La Religión y el Mundo Actual de Federico Salvador Ramón – 2 – Todo Ficción

Portada: San Pío X

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2016 Antonio García Megía y María Dolores Mira y Gómez de Mercado (Edición).

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La Religión y el Mundo Actual. 2. Todo ficción. Federico Salvador Ramón

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Inmaculada Niña.

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La religión

y el

mundo actual - 2 -

Todo Ficción

Federico Salvador Ramón

Publicado en la revista mariana Esclava y Reina Congregación de Esclavas de la Inmaculada Niña

Junio – Julio – Septiembre – Octubre Instinción – Almería – España

1917 zzz

Edición actualizada por

María Dolores Mira Gómez de Mercado

Antonio García Megía

Esta serie de documentos recopila los artículos que Federico Salvado Ramón, bajo

el seudónimo de «Mirasol», publica en la sección “Apuntes Sociales”, con subtítulo

genérico La Religión y el Mundo Actual, de forma casi ininterrumpida en la revista

Esclava y Reina de la Congregación de Esclavas de la Inmaculada Niña, desde su segundo

número aparecido en febrero de 1917.

Con la intención pedagógica que caracteriza toda su producción escrita, el padre

Federico observa, analiza y comenta desde un punto de vista católico, apostólico, romano

y de esclavo militante, los matices y perspectivas que se suceden en los ámbitos

filosófico, social, cultural, histórico, político, y por supuesto, religioso, durante la

turbulenta transición que supone el cambio de centuria, cuyo impacto se extiende hasta el

segundo cuarto del siglo XX.

Se trata de una época de mentalidades en conflicto que concluyen con el trágico

estallido de la Primera Guerra Mundial y sus consecuencias posteriores.

Los ejes nucleares del cambio de mentalidad afectan a campos tan diversos como

la relatividad y la operatividad de los conocimientos, el problema de los valores, las

relaciones entre ciencia, filosofía —desde el entendimiento de que la opción que cada

intelectual escoge —ya sea desde el pensamiento conceptualista, ya desde el

irracionalismo y desde la reivindicación de la «experiencia y la intuición de la

inmediatez», que siempre implica elecciones éticas y políticas a veces abiertamente

contrapuestas.

El mundo en los albores del siglo XX se enfrenta a la remoción de los fundamentos

del saber en las ciencias y en la cultura filosófica. En las décadas finales del siglo XIX y

en los inicios del siglo XX, entra en crisis el modelo positivista de cientificidad y la

prevalencia de la razón y la ciencia que habían constituido la base de los grandes sistemas

del siglo XIX. El racionalismo tradicional se ve amenazado por la irrupción imparable de

los sistemas irracionalistas de Nietzsche, Bergson o Freud.

Desde las últimas décadas del mil ochocientos y hasta la Primera Guerra Mundial,

sobre todo en Francia y en Alemania, la certeza positivista comienza a sufrir un intenso

proceso de erosión por las expansión de las posiciones irracionalista ya citadas y por la

transformación interna del propio positivismo, en el sentido de una mayor conciencia

crítica sobre las posibilidades, los límites y los métodos del saber científico, tal como se

manifiesta en la postulación sobre la fenomenología de Edmund Husserl.

Este decurso acelera el proceso de modernización emprendida por la burguesía

liberal hacia el capitalismo financiero que se aleja del capitalismo industrial alumbrado

en el siglo XVIII.

A ello se suman las transformaciones culturales sobrevenidas por las políticas de

expansión imperialista y colonial de las grandes potencias, exclusivamente europeas hasta

los inicios del siglo XX, a las que habrán de sumarse desde inicios de la centuria, los

Estados Unidos norteamericanos y el Imperio de Japón que sale fortalecido tras derrotar

al coloso Ruso en la guerra por el dominio de los territorios de Manchuria.

Este es el contexto en que se desarrolla la vida del padre Federico Salvador

Ramón, y, como queda dicho, esta su postura al respecto.

María Dolores Mira y Gómez de Mercado Antonio García Megía

LA RELIGIÓN Y EL MUNDO ACTUAL – TODO FICCIÓN

FEDERICO SALVADOR RAMÓN

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La religión y el mundo actual

- 2 -

Apuntes Sociales Todo ficción

No satisfacen nuestros deseos las notas que dimos en el anterior artículo relativo

al estado de ficción sobre el cual están constituidas las sociedades modernas en general,

y, por este motivo, queremos insistir sobre ese mismo asunto, pues lo consideramos

tan fundamental que tenemos por cosa evidente que mientras no sea destruida la

actual mixtificación de todos los órdenes de la vida, no empezará la verdadera

regeneración social. Y tanto lo juzgamos así que no tenemos inconveniente en afirmar

que la cuestión que se debe resolver en nuestros días es de pura sinceridad.

Si añadimos, por otra parte, que tenemos el convencimiento de que el espíritu

del Beato Grignión, opuesto a las dolencias de la actual sociedad, es, en resumen, el

espíritu de sinceridad cristiana perdido por la artera simulación del Protestantismo y

de todas las ruinosas consecuencias de éste, nos convenceremos de cómo cuánto más

nos penetremos de la verdad sobre la cual vamos a insistir, más nos decidiremos a ser

verdaderos cristianos para destruir el falso espíritu religioso que informa hasta a las

naciones que todavía se dicen católicas.

Doblez, hipocresía, simulación, artera astucia, esas son las armas empleadas

por el protestantismo desde el primer instante de su ser, mas, como pudieran parecer



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estos juicios efectos de parcialidad, nos apresuramos a dar a conocer los dos

siguientes testimonios de Lutero para que el lector juzgue la verdad de nuestro aserto.

