LA FILOSOFIA DE HEIDEGGERPOR JUAN DAVID GARCIA BACCA

Watson, Phillips yCía. SUCS., S. A.DEPARTAMENTO MEDICO-CIENTIFICO

Instrumental Quirúrgico, Muebles y Equipo para

Reactivos, Colorantes, Hospitales y Consultorios,

Cristalería para Laboratorio, Aparatos Científicos,

Microscopios.

Dinamarca y Liverpool N~m. 47.

Eric. 14-33-85.

El autor de esta obra, 1 titulada en su

original francés La Philosophie de MartinHeidegger, es "maitr. agrégé de l'EcoleSaint Thomas d'Aquin", y fué publicada,durante los años aciagos de la guerra úl­

tima, en Lovaina, por el Instituto Supe­rior de Filosofía escolástica que en dichaciudad funciona. Salió en 1942.

Debemos al "Instituto «Luis Vive~",

de Madrid, el poder conocerla ,en su tra­ducción española, hecha por el jesuítaP. R. Ceñal, en 1945. Los lectores de·lengua española que ~o conozcan el" ori­ginal de Sein und Zeit o que no dispongande la obra en francés de Waehlens, agra­decerán infinitamente al ilustre jesuítael que nos haya proporcionado una tra­ducción límpida, exacta, de la obra ori­ginal' de Waehlens, además de tener en

cuenta, para la introducció~ de los tér­minos nuevos que ineludiblemente pide. ,la filosofía de Heidegger, los respetos de-bidos a la lengua castellana. El lectorhallará equivalencias bien sugerent'es, yalgunas creo que definitivas por su exac­titud, de ciertos términos heideggerianoscon cuya traducción hemos luchado hrgotiempo los dedicados a pensar Hei~egger

en castellano, y darlo de manera inteli.:.gible y sugerente. Los méritos que bajoeste punto de vista ha adquirido a nues­tros ojos el P. Ceñal no los desconoceráquienquiera lea esta traducción suya. So­bre el prólogo, sensato, claro y acertadoque en XXIV páginas na puesto a la edi­ción castellana, hablaremos más adelante.Ahora vamos a dar al lector algunas in­dicaciones sobre el contenido de la obranusma.

1) El centro de ella lo forma natural­mente la exposición compendiosa de las.obras de Heidegger, sobre todo de Ser yTiempo; pero W. ha tenido en cuenta to­das las demás: Esencia del Fundamento,Hoelderlin y la esencia de la Poesía, Quées Metafísica, Kant y el Problema de laMetafísica; y una conferencia inédita: deHeidegger: Van Ursprung des Kunstwer­kes, pronunciada en Frankfurt del Mamen diciembre de 1936,y que a juzgar porlos resúmenes que nos da W., ¡tomados' deloriginal prestado porE. Fink, parece mar­car una nueva etapa, interesantísima, en

la dirección filosófica de Heidegger. De

los demás trabajos, menores en importan­

cia, de Heidegger, hace Waehlens un uso

proporcionado.

2) Otra de las excelencias de esta obra .consiste en el rico material de obras so­bre Heidegger que cita y aprovecha, opara ilustració~ o para crítica. En espe­cial las reaccione.s de la filosofía francesacontemporánea respecto de la obra hei-,.deggeriana ocupan 'un lugar distinguido,

1 La Filosofía de Martín Heidegger. porA. de Waehlens. Obra preUliada por la RealAcademia de Bélgica. 1942. Traducción es­pañola de R.' Ceña!. S. J. Madrid. 1945.XXIV. 384 páginas.

y no falta un apéndice curioso tomado dela obra La Nausée, novela existencialis­ta, como les ha dado por nombrar estegénero híbrido, y probablemente infecun­do, literario y filosóficamente, de J. P.Sartre.

3) Terrnina la obra con una bibliogra­. fía completís~a,distribuída en: 1, Obrasoriginales de Heidégger; IT, Trabajos deedición hechos por Heidegger; lIT, Tra­ducciones francesas de obras de Heideg­ger; IV, Obras de consulta sobre Hei­degger; y V, Artículos sobre Heidegger- a lo que el traductor ha añadido unsuplemento bibliográfico con: A) Tra-'ducciones españolas de Heidegger;/B)Obras y artículos en castellano sobre Hei­degger. En total, 6 páginas de letra me­'uuda de e;timabilísima bibliografía hei­deggeriana.

Pasando ahora al fondo de la obra mis­ma, n~taremos los siguientes puntos:

1) Está distribuída en cuatro partes:a) Introducción, el problema y el méto­do; b) La analí tica existencial, que ocu­pa desde la p. 29 a la 249; c) Los gran­des problemas filosóficos en la obra deHeidegger, pp. 249-303; d) Reflexionesy conclusiones, pp. 303-375.

