Libro Pensamiento Sistemico

Universidad Nacional del

Centro del Per

PENSAMIENTO

SISTMICO: Un camino de aprendizaje

Robensoy Marco Taipe Castro 2009

Entorno: PRIMARIO

Entorno: SECUNDARIO

INTORNO

ENTRADA SALIDAT R A N S F O R M A C I O N

REGULACION

CONTROL

MANTENIMIENTOSOPORTE

Entorno: PRIMARIO

Entorno: SECUNDARIO

INTORNO

ENTRADA SALIDAT R A N S F O R M A C I O N

REGULACION

CONTROL

MANTENIMIENTOSOPORTE

PENSAMIENTO SISTMICO: Un

camino de aprendizaje

UNIVERSIDAD NACIONAL DEL CENTRO DEL PER

PENSAMIENTO SISTMICO: Un camino de aprendizaje

Primera edicin

Robensoy Marco Taipe Castro Ingeniero de Sistemas

Magster en Gestin Pblica email: [email protected]

Huancayo Per

PENSAMIENTO SISTMICO: Un camino de aprendizaje Robensoy Marco Taipe Castro Primera edicin Reservado todos los derechos Universidad Nacional del Centro del Per. Carretera Central km 5, Ciudad Universitaria, El Tambo. Huancayo Per Prohibida la reproduccin total o parcial de esta obra, Por cualquier medio, sin la autorizacin escrita por el autor Explicacin de la tapa. La tapa muestra el proceso de pensamiento sistmico y el observador del fenmeno complejo. ISBN: Hecho el Depsito Legal en la Biblioteca Nacional del Per N 2009-12003 Primera Edicin, septiembre 2009 Diagramacin: Robensoy Marco Taipe Castro Per 2009

Dedicatoria

Para quienes verdaderamente valoran el PENSAMIENTO SISTMICO

Contenido I GENESIS Cmo se inici el pensamiento sistmico? ....................................... 1

1. Origen del pensamiento sistmico......................................................................... 1

2. Inicios del mtodo cientfico. ................................................................................ 3

3. Retomando el pensamiento sistmico.................................................................... 4

4. Insistencia en el MECANICISMO (1709-1939) ........................................................ 5

5. Nueva presencia del pensamiento sistmico. ......................................................... 7

6. Actual muestra del pensamiento sistmico .......................................................... 11

II PRINCIPIOS Y FUNDAMENTOS La realidad es sistmica? .... 17

1. Filosofa y Pensamiento sistmico 17

2. Biologa y Pensamiento sistmico . 22

3. Ingeniera de control y Pensamiento sistmico . 30

4. Teora de la organizacin y Pensamiento sistmico 34

5. Ciencias fsicas y Pensamiento sistmico .... 35

III EL CAMINO DE APRENDIZAJE Es posible pensar sistmicamente?........... 39

1. Qu es un sistema? .......................................................................................... 39

2. El proceso de pensamiento sistmico .................................................................. 40

3. Proceso de pensamiento sistmico contextual...................................................... 42

4. Los discernimientos del pensamiento sistmico.................................................... 44

5. Proceso de pensamiento sistmico procesal......................................................... 45

6. Proceso de pensamiento sistmico: Ciberntica ................................................... 46

IV PRACTICA Y ENFOQUE Cmo practicar la sistmica? .................................. 51

1. Cmo definir un sistema? Contextual y procesal ................................................. 51

2. Caracterizacin de un sistema ............................................................................ 52

3. Cmo puede presentarse la realidad vinculada al observador, sin que ello implique

que la perspectiva de cada observador distorsione dicha realidad?...... ..................... 54

V METODOLOGIAS Es permitido aplicar el pensamiento sistmico?... 59

1. Pensamiento sistmico e Ingeniera de Sistemas .. 59

2. Pensamiento sistmico y la Metodologa Sistmica Blanda .. 62

3. El pensamiento sistmico y Dinmica de Sistemas (DS) 65

4. Pensamiento sistmico y Ciberntica Organizacional .. 68

VI EL APRENDIZAJE POR SISTEMISTAS Cmo fortalecer nuestro aprendizaje

del pensamiento sistmico? ..73

1. Ludwig Von Bertalanffy: La teora general de los sistemas en educacin ..... 73

2. West Churchman: el enfoque de sistemas 75

Bibliografa en Pensamiento Sistmico

Acerca del Autor

Robensoy Marco Taipe Castro

Ingeniero de Sistemas

Maestra en Gestin Pblica

Correo electrnico: [email protected]

Presidente del Captulo de Ingeniera de Sistemas del Colegio de Ingenieros del Per sede Junn

Investigaciones de sistemas realizadas: Intervencin Sistmica a la Funcin Acadmica

ENCINAS 2000; LA INVESTIGACION EN INGENIERIA DE SISTEMAS UNCP; Las organizaciones

pblicas desde la perspectiva holista caso de la Municipalidad Distrital de El Tambo.

Artculos publicados: Gestin del conocimiento. Revista AUREANA; Intervencin sistmica en la

funcin acadmica. Revista ENCINAS 2000 y aportaciones realizadas a la REUNION REGIONAL

DE ALAS (ASOCIACION LATINOAMERICANA DE SISTEMAS) Buenos Aires, Argentina y al VI

CONGRESO LATINOAMERICANO DE DINAMICA DE SISTEMAS Santiago de Chile, Chile.

Experiencia laboral en Gestin Pblica, Gestin del conocimiento, Gestin de procesos y crculos

de calidad, Planeamiento Interactivo, Prospectiva, Dinmica de Sistemas, Ciberntica

Organizacional (Modelo del Sistemas Viable), Metodologa Sistmica Blanda; Sistemas y

tecnologa de informacin.

Docente y conferencista de varias universidades en la especialidad de Ingeniera de sistemas

(Universidad Nacional del Centro del Per, Universidad Nacional Hermilio Valdizan, UDH, UPLA,

UCCI).

Ponente y conferencista de seminarios regionales y nacionales en Sistmica.

Autor del Modelo de Universidad, Modelo de Facultad viable de la UNCP, Enfoque de sistema

viable a la ingeniera de procesos (Identificacin, Anlisis, Diagnstico y Diseo).

Introduccin

El pensamiento sistmico como filosofa y principio de la Ingeniera de Sistemas, es la

actitud del ser humano, que se basa en la percepcin del mundo real en trminos de

totalidades para su anlisis, comprensin y accionar.

El propsito de PENSAMIENTO SISTMICO: Un camino de aprendizaje, es facilitar un

proceso de aprendizaje para iniciantes en el pensamiento sistmico y su aplicacin. Asimismo,

desarrollar un gua paso a paso a travs de metforas y argumentos para aprender a pensar

sistemicamente.

El camino de aprendizaje es el siguiente: describir la GENESIS Cmo se inici el

pensamiento sistmico?. Luego, analizar-sintetizar los PRINCIPIOS Y FUNDAMENTOS La

realidad es sistmica?. En seguida, plantear EL CAMINO DE APRENDIZAJE Es posible pensar

sistmicamente?. Despus, acreditar la PRACTICA Y ENFOQUE Cmo practicar la sistmica?.

Sin antes concluir, explicar las METODOLOGIAS Es permitido aplicar el pensamiento sistmico?

y EL APRENDIZAJE POR SISTEMISTAS Cmo fortalecer nuestro aprendizaje del pensamiento

sistmico?.

Bibliografa

1. Beer, Stafford; 1974, Ciberntica y administracin; Continental, Mxico.

2. Beer, Stafford; 1974, La investigacin operativa en la empresa, El Ateneo, Mxico.

3. Beer, Stafford; 1985, Diagnosing The System for Organizations. Chichester,

England: John Wiley & Sons.

4. Blanchard, B.S., 1991, System Engineering Management, John Wiley & Sons, Inc.,

New York.

5. Brian Wilson, 1993, SISTEMAS: CONCEPTOS, METODOLOGIAS Y APLICACIONES,

GRUPO NORIEGA EDITORES, Mxico

6. Charles Francois, 1977, INTRODUCCION A LA PROSPECTIVA, Ediciones PLEAMAR,

Buenos Aires Argentina

7. Checkland, Peter; 1993, PENSAMIENTO DE SISTEMAS, PRACTICA DE SISTEMAS,

GRUPO NORIEGA EDITORES, Mexico

8. Checkland, Peter y Jim Schoules; 1994, La Metodologa de los Sistemas Suaves de

Accin, EDITORIAL LIMUSA, S.A., Mexico.

9. Checkland, Peter; 1998, Information, systems and information systems: making

sense of the field, John Wiley & Sons, Inc., New York.

10. Checkland, Peter; SYSTEMS PRACTICE, artculo System Practice, and action-

research, Vol. 01: N 01, 1988, pag. 3

11. Herrscher, Enrique G.; 2005; Planeamiento Sistmico, Ediciones Macchi, Buenos

Aires.

12. Ludwig Von Bertalanffy y otros; 1978, Tendencias en la Teora General de sistemas,

seleccin y prlogo de George J. Klir; Alianza Editorial S.A., Madrid, Espaa.

13. Maturana, Humberto R.; 1976. El rbol del conocimiento. Santiago de Chile: Editorial

Universitaria. Primera edicin.* Maturana, Humberto. R. (2002). Transformacin en

la convivencia. Santiago de Chile: Dolmen Ediciones.

14. Nazemetz, John W., 1993, Workbook introduction to industrial and systems

engineering, Prentice-Hall, New York.

15. Peter M. Senge y otros; 1995, La quinta disciplina en la prctica Cmo construir una

organizacin inteligente; Ediciones GRANICA S.A.; Barcelona, Espaa.

16. Peter M. Senge; 1992 y 93, LA QUINTA DISCIPLINA, Cmo impulsar el aprendizaje

en la organizacin inteligente, Ediciones GRANICA S.A., Barcelona, Espaa

17. Rodriguez Delgado, Rafael; 1994, Teora de Sistemas y Gestin de las

Organizaciones, EDITORIAL LIBERTAD EIRL, Trujillo Per.