«Santísimo Padre decía el soberbio reformador, me prosterno a tus pies y

me entrego a tu Santidad con todo lo que tengo y soy. Vivifica, mata, llama,

recuerda, aprueba y reprueba como quieras, yo reconoceré tu voz como la de

Cristo que reside y habla en ti, sabiendo que tu voz es voz de Cristo que habla

por tu órgano. Si he merecido la muerte, no la rechazaré en atención a que la

tierra y todo lo que contiene es de Dios cuyo nombre sea bendito».

Al mismo tiempo, el desgraciado Lutero escribía también a Spalatino: «No

podría yo decidir si el Papa es el Anticristo o Apóstol del Anticristo».

¿Cuándo decía Lutero lo que sentía? Si este es el modo de proceder del maestro,

¿cuál debía ser el de sus discípulos?

Llevaba Lutero en su alma el espíritu de todo mal, la arrogancia en sus palabras,

la soberbia en su corazón, los caminos torcidos bajo sus plantas y la doblez en su

lengua. Todo hombre inspirado en tales principios, y toda sociedad informada por

tales hombres, no podía esperar otro fin que la execración divina que pesa hoy sobre

las naciones protestantes. Dios dice que detesta tales vicios.

En todos los órdenes,

«había en Lutero más impetuosidad que fuerza era por lo tanto una ficción,

era un torrente que, lanzándose desde una gran altura, aunque poco profundo,

adquiere energía en su caída y produce ruido».

En todos los órdenes era Lutero una ficción, lo repetimos. Impugnó a Carlstadt

con la tradición de los Santos Padres respecto a la presencia real de Cristo en la

Eucaristía «sin recordar que él era el primero en rechazarla. ¡Tan cierto es, que el

amor al triunfo era su pasión dominante!». Él había sentado como principio de la

Religión la interpretación particular de las Sagradas Escrituras y, como dice la Historia,

«se hizo infalible y dio símbolos de fe».

Y, ¿qué diremos de los fundamentos morales de una religión en la que su

fundador excita al robo y al crimen, como vimos en el artículo anterior?

Para Lutero era Roma la morada de la hipocresía, y César Cantú deduce: «Es,

por consiguiente, el asilo de las virtudes, pues, no se falsifica el oro sino en aquellos

lugares en que este legítimo metal se cotiza al más alto precio».

Y no podrían ser otros los frutos del Protestantismo que retroceso intelectual y

corrupción de costumbres, por más que desde la primera protesta de Lutero hasta hoy

hayan predicado de sí mismo los novadores, que son los adalides del progreso.



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«Había reemplazado dice la Historia, a la fe la duda que corrompía las

costumbres y éstas, a su vez, producían una reacción corruptora en las creencias.

La Reforma permanecía siendo un término medio entre la duda y la fe y no debía

agradar a los partidarios del progreso, porque lejos de proclamar una impulsora

innovación, tenía por objeto retroceder a los primeros siglos y a la parte de

doctrina antigua que había sido perfeccionada, ya que no abolida por el Nuevo

Testamento.»

Era, en resumen, la reforma «un triple fenómeno filosófico, social y religioso;

reacción orgullosa del análisis contra la síntesis, de la crítica contra la tradición, del

juicio contra la autoridad», fenómenos que estaban en el ambiente de aquellas

sociedades en donde, «no parecía al decir de Carraciolo, buen caballero y

cortesano, el que no tenía alguna opinión errada y herética sobre los dogmas de la

Iglesia».

Tal vez Lutero y Melancton hubiesen vuelto sobre sí entrando de nuevo en el

amoroso seno de la Iglesia Católica, pues, «se inclinaban a reconocer al Papa y a los

Obispos el poder eclesiástico», pero los Príncipes no habían a brazado la Reforma,

sino con el designio de permanecer independientes de la autoridad de la Iglesia.

«De aquí, que la única consecuencia natural que se podía deducir y que se dedujo

de este estado de los grandes, fue la de prohibir que se inquietase a nadie por

causas religiosas, viniendo, con estas conclusiones, a sentar como principio

social el indiferentismo religioso que ya Lutero había implantado en el orden

intelectual con su nunca bien reprochado fundamento doctrinal del libre

examen».

Donde quiera hallaremos repetidas las afirmaciones que comprueban nuestro

aserto, con las mismas o parecidas palabras a éstas, que tomamos de la obra Filosofía

del Anarquismo: «el Protestantismo existiendo progreso en su nacimiento, no ha

tardado en constituirse en una religión hipócrita y egoísta como la conviene

admirablemente».

Y para que este ligerísimo esbozo, comprobador del espíritu de ficción del

progreso engendrado por el Protestantismo en nuestras sociedades, quede

perfectamente delineado por mano tan santa como autorizada y experta, leamos lo que

a este propósito nos dice nuestro amadísimo Padre el Papa, de inmortal memoria, Pío

X en su encíclica de 26 de Mayo de 1910, dada con motivo de la celebración del tercer

centenario de la canonización de San Carlos Borromeo, gran debelador del

Protestantismo. Dice así, hablando de los novadores:

«Los cuales, atentos no a corregir las costumbres sino a negar los dogmas,

multiplicaban los desórdenes y hacían a otros más expeditos el camino de la

licencia; o despreciando la dirección de la autoridad de la Iglesia, sujetos al



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yugo de las pasiones de los príncipes o de los pueblos más corrompidos, pedían

la destrucción de la doctrina de ella, de su constitución y disciplina. E imitando

a aquellos inicuos por quienes se escribió la amenaza: ¡Ay de vosotros, que

llamáis mal al bien y bien al mal! A tal tumulto de rebeldías y de corrupción

de la fe y de las costumbres llamaron reforma y, a sí mismos, reformadores.