2) Sigue Waehlens paso a paso los ca- ,pítulo~ de Ser y Tiempo, y la exposiciónno es comentario, sino resumen ordenado,citando continuamente el pasaje corres­pondiente, añadiendo cuando el autor, locree necesario el texto al~mán. mismo,con fidelidad absoluta, de manera quequienes no posean el original alemán tie­nen en esta obra una antología de textosbien aprovechable. Durante la exposiciónno se permite de ordinario W ..intercalarobservaciones o críticas personales, y

cuando lo hace, que es raras veces, essin dejar lugar a dudas de la pertenenciadel texto. En las notas es donde aportao bien opiniones personales suyas o ~e loscrí ticos y exp<>sitores franceses, alemanes,sobre Heidegger. Con todo,' reserva W.para las partes tercera y cuarta la crí ticageneral y detallada del sistema heidegge­riano.

Acerca de la expOS1Clon amplísima ydetallada de Ser y Tiempo, qu'e ocupa des­de la p. 9 hasta la 244, bastará decir quela obra.original comprende 438 páginas;con esto sólo se tendrá idea de la exten­sión del resumen. El formato de ambas

I obras es aproximadamente el mismo, conun poquito de exceso a favor de la obra

de Waehlens.

Si hemos traído estos datos externos espara dar al lector una idea del .materialriquísimo de esta exposición de Waeh­lens, en su traducción castellana.

y si se me permite una álusión perso­nal, habré de decir sinceramente que ha­biendo leído muchas vec'es el original de

Heidegger; pocas veces he tenido que dis­currir acerca de a qué frases o términos.alemanes se estaba refiriendo el texto deW. y la traducción de Ceñal. La corres­pondencia es; pues, clara y casi siempreunívoca.

No voy, naturalmente, a resumir elcentro de la obra de W., que no es otroque el contenido de la obra de Heidegger,sobre todo de Ser yTiempo. Si insistimosa continuación en indicar ciertos puntosde Heidegger que no han hallado, a nues­tro falible juicio, exposición suficiente enW., lo haremos para que el lector, cuandotenga la ocasión de leer esta obra o ensu original francés o en su exacta y lealtraducción española, caiga en cuenta deciertos puntos que la mentalidad escolás­tica del autor pa.só por alto, y de cuyopecado, no digo volun'tario naturalmente,de omisión dependen ciertos juicios suyosacerca de Heidegger. Por ejemplo: Hei­degger dedica a la exposición de los diver-

. sos tipos y significados de Fenómeno na­da menos que las pp. 28-31, Y desde la 32a la 39 complem~nta tales ideas en 'ordena su propia exposición. E introduce unadistinción capital, que explanará el Kant1md das Problem der Metaphysik, obracuya trascendencia para la interpretaciónde Heidegger reconoce constantementeWaehlens; me refiero a la de thematisch(y unthematisch) , gegenstaendlich (yungegenstaendlich), temático y objetivo,

México, D. F.

Mex. 36-27-20

frente a atemático e inobjetivo. Del en­tendimiento de esta distinción dependeno sólo la interpretación qu~ Heideggerhace de Kant, original y atrevida, sinola comprensión del estilo que toma lafenomenología en Heidegger. Husserltampoco emplea semejante distinción ­por algo será; y en las comparacionesque W. establece entre Heidegger y Hus­serl falta este punto, que creemos esen­cial, y que hubiera evitado a W., si nonos equivocamos, el atribuir a Heideggerconfusión entre el punto de vista existen­cial (existenzial) y el existentivo (exis­tentiell), para emplear la terminologíade esta edición (Cf. p. 44, nota), entremorir ,como evento existentivo y comonoción existencial (p. 15 3, nota), el ha·cérsele incomprensible la distinción entreSein y Seiendes - que, dicho sea de paso,.craduce por "existente en bruto", d. pp.318, 319, 320 Y a lo largo de toda laobra.

De la estructura tan complicada y su­til de 'Bewadsntsis. en Heidegger (Seinund Zeit, pp. 83-88) apenas si hay unaalusión en una nota de la p. 51.