18. Rodriguez Delgado, Rafael; Banathy, Bela (Editores). International Systems Science

Handbook. Systemic Publications. Spain 1993.

19. Russell L. Ackoff, 2002, Recreacin de las corporaciones, un diseo organizacional

para el siglo XXI, Edit Oxford, Mexico D.F.

20. Varela, Francisco J.; & Maturana, Humberto R., 1973. De Mquinas y Seres Vivos:

Una teora sobre la organizacin biolgica. Santiago de Chile: Editorial Universitaria.

Hay edicin revisada de 1995, con un prefacio.

Bibliografa referente al Pensamiento Sistmico segn las metodologas de sistemas

Pensamiento sistmico duro

- Checkland, P.B. (1981). Systems Thinking, Systems Practice.

- Churchman, C.W., Ackoff, R.L. and Arnol, E.L. (1957). Introduction to Operations

Research.

- Jackson, M.C. (2000). Systems Approaches to Management.

- Hall, A. Ingeniera de Sistemas.

- Jenkins, G.M. (1972). The systems approach.

- Miser, H.J. (ed.) (1995). Handbook of Systems Analysis: Cases.

- Wilson, B. (1990). Systems: Concepts, Methodologies and Applications.

Metodologa sistmica blanda

- Checkland, P.B. (1981). Systems Thinking, Systems Practice.

- Checkland, P.B. (1982). Soft systems methodology as process: A reply to M.C.

Jackson.

- Checkland, P.B. (1999). Systems Thinking, Systems Practice (new edn, including a

30-year retrospective).

- Checkland, P.B. and Holwell, S. (1998). Information, Systems and Information

Systems.

- Checkland, P.B. and Scholes, P. (1990). Soft Systems Methodology in Action.

- Wilson, B. (1990). Systems: Concepts, Methodologies and Applications.

- Jackson, M.C. (2000). Systems Approaches to Management.

Dinmica de sistemas

- Forrester, J.W. (1958), Industrial dynamics: A major breakthrough for decision

makers.

- Forrester, J.W. (1961). Industrial Dynamics.

- Forrester, J.W. (1968). Principles of Systems.

- Forrester, J.W. (1969). Urban Dynamics.

- Forrester, J.W. (1971). World Dynamics.

- Meadows, D.H., Meadows, D.L., Randers, J. and Behrens, III, W.W. (1972). The

Limits to Growth.

- Morecroft, J.D.W. and Sterman, J.D. (eds) (1994). Modelling for Learning

Organizations.

- Senge, P. (1990). The Fifth Discipline: The Art and Practice of the Learning

Organization.

- Senge, P. and Sterman, J.D. (1994). Systems thinking and organizational learning:

Acting locally and thinking globally in the organization of the future. In: J.D.W.

Morecroft and J.D. Sterman (eds), Modelling for Learning Organizations

- Senge, P., Kleiner, A., Roberts, C., Ross, R. and Smith, B. (1994). The Fifth

Discipline Fieldbook.

- Sterman, J.D. (2000). Business Dynamics: Systems Thinking and Modelling in a

Complex World.

Ciberntica Organizacional

- Ashby, W.R. (1956). An Introduction to Cybernetics.

- Beer, S. Administracin y ciberntica

- Beer, S. (1972). Brain of the Firm.

- Beer, S. (1974). Designing Freedom.

- Beer, S. (1979). The Heart of Enterprise.

- Beer, S. (1984). The viable system model: Its provenance, development,

methodology and pathology.

- Beer, S. (1985). Diagnosing the System for Organizations.

- Espejo, R. and Harnden, R.J. (eds) (1989). The Viable System Model:

Interpretations and Applications of Staord Beers VSM.

- Espejo, R. and Schwaninger, M. (eds) (1993). Organizational Fitness: Corporate

Eectiveness through Management Cybernetics.

- Espejo, R., Schuhmann, W., Schwaninger, M. and Bilello, U. (1996). Organisational

Transformation and Learning.

- Maturana, H.R. and Varela, F.J. (1980). Autopoiesis and Cognition: The Realization

of the Living.

Complejidad y caos

- Prigogine, I. and Stengers, I. (1984). Order out of Chaos: Mans New Dialogue with

Nature.

- Rosenhead, J. (1998). Complexity Theory and Management Practice

- Stacey, R.D. (1993). Strategic Management and Organizational Dynamics.

- Luhmann, Niklas. Introduccin a la Teora de Sistemas.

- MORIN, EDGAR. 1983. El mtodo II: La vida de la vida.

- NICOLIS, G. e Illya PRIGOGINE. 1994. La estructura de lo complejo.

- MORIN EDGAR, (1996), Introduccin al pensamiento complejo

Planeamiento interactivo

- Ackoff, R.L. (1974). Redesigning the Future.

- Ackoff, R.L. El arte de resolver problemas

- Ackoff, R.L. Planeacin de la empresa del futuro

- Ackoff, R.L. Gua para Planeacin de la empresa del futuro

- Ackoff, R.L. (1981). Creating the Corporate Future.

- Ackoff, R.L. (1999b). Re-creating the Corporation: A Design of Organizations for the

21st Century.

- Gharajedaghi, J. (1999). Systems Thinking: Managing Chaos and Complexity.

- Gharajedaghi, J. Planeamiento sistmico.

Sintegridad de equipo

- Beer, S. (1994). Beyond Dispute: The Invention of Team Syntegrity.

- Espinosa, A. (2003). Team Syntegrity as a tool to promote democratic agreements:

An example from the national environmental sector in Colombia.

I GENESIS Cmo se inici el pensamiento

sistmico? El pensamiento sistmico tiene su origen en los mismos orgenes de la filosofa y la

ciencia. La palabra Sistema proviene de la palabra systma, que a su vez procede de

synistanai (reunir) y de synistmi (mantenerse juntos).

Desde la antigedad se halla planteamientos que se relacionan con el marco conceptual

de sistemas.

1. Origen del pensamiento sistmico En Oriente, Lao-Tse (hace unos 28 siglos), filsofo chino

considerado el fundador del taosmo. Ciertamente un carro es

ms que la suma de sus partes, demuestra que los elementos

aislados no constituyen el conjunto, y que si se cambia

simplemente el orden de sus partes, deja de existir el objeto. El

taosmo recalca la importancia de la unidad irreflexiva con el orden

del Universo y que lleva al fluir natural de las cosas.

Las creencias filosficas y msticas esenciales taostas se encuentran en el Tao-te

Ching (Clsico del Camino y su poder), un texto que data del siglo III A.C.

atribuido a la figura histrica de Laozi (Lao-ts), y en el Chuang-tzu, un libro de

parbolas y alegoras que tambin data del siglo III A.C., pero atribuido al

filsofo Chuang-tzu. Mientras el confucionismo exhorta a los individuos a

someterse a las normas de un sistema social ideal, el taosmo mantiene que el

individuo debe ignorar los dictados de la sociedad y solo ha de someterse a la

pauta subyacente del universo, el tao (camino), que no puede ni describirse con

palabras ni concebirse con el pensamiento. Para estar de acuerdo con el tao, uno

tiene que "hacer nada" (wu wei), es decir, nada forzado, artificial o no natural. A

travs de la obediencia espontnea a los impulsos de la esencia natural propia de

cada uno y al despojarse a s mismo de doctrinas y conocimientos, se alcanza la

unidad con el Tao y de ello deriva un poder mstico (T). Este poder permite

trascender todas las distinciones mundanas, incluso la distincin entre la vida y la

GENESIS Cmo se inici el pensamiento sistmico?


muerte. En el orden sociopoltico, los taostas pedan un retorno a la vida agraria

primitiva.

Fuente: LA PGINA DE LA VIDA http://www.proyectopv.org/1-verdad/laotse.htm

Herclito (576-480 a. C) deca: La sabidura reside en una

sola cosa: conocer la razn que gobierna todo, penetrndolo todo.

Es decir encontrar la causa que sustenta una situacin dada.

Respecto a los contenidos esenciales de su interpretacin de la

naturaleza, podemos destacar: a) la afirmacin del cambio, o

devenir, de la realidad, ("Este cosmos [el mismo de todos] no lo hizo

ningn dios ni ningn hombre, sino que siempre fue, es y ser fuego

eterno, que se enciende segn medida y se extingue segn medida.) que se

produce debido a: b) la oposicin de elementos contrarios, que es interpretada

por Herclito como tensin o guerra entre los elementos. ("Conviene saber que la

guerra es comn a todas las cosas y que la justicia es discordia y que todas las

cosas sobrevienen por la discordia y la necesidad.") Ahora bien, esa "guerra"

est sometida a: c) una ley universal, el Logos, (que podemos interpretar como

razn, proporcin...) que regula todo el movimiento de la realidad conducindolo

a la armona, y unificando as los elementos opuestos; de donde se sigue la

afirmacin de la unidad ltima de todo lo real. ("No comprenden cmo esto,

dada su variedad, puede concordar consigo mismo: hay una armona tensa hacia

atrs, como en el arco y en la lira".)

Fuente: Herclito de feso http://www.webdianoia.com/presocrat/heraclito.htm

Hipcrates (460-377a. C) el mdico ms importante de

la antigedad, es considerado el padre de la medicina. ... la

constitucin del cuerpo humano es el punto de partida de la

ciencia mdica ... el mdico debe tener en cuenta la

constitucin total del hombre, su medio ambiente climtico y

local y el cambio del acontecer csmico. Entre las obras ms

importantes de la Corpus hippocraticum est el Tratado de los

aires, las aguas y los lugares (siglo V a.C.) que, en vez de atribuir un origen divino a las

enfermedades, discute sus causas ambientales. Sugiere que consideraciones tales como

el clima de una poblacin, el agua o su situacin en un lugar en el que los vientos sean

favorables son elementos que pueden ayudar al mdico a evaluar la salud general de sus

habitantes.



Aristteles (384-322 a.C) filsofo y cientfico griego,

considerado, junto a Platn y Scrates, como uno de los

pensadores ms destacados de la antigua filosofa griega y

posiblemente el ms influyente en el conjunto de toda la filosofa

occidental. El todo es ms que la suma de sus partes.

