LadoctaignoranciaeslaobracapitaldeNicolsdeCusa,yenlostreslibrosquelacomponen,dentrodeunagranconcisinybrevedad,se tratan los temasdeDios, el Universo y Jesucristo. Es decir, del ser mximo consideradoabsolutamente, el ser mximo contrado en la pluralidad de las cosas y, porltimo,elsermximoencuantoabsolutoDiosyalavezcontradohombre.TodoelprocesodiscursivodeNicolsdeCusaseapoyaenunaconcepcinperfectamentedelimitadadelconocimientohumano.Yaelttulodelaobraindicaelprincipalpuntodeapoyo,partiendodelcualDeCusaedificarsuconstruccinmetafsica. Sin embargo, la concepcin gnoseolgica de Nicols de Cusa seapoya a su vez en una concepcin metafsica. Un inicial concepto de Diosdeterminaelmbitodelacognoscibilidadhumana.

NicolsdeCusa

LadoctaignoranciaePubr1.0

RLull22.06.15

Ttulooriginal:DeDoctaIgnorantia

NicolsdeCusa,1440

Traduccin:ManuelFuentesBenot

Diseodecubierta:RLull

Editordigital:RLull

ePubbaser1.2

PRLOGO

La docta ignorancia es la obra capital de Nicols de Cusa, y en los tres libros que lacomponen, dentro de una gran concisin y brevedad, se tratan los temas de Dios, elUniversoyJesucristo.Esdecir,delsermximoconsideradoabsolutamente,elsermximocontradoenlapluralidaddelascosasy,porltimo,elsermximoencuantoabsolutoDiosyalavezcontradohombre.

Todo el proceso discursivo de Nicols de Cusa se apoya en una concepcinperfectamentedelimitadadelconocimientohumano.Yaelttulodelaobraindica,culesel principal punto de apoyo, partiendo del cual De Cusa edificar su construccinmetafsica.

Sinembargo,laconcepcingnoseolgicadeNicolsdeCusaseapoyaasuvezenunaconcepcin metafsica. Un inicial concepto de Dios determina el mbito de lacognoscibilidadhumana.

LafrmuladeSanAnselmoestlatenteentodaslaspginasdeLaDoctaIgnorancia.Hay un ser (el mximo) mayor que el cual no puede haber otro. De esta primeraafirmacinsepasaaladelimitacindelcampodelconocimiento.Elmximoesuno(noesposible la existencia de dos seresmximos) y es absoluto (no est ligado por nadie nienfrentadoconnada,encasocontrarioserelativizarayserlacontradictorialanocindeabsoluto que le adscribimos)[1]. Establecido esto veamos algo relativo al conocimiento.Nos damos cuenta de que hay un universo. Este universo es finito, mientras que elmximoabsolutoes infinito.El infinitonoguardaningunaproporcincon lo finito.Loinfinitonoessusceptibledemsodemenos.Porelcontrario, lofinitosi loes.Nohayningn ser finito, desde el momento en que puede recibir ms y menos, que puedaconsiderarserigurosamenteigualaotro,puessiempreserposibleunainfinidaddeseresanmsprximosalaigualdadconelprimero.Trasladandoestodelordenontolgicoalgnoseolgicosedesprendequenuestrosconceptosdelascosasslosonaproximadamenteexactos,pudiendosiemprehaberunaseriedeconceptosconstantementemsaproximadosa las cosas. Por lo tanto, la verdad absoluta escapa siempre al conocimiento finito,consistiendo en una gradual aproximacin sin fin. La aproximacin al ser absoluto, ascomoalaesenciadelascosas,esunaconstanteposibilidadquenuncallegaasuperfectaactualizacin.Silasabiduraesunconocimientototaldelasrealidades,elhombrehadeconformarseconlaignorancia,peronoconunaignoranciaporausenciadeconocimiento,