La interpretación de la "angustia", so­bre la que Heidegger hace descansar elplanteamiento real, existentivo -no pa­labrero ni abstracto- del concepto (?)de ser y nada, se halla guiada en W. porciertas ideas de Jankélévitch e interpre­taciones de' Wahl, y la transcripción lite­raria, tan admirada por W., que da el no­velista Sartre. "Se' nos permitirá citaraquí 1mas pd,ginas de la novela filosóficade Juan Pablo Sartre, intit1tlada La Nau­sée, que trad1tCe con una fuerza y unaclaridad inigualables la experiencia cen­tral de toda la filosofía de Heidegger"(p. 35 5). ¿Tendrán que ver enojo (asítradu~e la edición castellana "ennui';) yla náusea con la angustia heideggeriana?¡Cuánto mejor se hubiera expresado conla frase de San Juan de la Cruz: "templede peregrinación y extrañeza", que vin­cula experiencia metafísica básica conciertas experiencias místicas, que por elmero hecho dejan de poder denominarsetales!

y para terminar estas indicaciones nosextraña que W., escolástico y conocedorde los trabajos que Heidegger hizo sobretemas de filosofía escolástica, en especialsobre Escoto, no' haya parado mientes enel concepto de modificación, modificar,modalizar, modo que Heidegger empleaconstantemente. Tal concepto es clave demuchas cosas muy importantes, ~ entreellas de la vinculación real entre existen·cial y existentivo, pues se pasa de uno a

\

otro por simple modificación.

Como sabe perfectamente W., la meta­física tomista se fundó sobre la' analogíade atribución, con un ser central o ana­

. logado principal. Discutir y señalar eseser central no puede hacerse con criterios

externos, pues de su elección depe?-de el

UNIVERSIDAD DE MEXICO *' 13\.

, ,

; ,5

13

Laboratory Reagentsand Fine Chemicals

ALIANZA QUIMICAMEXICANA, S. A.

, de C. V.

DISTRIBUIDORES EXCLUSIVOS

Serapio Rendón 50.l6-33-00. 36-18-95.

México, D. F.

MATERIAL PARA LABORATORI05

BAKER' &ADAMSON

temas, y menos aún a salirnos de un apu­ro "de la manera que sea".

Se comprende que Waehlens rechace,como grave error, toda opinión que creaaún, por sinceridad o por snobismo, po­der aprovechar las tesis e;xistencialistaspara una teología cristiana.

"¿Da licencia lo dicho para llevar estaconelusión al exceso y pretender servirsedel existencialismo heideggeriano como depremisas utilizables para' una «teologíacristiana"? Según algunos autores, las tW~

ciones de que Heidegger se sirve para des­cribir la existencia en general pueden ser­vir de. marcos a propósito para la descrip­ción de una existencia cristiana, con tal,elaro está, de ser completadas. Es éstegrave error. Heidegger, ciertamente, des­cribe lo que él considera como las carac­terísticas, a priori, de toda existencia.En teoría,. por consiguiente, se podríaconcebir, y aun sería estrictamente nece­sario, que esta descripción fuera aplica­ble a cada existencia real, y, consiguiente­mente, a la existencia cristiana concreta.Mas creemos haber demostrado que lastesis de la filosofía de Heidegger son, dehecho, la simple transposición de una ex­periencia estrictamente personal del exis­tir, experiencia que es indudablementetodo lo contrario de una experiencia cris­tiana" (pp. 367-368).

y el jesuíta traductor lo confirma enel Prólogo: "esta interrogación últimaparece cerrar toda esperanza a un apro­vechamiento, siquiera parcial, de la obrade Heidegger, dentro del marco de la filo­

sofía cristiana. Es decir: la existencia hu­mana descrita y analizada por Heidegger,parece pugnar contra toda trasportaciónal orden de la existencia cristiana" (p.

x:xm).

Los textos no tienen desperdicio, y pro­vienen de quienes han estudiado a fondo,e~ el original, la obra heideggeriana.

o) ._---------_....._-,NAJE

es lo que jamás, a ningún precio, podráser aceptada por el hombre escolástico.La finitud es insoportable al escolástico,al creyente católico. Debe ser, pue~, de lamanera que sea, superada"? Y ¿qué eseso de pr~ponerse en filosofía vencer y su­perar "de la manera que sea", "a cual­quier precio"?

No todos estamos determinados a pagara cualquier precio por ciertas cosas y sis-

SOLEDADES

R

DE

NA

Maciz:a, redonda, subepor el cielo, trepadorade infinitos; como aUroraen medio del día, la nube.No en contemplarla -querube

• de polvo- pone mi anhelosu fiebre, sí en el desvelode ofrendar llanto al estío,que para llover rocíono es necesario ir al cielo.

u

Amor, ¿y puedo ya vertelejos, casi sosegado,si aún soy fuego enamoradoy sueño con poseerte?Amor,si tu sangre viertelumbre en mi sangre, ¿cuál eres,que en tu propia tierra mueresy en la extraña resucitas?Si es que no me necesitas, .amor,¿para qué me hieres?