Pese a ser discpulo de Platn, Aristteles se distanci de las

posiciones idealistas, para elaborar un pensamiento de carcter

naturalista y realista. Frente a la separacin radical entre el mundo sensible y el

mundo inteligible planteada por las doctrinas platnicas, defendi la posibilidad

de aprehender la realidad a partir de la experiencia. As pues, en contra de las

tesis de su maestro, consider que las ideas o conceptos universales no deben

separarse de las cosas, sino que estaban inmersos en ellas, como forma

especfica a la materia. Por estos motivos, otorg gran importancia a los estudios

cientficos y a la observacin de la naturaleza. Sin embargo, las preocupaciones

de Aristteles no se dirigieron nicamente al estudio especulativo de las cosas y

sus causas, sino que tambin se centraron en cuestiones de lgica formal, moral,

poltica y esttica. De acuerdo con las fuentes antiguas, el filsofo griego escribi

170 obras, aunque slo 30 se han conservado hasta nuestros das.

Fuente: Biografa y vidas http://www.biografiasyvidas.com/monografia/aristoteles/filosofia.htm

2. Inicios del mtodo cientfico. Rene Descartes (1596-1650), filsofo, cientfico y matemtico

francs, considerado el fundador de la filosofa moderna. Formula

cuatro reglas aplicables al trabajo cientfico y son las siguientes:

- El primero consista en no admitir jams cosa alguna como

verdadera sin haber conocido con evidencia que as era; es

decir, evitar con sumo cuidado la precipitacin y la

prevencin, y no admitir en mis juicios nada ms que lo que

se presentase tan clara y distintamente a mi espritu, que no tuviese motivo

alguno para ponerlo en duda.

- El segundo, en dividir cada una de las dificultades a examinar en tantas partes

como fuera posible y necesario para su mejor solucin.

- El tercero, en conducir con orden mis pensamientos, empezando por los objetos

ms simples y ms fciles de conocer, para ascender poco a poco, gradualmente,

hasta el conocimiento de los ms complejos, y suponiendo incluso un orden

entre aqullos que no se preceden naturalmente unos a otros.



- Y el ltimo, en hacer en todo enumeraciones tan completas y revisiones tan

amplias, que llegase a estar seguro de no haber omitido nada.

Fuente: Descartes, Ren. Discurso del mtodo. Estudio preliminar, traduccin y notas de Eduardo Bello Reguera. Madrid: Editorial Tecnos, 1987. Galileo Galilei (1564-1642), fsico y astrnomo italiano que,

junto con el astrnomo alemn Johannes Kepler, comenz la

revolucin cientfica que culmin con la obra del fsico ingls Isaac

Newton.

La ltima obra de Galileo, Consideraciones y demostraciones

matemticas sobre dos ciencias nuevas relacionadas con la

mecnica, publicada en Leiden en 1638, revisa y afina sus

primeros estudios sobre el movimiento y los principios de la mecnica en general.

Este libro abri el camino que llev a Newton a formular la ley de la gravitacin

universal, que armoniz las leyes de Kepler sobre los planetas con las

matemticas y la fsica de Galileo. La contribucin ms importante de Galileo a la

ciencia fue su descubrimiento de la fsica de las mediciones precisas, ms que los

principios metafsicos y la lgica formal.

Fuente: Biblioteca de Consulta Microsoft Encarta 2005. 1993-2004 Microsoft Corporation. Reservados todos los derechos.

Isaac Newton (1642-1727), matemtico y fsico britnico,

considerado uno de los ms grandes cientficos de la historia, que

hizo importantes aportaciones en muchos campos de la ciencia.

autor de los Philosophiae naturalis principia mathematica, ms

conocidos como los Principia, donde describi la ley de gravitacin

universal y estableci las bases de la Mecnica Clsica mediante

las leyes que llevan su nombre. Entre sus otros descubrimientos

cientficos destacan los trabajos sobre la naturaleza de la luz y la ptica (que se

presentan principalmente en el Opticks) y el desarrollo del clculo matemtico.

La mecnica clsica es una formulacin de la mecnica para describir el

movimiento de sistemas de partculas fsicas de sistemas macroscpicos y a velocidades

pequeas comparadas con la velocidad de la luz.

Existen varias formulaciones diferentes, atendiendo a los principios que utilizan, de la

mecnica clsica que describen un mismo fenmeno natural. Independientemente de

aspectos formales y metodolgicos, llegan a la misma conclusin.

- La mecnica vectorial, deviene directamente de las leyes de Newton, por eso

tambin se le conoce con el gentilicio de newtoniana. Es aplicable a cuerpos



que se mueven en relacion a un observador a velocidades pequeas

comparadas con la de la luz. Fue construida en un principio para una sola

partcula movindose en un campo gravitatorio. Se basa en el tratamiento de

dos magnitudes vectoriales bajo una relacin causal: la fuerza y la accin de

la fuerza, medida por la variacin del momentum (cantidad de movimiento).

El anlisis y sntesis de fuerzas y momentos, constituye el mtodo bsico de

la mecnica vectorial. Requiere del uso privilegiado de sistemas de referencia

inercial.

- La mecnica analtica (analtica en el sentido matemtico de la palabra y no

filosfico). Sus mtodos son poderosos y trascienden de la Mecnica a otros

campos de la fsica. Se puede encontrar el germen de la mecnica analtica

en la obra de Leibniz que propone para solucionar los problemas mecnicos

otras magnitudes bsicas (menos oscuras segn Leibniz que la fuerza y el

momento de Newton), pero ahora escalares, que son: la energa cintica y el

trabajo. Estas magnitudes estn relacionadas de forma diferencial. La

caracterstica esencial es que, en la formulacin, se toman como

fundamentos primeros principios generales (diferenciales e integrales), y que

a partir de estos principios se obtengan analticamente las ecuaciones de

movimiento.

Fuente: Mecnica Clsica http://www.lfp.uba.ar/Minotti/mecanica/cursomec.pdf

3. Retomando el pensamiento sistmico. Gottfried Wilhelm, Leibniz (1646-1716) Filsofo,

matemtico y estadista alemn, considerado como uno de los

mayores intelectuales del siglo XVII. Existe un ser indivisible y

completo de los seres que constituyen el universo. En la

exposicin filosfica de Leibniz, el Universo se compone de

innumerables centros conscientes de fuerza espiritual o energa,

conocidos como mnadas. Cada mnada representa un

microcosmos individual, que refleja el Universo en diversos grados de perfeccin y

evolucionan con independencia del resto de las mnadas. El Universo constituido por

estas mnadas es el resultado armonioso de un plan divino. Los humanos, sin embargo,

con su visin limitada, no pueden aceptar la existencia de las enfermedades y la muerte

como partes integrantes de la armona universal.



Jean Jacques Rousseau (1712-1778) ... cada individuo,

que por l mismo es un todo perfecto y solitario, es parte de un

todo mayor del cual recibe en cierta manera la vida y el ser.

En Del contrato social (1762), Rousseau intenta

articular la integracin de los individuos en la comunidad;

las exigencias de libertad del ciudadano han de verse

garantizadas a travs de un contrato social ideal que

estipule la entrega total de cada asociado a la comunidad, de forma que su

extrema dependencia respecto de la ciudad lo libere de aquella que tiene

respecto de otros ciudadanos y de su egosmo particular. La voluntad general

seala el acuerdo de las distintas voluntades particulares, por lo que en ella se

expresa la racionalidad que les es comn, de modo que aquella dependencia se

convierte en la autntica realizacin de la libertad del individuo, en cuanto ser

racional.

Fuente: Biografa y vidas http://www.biografiasyvidas.com/biografia/r/rousseau_jeanjacques.htm

Georg Hegel (1770-1831) Nosotros queremos ver las

partes singulares en su relacin esencial con el todo. El

propsito de Hegel fue elaborar un sistema filosfico que pudiera

abarcar las ideas de sus predecesores y crear un marco

conceptual bajo cuyos trminos tanto el pasado como el futuro

pudieran ser entendidos desde presupuestos tericos racionales.

Tal propsito requera tener en cuenta, primeramente, la realidad

misma. As, Hegel la concibi como un todo que, con un carcter global, constitua la

materia de estudio de la filosofa. A esta realidad, o proceso de desarrollo total de todo

aquello que existe, se refiri como lo absoluto, o espritu absoluto. Para Hegel, el

cometido de la filosofa es explicar el desarrollo del espritu absoluto. Esto implicaba, en

primer lugar, esclarecer la estructura racional interna de lo absoluto; en segundo lugar,

demostrar de qu forma lo absoluto se manifiesta en la naturaleza y en la historia

humana; y en tercer lugar, explicar la naturaleza teleolgica de lo absoluto, es decir,

mostrar el destino o el propsito hacia el que se dirige.

4. Insistencia en el MECANICISMO (1709-1939) Mecanicismo (en griego, mchan, mquina), en la filosofa occidental, trmino

que designa cualquier concepto segn el cual el universo es explicable en trminos de

procesos mecnicos. Puesto que esos procesos mecnicos se entienden mejor a travs

de sus movimientos, el mecanicismo a menudo implica el intento por demostrar que el



universo no es ms que un vasto sistema en movimiento. En este sentido general, el

mecanicismo es casi equivalente al materialismo. El trmino mecanicismo, sin embargo,

se emplea a menudo como sinnimo de naturalismo (filosfico), doctrina segn la cual

los fenmenos de la naturaleza no estn regulados por una inteligencia divina o

supranatural sino explicados de forma exacta por las leyes mecnicas de la qumica y de

la fsica. En este ltimo sentido, el antnimo habitual de mecanicismo es teleologa, a

veces llamada finalismo, doctrina para la que la naturaleza y la creacin estn ordenadas

por un plan divino y cumplen unos fines marcados por la divinidad creadora.

