Schelling y Heidegger

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  • Resumen

    este trabajo consta de dos partes. en primer lugar expondr la doctrina de laspotencias de schelling para mostrar en qu sentido esta doctrina se levanta sobreuna apotencia, ein Potenzloses, de base. Posteriormente analizar la influencia deesta apotencia en la Geviert de Heidegger.

    Palabras clave: Das Potenzlose, doctrina de las Potencias, identidad, tlos.

    Abstract

    This paper is divided into two main thematic blocks. First, it expounds the doc-trine of the potencies of schelling, trying to show how this doctrine is based in aPotenzlose. secondly, i examine the influence of this Potenzlose to HeideggersGeviert.

    Keywords: Das Potenzlose, doctrine of the potencies, idenitity, tlos.

    Revista de FilosofaVol. 36 nm. 2 (2011): 109-131

    issn: 0034-8244http://dx.doi.org/10.5209/rev_ResF.2011.v36.n2.38409

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    El papel de una apotencia fundamental en lafilosofa tarda de Schelling, y su influencia en

    la filosofa tarda de Heidegger

    (The role of a fundamental lack of potencyin Schellings later philosophy, and the

    influence on Heideggers later philosophy)

    Alejandro RojAs jimnez

    Recibido: 13 de junio de 2011Aceptado: 20 de diciembre de 2011

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  • La libert souveraine du Crateur est sauvegarde par la mme pro-cessus de recel et de retrait. Dieu reste inexorablement le Dieu cach,le Potenzloser. il se dissimule derrire les puissances quil a disten-dues et extraverties, sa divinit comme actus purissimus demeureintangible, il nentre pas dans le procs cosmique.1

    1. Introduccin

    el intento de schelling por entender el absoluto a partir de causas internas loconducen hacia la nocin de potencia. La primera vez que emplea la nocin depotencia es en el ao 1798, en Von der Weltseele. si bien, no se desarrolla ms allde la Natrphilosophie hasta 1801 con Darstellung meines Systems derPhilosophie. Desde este momento la identidad absoluta A=A2 es pensada en fun-cin de un mtodo de preponderancia parcial segn el cual nos encontramos con unpredominio objetivo (A=B+) o un predominio subjetivo (+A=B). Gracias al mto-do de la preponderancia parcial puede schelling pensar el absoluto, si bien lejosqueda una visin armnica de esta dualidad. en su lugar, el movimiento y la oposi-cin, as como ocurriera en la filosofa de Anaximandro o Herclito (o Aristteles3),se consolidan como palabras fundamentales de una filosofa que afirma un procesoen el que el absoluto siempre se oculta como tal tras cada determinacin en la quese expresa, desapareciendo toda perspectiva de alcanzar un ltimo momento delproceso en el que se resuelvan las diferencias.

    Puede parecer que el hecho de que no haya un momento ltimo contradice lafinalidad pretendida de expresin del absoluto. Y sin embargo, que no haya un finalno significa que no pueda haber una finalidad. en este caso concreto lo que nosencontramos es que la finalidad de la determinabilidad (productividad) es su expre-sin mediante la determinacin (producto) an cuando al mismo tiempo, en lamedida en que la determinabilidad no puede ser inmediatamente manifiesta, no seapunta a ninguna identificacin final. La determinabiliad o productividad se expre-sa en el producto, finitizndose (sich verendlichen), a la par que se oculta en unconstante Reproduciertwerden4 que no tiene ningn final debido a la infinitud de laindeterminabilidad del ser absoluto. Y por ello finitizarse significa al mismo tiem-po liberacin de toda forma finita de la realizacin de tal modo que queda libre para

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    1 Tilliette (1987), p. 132.2 ideales und Reales bilden zwar im endlichen sein eine einheit, aber so, dass immer eines von bei-den berwiegt. in der natur berwiegt das objektive, in der Welt des Geistes das subjektive, jeweilsin verschiedenen stufungen. schelling hat diese ontologischen Grundverhltnisse in einemLiniengleichnis veranschaulicht (iV, 137; Vii, 184). Hennigfeld (2001), p. 21.3 Cfr., Phys., 260a ss.4 einl., sW i/iii, p. 315.

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  • cualquier determinacin: frei vom aller Bestimmtheit y al mismo tiempo y precisa-mente por ello frei zu aller Bestimmtheit5.

    La productividad incondicional del ser absoluto se oculta detrs de los fen-menos individuales en los que se hace manifiesta6. ella no puede ser pensada sinrelacin a lo pras, puesto que la productividad incondicional no llega a ser mani-fiesta de un modo inmediato7. Los conceptos de ser o absoluto (determinabilidad)y de forma (determinacin), se pertenecen mutuamente, tanto que ninguno puedeser pensado sin el otro. Fue en el Filebo de Platn donde se encontr schelling conlas nociones de determinabilidad y lmite8, de modo que bien podra schellinghaber aprendido en el Filebo esta relacin.

    Las formas diferencian el ser, es decir determinan el ser al tiempo que l com-parece en ellas. el absoluto comparece siempre bajo distintas figuras en una suce-sin que no encuentra fin9, pero donde observamos una clara finalidad (tlos): lamanifestacin del ser absoluto en cada determinacin. La meta de la productividadson los productos, aunque la determinabilidad permanezca libre de toda determina-cin, y una liberacin respecto de las formas limitadas se eternice (perpetuitasvitae). As, vemos una afirmacin del tiempo como continuidad o constancia porrazn de una libertad que lo es para cualquier determinacin. Como dice Heideggeren el ao 1941, encontramos aqu una constancia no afectada por la sucesin10.Pero no porque el ser absoluto sea un Weiter-Sein, sino porque la indiferencia entrela determinabilidad y la determinacin permanece eternamente. Por ello propondrams bien la siguiente expresin para el ser: das Zustzlich-Sein. eternamente signi-fica aqu sempiternitas in agendo. Una vita sempiterna del ser en la que se repro-duce constantemente la misma estructura: la distincin de forma y ser no anula elser, sino que ms bien lo afirma como aquella identidad que permite entender lasformas como tales formas de eso mismo idntico. Por eso aplica schelling esta dis-tincin nuevamente a cada nivel de reflexin: por ejemplo, el ser absoluto apareceen las formas de la naturaleza y el espritu, el ser de la naturaleza y el espritu en lasformas de lo orgnico y lo inorgnico, el ser de lo orgnico en las formas de lasplantas y los animales, etc.11.

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    5 Cfr., Halfwassen (2010), p. 76.6 VW, sW i/ii, p. 382.7 jacobs (2004), p. 92.8 Cfr., jacobs (2011a), p. 89.9 Kontinuitt ist jedoch der beste name, um diesem signifikanten der zeit zu bescreiben, in den sichdie Dinge einzuschreiben scheinen. Und auerdem begrndet diese Kontinuitt auch den Vorgang, umdie Differenz transzendental/empirisch zu tilgen, die sich gerade ausgehend von dieser Kontinuittauflst. Leyte (2010), p. 152. 10 Heidegger (1971), p. 208.11 jacobs (2011a), p. 89.