Pero en realidad de verdad, ellos fueron los corruptores que debilitando con

disensiones y guerras la fuerza de Europa, prepararon las rebeliones y apostasía

de los tiempos modernos, en que renuevan en un sólo ímpetu los tres géneros

de lucha, antes separados de que la Iglesia salió siempre vencedora, esto es,

las guerras cruentas de la primera edad, después de la peste doméstica de los

errores, y, en fin, so color de vindicar la libertad evangélica, aquella corrupción

de vicios y perversión de la disciplina a que no llegó acaso la edad media.

A esta turba de seductores, opuso Dios verdaderos reformadores y hombres

santos, ya para contener aquella impetuosa corriente y acallar sus errores, ya

para reparar sus estragos. De aquí que su actividad asidua y múltiple en la

reforma de la disciplina, fue tanto más consoladora para la Iglesia, cuanto era

más grave la tribulación que la angustiaba, comprobándose el dicho: Fiel es Dios

[...], y dará con la tentación provecho».

Pero no fue con individuos aislados solamente con los que Dios se opuso al

Protestantismo, siquiera fuesen de tan extraordinario mérito como San Carlos

Borromeo. Contra Lutero, forjó la mano del Altísimo el acerado espíritu de San

Ignacio de Loyola, y contra los secuaces del Protestantismo organizó la Compañía de

Jesús, heroica defensora de la Iglesia y tenaz impugnadora de todos los vicios y errores

nacidos de la fatal Reforma.

He aquí por qué no queremos terminar estas líneas sin llamar la atención sobre

un hecho que nos parece no debe pasar desapercibido en este lugar, y es, que del

mismo modo que Lutero llamó a Roma la morada de la astucia, asimismo han sido

calificados por los protestantes de extremadamente sagaces los hijos del noble y

valiente español San Ignacio de Loyola.

La Compañía de Jesús, decimos nosotros, autorizados por el Conde de Aranda,

en España, por el Ministro José Pombal, en Portugal, y por el hermano de éste, el

gobernador del Marañón y del Para, por La Pompadour, la política de Choiseul y Luis

XV en Francia, por Portanusi en Nápoles, y por multitud de embajadores, reyes y

religiosos, ha dejado heroicamente probada la sinceridad de todos sus esfuerzos

salvadores y su invicta pujanza en contra del Protestantismo, cuando llena el alma de

serenidad, el corazón repleto de apartamiento de todas las cosas de la tierra y

rebosante el pecho de generosidad para soportar los más grandes sacrificios, viese en un

día, con sorpresa del mundo, aunque a ciencia y paciencia de los más ruines intrigantes

de la humanidad, desposeída de todas sus riquezas, de su mundial influencia, y



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arrojados, como los más grandes enemigos de la paz de las naciones, de sus propias

casas y patrias con tan insólita crueldad e injusticia, que sólo son comparables al de

Cristo los juicios seguidos en contra de los jesuitas.

¿Y ellos eran tan ricos? ¿Y ellos eran tan influyentes? ¿Y ellos pretendían fundar

una monarquía universal empezando por el Paraguay? ¿Y ellos callan, y nadie habla

a favor de ellos, y el mismo Paraguay los ve abandonar aquel país tan amado

tranquilamente?

Luego los jesuitas querían sus riquezas e influencias para hacer el bien a las

naciones y cuando estas, autoritativamente, despreciaban el bien moral a trueque del

material que les proporcionarían las riquezas a ellos confiscadas, los hijos de S.

Ignacio, abrazados a su Jesús y sin más armas que sus breviarios, dejábanse deportar,

adonde quiera, con el invencible valor de los mártires.

¿Y ellos dominaban obispos y cardenales? ¿Y ellos gobernaban los destinos

de la Iglesia? Y ésta por toda eficaz defensa de aquellos sus hijos que más se

afectaban en servirla, sólo se atrevía a enviar un triste lamento en el que, con la más

intensa pena, Clemente XIII decía a Carlos III después de haber éste expulsado a los

jesuitas de España con la misma insidia de las demás naciones y con mayor crueldad:

«¡ Y tú también hijo mío!»

¿Y eran tan tenidos por poderosos en el orden civil y eclesiástico los hijos de

San Ignacio y el Papa Clemente XIV decreta la extinción de la Compañía de Jesús

y ésta dobla la cerviz con sublime abnegación y, sin una queja, recibe el golpe de

muerte?

¡Cuán cierto es, que los hijos de la Compañía estaban penetrados de que la

vida de ellos era de la Iglesia y que ésta podía disponer de ella, según lo creyera

conveniente!

No se tuvieron por buenos los alegatos hechos por Clemente XIII, ni las

resistencias y luchas sostenidas por Clemente XIV, la perfidia triunfó sobre la

sinceridad, el Protestantismo sobre su enemigo jurado, San Ignacio y su Compañía, sin

que bastaran tampoco a detener el terrible golpe de muerte, las hipócritas ofertas de

condescendencia hechas al no meno glorioso que el mismo San Ignacio, al entonces

Ministro General Ricci, que con un rasgo de gallardía sólo comparable al de Guzmán

en los muros de Tarifa, cuando le propusieron las reformas que podría sufrir los jesuitas

a cambio de no ser extinguidos, con ánimo más gigantesco que el de Alejandro y

Napoleón, escribió en una frase, propia de titán, la más sublime epopeya que puede

hacerse de la Compañía de Jesús: «Sint ut sunt, aut non sint».

Empero, el triunfo del Protestantismo era fugaz y para su mayor ignominia,

porque mientras destruía a los jesuitas, daba a éstos ocasión de practicar las virtudes

que informaban el anti protestante espíritu de la Compañía de Jesús, pues esta invicta



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Orden, obedecía con heroísmo sin ejemplo al Papa y a las autoridades civiles, y hacía

ver al mundo que, lo que vive la vida de Dios, en vano se esfuerzan las humanas

potestades en darle muerte. Al propio tiempo quedaba bien demostrado que, por más

indefensa que la Iglesia quede, siempre será un hecho indefectible aquello de et portae

inferi non praevelebunt aduersus eam.