Julien Offray de la Mettrie (1709 1751) Mdico y filsofo

francs mecanicista y materialista. En 1747 escribi su obra

principal, El hombre mquina que, aunque obtuvo un gran xito,

provoc que tambin fuese perseguido en Holanda. Mientras en

sus primeras obras La Mettrie se mostr seguidor del mecanicismo

cartesiano, en El hombre mquina desarrolla las tesis de la

identidad entre funciones psquicas y estados corporales. A partir

de ah radicaliz la posicin de Descartes que consideraba el cuerpo vivo de los animales

como mquinas, extendiendo esta tesis tambin al ser humano.

En El hombre mquina, la experiencia y la observacin son pues las nicas

que deben guiarnos (...) todas las investigaciones que la mayora de los filsofos

han hecho a priori, es decir, queriendo servirse de algn modo de las alas del

espritu, han sido vanas. As, slo a posteriori, o tratando de discernir el alma,

como a travs de los rganos del cuerpo, se puede, no digo descubrir con

evidencia la naturaleza misma del hombre, pero si alcanza el mayor grado de

probabilidad posible (...).

El cuerpo humano es una mquina que compone por s misma sus resortes, viva

imagen del movimiento perpetuo. (...) El alma sigue los progresos del cuerpo, as

como los de la educacin. (...) Los diversos estados del alma son pues siempre

correlativos a los del cuerpo. (...)

(...) Qu era el hombre, antes de que se inventaran las palabras y se conocieran

las lenguas? Un animal de su especie, el cual, con mucho menos instinto natural

que los dems (...) no se distingua del mono y de los restantes animales (...) Las

palabras, las lenguas, las leyes, las ciencias y las bellas artes llegaron y, gracias a

ellas, se puli al fin el diamante bruto de nuestro espritu. Se ha adiestrado al

hombre como un animal (...) a adquirido el conocimiento simblico (...) !nada

ms simple que la mecnica de nuestra educacin!.

(...) Si la organizacin es un mrito, el primer mrito y la fuente de todo lo

dems, la instruccin es el segundo. Sin ella el cerebro mejor construido lo



estara intilmente, como el hombre mejor formado, sin los usos de la buena

sociedad, se reducira a un campesino grosero. Pero asimismo, cul sera el

fruto de la escuela ms excelente, sin una matriz completamente abierta a la

entrada o a la concepcin de ideas? (...) As es, a mi parecer, la generacin del

espritu. (...) La naturaleza nos haba hecho pues para estar por debajo de los

animales, o al menos, para as hacer destacar mejor los prodigios de la

educacin, la cual es la nica en sacarnos de su nivel y elevarnos finalmente por

encima de ellos. (...) El hombre no est formado de un barro ms precioso, pues

la naturaleza no ha empleado ms que una sola y misma pasta, de la que

nicamente ha variado los fermentos. (...)

(...) La naturaleza nos ha creado a todos nicamente para ser felices; (...) Por

este motivo, ha dado a todos los animales alguna porcin de la ley natural (es un

sentimiento que nos ensea lo que no debemos hacer, porque no quisiramos

que se nos hiciera a nosotros), porcin ms o menos exquisita, segn admiten

los rganos bien condicionados de cada animal. (...) la ley natural no es ms que

un sentimiento ntimo, el cual pertenece tambin a la imaginacin como todos los

dems, entre los que se incluye el pensamiento. Por consiguiente, no supone

evidentemente ni educacin, ni revelacin, ni legislador, (...)

(...) No nos perdamos en el infinito, no estamos hecho para tener la menor idea

de l, pues no es absolutamente imposible remontarnos al origen de las cosas.

Por lo dems, para nuestra tranquilidad igual da que la materia sea eterna o que

haya sido creada, y que exista un Dios o no exista. Qu locura atormentarse

tanto por lo que no podemos conocer, ni nos hara ms felices, de conseguirlo.

(...)

Fuente: La Revolucin Francesa: un enfoque multidisciplinar http://thales.cica.es/rd/Recursos/rd99/ed99-0257-01/blametri.html

Charles Darwin (1809 1882), cientfico britnico que

sent las bases de la moderna teora evolutiva, al plantear el

concepto de que todas las formas de vida se han desarrollado a

travs de un lento proceso de seleccin natural. Su trabajo tuvo una

influencia decisiva sobre las diferentes disciplinas cientficas, y sobre

el pensamiento moderno en general.

Charles por su parte en El origen de las especies, en el

Captulo IV, titulado La seleccin natural; o la supervivencia de los ms aptos, afirma:

Si, bajo condiciones variables de vida, los seres orgnicos presentan diferencias

individuales en casi todas las partes de su estructura, cosa que no puede



discutirse; si hay una lucha rigurosa por la existencia, debido a la proporcin

geomtrica de aumento en alguna poca, estacin o ao, y esto tampoco puede

discutirse; considerando la infinita complejidad en las relaciones de todos los

seres orgnicos entre s y con sus condiciones de vida, origen de infinita

diversidad de estructura, constitucin y hbitos que han de ser ventajosos, sera

un hecho muy extraordinario el que nunca se hubiesen producido variaciones

tiles para el propio bienestar de cada ser, de la misma manera que se han

producido tantas variaciones tiles para el ser humano.

Mas si alguna vez se producen variaciones tiles para cualquier ser orgnico,

seguramente los individuos as caracterizados tendrn la mayor probabilidad de

ser conservados en la lucha por la vida; y debido al fuerte principio de la

herencia, tendern a producir descendencia caracterizada de un modo parecido.

A este principio de conservacin, o supervivencia de los ms aptos, yo le he dado

el nombre de Seleccin Natural. Conduce a la mejora de toda criatura en relacin

con sus condiciones orgnicas e inorgnicas de vida; y por consiguiente, en la

mayora de los casos, a lo que debe considerarse como un progreso en la

organizacin. Sin embargo, las formas bajas y simples durarn mucho tiempo si

estn bien adaptadas para sus condiciones de vida tambin simples.

Fuente: Darwin, Charles. El origen de las especies. Traduccin de Juan Godo. Barcelona: Ediciones Zeus, 1970.

Gustav Fechner (1801 1887), fsico, filsofo y psiclogo

alemn, se le considera el fundador de la psicofsica y, por tanto,

de la psicologa experimental.

La Psicologa experimental, es la aplicacin de tcnicas de

laboratorio, semejantes a las de las ciencias naturales, para el

estudio del comportamiento y los fenmenos psquicos, entre los

que se incluyen elementos de estudio tradicionales de la

psicologa, como la percepcin, la memoria, el pensamiento, el aprendizaje y la

resolucin de problemas.

La psicologa experimental como disciplina cientfica comenz con los estudios del

fsico alemn Gustav Theodor Fechner, cuya obra Elementos de psicofsica (1860)

utilizaba datos experimentales para probar e inducir la relacin entre magnitudes fsicas y

sensoriales, relacin que tena una formulacin matemtica logartmica, conocida como

Ley de Fechner, considerada una de las leyes bsicas de la percepcin. Aos despus, en

1879, Wilhelm Wundt, psiclogo alemn, fund el primer laboratorio psicolgico. Wundt

enseaba a los sujetos a describir detalladamente las sensaciones introspectivamente

experimentadas, que provocaban en ellos una serie de estmulos sistemticamente



controlados. El psiclogo tambin meda los tiempos de reaccin en tests de complejidad

variable, intentando identificar los componentes psquicos internos y descubrir las leyes

que regan sus combinaciones.

Wundt y su concepcin de la psicologa dominaron este campo, al menos en el

mbito acadmico, hasta los inicios del siglo XX, en que los mtodos introspectivos, o el

hecho mismo de considerar los fenmenos psquicos internos como objeto de estudio

cientfico, fueron desestimados, incapaces de aclarar fenmenos como el del

pensamiento sin imgenes. Sus rivales se rebelaron contra las reglas de Wundt: su

compatriota Hermann Ebbinghaus dirigi una monumental investigacin sobre la

memoria que implicaba el aprendizaje de largas series de slabas sin sentido, sentando

un precedente para las generaciones futuras de psiclogos especializados en el

aprendizaje.

Estos profesionales perseguan objetivos similares para dotar a la psicologa de

rigor cientfico, tradicionalmente objeto de las especulaciones filosficas, por lo que

comenzaron a hacer experimentos de laboratorio con animales, tendencia que orient

metodolgica y conceptualmente el estadounidense Edward Lee Thorndike. Ms tarde, el

estadounidense J. B. Watson, fundador del conductismo, defini la psicologa como

ciencia del comportamiento externo, observable y no de la mente, consideracin que

exclua a los fenmenos psquicos internos como objeto de estudio y a los mtodos

introspectivos como tcnica para estudiarlos.

5. Nueva presencia del pensamiento sistmico. Max Wertheimer (1880-1943) psiclogo alemn, uno de los

fundadores de la psicologa de la Gestalt, postul que el todo es

algo ms que la suma de las partes. Segn Wertheimer, existen

determinadas leyes o factores de la configuracin que unen o

agrupan lo que se percibe, y las aplic al anlisis de los fenmenos

psicolgicos. Los principios de la Gestalt se exponen en su libro El

pensamiento productivo (publicado despus de su muerte en 1945).

... Gestalt, escuela que intenta examinar los fenmenos psicolgicos como

formas enteras estructuradas, en lugar de analizar sus componentes como

unidades separadas en la prctica.

A pesar de que el ncleo de la gestalt gira en torno a la percepcin, su alcance

pronto se extendi a otras reas de la psicologa, enfatizando en el anlisis

dinmico y la relacin de los elementos en su estructura total, desde la idea de

que "el todo es mayor que la suma de sus partes".

Fuente: MAX WERTHEIMER Fundador del movimiento gestltico http://www.geocities.com/hotsprings/8646/biografia.html



El Bilogo alemn Ludwig von Bertalanfy (1901-

1972) sostena Ya que el carcter fundamental de un objeto

viviente es su organizacin, el acostumbrado examen de las

partes y procesos aislados no puede darnos una explicacin

completa de las coordinaciones de partes y procesos.

Ludwig von Bertalanfy denomin a esta concepcin

teora general de los sistemas.