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  • 2. La doctrina de las potencias

    La bsqueda del absoluto12, que schelling emprende de la mano de Kant yPlatn, lo conduce ms all de Fichte. su Darstellung meines Systems derPhilosophie (1801), junto con Bruno (1802) y las Vorlesungen ber die Methodedes akademischen Studium (1803) constituyen una clara filosofa propia: laIdentittsphilosophie, segn la cual el absoluto llega a ser contemplado con ayudade la doctrina de las potencias. se trata de una nueva representacin del absolutoque se orienta en un nuevo mtodo: der Methode des Potenzierens. La idea germende la doctrina de las potencias la ha formulado con xito Falgueras como sigue: nohay naturaleza sin espritu, ni espritu sin naturaleza, no hay produccin sin saber nisaber sin produccin, aunque naturaleza y espritu, produccin y saber, sean contra-rios. Como ambos no pueden estar ntegramente a la vez, pero tampoco por separa-do, la nica posibilidad que queda es la de que estn a la vez procesualmente, esdecir, con preponderancia parcial, en dos procesos paralelos o separados, peroarmnicos13.

    Ahora bien, un momento decisivo en la evolucin de esta doctrina cambiar suformulacin inicial fundamentalmente. Cuando schelling persigue salir al paso delas crticas acerca de la relacin entre necesidad y libertad, fija un infundamento(Ungrund) que va a dotar de una nueva solidez y consistencia aquellaPotenzenlehre: cuando schelling intenta responder a la pregunta de por qu la repre-sentacin pantesta del absoluto concentra la ms alta libertad y la ms alta necesi-dad14, se percata de que la doctrina de las potencias debe reposar sobre una apoten-cia sin la cual se disolvera todo ser y todo equilibrio de preponderancia parcial.

    La nocin de apotencia apunta a un ser retrado (ein Gehemmtsein) que quierepermanecer en el misterio y que se distingue respecto de las posibilidades de laspotencias (Duplizitt). La apotencia o Potenzlose est vinculada a la nocin deinfundamento, el cual viene a ocupar a partir del escrito sobre la libertad de 1809 ellugar que desde 1801 haba ocupado la identidad del absoluto como principio delsistema. el infundamento no designa ms aquella identidad. Y no porque nombreuna impotencia, sino porque designa un nuevo sentido de la representacin de larevelacin de la determinabilidad que no tiene nada que ver con el absoluto hege-liano pensado como totalidad de las determinaciones15. en la direccin de esta

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    12 La gense historique se rcapitule dans un systme qui veut tre droul comme un devenir. Lespoques de la pens se reproduisent en moments du systme, lvolution singulire se hausse luni-versel. Tilliette (1992), p. 504.13 Falgueras (1999), p. 253.14 nothwendigkeit und Freiheit stehen ineinander, als ein Wesen, das nur von verschiedenen seitenbetrachtet als das eine oder andere erscheint, an sich Freiheit, formell nothwendigkeit ist. PhU, sWi/Vii, p. 385.15 Hegels Gedanke, dass sich Gott im menschen verwirklicht, ist die hchste negativitt, die hchs-

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  • representacin comparece una indiferencia respecto de una determinacin absoluta,porque la libre productividad incondicional tiene que ser pensada libre para cual-quier determinacin, y de este modo tiene que ser entendida en proceso, como eleterno hecho de la autorevelacin16: el tiempo de la autogeneracin de la historiade la revelacin. Por eso no se trata ms de potencias, tampoco de impotencia algu-na, sino de una apotencia: una indiferencia respecto de la totalidad de las determi-naciones, en funcin de la cual el tiempo es concebido como aquel momento dela decisin, donde la voluntad originaria sale de la eternidad de su puro poder serpara revelar su grandeza segn el tiempo17.

    La nocin de indiferencia es polmica. Por un lado puede significar desintersy por otro indiferenciacin. el problema reside en que no podemos limitarnos aentender la indiferencia bajo uno de los aspectos, sino que es preciso distinguirlosya que los dos juegan un papel importante en la filosofa de schelling. en unoscasos la indiferencia designa la indiferenciacin de los principios ante omen affir-mationen et negationen, en otros casos el desinters respecto de un producto que seala productividad misma.

    schelling intenta pensar el infundamento absoluto como indiferenciacin: loreal y lo ideal (oscuridad y luz) son representados como no opuestos, pues se tratade una dualidad donde an no hay oposicin. es la absoluta falta de diferencia. sino fuera el ser ante omnem affirmationem et negationem estara al final de la suce-sin. Pero no est al final18, sino que est ya en cada producto, porque el ser es larealidad del producto posible.

    el ser puede ser Eins von Allem19 porque no est al final, sino ante. La indife-renciacin no es pensada como la absoluta identidad entre determinabilidad y deter-minacin que precedera a ambas. La indiferenciacin de los principios no puedeser tomada bajo un pensamiento que fuera un producto. ella es ms bien lo incon-cebible que est en cada producto. Y esta no produccin de la productividad en unproducto no es entendida como una impotencia, sino como un desinters o indife-rencia: lo que la productividad quiere es producir algo. este desinters trastoca deun modo fundamental la doctrina de las potencias. Lo que debe ser explicado en dospasos. en primer lugar debe ser comentado el origen especulativo del cambio. ensegundo lugar debe ser aclarado con mayor precisin lo que designa la nocin deapotencia.

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    te Unangemessenheit zum Wesen der Gottheit. Koslowski (2001), p. 724.16 nach der ewige Tat der selbstoffenbarung ist nmlich in der Welt, wie wir jetzt erblicken, allesRegel, ordnung und Form; aber immer liegt noch im Grunde das Regellose, als knnte es einmal wie-der durchbrechen, und nirgends scheint es, als wre ein anfngliches Regelloses zur ordnung gebrachtworden. PhU, sW i/Vii, 359, p. 360.17 Friedrich (2009), p. 192.18 Cfr., WA, sW i/Viii, p. 232.19 Cfr., Buchheim (1992).

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  • 2.1. El origen especulativo del cambio de la Potenzenlehre: el fracaso de la identidad mediada

    el origen especulativo del cambio de la doctrina de las potencias reposa en elfracaso de la identidad mediada. La identidad mediada fue trada para entender laespontaneidad. La espontaneidad como nocin para el fundamento nombra unmovens per se como causa sufficiens omnis actus sui. Continuar la cuestin haciael fundamento de la voluntad carece de sentido: aqu estamos sencillamente ante elpunto ltimo de la cuestin20. La espontaneidad tiene su origen en el voluntarismomedieval (scoto y ockham). Fue la nocin de fundamento tambin de la edadmoderna. Puede aclarar el paso de la potencia al acto sin hablar de ninguna suertede causa final, en tanto que la existencia del infinito, omnipotente, es para el nomi-nalismo lo eterno bajo toda verdad de donde emerge cualquier verdad que nuestroentendimiento pueda captar21. Lo que Dios quiere, es por eso bueno y verdadero.