Una importantísima lección es preciso deducir también de esta página de la

historia, la más soberana, a nuestro modo de entender, de la historia de las órdenes

religiosas, y es que en la extinción de los jesuitas triunfaba el error sobre la verdad, el

vicio sobre la virtud, la revolución sobre la paz. En una palabra, la desobediencia

sobre la obediencia, y que las armas empleadas para este triunfo fueron cuantas

proporciona la astucia, la traición, la hipocresía, el engaño.

Leamos unos cuantos juicios emitidos por la historia y hasta por grandes

enemigos de los jesuitas para dar hoy por terminado este asunto,

«Hiciéronsele cargos dice uno, por su espíritu mercantil, cargo ridículo en

boca de aquellos que no cesaban de atacar a los frailes por su ociosidad».

«La indignidad de los procesos dice otro historiador, es la mejor prueba

en favor de la inocencia de los acusados, pues bastará decir que, además del

profundo secreto con que fueron instruidos, los reyes prohibieron que se

revisasen».

Del ambicioso Pombal preguntaba irónicamente el príncipe Kaunitz al duque

Choiseul: «¿Ese caballero tiene siempre un jesuita montado en la nariz?». Y para

que no quedara lugar a duda de la injusticia y falsedad con que fueron tratados los

jesuitas ha escrito Voltaire: «El exceso de lo ridículo se unió al exceso del horror».

Luego la ficción en todos los órdenes es el fruto natural del Protestantismo.

No dudamos de que es una verdad evidente la que hemos sustentado en los

dos artículos anteriores, pues son harto claros los hechos para darles otro· sentido que

el atribuido por nosotros de altamente ficticios y proclamadores por consiguiente, de

nuestro aserto, pero, como dijimos, tenemos esta cuestión por tan fundamental y

tan perfectamente relacionada, siquiera sea por antítesis, con el espíritu del B. Grignión

de Montfort, que deseamos hacer en estos artículos como un depósito al cual nosotros

nos podamos referir, o al que acudan en toda ocasión nuestros lectores para

convencerse, en todo momento, de que sólo a la luz de la religión, única verdadera,

marchan las naciones por caminos de inmarcesible sabiduría y santidad.

Perdido el norte, intelectual y moral por los protestantes, el mundo había de

verse sumergido en los horrores filosóficos del siglo XVIII y en los anárquicos

movimientos sociales que todavía agitan a la humanidad y la zarandearán con insólitas

sacudidas, hasta que el divino Jesús extienda sus manos sobre la mar agitada y haga

renacer en ella la calma, hace más de tres siglos perdida.



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Para conseguir la renovación social,

«fue aplicado el libre examen, no solamente a la religión y a la política, sí que

también a la naturaleza, al hombre y a la sociedad. En su consecuencia corrieron

por todas partes dudas, en todas partes sistemas, por doquier el amor a la

paradoja. No se hablaba más que de filosofía y el gran filósofo era Locke. Se

encomiaba el análisis y siempre se partía de datos arbitrarios […]. Una vez

separado el orden espiritual del orden temporal se vio manifestarse aquel

singular carácter de la inexperiencia y de la ambición que apareció después

llena de peligros, cuando se aplicó la filosofía a los hechos.»

La mejor filosofía, decía Lord Bolimbroke, es saber acomodarse al tiempo,

a las personas, a los negocios.»

En tal principio fundados, dicen muy bien los historiadores, que en el siglo

XVIII no quedaba nada, ni fe, ni entusiasmo, ni amor a la verdad ni a la patria,

confundidas con la palabra vaga de género humano, se hacía burla de todo, no se

seguía más que el capricho y nadie se apoyaba más que en su criterio.

Los abismos que se abrían a los pies de la Humanidad hacíanse cada día más

insondables. El vicio arrastraba a todas las ruinas, ignorancias y despotismos.

«Entonces dio principio en Francia la practica pública del vicio». Los cortesanos más

desapasionados hacían alarde de escándalo y desorden, y se fingían borrachos cuando

el príncipe vacilaba. Estos mismos cortesanos, precursores de todos los viciosos de

Francia «se avergonzaban de la felicidad doméstica y se ruborizaban de presentarse

en público con sus esposas». «Entonces se formó una clase particular: la de los

caballeros de industria».

El ejemplo de lo alto se imponía abajo. «La nobleza, en el borde del abismo, se

arruinaba insustancialmente en Francia en medio de fiestas, de intrigas y de una

corrupción velada de elegancia».

¡Todos eran velos encubridores de vicios e ignorancia!

Por esto, sin duda, fueron tan agradablemente recibidos los bailes de máscaras,

de los que se dieron hasta ocho por semana.

Y no creemos necesario ocuparnos en el exceso de lujo habido en esta época,

pues es fácil suponer que, las apariencias deslumbradoras del exterior, habían de ser

la compensación de los tenebrosos escondrijos de las conciencias.

«La manía del ingenio, que sirve de máscara a la ignorancia, hizo nacer el deseo

de brillar, aunque fuese a costa de las cosas más sagradas Las inteligencias

quisieron ser espíritus fuertes y apropiáronse el título de filósofos. La fuerza

consistió para ellos en pisotear las ideas recibidas por la educación en materia

de fe».



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De este vicio no pudo eximirse Alemania.

«La manía hacia lo ampuloso se había introducido en el teatro de Lehenstein y

los actores, llenos de papel dorado, se presentaban henchidos y erguidos, con

una enorme espada y algunos trajes heroicos gritando, pateando y recitando con

tono enfático periodos ampulosos».