Teora General de los Sistemas (TGS), afirma que las propiedades de los sistemas

no pueden ser descritas significativamente en trminos de sus elementos separados. La

comprensin de los sistemas solamente se presenta cuando se estudian los sistemas

globalmente, involucrando todas las interdependencias de sus subsistemas.

La TGS se fundamenta en tres premisas bsicas, a saber:

1. Los sistemas existen dentro de sistemas; las molculas existen dentro de

clulas las clulas dentro de tejidos, los tejidos dentro de los rganos, los

rganos dentro de los organismos, los organismos dentro de colonias, las

colonias dentro de culturas nutrientes, las culturas dentro de conjuntos

mayores de culturas, y as sucesivamente.

2. Los sistemas son abiertos. Es una consecuencia de la premisa anterior. Cada

sistema que se examine, excepto el menor o mayor, recibe y descarga algo

en los otros sistemas, generalmente en aquellos que le son contiguos. Los

sistemas abiertos son caracterizados por un proceso de intercambio infinito

con su ambiente, que son los otros sistemas. Cuando el intercambio cesa, el

sistema se desintegra, esto es, pierde sus fuentes de energa.

3. Las funciones de un sistema dependen de su estructura. Para los sistemas

biolgicos y mecnicos esta afirmacin es intuitiva. Los tejidos musculares,

por ejemplo, se contraen porque estn constituidos por una estructura

celular que permite contracciones.

Norbert Wiener (1894-1964), fundador de la

ciberntica, el estudio del control y la comunicacin en las

mquinas, los animales y las organizaciones. Wiener se

especializ en matemticas y en fsica matemtica. Durante

la II Guerra Mundial, mientras se dedicaba a la investigacin

de tcnicas de defensa antiarea, se interes por el clculo

automtico y la teora de la realimentacin. De este modo

fund la ciencia de la ciberntica, que trata no slo del control automtico de la

maquinaria por computadoras y otros aparatos electrnicos, sino tambin del estudio del



cerebro y del sistema nervioso humano y la relacin entre los dos sistemas de

comunicacin y control.

La palabra ciberntica proviene del griego (kybernetes) y significa

"arte de pilotar un navo", aunque Platn la utiliz en La Repblica con el significado

de "arte de dirigir a los hombres" o "arte de gobernar". ste es un trmino genrico

antiguo pero an usado para muchas reas que estn incrementando su especializacin

bajo ttulos como: sistemas adaptativos, inteligencia artificial, sistemas complejos, teora

de complejidad, sistemas de control, aprendizaje organizacional, teora de sistemas

matemticos, sistemas de apoyo a las decisiones, dinmica de sistemas, teora de

informacin, investigacin de operaciones, simulacin e Ingeniera de Sistemas.

La ciberntica es una ciencia, nacida hacia 1948 e impulsada inicialmente por

Norbert Wiener que tiene como objeto el control y comunicacin en el animal y

en la mquina o desarrollar un lenguaje y tcnicas que nos permitirn abordar

el problema del control y la comunicacin en general En 1950, Ben Laposky, un

matemtico de Iowa, cre los oscilones o abstracciones electrnicas por medio

de un ordenador analgico: se considera esta posibilidad de manipular ondas y

de registrarlas electrnicamente como el despertar de lo que habra de ser

denominado computer graphics y, luego, computer art e infoarte. La ciberntica

dio gran impulso a la teora de la informacin a mediados de los 60, la

computadora digital sustituyo la analgica en la elaboracin de imgenes

electrnicas. En esos aos aparecen la segunda generacin de computadoras

(con transistores en 1960) concretndose por entonces los 1 dibujos y grficos

de computadora, y la tercera (con circuitos integrados, en 1964) as como los

lenguajes de programacin. En 1965 tuvo lugar en Stuttgart la

exposicinComputer-grafik . Pero la muestra que consagr la tendencia fue la

que tuvo lugar en 1968 bajo el titulo Cibernetic Serendipityen el Instituto de

Arte Contemporneo de Londres. Tambin en ese ao se destac la exposicin

Mindextenders del Museum of Contemporary Crafs de Londres. En 1969 el

Museo Brooklin organiz la muestra Some more Beginnings. En ese mismo ao,

en Buenos Aires y otras ciudades de Argentina, se presentaba Arte y ciberntica,

organizada por Jorge Glusberg con esta muestra se inaugurara los principios de

la relacin arte/ imagen digital en ese pas. En Espaa la primera manifestacin

fue la de Formas computables- 1969- Generacin automtica de formas

plsticas -1970-ambas organizadas por el Centro de Clculo de la Universidad de

Madrid. En los primeros meses de 1972, el Instituto Alemn de Madrid y de

Barcelona han presentado una de las muestras ms completas que ha tenido

lugar en Espaa, titulada Impulso arte computador.



Las primeras experiencias de lo que luego se llamara net.art. se remontan al ao

1994, es importante aclarar que ya por los 1960 existan algunas antecedentes.

De todas formas se puede establecer, que las primeras experiencias donde la

tecnologa informtica puesta al servicio de la comunidad funciono como soporte

esttico trascurren por aquellos aos y rompe con la idea de lectura lineal de la

obra.

La ciberntica, segn el epistemlogo, antroplogo, cibernetista y padre de la

terapia familiar, Gregory Bateson, es la rama de las matemticas que se

encarga de los problemas de control, recursividad e informacin.

Bateson tambin afirma que la ciberntica es "el ms grande mordisco a la fruta

del rbol del Conocimiento que la humanidad haya dado en los ltimos 2000

aos".

Stafford Beer, filsofo de la teora organizacional y gerencial, de quien el propio

Wiener dijo que deba ser considerado como el padre de la ciberntica de

gestin, define a la ciberntica como la ciencia de la organizacin efectiva.

Segn el Profesor Dr. Stafford Beer, la ciberntica estudia los flujos de

informacin que rodean un sistema, y la forma en que esta informacin es

usada por el sistema como un valor que le permite controlarse a si mismo: ocurre

tanto para sistemas animados como inanimados indiferentemente. La

ciberntica es una ciencia interdisciplinar, estando tan ligada a la fsica como

al estudio del cerebro como al estudio de los computadores, y teniendo tambin

mucho que ver con los lenguajes formales de la ciencia, proporcionando

herramientas con las que describir de manera objetiva el comportamiento de

todos estos sistemas.

Fuente: Ciberntica http://es.wikipedia.org/wiki/Cibern%C3%A9tica

6. Actual muestra del pensamiento sistmico Maturana y Varela (1971) Autopoiesis:

Desde sus inicios, han estado interesados en

caracterizar la vida, los seres vivos, en sus

rasgos esenciales. Su teora esta centrada en la

organizacin de lo vivo; la pregunta a la que

pretenden responder sera la siguiente: qu

clase de sistema es un ser vivo?, dicho de otra

forma, qu tienen en comn todos los sistemas vivos que nos permiten calificarlos de

tales?. Los seres vivos tienen una extrema habilidad para conservarse a s mismos, para

conservar su identidad, a pesar de los cambios continuos en sus entornos, demostrando



con ello una alta y continuada capacidad homeosttica, una ultraestabilidad como dira

Ashby.

The autopoeisis, the process whereby an organization produces itself. An

autopoietic organization is an autonomous and self-maintaining unity which

contains component-producing processes. The components, through their

interaction, generate recursively the same network of processes which produced

them. An autopoietic system is operationally closed and structurally state

determined with no apparent inputs and outputs. A cell, an organism, and

perhaps a corporation are examples of autopoietic systems.

Fuente: PRINCIPIA CYBERNETICA WEB http://pespmc1.vub.ac.be/ASC/AUTOPOIESIS.html

El trmino derivado del griego (autos- poiein: auto-producir) designa el proceso

por el que un sistema con organizacin se auto-produce y auto-reproduce y ha

sido introducido en la discusin terica por los bilogos chilenos Maturana y

Varela. En su definicin afirman que: los sistemas auto-producidos (una clula,

un organismo, la conciencia o psique, una corporacin etc.) constan de una red

de procesos u operaciones, que pueden transformar o destruir componentes pero

en los que el mismo sistema opera su identidad como contra distinta al entorno y

la mantiene a travs de esa retcula de procesos de interaccin entre sus

elementos.

Fuente: Maturana and Varela, Autopoiesis and Cognition (1980), p.79.

Ilya Prigogine (1917 - 2003), Complejidad y caos:

fsico y qumico belga de origen ruso, es autor de la Teora

de la complejidad creciente, propuso la teora del caos en los

aos 60, teora relacionada con la inestabilidad de los

sistemas. Recibi el Premio Nobel en 1977 por sus estudios

acerca de las estructuras disipativas, una forma avanzada

de autoorganizacin donde el sistema se regenera

constantemente. Comenz a estudiar las disoluciones que se apartan del equilibrio

Cuando una disolucin se encuentra en equilibrio, las propiedades fsicas de la misma,

como la temperatura y la presin, no se modifican, y no hay intercambio de materia o

energa con el exterior. Prigogine descubri que a pesar de los cambios constantes que

se producen en una disolucin, puede haber cierto grado de organizacin u orden en

tales sistemas. Por ejemplo, sus experimentos con determinados lquidos demostraron

que cuando stos se calientan rpidamente desde abajo, pequeos segmentos del lquido

(llamados clulas) se colocan en una disposicin ordenada que se mueve de manera



previsible por la disolucin. Esto se convirti en un concepto interesante, puesto que el

orden y la previsin no haban estado asociados anteriormente con los estados de no

equilibrio. Prigogine tambin descubri que este fenmeno es irreversible, por tanto, el

sistema no vuelve a su estado inicial cuando el lquido se enfra.

La complejidad es cuando una persona tiene amplios conocimientos sobre un

tema especfico. Se maneja a travs de los conocimientos que posee una

persona.

Tiene dos elementos secundarios que son:

Lgico: Es un orden comn en la Naturaleza e

Ilgico: Lo que los Humanos podemos modificar.