    Aunque la espontaneidad y la infinitud surgen a propsito de una discusinescotista acerca del fundamento, ockham afirma que la causa eficiente no puede serentendida: si el fundamento no tiene fundamento, parece que entonces no hay nadaque entender. Pero podemos pensar que sera posible entender este fundamento: lacausa puede ser conocida siempre que se observe lo que ha causado. esto es, si sesigue al Cusano22 y si se retoma la estructura A efficit ut A sit totum. Falgueras afir-ma que la idea fundamental del proyecto unitario del idealismo alemn es que larealidad absoluta puede ser considerada igual que la inteleccin, como un proyectoexpresivo que va necesariamente de lo implcito eficiente a lo explcito formal. enambos trminos del proceso se contiene la totalidad de distinta manera23.

    Implicitus-efficiens nombra la totalidad sintticamente, mientras que explicitus-formalis nombra la totalidad analticamente. si realmente esto fuera correcto podr-amos decir que el idealismo es una suerte de spinozismo24. esta consecuencia esobviamente problemtica, ya que el idealismo alemn es ms amplio que el spino-zismo. sin embargo, este bosquejo del proyecto del idealismo alemn nos permiterepresentarnos con claridad el origen especulativo del cambio que sufre la doctrinade las potencias de schelling: contra este propsito de la filosofa de la identidad

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    20 Vielmehr bestimmt der Wille selbst sich ganz allein und ist das movens per se in jeder Handlung,die einzige und totale Ursache seiner Volitionen, causa sufficiens omnis actus sui. Die weitere Fragenach dem Grunde noch des Willens ist sinnlos: hier ist ein schlechthin Letztes. Heimsoeth (1958), p.220. 21 Cfr., ibid., p. 233 ss.22 Cfr. Garca (2007), p. 8.23 Cfr., Falgueras (1976), p. 145.24 naturalmente, las diferencias entre el sistema de espinosa y el de schelling son grandes desde elpunto de vista de los contenidos, pero no desde el punto de vista funcional del hallazgo especulativo,que es comn a todas las filosofas del absoluto. ibid, p. 147.

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  • trae la filosofa tarda de schelling un absoluto que no puede ser ya ms pensadosegn el proceso de autoconstitucin de la identidad mediada.

    A partir de 1809 schelling se percata de que la vermittelte Identitt no sirve paraentender la espontaneidad como fundamento25, porque el ser no entra completa-mente en el proceso. Quiero decir, schelling seala un nuevo momento, un momen-to inicial y originario que no se debe buscar en la identidad absoluta, sino en laoscuridad del abismo. Por esta oscuridad des Abgrundes acaba siendo la filosofauna suerte de accin libre del espritu26, de tal modo que la filosofa de schelling semuestra cada vez ms como el inicio de un nuevo modo de filosofar27: una filoso-fa post-idealista28 que tiene como consecuencia que schelling se vea forzado aprescindir de todo lo finito29.

    2.2. La apotencia y la filosofa que prescinde de todo lo finitio

    2.2.1. La indiferenciacin de los principios

    Las philosophischen Untersuchungen constituyen un tratado en el que se reali-za la distincin fundamental de dos principios, a saber: entre el ser en tanto que fun-damento y en tanto que existe. estos principios estn indisolubles en Dios. no asen el hombre30. La posibilidad de la desvinculacin de aquellas fuerzas vivas (Bandvon lebendigen Krften) es la posibilidad del mal como desarmona31. si no se dierala posibilidad del mal (distinguiendo sta de su realidad), no se dara tampoco liber-tad alguna, porque la libertad implica la posibilidad de decidir, y por ello una capa-cidad para el bien y el mal32.

    La armona est pensada aqu como una unidad de los diferentes principiosdonde uno no puede ser por s ni tampoco sin el otro33. se pertenecen mutuamente,

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    25 es ist schellings Freiheitslehre der philosophischen Untersuchungen, mit der in der Geschichte desdeutschen idealismus dadurch ein neuanfang gemacht wird, da das Verhltnis von spontaneitt undnotwendigkeit einer Deutung unterzogen wird, die an deren Gegensatz festhlt und ihm nicht zumVerschwinden bringt. sturma (1995), p. 154.26 eV, sW i/ iX, p. 229.27 Cfr., Duque (1998b), p. 54.28 el ltimo schelling lleva a su culminacin el idealismo y, de este modo, lo hace naturalmentedesembocar en el ancho pilago de la filosofa contempornea. Duque (1998a), p. 928.29 Hier muss alles endliche, alles, was noch ein seyendes ist, verlassen werden, die letzteAnhnglichkeit schwinden; hier gilt es alles zu lassen nicht blo, wie man zu reden pflegt, Weib undKind, sondern was nur ist, selbst Gott, denn auch Gott ist auf diesem standpunkt nun rein seyendeseV, sW i/iX, p 217. 30 PhU, sW i/Vii, p. 365.31 Cfr., ibid., p. 390.32 Cfr., ibid.., p. 352.33 Cfr., ibid., p. 408.

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  • como un ser que slo es considerado desde los distintos frentes cuando compareceuno u otro. este ser slo se divide para que cada uno de los aspectos, que no pue-den darse simultneamente, puedan llegar a ser, a travs del amor (el eterno vncu-lo entre ambos), uno.

    schelling emplea distintas nociones para designar el primer principio, esto es elfundamento de la existencia. As por ejemplo, habla de la naturaleza en Dios.entiende este principio como el afn irracional de una voluntad ciega que de formanatural aspira a desplegarse34. el fundamento es pensado aqu pues como principiooscuro e irracional: la voluntad de fundamento quiere, sin poder elegir racionalmen-te o conscientemente. no puede por eso realizarse ni encontrar paz. es un fuegodevorador. Para ser voluntad racional debe determinarse.

    Porque esta ansia sola no produce nada, se encuentra este principio eternamen-te frente a otro: si el primer principio o potencia es pura autoreferencialidad,Selbstbezglichkeit, el segundo es una universalizacin, Universalisierung, queprocede de s mismo. el nombre de schelling para esto es lgos. en virtud de estaprocedencia de s (Hervorgang aus sich selbst) hablamos de una autodeterminacinlibre, eine freiwillige Selbstbestimmung35. mediante ambos principios puede serpensada la libertad.

    Claro que la autodeterminacin no puede, sin embargo, ser pensada sin unameta. Y por eso est obligado el pensamiento acerca de la libertad a afirmar un ter-cer y ltimo principio que designa aquello que debe ser, esto es, la armona de losprincipios o amor. Los tres principios o potencias son as pensados en una unidad.

    el amor, que antecede a la dualidad de fundamento y existencia, schelling lonombra infunamento36. si el infundamento nombra un ser que antecede a toda dua-lidad, se concluye entonces que el infundamento nombra una finalidad (Zweck): elinfundamento se divide en dos inicios igualmente eternos slo para que los dos, queno pueden darse por separado, a travs del amor, sean uno37.esta distincin nombrapor un lado Dios como absoluto (sofern es existiert) y por otro lado la naturaleza enDios (Grund von Existenz). naturaleza significa aqu Hervorbringen, es decir, crearo producir, pero de tal modo que lo producido es la propia revelacin de Dios. estoquiere decir, que la consecuencia tiene que tener vida por s. Tenemos que decir que,si los productos son expresin de Dios, ellos tienen que ser productivos, esto es, tie-nen que estar vivos. Para schelling lo producido es efectivamente un producto, perodistingue la produccin mecnica, das mechanisch Produzierte, del organismo pro-ducido, vom organisch Hervorgebrachten.