Del poeta Schiller se dice que se mostraba raba inmoral enalteciendo la vida

de los ladrones y cantando el triunfo del egoísmo. El ardid fue empleado también para

conducir a la religiosa Alemania a la irreligiosidad.

«No osando atacar desde un principio la inclinación religiosa de los alemanes,

introdujeron las ideas nuevas bajo la apariencia de nuevas traducciones de la

Biblia, publicándolas en la Biblioteca germánica, pero pronto se alentó la

trivialidad y la tolerancia del protestantismo dejó que se propagara lo que se

llamaba el libre pensar. Viose entonces sucumbir la teología ante la incredulidad

y la frivolidad dogmática reemplazar al examen.

«Entonces fue olvidado Leibniz y se aficionaron al escepticismo burlón. Se

veían los bustos de Voltaire y Rousseau en los gabinetes de los electores

eclesiásticos y de los canónigos de los dieciséis barrios. Federico II conservó la

libertad de la prensa en materias religiosas, pues la atención se distraía de esta

manera de las cuestiones po1íticas. Razonad todo lo que queráis, decía, y

sobre lo que quisiereis, con tal que obedezcáis».

En Inglaterra el sensualismo había llegado también a las últimas consecuencias

con Hume.

Un espíritu ateo y superficial llegó a dominar en Berlín, en Inglaterra y en

Francia y no tardaron en aparecer por todas partes los sabios dogmatizadores so capa

de libertad.

Kant, verdadero revolucionario, tan severo en su filosofía como soberbio con

sus enemigos, jamás transigía con ninguno de sus adversarios, y Fichte, el Mesías de

la razón pura, más soberbio que Kant, decía en catedra: «En la próxima lección me

ocuparé en crear a Dios».

De Hegel sólo diremos que su sistema, llevado por sus discípulos hasta sus

últimas consecuencias, destruye la moral y revuelve el sentido común.

Desde Descartes la filosofía había retrocedido a la duda y al materialismo.

De Voltaire, el gran reformador, se dice que:

«inspiró sus obras en el deseo de agradar; su objeto era combatir la política, la

religión y las costumbres con una ironía fecunda e inimitable e inspirar la

moral del deleite; se lisonjeó de contribuir a la emancipación de los pueblos,



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pero creyó llegar a ella con la relajación de costumbres y el debilitamiento

de las creencias, que son, por el contrario, los sostenes del despotismo».

De un hombre tal, no tiene nada de extraño que dijera Napoleón que «no conoció

en la tragedia ni las cosas, ni los hombres ni las grandes pasiones».

De todas las obras de los hombres, aunque sean genios, apartados de la verdad

divina, puede hacerse el mismo resumen que de las poesías filosóficas de Voltaire hace

un historiador:

«Ofrecen dice, todas las bellezas que pueden esperarse de una moral sin

religión, de una metafísica sin creencias. Instruyen sin conmover, sin haceros

mejor os dan lecciones sobre la vida, además, siempre tienen otro objeto distinto

que el del arte, porque propenden a favorecer la independencia de la razón,

a divulgar el escepticismo, a relajar el freno de las costumbres, y a detener la

inspiración».

Y no podía ser de otro modo.

Admitido el corruptor principio del libre examen, todos los órdenes sociales

debían corromperse por el fango de las nefandas libertades de pensar y de conciencia,

que son los dos polos sobre los cuales se sustenta el eje de la ficticia civilización

moderna.

Suprema ficción la del indiferentismo que engendró la tolerancia del error y

del vicio al lado de la verdad eterna y de la virtud inmaculada, tolerancia retrógrada

que se presentaba, primero, adornada con los eróticos encantos del neoclasicismo, por

el que era sustituida la soberana inspiración nacida de la caridad de Dios y del prójimo,

más tarde con el falso tropel del filosofismo que sustituyó con el racionalismo frío

y estéril todo un mundo de fe divina, engendradora de las más sublimes creaciones

morales y literarias, y con el modernismo, en fin, último esfuerzo de la soberbia

humana.

Esa era la nefanda tolerancia por la cual era destruida la fe católica y por eso

pudo decir Voltaire:

«Todo el norte es nuestro, la emperatriz de Rusia, el rey de Polonia y el rey

de Prusia, que ha vencido a la supersticiosa Austria. Todos enarbolan el

estandarte de la tolerancia y de la filosofía»

En nombre de esta tolerancia y filosofía volteriana, Austria, Prusia y Rusia,

hacían exclamar al inmortal héroe de la independencia polonesa, Kosciusko, «Finis

Poloniae». Y cuando el pueblo mártir, por inclinarse ante la ficción protestante, caía en

las redes que les tejieran los mismos reformadores, con él hundíase también su

bárbaro santo, en el que había hecho inscribir este lema glorioso: «Aut vincere aut

mori. Pro Religione et Libertate».



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Tolerancia y filosofía envilecedora de los grandes hombres y, por consiguiente,

de los pueblos informados por ellos. He aquí un altísimo ejemplo.

¿Quién no ve a Napoleón convertirse de gigante en pigmeo de Alejandro, en

hipócrita Aristóbulo, de Señor de Europa en falso admirador del África?

Oíd a Napoleón el grande y meditad, como hicimos con las palabras de

Lutero, si hay simulación más vil que la contenida en la siguiente proclama dirigida

al pueblo egipcio cuando el Corso de Europa, en el paroxismo de su gloria militar, llegó

hasta las Pirámides. He aquí sus palabras:

«Pueblos de Egipto, no creáis que venga a destruir vuestra religión. A los que

tal os digan, contestadles, que estoy aquí para reintegraros en vuestros derechos

y castigad a los usurpadores, y que venero aún más que los mamelucos a Dios,

a su Profeta y al Corán. Cadís, Cheichs, Imanes, Shorbhas, decid al pueblo que

nosotros también somos verdaderos musulmanes. ¿Acaso no hemos humillado

al Papa que predicaba la guerra contra los musulmanes? ¿No hemos destruido a

los insensatos caballeros de Malta que creían que la voluntad de Dios estribaba

en atacar a los musulmanes?»