Desde un punto de vista etimolgico la palabra complejidad es de origen latino,

proviene de complectere, cuya raz plecteresignifica trenzar, enlazar. El

agregado del prefijo com aade el sentido de la dualidad de dos elementos

opuestos que se enlazan ntimamente, pero sin anular su dualidad. De all que

complectere se utilice tanto para referirse al combate entre dos guerreros,

como al entrelazamiento de dos amantes. La complejidad y sus implicaciones son

las bases del denominado pensamiento complejo de Edgar Morin.

El trmino puede referirse tambin a: En Fsica la complejidad es el conjunto de

propiedades que exhiben los sistemas complejos. Algunas veces, complejidad es

la cantidad de informacin de un sistema. En Biologa la complejidad hace

referencia a los organismos o a los ecosistemas entendidos como sistemas

complejos. En Informtica, la complejidad se refiere al costo de los algoritmos

con base en diferentes parmetros.

Fuente: Complejidad http://es.wikipedia.org/wiki/Complejidad

El caos (palabra que deriva del idioma griego, ) habitualmente se refiere a

lo impredecible, y es uno de los principales conceptos del Cosmos. Caos deriva de

la raz ghn o ghen del lenguaje protoindoeuropeo ("hueco", "muy abierto").

Debido a variaciones lingsticas, el significado de la palabra se desplaz a

desorden.

Por otro lado, la Teora del Caos surgi cuando Edward Lorenz dio a conocer en

1963 un modelo climtico que, por su comportamiento, atrajo la atencin de

muchos fsicos, aunque se basa en trabajos anteriores, como los de Julia,

Poincar o Lyapunov. Junto a la mecnica cuntica y a la teora de la relatividad,

se considera la tercera gran teora del siglo XX. Algunos la consideran como la



ciencia de la totalidad, ya que consideran determinismo e indeterminismo como

uno solo.

La Teora del Caos ha tenido gran relevancia en muchos campos cientficos

actuales como la medicina, la biologa, la ingeniera, la economa y otras.

Metas: Desarrollar un ensayo sobre la concepcin filosfica y/o principios de cada uno de los aportes para el surgimiento del pensamiento sistmico.

II PRINCIPIOS Y FUNDAMENTOS La realidad es

sistmica? Lo que se toma en primer lugar es entender las bases sobre las cuales descansa el

proceso de pensamiento sistmico, mediante el transcurso desde sus inicios hasta la

actualidad.

El pensamiento es la actividad y creacin de la mente; dcese de todo aquello que es

trado a existencia mediante la actividad del intelecto. El trmino es comnmente

utilizado como forma genrica que define todos los productos que la mente puede

generar incluyendo las actividades racionales del intelecto o las abstracciones de la

imaginacin; todo aquello que sea de naturaleza mental es considerado pensamiento,

bien sean estos abstractos, racionales, creativos, artsticos, etc.

El Pensamiento sistmico; es una visin compleja de mltiples elementos con sus

diversas interrelaciones. Sistmico deriva de la palabra sistema, lo que indica que

debemos ver las cosas de forma interrelacionada.

En los textos siguientes no se han redactado buscando una asimilacin memorstica del

contenido, sino ms bien como una invitacin a ese ejercicio personal de la reflexin que

debe marcar el trnsito del pensamiento cotidiano al proceso de pensamiento sistmico.

No se exige, pues, como un texto que deba recordarse lnea a lnea o siquiera prrafo a

prrafo, sino fundamentalmente en su nivel de problemtica. Uno debe, primero, leer

relajadamente cada tema cuantas veces necesite para entender lo que aqu se

plantea y luego tratar de pensar por s mismo.

1. Filosofa y Pensamiento sistmico Los filsofos clsicos griegos, Aristteles y Platn, establecieron algunas ideas de

sistemas importantes.

Aristteles (384-322 a.C), El todo es ms que la suma de sus partes; las partes

del cuerpo solo pueden ser entendidas en funcin a lo que hace todo el organismo refiere

a una concepcin holstica.

Segn algunos el trmino holismo proviene del ingles whole todo, suma,

completo-, y es aparentemente una derivacin de wholism, que significa algo as como

que tiene que ver con todo. Sin embargo, como holy significa en ese mismo idioma

PRINCIPIOS Y FUNDAMENTOS La realidad es sistmica?


santo, sagrado, bendito, divino la palabra en realidad esconde un doble significado: una

traduccin quizs mas apropiada podra ser: lo divino que tiene que ver con todo.

El origen del trmino no es reciente; se le atribuye a Jan Smuts, militar,

estadista, botnico aficionado y filsofo de la antigua Unin Sudafricana, quien hace 80

aos escribi en su libro Holismo y Evolucin: ...la creacin de todos o totalidades, y

an mas altamente organizados todos y de la totalidad general como caracterstica de

la existencia, es un carcter inherente del universo... Y el progresivo desarrollo de los

todos resultantes en todas las etapas -desde las mas imperfectas, inorgnicas, hasta las

mas altamente desarrolladas- es lo que llamamos Evolucin. La tendencia a la

construccin del todo, o el Holismo, operando en y a travs de los todos particulares, se

observa en todas las etapas de la existencia, y no est de ninguna manera confinado al

dominio biolgico donde la ciencia lo ha restringido hasta el momento.

La anterior no es la nica interpretacin que existe del holismo. Segn otros, una

forma ms compacta de definirlo sera expresando que el todo es ms que la suma de

sus partes; lo que en cierta forma no deja de ser una verdad: una bicicleta es ms que

la suma de sus ruedas, tornillos y cadenas; si las partes no se acoplan debidamente la

bicicleta no se podr montar. La interconexin de las piezas es lo que permite hacerlo,

creando una nueva cualidad. Y lo mismo sucede con cualquier otra cosa; un libro no es

ms que papel, tinta, ms las ideas del autor ordenadas adecuadamente. Por separado,

desde luego que no son un libro.

Sin embargo, esta nocin perfectamente racional se utiliza a menudo para tratar

de desvirtuar los puntos cardinales que han guiado a la ciencia desde sus mismos inicios.

Al insistir en que las cosas hay que verlas siempre como un todo, sin ofrecer la

metodologa de cmo hacerlo, se niega la forma usual del avance del conocimiento: de lo

simple a lo complejo, de lo particular a lo general, etc. Cmo es posible llegar a conocer

el todo sin conocer previamente las partes que lo componen?

Tambin se suelen presentar afirmaciones confusas, subjetivas, indemostrables,

y de un decidido sabor mstico-religioso aunque los promotores del holismo no gusten

de reconocer esto ltimo-.

A menudo el holismo aparece ligado a las denominadas medicinas alternativas,

normalmente no reconocidas por la medicina convencional: Quiroprctica, Ayurveda,

Reflexologa, Osteopata, Homeopata, Medicina Unani y muchas otras. La filosofa

holstica predica que para evitar las enfermedades y permanecer sano se necesita

mantener la energa vital a un alto nivel, lo que permite a todas las partes del cuerpo

trabajar en armona para mantener la salud. Tal energa (o sus denominaciones

similares como bioenerga, aura, etc.) no es reconocida por la ciencia.



Los aforismos mente sana en cuerpo sano (unin de cuerpo y mente, totalidad),

una mano lava la otra y las dos lavan la cara (interdependencia), en la unin est la

fuerza (unidad), no es posible cruzar dos veces el mismo ro (flujo, cambio), no le regales

un pez, ensalo a pescar (sustentabilidad) y muchos otros ms, son resmenes del

saber popular conocidos desde tiempos inmemoriales, que de novedoso nada tienen.

Adems, estn presentados de una forma mucho ms simple y educativa.

Platn (428-347 a.C.) interesado en como la nocin de control podra ser

aplicado al estado y a la sociedad.

La Repblica (en griego, Politeia, de polis, que significa ciudad-estado) es la

ms conocida e influyente obra de Platn, el compendio de las ideas que

conforman su filosofa. Escrita en forma de dilogo entre Scrates y otros

personajes, como discpulos o parientes, se estructura en diez libros, si bien la

transicin entre ellos no corresponde necesariamente con cambios en los temas

de discusin. En este libro, Platn discute cul sera la mejor filosofa y

organizacin del Estado, de tal forma que ste fuera ideal. Para ello, hace que

Scrates opine sobre la forma de educar a los hombres mientras instruye a los

dems tertulianos. Las ideas clave segn el autor son la importancia de la

educacin de los guerreros para la posterior defensa del Estado, la obligacin

moral de ejercer la justicia y, finalmente, declara abiertamente que la repblica

es la mejor opcin para organizar un Estado.

Fuente: La Repblica http://es.wikipedia.org/wiki/La_Rep%C3%BAblica El holismo fue relegado por mucho tiempo, pero durante los siglos 18 y 19 los

filsofos europeos retoman esta forma de pensar.

Los filsofos europeos: Kant, nunca conoceremos plenamente la realidad porque

es sistmico. Hegel, tesis, antitesis y sntesis. Composicin de un todo por la reunin de

sus partes (sntesis).

Immanuel Kant, es considerado como uno de los pensadores ms influyentes de

la Europa moderna y del ltimo perodo de la Ilustracin. En la actualidad, Kant contina

teniendo sobrada vigencia en diversas disciplinas: filosofa, derecho, tica, esttica,

ciencia, poltica, etc. Una sostenida meditacin sobre los diversos fenmenos del obrar

humano nos remite necesariamente a Kant, que junto con Platn y Aristteles constituye,

segn una gran mayora, el hilo conductor de los grandes aportes al conocimiento

humano.

Esttica trascendental, en la Crtica de la razn pura, se parte, asumiendo los

resultados del empirismo, afirmando el valor primordial que se le da a la



experiencia, en tanto esta permite presentar y conocer a los objetos, desde la

percepcin sensible o intuicin (Anschauung). La capacidad de recibir

representaciones se llama sensibilidad, y es una receptividad, pues los objetos

vienen dados por esta. La capacidad que tenemos de pensar los objetos dados

por la sensibilidad se llama entendimiento. Las intuiciones que se refieren a un

objeto dado por las sensaciones se llaman intuiciones empricas y el objeto

sensible es llamado fenmeno (trmino de origen griego que significa aquello

que aparece). Asimismo a las representaciones en las que no se encuentra nada

perteneciente a la sensacin se las llama puras. Se sigue que la ciencia de la

sensibilidad es llamada Esttica trascendental, que forma parte de la Doctrina

Trascendental de los Elementos en la Crtica de la razn pura.