sino con una ignorancia que resulta del conocimiento de las limitaciones delentendimientohumano.staesladoctaignorancia,quenodesembocaenunescepticismo,porque sabe que no sabe y lo sabe con total certidumbre. Adems, partiendo de laincomprensibilidaddelascosas,puedeintroducirestemismofactordeloincomprensibleensusistema,trascenderlosmoldesimpuestosalentendimientohumanoporsulimitacincognoscitiva y alcanzar de modo incomprensible las ms altas realidades. Elentendimiento sabequeno sabe.Nopuede explicar ni concebir la esenciade las cosas,peropormediodesuignoranciadocta,puedesealarlasmsalldesupropialimitacinyconcebir sin precisin pero con certeza, un orden de cosas que trasciende sus dbilesformas de conocer, determinadas por su finitud constitutiva. El captulo IV del primerlibro de La Docta Ignorancia lleva el ttulo El mximo se entiendeincomprensiblemente. El pensamiento gnoseolgico de De Cusa queda en lperfectamenteestablecido.Paranosotroslacontradiccinesunodelosprincipalespilaresdeldiscurso.Unacosanopuedeserynoseralmismotiempo,rezalafrmulatradicionaldelprincipiodecontradiccin.Yconsuguaedificamostodonuestromundoracional.Lamentehumananopuedesuperaresto.Sinembargo,enDioslocontradictoriosearmonizaenlaunidad.Nuestracienciasedetieneenesteprincipio.Sabemosquehayununiversoycosasopuestaseinconciliablesenl.Sabemosquhayunserabsoluto.Hastaahnuestrarazn.Portanto,enesteserloopuestoesuno,porqueeslaunidadabsoluta.Yestonolopodemoscomprender,sinoslointuirlodemodoirracional.Yestoesladoctaignorancia.

El entendimiento del ser finito est profundamente ligado a la sensibilidad.De ellatoma,pormediodelafantasa,susmaterialesparaelevarsealouniversal.EnestosigueDe Cusa a Aristteles. Por tanto, cuando hay que elevarse con la ayuda de la doctaignorancia hasta el ser absoluto para intuir en l algo sobre su modo de ser, hay queabandonar todo lo sensible, hay que despreciar el valor habitual de las palabras ytrascendersusignificado.

El procedimiento favorito deNicols deCusa es el que consiste en emplear signosmatemticospara realizarestaascensin.Las figurasgeomtricasy losnmeros,porsuuniversalidad,estnmspreparadosquelosdemsobjetosmentalesdelascondicionesdelotemporaly,aunqueenltimotrminohayquedislocartambinsusentidohabitualparaver a travs de ellos siquiera imperfectamente el ser absoluto, son el ms adecuadovehculo.

As,conlalnea,eltringulo,elcrculoylaesfera,partiendodesucondicinfinita,elevndolos al infinito despus y, por ltimoya incomprensiblemente, como gusta dedecirNicolsdeCusa,identificndolosenlamaximidadabsoluta,describeelautorlosrasgosmsobviosdelaestructuradelsermximoabsoluto.

Esteprocedimientosealacmolaunidadestrina,ascomolasdistintasrelacionesdeloscomponentesdeestatrinidad;laimposibilidaddequehayamsdetresenestaunidad,susimultaneidad,etctera.

ElsegundotemadelaobraeselUniverso.ElUniversoesinfinito.PeroelUniversoes

elconjuntodetodoloqueessusceptibledemsydemenos.Cmoesinfinito,entonces,siendo sus componentes finitos? Es infinito porque es ilimitado. Entonces distingueNicols de Cusa entre el infinito que esDios, infinito negativo, y el infinito que es elUniverso,pornadalimitado,infinitoprivativo.TodoelUniversoestcomplicadoenDios,esdecir,todoloquehayenelUniversoenlaformadelapluralidadylafinitud,estenDiosenlaunidad.ElUniversoexplicaenlapluralidadlaunidaddivina.Launidaddivinase contrae en el Universo, que es una explicacin de Dios. Y el Universo a travs dedistintosgradosdecontraccinexplicaestaunidadmximaabsoluta.Elprimergradoeselde la unidad misma del Universo o mximo contracto. El segundo es el de lospredicamentosocategoras.Elterceroeldelosindividuosexistentesenacto.Latrinidaddelmximo ser absoluto se contrae en elUniverso.As, loquedesde el puntodevistahumanosedistingueenelserabsolutocomoPadre,HijoyEsprituSanto,enelUniversocontractoeslacapacidaddecontraccin,elpodercontrayenteyelnexoentreambos.

En la explicacin de esta trinidad del Universo disiente De Cusa de lasinterpretaciones aristotlica y platnica. La capacidad de contraccin o posibilidadindeterminadaeraparalosplatnicoselomateriapreexistente.EnAristteleseslamateriaprima.Estanoesnadaypuedesertodo.Es,segnNicolsdeCusa,unmnimo(coincidenteconelmximo,puesesloabsoluto).Peroelmnimoolomximonopuededarse en lo finito, siempre susceptible de ms y de menos; por lo tanto, esta materiauniversalnoexiste.NadahayenelUniversoqueoriginariamentenoestyaformadoporpotencialidadyactualidad.Esloquelsignificaaldecirquetodaposibilidadescontracta.

EncuantoalsegundofactordelatrinidaddelUniverso,losplatnicospensabanquelaunidaddivinanopodacontraerdirectamentelosseresindividuales.Elpasodelaunidadalapluralidaderadadoporelalmadelmundo,oexplicacinintermediadelejemplarnicodivinoenunapluralidaddeformasqueasuvezcontraanalosindividuosconcretos.Estateoraesrechazada.Diosejemplificalascosassinelalmadelmundo.Laidentidaddlaideadivinaeselejemplarnicodeladiversidaddelascosas.