« ¡Para reintegraros en vuestros derechos!». Como hoy.

« ¡Más que los mamelucos!». Concedido.

« ¡Nosotros también somos musulmanes!». ¿Lo oyes, Francia?

« ¡Hemos humillado al Papa!». También ahora.

¡Arterías despreciables de la ambición!

No presumimos, ni con mucho, hacer un trabajo completo, relativo al estado

de falsedad intelectual, moral, social y religiosa en que viven las naciones desde que

el Protestantismo exhaló su ponzoñoso aliento sobre ellas, por ser tarea harto más

extensa de lo que tolerarían los límites del trabajo a que han deservir de preámbulo

estos apuntes que tienden, al propio tiempo que determinan una llaga social, a

manifestar la imperiosa urgencia de oponer un remedio tan intenso y eficaz, como

profunda es la llaga de que adolece el nuevo mundo civilizado.

Vamos a dar otra pincelada más para trazar un nuevo rasgo de esta fingida

constitución social de que tratamos, abarcando desde la Revolución hasta nuestros días,

sin que esto signifique que no hemos de volver más sobre este asunto, sólo decimos

que no lo estudiaremos aisladamente, como hemos hecho hasta hoy, sí que en relación

con los caracteres de verdad, sinceridad y sencillez que son el distintivo del espíritu

verdaderamente cristiano, estudiado especialmente a la luz del espíritu social mariano,

enseñado por el gran vidente, el Beato Luis María Grignión de Monfort.



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Que, en la época novísima o contemporánea, todo ha sido falacia en el

entendimiento y ficción en la voluntad, es evidente. Es el unánime clamor de todos

los hombres por muy diversas que hayan sido sus ideas. Don Alejandro Pidal ha escrito:

«El sindicato de la impiedad se ha convertido lógicamente en el sindicato de

la mentira, y disfrazadas de aire, de luz y de libertad, se han levantado en

torno de todos nosotros las inextinguibles murallas de las mazmorras de la

tiranía, infranqueables a todo rayo de verdad, de sinceridad y de justicia».

Verdad que han demostrado mil veces los más elocuentes hechos.

El camino trazado por los enemigos del Catolicismo para destruir a éste,

principalmente en Francia y después en las demás naciones católicas, fue primero la

ley escolar laica, la ley de asociaciones y la separación de la Iglesia y del Estado. Así

se lee en el número de Septiembre de 1906 de Razón y Fe refiriéndose a la ley de

asociaciones: «En realidad no es posible admitir unas asociaciones, que son el eje de

una ley de tiranía hipócrita».

Enseñanza laica, expulsión de las órdenes religiosas y todas la perfidias llevadas

a desastroso término en Francia e incoadas en las demás naciones católicas para

divorciarse de la Iglesia Católica y destruir la fe en las masas populares, son los frutos

de esa secta enemiga irreconciliable de Cristo, de la que ha hecho un admirable retrato

Monseñor Delamaire con estas palabras:

«El alma de ese monstruo es el odio a la religión, y si la logia se disfraza de

sociedad mutualista, asociación filantrópica, meetting político, academia

filosófica y hasta club de honesto recreo, en el fondo permanece tenaz e hipócrita

propagadora del naturalismo y enemiga mortal, implacable, satánica, de Cristo

y de su Iglesia».

Un notable publicista mexicano, el abogado D. Francisco Elquero, en su

simpática y erudita obra La Inmaculada, hablando de la Francmasonería, ha escrito:

«Su ambiente es el materialismo, sus medios la hipocresía, la perfidia, el crimen; su

enemigo la Iglesia, su último intento el dominio del mundo.»

Antonio M. Tonna Barthet, en Enero de 1907 decía en La Ciudad de Dios:

«Cuando hace veinte años escribió Monseñor Fava, obispo de Grenoble, aquella

frase que se hizo célebre, no estarnos en república sino en Francmasonería,

toda la prensa judeomasónica, con inusitada candidez, declaro no entender el

sentido de la frase, a cuyo autor calificaba de alucinado y visionario, y llenaba

sus columnas con artículos más o menos violentos según el medio ambiente en

que circulaba el periódico, pero en todos los cuales se formulaban preguntas por

el estilo de la siguiente: ¿Desde cuándo la masonería, que es una sociedad

exclusivamente filantrópica, se ha metido a dirigir la política?



18

Es evidente que a este Obispo los dedos se le antojan huéspedes. La unánime

campaña de los periódicos radicales, encaminados a poner en ridículo al sabio y

piadoso Prelado, fue prueba bien evidente de que había dado en el clavo y

puesto el dedo en la llaga, pero el público engañado como siempre por la

hipocresía de la prensa, acusó al Obispe de exageración y cerró los ojos a la

inminencia del peligro.

La francmasonería, como reptil astuto, cambia de vestidura según le conviene,

pero siempre aspira a la hegemonía en todos los órdenes de la vida para batir

despiadadamente, en todos los campos, a la Iglesia Católica».

Y de las personas, por no referirnos a otros menos conocidos, decía un notable

publicista en 1906:

«M. M. Combes, Delcasse y Lombet, han tomado parte en la maquinación

preparada en las tenebrosidades de las logias, y dirigidas contra la Iglesia, con

esa refinada astucia propia del rencoroso sectario».