El empleo del trmino Esttica en Kant difiere del uso que hizo Alexander

Gottlieb Baumgarten del mismo trmino, Esttica en cuanto ciencia de lo bello. El

uso de Kant es en realidad ms fiel a la etimologa ( aisthetike viene

de aisthesis, que significa sensacin, sensibilidad) pero el de

Baumgarten tuvo mejor fortuna.

La Esttica Trascendental muestra que, a pesar de la naturaleza receptiva de la

sensibilidad, existen en ella unas condiciones a priori que nos permiten conocer,

mediante el entendimiento, los objetos dados por el sentido externo (intuicin).

Estas condiciones son el espacio y el tiempo.

Para que las sensaciones sean referidas a objetos externos, o alguna cosa que

ocupe un lugar distinto del nuestro, y, asimismo, para poder entender los objetos

como exteriores los unos a los otros, como situados en lugares diversos, es

necesario que tengamos antes la representacin del espacio, que servir de

base a las intuiciones. De lo que se infiere que la representacin del espacio no

puede derivar de la relacin de los fenmenos ofrecidos por la experiencia. Todo

lo contrario: es absolutamente necesario dar por sentado de manera a priori esta

representacin de espacio como dada para que la experiencia fenomnica sea

posible. El espacio, argumenta Kant, no puede ser un concepto del

entendimiento puesto que los conceptos empricos se elaboran sobre los objetos

ya intuidos de forma sensible en el espacio y el tiempo; el espacio, como

intuicin, es anterior a cualquier intuicin de objeto, anterior a cualquier

experiencia; por eso, dice Kant, es una intuicin pura.

La representacin del espacio no es un producto de la experiencia; es una

condicin de posibilidad necesaria que sirve de base a todas las intuiciones

externas. El espacio es la condicin de posibilidad de existencia de todos los

fenmenos.



Es importante comprender que el espacio es la forma en la cual todos los

fenmenos externos se dan, o dicho de otro modo, en el espacio se da la

intuicin sensible. De lo anterior se sigue que el espacio tendr una doble

cualidad: en tanto condicin formal en la que se dan los fenmenos, el espacio

posee una idealidad trascendental en la cual se prescinde de la sensibilidad, y

una realidad emprica en la cual se validan objetivamente los fenmenos

intuidos.

Por su lado, el tiempo es tambin una forma pura de la intuicin sensible y es

presupuesto desde el sujeto cognocente (de manera a priori) El tiempo es una

condicin formal a priori de todos los fenmenos y posee validez objetiva en

relacin solo con los fenmenos. El tiempo, al igual que el espacio, tampoco es

un concepto discursivo, sino una forma pura de la intuicin sensible.

Pero en este caso, el tiempo es adems la forma del sentido interno. Kant se

refiere a la capacidad que los sujetos tienen de intuirse a s mismos, en la

"apercepcin", es decir la percepcin de la propia identidad emprica, en una

sucesin de momentos, que constituyen el tiempo.

El espacio da validez objetiva a los fenmenos en tanto estos existen en la

sensibilidad (sentido externo) que pone en relacin al sujeto con el objeto que es

percibido como 'fuera-

El tiempo da validez objetiva a los fenmenos en tanto que estos son percibidos

no solo en el espacio exterior, sino desde la apercepcin que se percibe a s

misma y en relacin con su experiencia externa segn un antes y un despus

es decir en un momento de esa intuicin pura que es el tiempo. Se sigue de lo

anterior que es posible pensar objetos que no estn dados en el espacio, pero no

es posible pensar objetos que no estn dados en el tiempo. El tiempo es en

consecuencia la forma de la intuicin pura de la sensibilidad interna y tiene en si

mismo realidad subjetiva en tanto permite al sujeto pensarse a si mismo como

objeto en el tiempo. Finalmente el tiempo es asimismo forma de la intuicin

externa en la cual devienen todos los fenmenos intuidos en un espacio

determinado.

De lo anterior Kant deduce que es imposible que los fenmenos existan por s

mismos, pues toda la realidad emprica se valida como algo real en tanto es

intuida por el sujeto. En consecuencia, espacio y tiempo, al ser formas puras de

la intuicin sensible, son tambin condiciones inherentes al sujeto que intuye y

sin estas al sujeto se le hara imposible recibir representaciones. Es as como la

Esttica Trascendental constituye el primer estadio de conocimiento del sujeto, y

que tiene directa relacin con la percepcin sensible de objetos de la experiencia.



Cuando proyectamos hacia el exterior lo que denominamos extensin, estamos

aplicando o sobreponiendo a los datos sensibles algo que no viene dado por

ellos, algo puramente subjetivo, una forma, una condicin previa de nuestra

sensibilidad. Todo lo que llamamos corporal no va ms all de la representacin

interna, aunque lo consideremos como externo.

En la primera edicin de la Crtica de la razn pura Kant dice: El concepto

trascendental de los fenmenos en el espacio es una advertencia crtica de que

en general nada de lo percibido en el espacio es una cosa en s, que el espacio

es adems una forma de las cosas; los objetos en s nos son completamente

desconocidos y lo que llamamos cosas exteriores no son ms que

representaciones de nuestra sensibilidad

Analtica trascendental, adems de espacio y tiempo como formas puras de la

sensibilidad, el hombre dispone de las categoras como funciones del

entendimiento, tema que se aborda en la Analtica trascendental. La

sensibilidad es receptiva, aunque no quiere decir esto que sea pasiva, pues

presupone la actividad corporal. El entendimiento es tambin activo y su funcin

es la de producir (hervorbringen) los conceptos. En este sentido, como ha

mostrado Eugenio Moya en su reciente libro: Kant y las ciencias de la vida

(Madrid, Biblioteca Nueva, 2008), la mente humana se comporta como cualquier

ente vivo. En efecto, de igual manera que stos organizan y se autoorganizan a

s mismos a partir de las diferentes materias que les servan de alimento, de

respiracin, etc.; es decir, son autopoyticos. La mente tiene la capacidad para

hacer emerger desde s misma (selbstgebren), determinadas formas cognitivas

a priori que organizan el material mltiple que le proporcionan los sentidos. En

este sentido -dice Kant en la Crtica de la razn pura-, las impresiones dan el

impulso inicial para abrir toda la facultad cognoscitiva en relacin con ellos y para

realizar la experiencia. sta incluye dos elementos muy heterogneos: una

materia de conocimiento, extrada de los sentidos, y cierta forma de ordenarlos,

extrada de la fuente interior de la pura intuicin y del pensar, los cuales,

impulsados por la materia, entran en accin y producen conceptos. El a priori

del entendimiento hay que concebirlo as, ms que un conocimiento sustantivo,

como una capacidad de producir conocimientos ajustando a ciertas reglas los

materiales de la experiencia. Ahora bien, en la medida en que slo podemos

aprender a partir de esas reglas, no podemos decir que todo conocimiento deba

justificarse a partir de aquellos materiales.

Recapitulando:



1. El origen de todos nuestros conocimientos est en los sentidos. El espacio es

la forma que aportamos para las representaciones externas. El tiempo es la

forma pura que previamente aportamos tanto para lo externo como para lo

interno.

2. Aparte de estas formas puras, la razn humana dispone de la facultad del

entendimiento, conformadora espontnea con su bagaje de categoras.

3. Las intuiciones sensibles por s mismas y solas no engendran conocimiento:

son ciegas.

4. Las intuiciones sensibles constituyen materia de conocimiento en tanto se

someten a la conceptualizacin del entendimiento. Y a partir de all opera nuestro

aparato discursivo.

La razn humana tiene en el conjunto de categoras su fuerza para concebir los

objetos, pero siempre que haya un aflujo de fenmenos sobre los cuales ellas

puedan actuar. Cuando tal cosa no ocurre, en el caso de los objetos

denominados "metafsicos", como Dios, el alma, el mundo, tal funcin del

entendimiento deriva sin mucho sentido y cae en las llamadas antinomias, en

que tanto puede demostrarse como verdadera una posicin como la contraria.

Fuente: Immanuel Kant http://es.wikipedia.org/wiki/Immanuel_Kant#Est.C3.A9tica_trascendental

Georg Wilhem Friedrich Hegel, considerado por la Historia Clsica de la Filosofa

como el representante de la cumbre del movimiento decimonnico alemn del idealismo

filosfico y como un revolucionario de la Dialctica,

En las explicaciones contemporneas del hegelianismo para las clases

preuniversitarias, por ejemplo la dialctica de Hegel a menudo aparece

fragmentada, por comodidad, en tres momentos llamados tesis (en nuestro

ejemplo, la revolucin), anttesis (el terror subsiguiente) y sntesis (el estado

constitucional de ciudadanos libres). Sin embargo, Hegel no emple

personalmente esta clasificacin en absoluto; fue creada anteriormente por

Fichte en su explicacin ms o menos anloga de la relacin entre el individuo y

el mundo. Los estudiosos serios de Hegel no reconocen, en general, la validez de

esta clasificacin, aunque probablemente tenga algn valor pedaggico (vase

Trada dialctica).

Hegel se vali de este sistema para explicar toda la historia de la filosofa, de la

ciencia, del arte, de la poltica y de la religin, pero muchos crticos modernos

sealan que Hegel a menudo parece pasar por alto las realidades de la historia a

fin de hacerlas encajar en su molde dialctico. Karl Popper, crtico de Hegel en La



sociedad abierta y sus enemigos, opina que el sistema de Hegel constituye una

justificacin tenuemente velada del gobierno de Federico Guillermo III y que la

idea hegeliana de que el objetivo ulterior de la historia es llegar a un Estado que

se aproxima al de la Prusia del decenio de 1831. Esta visin de Hegel como

aplogo del poder estatal y precursor del totalitarismo del siglo XX fue criticada

minuciosamente por Herbert Marcuse en Razn y revolucin: Hegel y el

surgimiento de la teora social, arguyendo que Hegel no fue aplogo de ningn

Estado ni forma de autoridad sencillamente porque stos existieran; para Hegel,

el Estado debe ser siempre racional. Arthur Schopenhauer despreci a Hegel por

el historicismo de ste y tach la obra de Hegel de pseudofilosofa.

