos teológicos, históricos y antropológicos. Es ésta la primera exposición del Nican mopohua en su contexto histórico-cultural, realizada con pleno rigor y atención de la fuentes, por Mons. Guerrero Rosado, autorizado experto y vicepostulador de la exitosa Causa de Canonización de Juan Diego. ¡Una obra que debe de estar en todo hogar y gabinete de trabajo de este país!

PARA LEER

José Luis GUERRERO ROSADO, El Nican mopohua. Un intento de exégesis, 2 vols., México: Universidad Pontifica de México/Ed. Realidad, Teoría y Práctica, 1998. [Biblioteca Mexicana, 6-7], (t. I: 668 pp.; índices; t. II: 631 pp.; Índices).

Son las actas del pasado Congreso Guadalupano 2001, celebrado en la Sacristía de la Antigua Basílica, en torno al tema del Templo, con ocasión de la celebración de los 25 años de la Nueva Basílica. Contiene las ponencias y conferencias presentadas por sus autores, en adecuada edición, con cuidados aparatos críticos, escolios y láminas a todo color. Los temas de estos trabajos son muy variados: La teología subyacente en el

1Acontecimiento guadalupano, el Santuario de Guadalupe y su diversos templos, la Liturgia y el Arte en la Basílica de Guadalupe, la Belleza del comos en la imagen de la Virgen de Guadalupe, el indio Juan Diego en las fuentes históricas, el valor histórico y jurídico de las Informaciones canónicas de 1666, así como una presentación, a cargo de Mons. Monroy Ponce, del Proyecto integral, arquitectónico, artístico, evangelizador-catequético, pastoral y social del Santuario de Guadalupe, tema de gran actualidad por la reciente presentación del Proyecto de la nueva Plaza Mariana, uno de sus elementos.

Memoria del Congreso Guadalupano “Mucho quiero, muchísimo deseo que aquí me levanten mi templo”. 8, 9 y 10 de octubre de 2001. Museo de la Insigne y Nacional Basílica de Guadalupe (Villa de Guadalupe), Arturo Rocha (ed.), México: Publicaciones de la Basílica de Guadalupe/Instituto de Estudios Teológicos e Históricos Guadalupanos, A.C., 2002. (173 + xi pp.; Ils.).

Estos libros se encuentran a la venta en la Colecturía (artículos religiosos) de la Basílica de Guadalupe.

1 Las Memorias del pasado Congreso Guadalupano 2003, se hallan en preparación.

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Fecha Hora Evento

Diario 08:30 Oración de los Laudes

Viernes 11-13 Rito Penitencial Comunitario

Lun-Juev 17:00 Rezo del Santo Rosario en el Altar Mayor

V - S y D 17:30 Rezo del Santo Rosario en el Templo Expiatorio (Antigua Basílica)

Misas y Peregrinaciones

01 _____ Día de la Caridad (todas las misas)

01 09:00 Peregrinación de Plateros y Joyeros

01 20:00 Peregrinación de empleados de la Arena México

02 11:00 Peregrinación de Globeros independientes

03 10:00 Peregrinación de Antorchistas Guadalupanos, Grupo Crisma

03 15:00 Peregrinación del Grupo Metropolitano de Payasos

04 12:00 Peregrinación de la Unión de Aseadores de Calzado del D. F.

04 18:00 Peregrinación de los Grureros organizados de la República Mexicana

04 19:00 Peregrinación de los Voceadores de México

06 21:00 Adoración Nocturna I Vicaria

07 21:00 Adoración Nocturna de la Diócesis de Tulancingo

08 11:00 Peregrinaron de la Diócesis de Tulancingo

09 09:00 Solemnidad de San Juan Diego Cuauhtlatoatzin

11 17:00 Vísperas Solemnes

11 00:00 Eucaristía Solemne

12 07:00 Eucaristía de los Religiosos

12 11:00 Solemne Eucaristía. Bendición de las Rosas

16-24 17:00 Pastorelas y Posadas en el Atrio del Santuario.

17 11:00 Peregrinación de los Misioneros de la Caridad de la Madre Teresa

17 13:00 Peregrinación de Vendedores de globos y pelotas de plástico de Ecatepec

19 19:00 Evento Cultural

20 _____ Santa María de Guadalupe, Salud de los Enfermos (todas las misas)

21 10:00 Peregrinación de la Unión de Albañiles

21 13:00 Celebración del Sacramento de la Confirmación

22 10:00 Eucaristía. P. P. Pasionistas

22 19:00 Concierto de Navidad

24 17:00 Vísperas Solemnes de Navidad

24 20:00 Eucaristía Solemne de Navidad

24 23:00 Misa de Gallo

25 10:00 Solemnidad del Nacimiento del Señor. Eucaristía Solemne

26 11:00 Eucaristía. R. P. Franciscanos

31 18:00 Peregrinación de Freseros de Irapuato y México, D. F.

ACTIVIDADES DEL MES DE DICIEMBRE

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