Nada de cuanto se ha incubado en el seno de la impiedad de cuatro siglos a

esta parte se ve libre del estigma de la ficción engendrada por Luzbel en las delicias

paradisiacas. A. este propósito escribe el ya citado Elguero:

«Pero lo que causaría risa, si no inspirara tanta repugnancia la impiedad

hipócrita, es ver cómo los burgueses y los socialistas apelan a Dios y a la Iglesia

en lances apurados, los unos queriendo convertir al Papa en un gendarme,

excelente custodio del capital, después de que despojaron a la Iglesia de sus

bienes, los otros pretendiendo que, en nombre de la caridad y de Cristo, se

constituya campeón de los profesores de venganza y de los mayores enemigos

del Crucificado».

A cualquier parte que volvamos nuestros ojos nos encontramos con este

hipócrita carácter envilecedor de toda alta mira. El derrotero seguido en nuestros

tiempos por los jurados enemigos del catolicismo lo determinó con rigurosa precisión

histórica Razón y Fe cuando dijo: «Tres fueron las principales etapas de esa marcha

impía: la ley escolar, la ley de asociaciones y la ley de separación de la Iglesia y del

estado».

La escuela laica, modernista, atea, en una palabra, primero, después la guerra

a las Congregaciones religiosas con las asociaciones culturales, de las que decía el

Obispo de Guadix, Sr. Rincón, con su habitual energía:

«Hay un modo hipócrita, insidiosísimo de combatir a las Órdenes religiosas,

conviene saber: permitirlas, pero someterlas a la ley general de asociaciones.

Peor sería esto que arrojarlas, porque vale tanto como prostituirlas».



19

Y porque una sola palabra basta cuando está valorada por la irrefragable

autoridad del Romano Pontífice, leamos sus palabras tomadas de la Encíclica que

Pío X dirigió a los católicos franceses cuando el Gobierno de Francia consumó la

separación de la Iglesia y dictó leyes de las que el Papa pudo decir estas palabras:

«Visible es a todo el mundo cuán contrario es todo esto lo hecho por Francia

en contra de la libertad de la Iglesia, a la dignidad de la Iglesia, cuán opuesto

a sus derechos y a su divina constitución, tanto más cuanto que la ley está en

esta parte redactada, no con fórmulas claras y precisas, sino tan vagas y tan

generales, que con razón pueden temerse de su interpretación males todavía

más graves».

Resumen del modo de proceder de la impiedad con la Iglesia son estas palabras

de La Ciudad de Dios:

«El pretender justificar al sectarismo equivale a canonizar el crimen, porque crimen

es, y muy grande, romper sin motivo un contrato bilateral, culpando de tan insigne

despropósito al inocente, a quien, además, se persigue e injuria como a malhechor».

Y, por terminar, no hemos de callar este juicio que el socialismo ha estampado

en una obrita titulada Breves Estudios Biográficos. Dice así:

«La burguesía abusó entonces de la ingenuidad y de la ignorancia del pueblo,

jugole una mala partida escamoteándole los beneficios de la Revolución y

cuando aquel cayó en la cuenta del engaño era ya tarde. Mientras el pueblo

se entregaba al lírico entusiasmo de una libertad ideal, la otra clase establecía

todo un régimen económico para sí, acaparando la propiedad y, con ella, la

libertad positiva, propiedad y libertad exclusivistas que habían de tornarse

necesariamente en tiranía, porque la clase dominante tenía que defender sus

privilegios contra el pueblo burlado que pedía su parte».

Engaño, falsedad, hipocresía, son las palabras que a cada momento se escuchan

y leen cuando se trata de expresar el medio ambiente en que se desarrollan las

modernas sociedades.

Hase arrogado Francia el nombre de Cerebro de Europa, en el siglo pasado.

Hase podido considerar, por lo tanto, como la directora intelectual de ésta vieja parte

del Mundo, madre de la civilización de muchos siglos a esta parte. Pero es el caso que

hace veinte siglos en Europa hay una cátedra sentada sobre la piedra angular de la

humanidad que es Cristo y, de ésta, dícese que es la Cátedra de la Verdad. Y esta

cualidad le está reconocida por todos los apóstoles que la llamaron, con S. Pablo,



20

Columna y Fundamento de la Verdad y la regaron con su propia sangre para que el

testimonio de los enviados por el Mártir de la Verdad fuese indubitable.

París y Roma disputáronse la moral e intelectual dirección de los hombres,

principalmente de Europa. Largas e insólitas vejaciones hizo sufrir a los papas la sede

de los napoleones, desde Pio VII a Pio X se han sucedido unos a otros los malos

tratos, revestidos, por lo general, con el más deslumbrador ropaje del mentido propósito

de favorecer a Roma.

Francia quiso que la Roma de los Papas la sirviera de corifeo en sus

ambiciones mundiales, mas, éstos podrán ser aherrojados y muertos, pero jamás

corrompidos. De aquí resulta siempre que los opresores pasan a la Historia con el

veredicto de la ignominia por su loca tiranía, mientras que el poderío moral de la

Cátedra de Pedro emerge de cada nueva lucha más diamantina y más delicadamente

pulimentado.

Nos importa, por la tanto, en este cuadro de insinceridad mundial que estamos

bosquejando, trazar una pincelada en la que el Cerebro de Europa quede especialmente

retratado por lo que toca a estos últimos tiempos y a las personas que dan este

carácter de artera irreligión, para que así podamos con más facilidad oponer los

principios, las doctrinas y los modelos que han de llevar a los hombres el espíritu de

sublime sencillez en que deben ser informadas las sociedades para elevarse a la nueva

perfección a que todos aspiramos.