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    34 Cfr., ibid., p. 376.35 Cfr., sPV, i/Vii, p. 430.36 Hennigfeld (2001), p. 127.37 Der Ungrund teilt sich aber in die zwei gleich ewigen Anfnge, nur damit die zwei, die in ihm, alsUngrund, nicht zugleich oder eines sein konnten durch Liebe eins werden. PhU, sW i/Vii, p. 408.

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  • La produccin mecnica no da como resultado algo vivo, sino un productomuerto. Pero el organismo producido es por el contrario una criatura que tienelibertad ella misma para seguir ejerciendo y actuando. Como quiera que aqu lo dis-tintivo es distinguir modos de producir, hacemos bien en distinguir el engendrar,das Zeugen, y el mero hacer algo donde lo hecho no tiene vida por s, demBewirken. nosotros debemos considerar la sustancia indeterminada a partir de susconsecuencias, pensarla como una nica sustancia que se expresa. se trata en amboscasos de un mismo ser considerado desde dos puntos de vista distintos, y que nopueden ser pensados uno sin el otro: porque la determinabilidad de la puraWesenheit nunca puede ser manifiesta inmediatamente. Y as encontramos aqu elmisterio del amor38. esta unin deja perdurar sin embargo la diferenciacin de losprincipios39, por eso no nombra esta finalidad ningn fin del proceso. se trata aqu,en palabras de la tradicin, de la omnipotencia de Dios que no encuentra ningunalimitacin. esta omnipotencia es pensada en relacin a una apotencia fundamen-tal, ya que si la productividad se crease entonces no sera infinita: si se le intentadar la vuelta, pensar un producto en el que no hubiera ya nada productivo, signifi-cara llevar la productividad a su fin40. esto no significa en absoluto que la pro-ductividad no se manifieste en los productos, sino que la productividad se manifies-ta en ellos al tiempo que se oculta.

    Porque no se pretende la superacin de los principios, digo apotencia en lugarde impotencia, como tambin hace schelling en las Weltaltern41, para indicar queno se trata de buscar una determinacin. Precisamente porque el ser libre es libre detoda determinacin puede ser libre para toda determinacin, y siempre que el serabsoluto declina una forma limitada, muestra en este movimiento de liberacin suinfinitud. Las posibilidades infinitas del Sich-verwirklichen-Knnens se diferenciande la realidad del ser originario. si realizarse significa como se dijo finitizarse,no puede esta limitacin del ser encontrar calma alguna, porque el puro ser mismono puede ser realizado en ninguna de estas finitizaciones, ya que, como se hadicho, la Wesenheit no puede realizarse como tal. no podemos entonces hablar deningn fin en el sentido de Ende. s de tlos o Zweck: la voluntad originaria expre-sa su libertad y productividad (realidad) por mediacin de los productos (posibili-dades), slo que no por mediacin de un producto. Una dialectique de la rvla-tion et du recel42 puede salvaguardar esta libertad. Por el contrario, la identidad delos principios impedira esta revelacin de la determinabilidad.

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    38 (...) das Geheimnis der Liebe, dass sie solche verbindet, deren jedes fr sich sein knnte und dochnicht ist, und nicht sein kann ohne das andre. ibid., p. 408.39 anstatt also, da dieser die Unterscheidung wieder aufhbe, wie gemeint wurde, setzt und best-tigt er sie vielmehr. ibid., p. 40740 jacobs (1999), p. 48.41 vielmehr es ist auer und ber aller Potenz, das an sich Potenzlose. WA, sW i/Viii, 234.42 Tilliete (1987), p. 132.

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  • 2.2.2. La dialctica de la revelacin y la ocultacin

    Una finalidad indeterminada no es pensable. Pero esto no significa que tenga-mos que pensar un Ende. schelling saba que apeiron y pras se hallan uno junto alotro43. se habla de apeiron como tal en tanto que se distingue de pras, pero apei-ron (determinabilidad) y pras (determinacin) permanecen uno junto al otro de talmodo que ninguno puede ser pensado sin el otro.

    Lo que nos encontramos es el descubrimiento de la necesidad de colocar unalimitacin: slo si la voluntad se autolimita44 puede comparecer. La voluntad delfundamento no puede encontrar nunca calma, porque es un fuego devorador. Porello, para ser voluntad racional, debe autodeterminarse. se determina para podercomparecer. Ahora bien, la voluntad libre quiere su determinacin, pero no su fin osu lmite. Por eso no podemos pensar esta determinacin como fin45, sino que debe-mos pensarla como una dimensin del tlos.

    en oposicin al fin, el cual conlleva la disolucin de los principios, observamosun movimiento en el que el ser indeterminado que determina el ser (autodetermina-cin) aparece, y que adems diferencia al mismo tiempo la determinacin respectodel ser indeterminado. siempre permanece la constancia de la productividad bajonuevas figuras46. el ser aparece bajo distintas figuras en una sucesin que aunqueno encuentra fin, encuentra sin embargo una clara meta (tlos): la aparicin del serabsoluto en los productos respecto de los cuales es libre, de modo que queda librea su vez para toda determinacin. Por eso se puede hablar de una liberacin47 res-pecto de cada forma limitada. observamos aqu una dialctica de la revelacin y laocultacin. el movimiento no es ningn proceso ilimitado sin sentido: consiste enuna liberacin. es el en dnde donde se halla la libertad.

    no se trata de pensar la determinacin sin meta, sino de no pensar dicha metacomo un lmite del querer. A tlos pertenece lo pras como determinacin concep-tual, pero no como lmite del querer. Qu puede significar meta si no designa nin-gn fin? Respuesta: libertad. si no se concibe que la verdadera meta es la libertad,adviene entonces un proceso ilimitado. Pero no est en ste la meta, sino en la liber-tad48.

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    43 schelling (1794), p. 70.44 Cfr., sPV, sW i/ii, p. 430.45 Cfr., GPPh, p. 95.46 el curso del tiempo, en su incesante seguir, es inflexible, siempre lo mismo, constante. La conti-nuidad del tiempo acaba con toda la soberbia de lo estable, de lo que aspira a ser de un modo fijo; yella misma es ahora lo nico realmente existente y permanente, lo redondo e igual a s mismo, lo queeternamente retorna y se mantiene. Garca (1999), p. 123.47 Die Wirklichkeit der Freiheit muss als das Geschehen der Befreiung gedacht werden. Hutter(1996), p. 182.48 Cfr., Conferencia de jacobs en la Universidad de mlaga en noviembre de 2010. esta misma idea

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  • el fin no es ningn objeto del querer, del mismo modo que decimos por ejem-plo que el sonido no es un objeto de la luz. Y as como un aparato luminoso nopuede iluminar el sonido, la voluntad no puede querer su fin. La voluntad quiere sulibertad. Quiere querer, producir. Por eso no se trata de una incapacidad para lograrla identidad, sino de una apotencia o indifferentia (un no querer)49 respecto de lams alta identidad de los principios. As, habla schelling de un Gehemmtsein50.Apotencia quiere decir que el absoluto no persigue la alta identidad. La apotenciapone una dialctica de revelacin y ocultacin donde no se busca ningn final;donde lo que se busca es sencillamente producir, y en este sentido revelar su infini-tud por mediacin de los productos y de la liberacin de todo lo producido.