La filosofa de la historia de Hegel est tambin marcada por los conceptos de las

"astucias de la razn" y la "burla de la historia"; la historia conduce a los

hombres que creen conducirse a s mismos, como individuos y como sociedades,

y castiga sus pretensiones de modo que la historia-mundo se burla de ellos

produciendo resultados exactamente contrarios, paradjicos, a los pretendidos

por sus autores, aunque finalmente la historia se reordena, y en un bucle

fantstico retrocede sobre s misma y con su burla y paradoja sarcstica,

convertida en mecanismo de cifrado, crea tambin ella misma sin quererlo,

realidades y smbolos ocultos al mundo y accesibles slo a los cognoscentes, es

decir, a aquellos que quieren conocer.

Fuente: Georg Wilhem Friedrich Hegel http://es.wikipedia.org/wiki/Hegel

2. Biologa y pensamiento sistmico De 1920 a 1930 los bilogos argumentan que el organismo es ms que la suma

de sus partes. Se asume una jerarqua natural: molculas, organelas, clulas, rgano,

organismo. Y en cada nivel una complejidad y emergencia diferente.

La relacin del holismo con la biologa puede sustentarse en el estudio de la

complejidad por entender el organismo como un todo. La biologa es un nivel ms

complejo y no podra ser reducida a trminos de fsica y qumica.

Los organismos, por ejemplo un animal posee lmites que lo separa de su

ambiente y hace posible su propiedad emergente y un grado de autonoma. Adems, el

organismo interacta con su ambiente a travs de sus lmites. Posee una transformacin

interna que le permite adaptarse a su ambiente (homeostasis).



La Vicua File:Vicua by Rico Hbner.jpg

La Homeostasis (Del griego homos () que significa "similar", y estasis

() "posicin", "estabilidad") es la caracterstica de un sistema abierto o de un

sistema cerrado, especialmente en un organismo vivo, mediante la cual se regula el

ambiente interno para mantener una condicin estable y constante. Los mltiples ajustes

dinmicos del equilibrio y los mecanismos de autorregulacin hacen la homeostasis

posible. El concepto fue creado por Walter Cannon y usado por Claude Bernard,

considerado a menudo como el padre de la fisiologa, y publicado en 1865. Tambien

significa medio interno. Tradicionalmente se ha aplicado en biologa, pero dado el hecho

de que no slo lo biolgico es capaz de cumplir con esta definicin, otras ciencias y

tcnicas han adoptado tambin este trmino.

Por otro lado, la Homeostasis psicolgica, el trmino fue introducido por W.

B. Cannon en 1932, designa la tendencia general de todo organismo al restablecimiento

del equilibrio interno cada vez que ste es alterado. Estos desequilibrios internos, que

pueden darse tanto en el plano fisiolgico como en el psicolgico, reciben el nombre de

genrico de necesidades. De esta manera, la vida de un organismo puede definirse como

la bsqueda constante de equilibrio entre sus necesidades y su satisfaccin. Toda accin

tendiente a la bsqueda de ese equilibrio es, en sentido lato, una conducta.

En 1950, Ludwig von Bertalanffy argumenta que un organismo debiera ser

estudiado como un todo complejo. Sistema abierto: Toma algo del ambiente, trasforma y

lo retorna. Interacta con su ambiente para su misma existencia. Depende de su

ambiente para adaptarse y existir. Sistema cerrado: No intercambia con su ambiente.



Conceptualizacin de un sistema abierto

La Teora General de los sistemas, se origin como una disciplina en el cual los

sistemas fueran estudiados para ser transferidos a otros campos. La teora general de

los sistemas (TGS) surgi con los trabajos del bilogo alemn Ludwig von Bertalanffy,

publicados entre 1950 y 1968 (Bertalanffy, 1978). La TGS no busca solucionar

problemas o intentar soluciones prcticas, pero s producir teoras y formulaciones

conceptuales que puedan crear condiciones de aplicacin en la realidad emprica.

Los supuestos bsicos de la teora general de sistemas son: a) Existe una

ntida tendencia hacia la integracin de diversas ciencias no sociales, b) Esa

integracin parece orientarse rumbo a una teora de sistemas, c) Dicha teora de

sistemas puede ser una manera ms amplia de estudiar los campos no-fsicos del

conocimiento cientfico, especialmente en las ciencias, d) Con esa teora de los

sistemas, al desarrollar principios unificadores que son verticalmente los

universos particulares de las diversas ciencias involucradas nos aproximamos al

objetivo de la unidad de la ciencia, y e) Esto puede generar una integracin muy

necesaria en la educacin cientfica (Bertalanffy, 1978).

La teora general de los sistemas afirma que las propiedades de los sistemas no

pueden ser descritas significativamente en trminos de sus elementos separados. La

comprensin de los sistemas solamente se presenta cuando se estudian los sistemas

globalmente, involucrando todas las interdependencias de sus subsistemas.

La TGS se fundamenta en tres premisas bsicas, a saber:

1) Los sistemas existen dentro de sistemas; las molculas existen dentro de

clulas las clulas dentro de tejidos, los tejidos dentro de los rganos, los rganos dentro

de los organismos, los organismos dentro de colonias, las colonias dentro de culturas

nutrientes, las culturas dentro de conjuntos mayores de culturas, y as sucesivamente.

2) Los sistemas son abiertos. Es una consecuencia de la premisa anterior. Cada

sistema que se examine, excepto el menor o mayor, recibe y descarga algo en los otros

sistemas, generalmente en aquellos que le son contiguos. Los sistemas abiertos son



caracterizados por un proceso de intercambio infinito con su ambiente, que son los otros

sistemas. Cuando el intercambio cesa, el sistema se desintegra, esto es, pierde sus

fuentes de energa.

3) Las funciones de un sistema dependen de su estructura. Para los sistemas

biolgicos y mecnicos esta afirmacin es intuitiva. Los tejidos musculares, por ejemplo,

se contraen porque estn constituidos por una estructura celular que permite

contracciones.

La autopoiesis (del griego -, auto, "s mismo", y , poiesis, "creacin"

o "produccin"), es un neologismo propuesto en 1971 por los bilogos chilenos Humberto

Maturana y Francisco Varela para designar la organizacin de los sistemas vivos. Una

descripcin breve sera decir que la autopoiesis es la condicin de existencia de los seres

vivos en la continua produccin de si mismos. Este trmino nace de la biologa, pero ms

tarde es adoptado por otras ciencias y otros autores, como por ejemplo por el socilogo

alemn Niklas Luhmann.

Desde sus inicios, Maturana y Varela han estado interesados en caracterizar la

vida, los seres vivos, en sus rasgos esenciales. Su teora es una teora centrada en la

organizacin de lo vivo; la pregunta a la que pretenden responder sera la siguiente:

qu clase de sistema es un ser vivo?, dicho de otra forma, qu tienen en comn todos

los sistemas vivos que nos permiten calificarlos de tales?

Los sistemas Autopoiticos son unidades discretas. Se demuestra (por simple inspeccin) que las clulas son sistemas autopoiticos.

Fuente: SISTEMA AUTOPOITICO http://www.educarchile.cl/autoaprendizaje/biologia/modulo2/clase1/texto/autopoietico.htm

La perspectiva de sistema abierto fue desafiada por Maturana y Valera. Es decir,

los sistemas vivos como sistemas autopoiticos, esto es que La autopoiesis guarda

relacin con la idea de que los seres vivos son sistemas que se autoproducen de modo



indefinido, de tal suerte que un sistema autopoitico es a la vez productor y producto de

s mismo (Francisco Varela y Humberto Maturana). En sistema autopoitico su

estructura es susceptible a cambios, mientras su organizacin se mantiene

inmodificable La estructura es el modo como los componentes del sistema se relacionan

entre s. La organizacin es la identidad del sistema, la que lo define como tal. Si un

sistema pierde su organizacin, es porque ha llegado al lmite de la tolerancia a cambios

estructurales.

El proceso de continuos cambios en la estructura de un sistema a lo largo de su

vida es correlato del proceso de adaptacin a los cambios aleatorios que el sistema

percibe del entorno (o ambiente) en el que existe.

Es importante sealar que la existencia de todo ser vivo se presenta en dos

dominios operacionales: uno interior al sistema, definido por la autopoiesis, y otro

exterior, definido por las relaciones con el entorno. En el segundo dominio es donde todo

ser vivo existe como tal, en interaccin con otros sistemas vivos. Autopoeisis y

adaptacin.

El fenmeno de la reproduccin de los seres vivos implica la generacin de

semejanzas y diferencias. Lo semejante es herencia, lo distinto es variacin reproductiva.

Hablamos de la realidad pero los sistemas autopoiticos no representan ninguna realidad y entonces Qu es realidad?. Pues la realidad surge, se genera en el dominio relacional como un argumento explicativo de la experiencia de vivir (Maturana 1997). Fuente: IMPLICANCIA ONTOLGICA AL ASUMIR LO VIVO COMO UN SISTEMA AUTOPOITICO: LA REALIDAD COMO ARGUMENTO EXPLICATIVO. http://blog.pucp.edu.pe/item/19533

Niklas Luhmann ha utilizado la autopoiesis para presentar un nuevo paradigma

terico: el de los sistemas autopoiticos, como producto de una reflexin

interdisciplinaria sobre los exitosos desarrollos de otras disciplinas. La aplicacin del


Robensoy Marco Taipe Castro

Libro Pensamiento Sistemico

Documents

Transcript of Libro Pensamiento Sistemico