Este rasgo lo hallamos trazado por mano tan experta como estimada, en una

carta, con la que nos honraba el discreto agustino de El Escorial, el R. P. Lucio Conde,

de 14 de Diciembre de 1916 en la que, a requerimientos amistosos hechos por el que

escribe estas líneas, nos escribía estas claras palabras:

«Mi pensamiento en este asunto es el siguiente: Que las intenciones de los

gobernantes franceses que, a partir del establecimiento de la Tercera República,

han dirigido los destinos de Francia fueron abiertamente hostiles al

Catolicismo, se demuestra por la relación estrecha que ha existido entre la

francmasonería y los Gobiernos republícanos. No se puede dudar dice

Hemmer, que el personal directivo del Gobierno republicano se recluta hace

mucho tiempo entre la francmasonería, cuyo odio contra la Iglesia es tan

manifiesto.

Esta idea ha sido repetida por todos los Obispos franceses en sus instrucciones

pastorales, dirigidas al clero y fieles de sus diócesis, y por los escritores católicos

en libros revistas, discursos y periódicos. M. Paul Nourrisson, en su obra Les

Jacobins au Pouvoir, demuestra con documentos irrefragables que la política

recibía instrucciones y mandatos de las Logias, y que todos los esfuerzos

realizados por los sectarios franceses para establecer en su país el ateísmo, la



21

(

escuela neutra, la expulsión de las congregaciones etc., nacieron en la rue Cadet,

en donde se reúnen los directores del masonismo que impone su voluntad a

los ministros, diputados y senadores pertenecientes a la terrible secta, enemiga

de la luz, como inspirada por el judaísmo.

Los hechos con su elocuencia abrumadora, confirman la exactitud de esta

apreciación.

Pero, ni aun quedara alguna duda acerca de las intenciones del Gobierno francés,

se disiparía ante la luz clarísima de la verdad expuesta, con elevado pensamiento

y nobilísima intención, por la Secretaría de Estado de S.S. Pio X en el famoso

Libro Blanco de la Santa Sede, libro fundado en la documentación oficial,

escrito sin pasión ni encarecimientos retóricos, sino más bien dejando hablar

a los hechos, cuya necesidad no cabe poner en duda.

Es innegable que León XIII extremó sus concesiones para el Gobierno francés

hasta el límite permitido por la doctrina dé la Iglesia y, por lo mismo, no

cabe exponer animosidad en el Papado.

Luego si la Iglesia no ha dado motivo alguno para la actual guerra, se sigue que

esta obedece a una consigna masónico judía, mandada en los antros de las logias,

y ejecutada con el cálculo y refinamiento propios del sectario».

El mismo notable publicista en La Ciudad de Dios ha escrito, determinando el

modo tiránico empleado por la República francesa hasta llegar a la separación

diplomática del Papa estas vibrantes palabras:

«Tan sólo podía patentizar su conducta [la Iglesia] con la publicación de los

documentos oficiales cambiados entre las cancillerías de París y Roma para

demostrar la justicia de su causa y la sinceridad de sus procedimientos,

poniendo de manifiesto toda la ruindad del Gobierno republicano con sus

exigencias de César poderoso que trata sin piedad al Papa por la sencilla razón

de no poder éste apoyar sus notas diplomáticas con el contundente argumento

de medio millón de bayonetas».

Y después expone las arteras armas de que se valió el Gobierno de París para

llegar al total rompimiento con Roma, diciendo:

«El libro blanco señala algunos de los medios empleados por Combes para

disponer la opinión pública a la separación, es a saber: ataques violentos en las

cámaras contra el Papado, conflictos maliciosamente ocasionados y el obstinado

sistema de presentar candidaturas episcopales inadmisibles».

El resumen de los procedimientos seguidos por los directores de los destinos

que París se proponía realizar en contra de Roma lo hizo nuestro Stmo, Padre Pio X



22

.

con estos rasgos precisos fundados en los más precisos hechos, cuando, el 6 de Enero

de 1907, escribía a los Obispos de Francia estas palabras:

«No se descuidan por lo demás, nuestros enemigos. Desde los comienzos y con

certera vista han escogido su blanco, ante todo separaros de Nos y del trono

de Pedro, luego sembrar la división entre vosotros. Desde este momento no

han cambiado de táctica. En ella han insistido sin parar y por todos los medios,

los unos con fórmulas enredosas y llenas de habilidad, los otros brutal y

cínicamente. Promesas capciosas, primas deshonrosas ofrecidas al cisma,

amenazas y violencias, todo ha sido puesto en juego y empleado.

Más, vuestra perspicaz fidelidad ha inutilizado semejantes tentativas.

Comprendiendo después que el medio mejor de separaros de Nos era arrancaros

toda confianza en la Silla Apostólica, no titubearon en desacreditar nuestros actos

desde lo alto de la tribuna y en la Prensa, desconociendo y aun a veces

calumniando nuestras intenciones».

El asunto es claro. Se trata de conseguir el fin que se proponen los enemigos de

Cristo sea el que quiera el medio que se ha de emplear por, eso cuando las circunstancias

lo requieren, se apela a la mentira, y hasta al crimen, desde el nihilismo hasta el

anarquismo todos son camino, desde armar la mano del regicida, hasta llevar a los

pueblos y conservarlos fomentando los gérmenes de irreconciliables odios en los campos

de muerte de la guerra europea, todos son medios si han de servir para conservar los

gobiernos y dirección de las naciones en las manos egoístas de la francmasonería.

2016 Antonio García Megía y María Dolores Mira y Gómez de Mercado (Edición).

Congregación de Esclavas de la Inmaculada Niña

La Religión y el Mundo Actual. 2. Todo ficción. Federico Salvador Ramón

Angarmegia: Ciencia, Cultura y Educación. Portal de Investigación y Docencia

Edición preparada con ocasión del proceso de beatificación del Padre Fundador de las Esclavas de La

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La Religión y el Mundo Actual de Federico Salvador Ramón – 2 – Todo Ficción

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