    Parece adems que si el querer quiere querer, esto debera ser entendido comoquerer un queriente, pues el queriente es adems de querido, propiamente un que-rer. Por eso los productos no pueden ser comprendidos slo como productos inertes.Debemos distinguir entre das mechanisch Produzierte y das organisch Produzierte,de modo que dentro de la Produktiosweise distingamos entre engendrar, erzeugen,y un mero poner, bewirken, en el que lo producido no es por s, esto es, distinguirentre das organisch Hervorgebrachtes y das mechanisch Prodizierte de tal modoque se insufle de vida el spinozismo; y lo creado sea algo vivo y subsistente por smismo. o con otras palabras: lo producido debe ser a su vez productivo.

    Tilliete sostiene que nos encontramos en la filosofa de schelling une philosop-hie en devenir. nos muestra la dificultad para afirmar conceptos permanentes. sinembargo se puede habar a partir de 1809 de un concepto que va a perdurar. Aunqueen 1809 an no emplea la palabra apotencia, creo que se puede decir que en ladoctrina del Ungrund en las Philosophischen Untersuchungen se encuentra ya estaidea que permanecer a lo largo del tiempo. insisto, a pesar de que no se emplee andicha terminologa en 1809. Y es que podemos encontrar en este ao la siguienteconsideracin fundamental: la comparecencia de la determinabilidad del ser delabsoluto y la determinacin del absoluto nombran una relacin de principios quepuede ser caracterizada como aevum en tanto que modus durationum donde algopermanece oculto para siempre como Ungrund del proceso. Por eso domina lo fini-to, y sin embargo en lo finito se encuentra la huella del absoluto, de la unidad totalde lo infinito y lo finito51.

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    puede leerse a su vez en: Wenn man oder nicht begreift, dass das wahre ende Freiheit ist, wird mankein ende wollen und in grezenlose, ziellose Prozesse kommen. Aber nicht dort, sondern im ende, imTlos ist Freiheit. jacobs (2011b), p. 351s.49 Das Geheimnis nicht nur nicht wissen zu knnen, sondern es nicht wissen zu wollen, darin kon-kretisiert sich die Freiheit der selbststndigkeit, welche zuletzt die Freiheit der selbstbescheidung ist(...) Die Liebe wissen zu wollen, bedeutete daher ein Wissen ohne Liebe, welches Wissen, imschellingschen sinne, kein philo-sophisches Wissen wre. jrgensen (1997), p. 152.50 ein ursprngliches Gehemmtsein der Produktivitt. einl., sW i/iii, p. 287.51 PhK, sW i/V, p. 430.

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  • 3. El singular absoluto y lo oculto. Como conclusin de la primera parte de esta redaccin

    La posterior doctrina de las potencias est constituida por la trada Sein-kn-nen52, Sein-mssen53 y Sein-sollen. La primera potencia es el sujeto sin ser:reines knnen54 o reine Produktivitt55. La segunda potencia, como objeto, es elproducto. en esta trada, el Sein-sollen es una llamada que apunta hacia lo quedebiera ser: el equilibrio entre productividad y producto. jacobs interpreta conrazn: al producto como objeto corresponde la productividad como sujeto, que noest pensado en el sentido de un sujeto consciente, sino como recoge el latn, en elsentido de subjectum, de lo que permanece debajo56. La productividad se expresaen el producto: se revela y oculta al mismo tiempo en l. La productividad incondi-cional se oculta bajo la manifestacin o producto a travs de la cual se revela57. ellapuede mostrarse slo en los productos, al tiempo que se oculta en ellos, porque ellanunca puede comparecer como un producto. Dice jacobs: la productividad incon-dicional no puede hacerse inmedatamente manifiesta58. Pero ella es, y aqu est elpunto de la cuestin, gracias a los productos, aunque este gracias bien entendidono designa una identificacin, sino una Indifferenz de los principios. Y as como elpensar es pensar en lo pensado aunque no sea un pensado, la vida de Dios es en estesentido Eins von Allem59, y el mundo la revelacin del Lebensprozesses de la per-sonalizacin de Dios: la Bewusstwerdung en la naturaleza y en la historia60.

    siempre que el ser absoluto se proyecta en una forma determinada, sucede unainadecuacin entre el ser (la productividad incondicional) y la finitud de la forma(productos). Pero no se trata de ninguna impotencia, porque slo en virtud de estaapotencia el ser puede expresar su infinitud y determinabilidad. Por eso la indife-rencia (Gleichgltigkeit) no nombra un no-poder, sino una apotencia o desinters delas potencias que hace posible la expresin de la determinabilidad en tanto quedicha expresin no se logra por mediacin de las potencias, sino que consiste en la

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    52 Cfr, GPPh, p. 133.53 Cfr., GnPh, sW i/X, pp. 18-19.54 Die Freiheit des Anfangs ist reines Knnen und ist reiner, d.h. gleichgltiger Wille. jantzen(1999), p. 60.55 Krings (1985), p. 123. 56 jacobs (2004), p. 75.57 Cfr., VW, sW ii, p. 382.58 jacobs (2004), p. 92.59 Doch bringt das nach schelling eigentlich nicht eine mehrzahl zustande, sondern es bleibt bei nureinem eizigen subjekt, von dem alles gilt, was ausgesatgt wird. Buchheim (1992), p 172.60 Wir knnen nun zum voraus sagen, dass eigentlich der ganze Prozess der Weltschpfung, der nochimmerfort der Lebensprozess in der natur und in der Geschichte - das dieser eigentlich nichts anderesals der Prozess der vollendeten Bewusstwerdung, der vollendeten Personalisierung Gottes ist. sPVVii, p. 433.

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  • constatacin del absoluten Einzelwesen que se encuentra bajo toda determinacinposible. De este modo queda dicho en qu sentido la apotencia designa la superio-ridad del ser singular.

    se trata en el fondo de la distincin entre posibilidad y realidad. schelling quie-re pensar eso que el ente es libre de todo lo sido, y de este modo el ser no en el sen-tido de una mera posibilidad. Por un lado la posibilidad se realiza, por otro ella eseso que el ente es, la causa de las causas o potencias. Causa de las causas quieredecir que lo Da, el que, sale de s. Las tres potencias existen slo en la medida enque el absoluto singular o das absolute Einzelwesen (dicho de otro modo: eso queel ente es) es. no existe nada universal, nichts All gemeines, ningn Was, tan slo losingular, lo Da. Lo singular, das Einzelne, es lo real. Lo universal slo lo posible.el ser singular es por consiguiente pensado como la condicin de la posibilidad delser universal, y tiene que permanecer por ello fuera del juego de las potencias.

    schelling concluye: la idea misma exige algo o una cosa de la que se puedadecir que es causa del ser (aition tou einai) y en este sentido lo que es, como algotan slo real, lo opuesto a lo universal, esto es lo singular, que sin embargo y a tra-vs de la idea es determinado a la vez que se mantiene como cosa real independien-te de la idea; de la que Kant habla sin que l pudiera alcanzarla61. Lo singular62 escada vez ms el punto central de la filosofa tarda de schelling. Cada vez msimportante hasta que acaba por convertirse en el punto central de esta filosofa.

    el ser es slo reconocible a travs del hecho del proceso. Al mismo tiempo per-manece la apotencia como condicin de posibilidad del proceso en la oscuridad delfundamento. se trata de la posibilidad del proceso de la revelacin a travs de laexpresin de la determinabilidad que se oculta tras cada manifestacin o producto.Por razn de este ocultamiento puede tener lugar una liberacin del ser respecto detodo lo finito. As piensa schelling un proceso real y vivo.