(Del libro próximo a aparecer"Ar.bol de soledad")

Fragmento

19

La tarde de marzo, el río .gris, un cielo anubarrado,'

.un aire terco; morado. de luz el campo. Hace frío.Yo paseo. En torno míola tierr{l calla. ¿Meditatal vez? La sierra dormitalejos . .. -Sí -.-pienso-, en ti vivo,tierra mio, ... (j Este furtivoduende del sueño! jEsta cuita!)

cardinar realmente lo estético a lo meta­físico?

y termina la obra de W. diciendo: "lacontingencia es lo que jamás, a ningúnprecio, podrá ser aceptado por el hombre.La finitud es insoportable. Debe ser, dela manera que sea, superada" (p. 374).Pero ¿no hubiera dicho W. mejor, y so­bre todo más verazmente desde el puntode vista histórico, que "la contingencia

RUECA

J

sc;ntido mismo general de la metafísica.Tal señalamie~to es el acto creador de lametafísica, de cada tipO de metafísica; ypreferir uno a otro se hace por motivossemejantes a como uno prefiere el clavela la rosa. Heidegger centra la metafísica,y lo hace por analogía de atri~ución, enel Dasein (nótese que este término no lotraduce la edición presente - se dicesimplemente "que es intraducible al espa­ñol", p. 14). Automáticamente, como enla metafísica tomista, todo lo demás re­sulta analogado secundario, que sólo pordenominación extrínseca; ¡>Or sentido de­rivado del de Dasein, recibe el nombrey sentido de ser y los demás que estén cen­trados en el Dasein (inteligibilidad ... ).¡Por: algo alaba Heidegger ya al comienzo(p. 3) la .analogía de atribución de Aris­tóteles! .Los criterios heideggerianos parademostrar que el Dasein es 'el analogadopri.Qcipal, dicho con términos escolásti­cos, . se hallan en las pp. 5-15 de Ser yTiempo. ¿Por ql;lé no ha discutido talpunto Waehlens? De aquí depende casitodo lo demás..· .

¿Sabrían' los lectores del original ale­m:án,decirme a qué frase de la página 12

corresponde ésta, que W. atribuye a di­cha página: "Dasein se caracteriza en su·ser por la relacián ,permanente de inesta­bilidad que mantiene en sí"?

y ¿qué es eso de. "inherencia del DaseinI '

en el mundo" (p. 40), "este ser-en,. esta, inherencia prop~a del Dasein" (p. 41)?

Las 'categorías escolásticas están detrás,vigilantes. Por estas y otras cosas de he­rencia mental se le hace' a W. incompren-

. sible et' que Heidegger no llegue a enten­der l~ noción escofástica de sustancia.jHeide~ge~, que tanto trab~jó en temases~olásticos (p: 33)'! ¿No pasará al re-

'vés? ¿No sucederá lo que decía Aristó­teles, que ~ cuerpo o' cualidad interiori,­zada en una potencia cognosdtiva impidec~~er lo otro, lo extraño?Dej~os ya estos detalles, yrecordenws

al lector que el resumen que nos' haceaquí W: de la obra de Heidegger, inédita,sobre Origen de la obra de Arte, pareceabrirnos una 'perspectiva nueva en la filo­~fía heideggeriana, elevar la verdad poé- .tica a un: niv.el filosófico, en que puedecom~tir con la politica y la' filosófica.

- "La obra de arte e,s la única potencia ca­paz de aborda~ lo existente, que e.s en· unsentido primario y' excepcional, la reafi-·zad6n de la verdad. Más que ninguna,otra f(/,cultad humana, la actividad esté­tic(/, b(/,~e el llegar a ser de la verdad: es«das' Geschehen der Wahrheit»" (p. 29-8;

tomado'de la' conferencia de Heidegger).W, cree que 'co~ la obra' &in und Zeit

se ha. acabado la .filosofía de Heidegger

(p. 325) Y que el silencio de H. obedece"a ta imposibilidad. en que se encuentrade ..e,laborar una verda4era continuación,metafísica de Sein' und,.Zei~, ~yas sali­

das todas están bloqueadas" (p. 326).

De ahí que tome por rompimiento las.ideas que H. descubre en H oelderlin, yen Orig~ de la obra de Arte. Ese paso alo est~tico, a los mitos (como W. dicefrecuen~emente), se le hace sosp.echoso de

impotencia· metafisica. Pero ¿nQ será la

impotente una metafísica incapaz. dll in-

1.4 * UNIVERSIDAD'DE.MEXICOi."

, J