Elnexounitivoprocedadelmovimientode lasesferas.Graciasa l locontrableomateriaylafuerzacontrayenteseunan,permitiendoaslainformacindelosseres.Estateoradelosantiguosestambinrechazada.ParaDeCusanotienefundamentoporque:1,elmovimientomximoseidentificaconelmnimo,esdecir,conlaquietud;2,notieneobjetohablardemovimientoentornodeuncentro,nidemovimientoscirculares,etctera,yaqueelUniverso,quees limitado,notieneuncentropreciso,siendoDiossucentroycircunferencia.Todaslasesferasyastrossemueven,yaqueoscilasuserentreelmximo(movimientoabsoluto)yelmnimo(quietud).Nohay,pues,intermedioenlaconexindelascosas,sinoqueprocedendirectamentedelverbodivino.

SehadichoqueNicolsdeCusaerapantesta,yaquesusafirmacionessobreDiosyelUniversopuedendaraentenderqueelUniversoestenDiosyeslmismo,oqueDiosestenelUniversocomoidentificadoconl.

Sinembargo,alenjuiciaresteaspectodelaobradeNicolsdeCusaesexigiblequese

partadelossupuestosdelosquelparti.Noesdableelpantesmosistossetienenencuenta.ParaNicolsdeCusa,enltimainstancia,esincomprensiblecmoDiosestenelmundoocmoelmundoestenDios.LaconstruccinfilosficadeDeCusanopretendeserunsistemapantesta.Loquenoevitaquesuterminologaseaoscuraenestesentido.Peronointentahacerunsistemarigurosamenteracional,sinoporelcontrario,superarlaslimitacionesde lacontradiccin,asomndosealmisterio, intraduciblea razones lgicas.Deahsuoscuridadentornodecreadorycriatura,aunquesuintencinestuvieralejosdetodopantesmo.

LaDoctaIgnorancia,eneltercerlibro,tratadelmximoabsolutoycontractoalavez,esdecir,deJesucristo,Diosyhombre.ElhechodequeunserpuedaserDiosyhombreesincomprensible.Estoponealproblemaenlavadeladoctaignorancia.LoevidenteesqueunacriaturamximanopuedesubsistirenelUniverso,sinoenDios.Despusseconsideraquespeciedeserseraelmsaptoparaasumirlamaximidad.Hadeserunoenelquetodaslasvirtudesdelosseresseancomprendidas.Noelsermatemtico,porquecarecedevida.Ni tampocouna inteligenciapuraporquedeja fuera los elementos inferioresde larealidad.Lanaturalezahumanaes,pues, lamsapropiada,yaqueenella se renen losdistintoscomponentesdelarealidad.Nacimiento,muerte,resurreccinyjuiciodeCristosonanalizadosenlosltimoscaptulos,queterminanconunfinoanlisisdelafeydelaspostrimeras.

Opuesta esta obra, por el momento histrica en que se compuso, a las grandes yprolijasobrasescolsticas,esbreveydedesarrollogil.Noestexentaderepeticiones,insistencias y oscuridades, pero constituye en su conjunto una clara expresin de lamentalidadrenacentistaanimadaporunanheloincontenibledeinfinitud.

MANUELFUENTESBENOT

LADOCTAIGNORANCIA

ELCARDENALNICOLSDECUSAALREVERENDSIMOPADRECARDENALJULIN[2],SUPRECEPTORSALUD

Conraznseadmirartugrandeyexcelenteingenioporque,pretendiendoyopublicarsincuidadoalgunomisbrbarasinepcias,teelijaaticomojuez,comosi,tanocupadocomoestsportucardenalatoenlosgravesasuntosdelasedeapostlica,tesobraraalgnocioypudierasseratradohaciastamiineptsimaconcepcin,talvezporlanovedaddelttulo,tras tu elevado conocimientode todos los autores latinosquehasta aqu hanbrillado, yahoratambindelosgriegos.Alpuntoteserconocidalacalidaddemiingenioporesto.Peroconfoenqueestaadmiracinanimaratuespritu,siempretanvidodesaber,noporque vayas a juzgar que aqu est expuesto lo desconocido, sino, antes bien, por laaudaciaquemehallevadoatratardeladoctaignorancia.