    De las posibilidades, las tres potencias, somos pues conducidos a una realidadque es su causa63. esta cuarta causa que es causa de las causas64 no puede ser pen-sada por consiguiente por mediacin de la doctrina de las potencias, sino como leDieu cach fuera del procs cosmique65: Dios permanece inexorablemente oculto ylas tres potencias (atributos de Dios) son fundadas en su causa. el cuarto momentoslo puede llegar a nuestra atencin si se percibe que no puede haber ninguna poten-

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    61 DRPh, sW ii/i, p. 292.62 schelling deja de lado el concepto de Dios y parte del puro existente (blo existierenden), en elque no es pensado nada ms que el mero existir. Cruz (1993), p. 117.63 es scheint also, da wir zu einer vierten Ursache fortgehen mssen. DRPh, sW ii/i, p. 399.64 Cfr., ibid., p. 400.65 La libert souveraine du Crateur est sauvagarde par la mme processus de recel et de retrait. Dieureste inexorablement le Dieu cach, le Potenzloser. il se dissimule derrire les puissances quil a dis-tendues et extraverties, sa divinit comme actus purissimus demeure intangible, il nentre pas dans leprocs cosmique. Tilliette (1987), p. 132.

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  • cia sin esta cuarta dimensin. De un lado este cuarto momento nos conduce haciaun lmite del poder del conocimiento66, por otro lado nombra un originales Da67.no eso que el ser es68, sino el ser de ese ser69.

    4. La influencia de Schelling en Heidegger

    4.1. La Cuadratura

    no propondr buscar la influencia de schelling en Heidegger all donde en prin-cipio podramos creer que deberamos buscarla. Quiero decir, no en el escrito de1936, sino, en su lugar, en el GA 54 (1942-43) que fue escrito tras el seminario de1941. en esta edicin encontramos una dialctica de la desocultacin y la oculta-cin que Heidegger aplica a su filosofa de la Cuadratura. esta dialctica dota a lafilosofa del Geviert, que haba sido formulada por primera vez en Der Rhein70(1935), de una nueva solidez. Tras 1935 nos encontramos con nuevas formulacio-nes de la misma: en Die Beitrge71 (1936), Die Geschichte des Seyns (1938),Besinnung (1938/39), etc. este proceso de evolucin o desarrollo llega hasta 1949(Das Ding)72. Ciertamente an ms tarde aparecen oscilaciones de la formulacindel Geviert, pero no suficientemente significativas como para dejar de considerar laformulacin de 1949 como la consolidacin de la formulacin madura. en este pro-ceso de evolucin se encuentra el texto de 1942/43 que haba mencionado ocupan-do en el mismo un interesante e importante lugar, ya que es en l donde Heideggerconsigue dar forma a lo que hasta el momento haba sido tan slo una llamada oinvocacin hacia una nueva poca.

    Heidegger haba hablado en 1934 acerca de un nuevo camino y una nueva deter-minacin para Alemania73. esta llamada o invocacin era una llamada hacia unanueva posibilidad histrica, hacia un nuevo inicio. se trataba de una nueva pocadonde los hombres dejasen de creer en el poder de la voluntad para dominar la his-toria. Tal era el tema de la Cuadratura en su punto inicial. A partir de aqu se des-pliega una evolucin de esta filosofa que desemboca en la siguiente tesis ontolgi-

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    66 DRP, sW ii/i, p. 413.67 Gods original Da. Beach (1948), p. 141.68 Cfr., DRPh, sW ii/i, p. 412 y p. 385.69 it will be recalled that schellings distinguisches between the was, or essential wahtness of things,and the Da, or actualizing thahtness of them. Beach (1948), p. 136.70 Geburt y Lichtstrahl, Noth y Zucht.71 im selben jahr, in dem Heidegger seine erste Vorlesung ber die Freiheitsabhandlung hielt, also1936, hatte er mit der Abfassung der Beitrge zur Philosophie begonnen. Friedrich (2009), p. 127.72 Cfr., mattei (2004). y Cfr., stumpe (2002).73 Cfr., Germanien, GA 39, p. 93.

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  • ca sobre el modo en el que el pensar es destinado: siempre que el fenmeno presen-te (Ergebnis) comparece, deja oculto tras de s otras comparecencias posibles quepermanecen en una suerte de estado oculto o Verborgensstand (Tierra) esperando elmomento de la posibilidad de su Entbergung (Divinos). Los hombres (mortales)buscan eso que fue ocultado y, de este modo, se elevan hacia el mbito de lo deso-culto (Cielo)74.

    esta estructura nuclear reposa sobre une dialectique de la rvlation et du recel,que Heidegger resume en el GA 54 (1942/43) como sigue: ms bien es el Ent-ber-gen al mismo tiempo un ent-bergen75. si traducimos Ent-bergen como desencu-brir y ent-bergen como resguardar-desocultando entramos en el mbito de laVerborgen-Unverborgenheit, esto es, de lo oculto-desoculto, en el que hayamos unocultar y un haber algo oculto al tiempo que un desocultar y un haber algo desocul-to. La Cuadratura nombra as algo cudruple, ein Vierfaches, que creo que podra-mos resumir brevemente como sigue:

    en primer lugar designa un ocultamiento, esto es, un encubrimiento queHeidegger expresa con distintos trminos: Verhllung, Verschleierung, Verdeckung,Aufbewahrung, Behtung76. Todos reunidos bajo la nocin de Verborgenheit. ensegundo lugar designa un ocultar, esto es, la accin de ocultar; aunque permanezcaindeterminado quin o qu oculta77. el trmino que emplea Heidegger para estesegundo sentido es el de Verbergen. en tercer lugar se puede hablar de un desocul-tamiento, en el sentido de una superacin del ocultamiento78, y en virtud del cualdebemos designar un cuarto momento: lo desoculto, Unverbergung. An tendraeste desocultamiento un segundo sentido que no ha sido recogido y sobre el queHeidegger hace llamar la atencin: que el ocultamiento no es permitido79. esto lle-vara a hablar no de una Unverbergung, sino de lo Unverborgene, de lo no ocultado.

    Aunque Heidegger crea algo nuevo, podra haber aprendido de schelling (espe-cialmente en 1941)80 que el ocultamiento es fundamental para salvaguardar ladeterminabilidad del ser (die Wesenheit). Heidegger dice en el seminario de1942/43: la esencialidad de la verdad est en cada verdadero, de tal modo que sinlo verdadero no habra esencialidad ni verdad81. La pluralidad de sentidos de la ver-

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    74 Cfr., Rojas (2008).75 Parmenides, GA 54, p. 198.76 Cfr., ibid, p. 19.77 Cfr., ibid, p. 19.78 ibid., p. 20.79 ibid, p. 20.80 (...) und das ist in der zweiten gro Vorlesung zu schelling von 1941 wohl noch deutlicher -,dassHeidegger vor allem dem Blick auf schellings Fundamentalunterscheidung von dem Wesen, sofernes existiert und dem Wesen, sofern es blo Grund von existenz ist richtet. swenzfeuer (2010), p.243.81 Die Aletheia ist das Wesen des Wahren: die Wahrheit. Diese west in allem Wesenden und ist dasWesen alles Wesens: die Wesenheit. Parmenides, GA 54, p. 242.

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  • dad nombra las figuras determinadas de la esencia de la verdad en la historia: cer-titudo, adaequatio, etc.82. segn la tesis de Heidegger en 1942/43, lo verdadero(das Wahre) es la forma que salvaguarda (wahren) la verdad (die Wahrheit) respec-to de su pura esencialidad. Con otras palabras: la verdad se esencia en lo verdade-ro. en este proceso lo ms significativo es que Heidegger busca mostrar la realidadde un ocultar fundamental. sin un ocultamiento que pudiera ser considerado mani-fiestamente como lo ausente, no podra darse ningn movimiento en direccin aldesocultamiento.

    el ocultamiento no nombra una posible presencia, sino el fundamento de laposibilidad que slo puede ser tal entre otras posibilidades. esta pluralidad u hori-zonte de posibilidades es lo que funda la ausencia. esta ausencia se oculta siempre.no puede ser ninguna presencia, sino que se trata del ser oscuro de las posibilida-des que debe preceder a toda existencia y oposicin.

    Heidegger no dice que esta idea la haya tomado de schelling. l habla deAnaximandro y de Herclito. Pero Heidegger habla de Herclito en 1942 en el GA54, y de Anaximandro en 1946 (Der Spruch des Anaximander), lo que da a pensarque se trata de un desarrollo posterior del seminario de 1942/43. sea como seaHeidegger no se refiere en el GA 54 a schelling. Y sin embargo, bien puede pensar-se que dicho seminario no habra tenido lugar sin el seminario anterior sobreschelling en 1941. Tanto que lo que Heidegger encuentra en las ideas deAnaximandro son las ideas que l habra aprendido a travs de schelling. me refie-ro al Sich-Zurckziehen des absoluten Wesens83, que tras cada figura a travs de lacual se manifiesta al mismo tiempo se oculta. Heidegger no habla por supuesto delDios de schelling, sino del Seinsgeschick, pero en ste se mantiene lo que en lanocin de absoluto de schelling es a mi juicio nuclear: la distincin entre determi-nabilidad y determinacin.

    es difcil establecer la importancia que schelling ejerce en Heidegger. Lo ques podemos es decir que Heidegger se interesa por Anaximandro porque busca esoque no viene a la presencia, sino que se oculta. Y, por otro lado, que este juego deGeben y Entziehen lo podemos encontrar previamente en schelling, al queHeidegger se haba dedicado un ao antes del GA 54 en el seminario de 1941, ycinco aos antes del Dem Spruch des Anaximander.

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    82 im Wandel des Wesens der Wahrheit von der altheia ber die rmische veritas zur mittelalterli-chen adaequatio, rectitudo und iustitia und von hier zur neuzeitlichen certitudo, der Wahrheit alsGewissheit, Gltigkeit und sicherheit wandelt sich mit das Wesen und die Art des Gegensatzes zwi-schen Wahrheit und Unwahrheit. ibid., p. 84.83 bei schelling, innerhalb der deutschen metaphysik, erhlt das Begriffswort existenz eine besonde-re Betonung, und zwar innerhalb der Unterscheidung: Grund und existenz. Die Metaphisyk des deut-schen Idealismus, GA 49, p. 196.

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  • 4.2. El ocultar. La cuadratura como mbito del Verbergen-Unverborgenheit

    La filosofa moderna parte de la afirmacin de que no se piensa lo que estausente, y que las oscuridades metafsicas y trascendentales no son temas de teoradel conocimiento. De la mano del par presencia-ausencia adviene la siguiente pre-gunta rectora: cmo viene a la presencia lo que est presente? De dnde recibe lapresencia su impulso presentificador?84 Qu la empuja a salir de la ausencia?Husserl y Heidegger hablan sobre Vergegenwrtigung y Gegenwrtigen, mediantelas cuales se nombra esta Erscheinen del fenmeno, sin la cual no habra nada queconocer, ningn Ergebnis85.

    slo se puede hablar de lo presente. Por eso se habla de una Gegebenheit, por-que la presencia tiene que ser dada. Y as nos topamos con la pregunta por la nada:Por qu no es la nada? Por qu el ser y no ms bien la nada? schelling yHeidegger piensan que no es slo importante un dar, sino tambin un no-dar. si elocultar no existiera, tendramos que hablar de una ltima presencia. Pero de lo quetenemos que hablar de hecho es de una sucesin de presencias. Y en este sentidoHeidegger y schelling nos dicen que si no se diera este ocultar, entonces no habratampoco ninguna presencia86, ni ningn movimiento. no slo pues no hay una lti-ma presencia, sino que no habra ninguna presencia en absoluto. Lo que Heideggerhabra podido aprender de schelling en 1941, por ms que se refiera a Anaximandroen lugar de a schelling, es la realidad del ocultar. Previamente a 1946 (Der Spruchdes Anaximander), en el ao 1942/43, esto es, despus del seminario dedicado aschelling, formula Heidegger por primera vez lo que ser el corazn de laCuadratura de ahora en adelante: la revelacin de la determinabilidad por media-cin de formas limitadas. Heidegger no quiere repetir la filosofa de la libertad deschelling, pero s recoge su pensamiento nuclear.

    A partir de la pgina 195 habla Heidegger en el GA 54 de lo libre y lo abiertoen la amplitud de lo ilimitado y sin lmite87. Lo abierto nombra por un lado unadeterminabilidad, apeiron: lo abierto y su extensin en la amplitud de lo ilimitadoy sin lmite es una zona previa en la que toda estancia se pierde en la inconsisten-cia88. Por otro lado lo abierto nombra una determinacin, pras: el rescate en elsentido de un desocultar que nombra al mismo tiempo un presenciar y un retirar89.

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    84 im Unterschied vom Augenblick als eigentlicher Gegenwart nennen wir je uneigentliche dasGegenwrtigen. Sein und Zeit, GA 2, p. 338.85 Cfr., Husserliana 29, p. 193.86 Der ort aber, worin die Krfte (Potenzen) zur scheidung kommen, ist das nichts als Abgrund desin ihm zu erzeugenden und zu gebrenden seins. Und das ist die Freiheit! Friedrich (2009), p. 77s.87 Parmenides, GA 54, p. 214.88 ibid, p. 214.89 Cfr., ibid, p. 197.

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  • el propsito del seminario consiste en mostrar cmo lo abierto puede albergar ladesocultacin de las infinitas determinaciones. Lo abierto nombra una cudrupledimensin de presencias y ausencias. no es ningn da, sino la amplitud que es ladeterminabilidad de la Zuweisung des Seins.

    se trata de hecho de la idea de apeiron y su relacin con lo determinado. Loapeiron puede ser entendido slo en relacin a lo pras, porque lo apeiron no puedeser sin lo pras. Al mismo tiempo lo pras no es naturalmente lo apeiron, y por esola sustitucin y el cambio es la ley que aclara la polmica y necesaria unin90 entreapeiron y pras.

    no se trata aqu sin embargo de un ciclo eterno in sensu nietzsche, ya quenietzsche habla contra el destino91. Tampoco la filosofa presocrtica haba pensa-do bien la finalidad. Heidegger, junto con schelling, habla por el contrario acercade la imposibilidad de una meta (eines Zieles) que no significa la imposibilidad deun fin, porque la finalidad de la revelacin de la libre determinabilidad del ser infi-nito es posible por mediacin de los productos. encuentro aqu la cercana entre ladistincin de Form y Wesen en la filosofa de schelling92 y la distincin entreWahrheit y Wahre del seminario del 42/43. Distincin que ms tarde se convertiren la distincin entre Seinsgeschick y Gestalt des Grundes93. Aqu podramos leerla propia confesin de Heidegger: sin embargo es una vez ms el ser que, siendoslo l, se esencia haciendo ser94. esto significa: ambos pensadores piensan un serque existe slo l, y que se esencia haciendo ser. naturalmente no es el ser deHeidegger ni absoluto ni subjetividad incondicionada, pero permanece la mismaconcepcin del principio de identidad.

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    90 Krieg ist von allem der Vater, von allem Knig. DK 22 B53.91 ich erlste sie von der Knechtschaft unter dem zwecke. Vor Sonnenaufgang, en: Asz, nW i, p.431.92 Cfr., jacobs (2011a), p. 89.93 Cfr. Der Satz von Grund, GA 10, dreizehnte stunde.94 Die sache selbst (was diese metaphysik zu denken hat) ist das Absolute. Weil dieses als unbeding-te subjektivitt (d.h. subjekt-objekt), als identitt der identitt und nichtidentitt gedacht ist und diesubjektivitt wesenhaft als willentliche Vernunft und damit als Bewegung, sieht es so aus, als deckesich das Absolute und seine Bewegtheit mit dem, was das seynsgeschichtliche Denken als das ereigniserdenkt. Aber das ereignis ist weder dasselbe wie das Absolute, noch ist es gar seine entgegensetzung,etwa die endlichkeit gegenber der Unendlichkeit. Vielmehr ist im ereignis das seyn selbst als seynerfahren und nicht als ein seiendes und schon gar nicht als das unbedingte seiende und hchsteseiende gesetzt, trotzdem doch wieder das seyn als dasjenige west, was allein ist. Heidegger (1971),p. 231.

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  • 5. Como conclusin de la segunda parte de esta redaccin

    Heidegger y schelling constituyen dos momentos de una filosofa de la libertadque tiene en su base una apotencia fundamental como fundamento de un procesodonde se hace manifiesta la determinabilidad del Wesen, y donde al mismo tiempo,ste, se oculta tras las distintas Erscheinungen. en pocas palabras lo que leemos enesta filosofa es una defensa de una nueva idea de libertad que se opone a la herrs-chende Erscheinung. Libertad quiere decir apertura a nuevas posibilidades que seocultan tras cada aparicin. si no existiera esta ocultacin, nos encontraramosentonces con una aparicin dominante y necesaria que sera la nica posibilidad, yde este modo nos toparamos con el fin de la determinabilidad.

    en contraposicin a la unidad absoluta que tendra como consecuencia la diso-lucin de los principios, la apotencia nombra en la filosofa de schelling, como sedijo, una indiferencia respecto de la identidad de los principios. Por este motivosucede una afirmacin del tiempo95 donde acontece la unin de los principios enun equilibrio producido por el misterioso amor. no se trata pues de una impotencia,sino del hecho de que para que sea posible una liberacin respecto de las formasfinitas, tiene que existir un desinters respecto de cualquier determinacin, tambinde la ms alta determinacin. Por eso la posibilidad de la revelacin del ser absolu-to slo es posible en el tiempo. Porque esta revelacin slo es posible en la medidaen que la determinabilidad no pretende su identificacin con ninguna determina-cin. ella toma distancia con respecto a la identidad para amar el proceso y la vida.La unin no crea pues ninguna indistincin de los principios, porque aunque no espensable un destino indeterminado, eso no significa que tengamos que pensar unadeterminacin final. La voluntad libre es libre por razn de una ausencia que fundaun nuevo horizonte de determinaciones, en funcin de los cuales estamos en condi-ciones de hablar de una Be-freiung de las formas limitadas.

    Heidegger se interesa por la ocultacin del ser tras las determinaciones. Piensaque la ocultacin crea la posibilidad de nuevos modos y tipos en los que ver bajo elclaro aquello que se manifiesta como ausente. Heidegger no quiere repetir laFreiheitsphilosophie de schelling, pero recoge el pensamiento nuclear de la apoten-cia schellingiana. schelling y Heidegger encuentran ambos en el fondo una apoten-cia sin la cual no sera posible ninguna determinacin ms, lo que significara el finde la productividad o determinabilidad. esta apotencia nombra el fundamento comoindifferentia (no querer saber) respecto de la identidad entre Bestimmbarkeit yBestimmung: si no se diera esta apotencia no se podra hablar de movimiento, cam-bio ni vida. esta indiferencia mantiene viva la distincin de los principios, su indi-ferenciacin o Indifferenz. el destino del ser del que habla Heidegger en relacin a

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    95 Daher schlielich Freiheit als entschlu zum Unausweichlichen (Bejahrung der zeit). ibid., p.232.

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  • las figuras de la determinacin del fundamento o Schickung prosigue la doctrina delas potencias de schelling en este sentido y por eso puedo decir que Heidegger esel eslabn que engancha la filosofa de schelling a la historia de la filosofa despusde que pareciera que sta se haba olvidado de l para tomar un curso distinto96.

    Abreviaturas

    Asz Also sprach zarathustraDRPh Darstellung der reinraionalen Philosophie = Philosophische

    einleitung in die Philosophie der mythologieeinl. einleitung zu dem entwurf eines systems der naturphilosophieeV erlanger VortrgeGA Gesamtausgabe GnPh zur Geschichte der neueren PhilosophieGPPh Grundlegung der positiven Philosophie. mnchner Vorlesung nW Friedrich nietzsche Werke in zwei BndenPhK Philosophie der KunstPhU Philosophische Untersuchungen ber das Wesen der

    menschlichen Freiheit und die damit zusammenhngenden Gegenstnde

    sPV stuttgarter PrivatvorlesungensW smmtliche WerkeWA Die WelttalerVW Von der Weltseele

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    96 es muy posible que el camino definido por la filosofa de schelling siga una direccin por la queno continu la propia historia de la filosofa y que en consecuencia sealara un trayecto personal deschelling, nico transente, perdido en un laberinto producido por los sueos de una razn visionaria,metafsica, especulativa y mstica. Leyte (1999), p. 13.

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