Los seres naturales experimentan que el apetito es precedido por una desagradablesensacinenelorificiodelestmago,quetieneporfinelquelanaturaleza,queprocuramantenersusalud,estimuladadeestemodo,sereconforte.Ymeparececonraznquelaadmiracin (de donde se sigue el filosofar) precede al deseo de saber, para que elentendimiento,cuyoserconsisteenentender,seperfeccioneporelafndelaverdad.Lascosasraras,aunquealasvecesseanmonstruosas,suelenmovernos,porlocualt,nicoentrelospreceptores,juzgars,acausadetubenevolencia,queaquseocultaalgodigno,y recibede tuhermanoen las cosasdivinas elmodode razonarquemi ingente trabajohizomsagradableparam.

LIBROPRIMERO

CAPTULOPRIMERO-DEQUMANERASABERESIGNORAR

Por un don divino observamos que en todas las cosas naturales hay cierta tendencia aexistirdeunmodosuperioralquemanifiestalacondicindelanaturalezadecadauna,ycon este fin se actan las cosas y se poseen los instrumentos adecuados, mediante loscualeseljuiciosehaceapropiadoalaintencincognoscitiva.Yestoparaquenoseaintilel apetito y para que en lo amadopueda alcanzarse la quietud por el peso de la propianaturaleza. Que, si acaso tuviera lugar lo contrario, esto forzosamente ocurrira poraccidente, demodo parecido a como la enfermedad engaa al gusto, o la opinin a larazn.Porlocualdecimosqueelentendimientosanoylibreconocelaverdadaprehendida(quedemodoinsaciable,medianteeldiscurso,deseaalcanzardondequiera),comoporunabrazo amoroso, sin dudar que sea absolutamente verdadero aquello de lo que ningunamente sana puede disentir. Pero todos los que investiganmediante la comparacin conalgo presupuesto como cierto, juzgan, proporcionalmente, lo incierto. Es, pues,comparativatodainquisicinqueserealizapormediodeunacomparacin,de talmodoquecuandolascosasqueseinquierenpuedencompararsealopresupuestomedianteunareduccin proporcional prxima, la aprehensin del juicio resulta fcil,mientras que sitenemosnecesidaddemuchosmedios,ladificultadyeltrabajoaparecen.Estascosassonevidentes en las matemticas, en donde las proposiciones primeras se reducen confacilidadalosprimerosymsevidentesprincipios,perolasproposicionesposterioresslomediante las primeras y con mayor dificultad. Toda inquisicin, pues, se da en unaproporcincomparativa fcilodifcil segnalgo infinito,encuantoque lo infinito (porescapar a toda proporcin) es desconocido. Sin embargo, la proporcin, como indicaconvenienciaconalgonico,yalavezalteridad,nopuedeentendersesinelnmero.

Elnmeroincluye,portanto,todaslascosasproporcionales.As,pues,noconstituyeelnmerolaproporcinenlacantidadslo,sinoentodasaquellascosasquedecualquiermanera,tantosustancialcomoaccidentalmente,puedenconvenirydiferir.TalvezporestoPitgoraspensabaquetodaslascosasseconstituanyeraninteligiblesdebidoalpoderdelos nmeros. Sin embargo, el llegar a la exactitud de las combinaciones en las cosascorporales,yaunaadaptacinadecuadadeloconocidoalodesconocido,esalgosuperioralaraznhumana.PoresoaScrateslepareciquenosabanada,anoserqueeraunignorante. Y refirindonos al sapientsimo Salomn, juzgaba todas las cosas difciles einexplicablesporlapalabra.Yotrovarndeespritudivinodijoquelasabidurayellugardelainteligenciaestabanocultosalosojosdetodoslosvivientes.Siocurre,pues(comoafirmatambinelprofundsimoAristtelesenlaFilosofaPrimera),queenlaNaturaleza,en lascosasmsmanifiestas, tropezamosconuna taldificultad,semejantesalbhoqueintentabaverelsol,ycomo,porotraparte,nosonvanoslosapetitosquehayennosotros,deseamos verdaderamente saber que somos ignorantes. Si consiguiramos alcanzar estoplenamente, habramos alcanzado la docta ignorancia.As, pues, a ningn hombre, porms estudioso que sea, le sobrevendr nada ms perfecto en la doctrina que sabersedoctsimo en la ignorancia misma, la cual es propia de l. Y tanto ms docto sercualquiera cuanto ms se sepa Ignorante. Con vistas a este fin asum los trabajos deescribirunaspocascosasacercadeestadoctaignorancia.

CAPTULOII-ELUCIDACINPREAMBULARDELASCOSASQUESIGUEN

Habiendo de tratar sobre la mxima doctrina de la ignorancia, tengo necesidad decomenzarpor lanaturalezade lamismamaximidad.Y llamomximoa aquello,mayorque lo cual nada puede haber. Pero la abundancia conviene a lo uno. As, con lamaximidadcoincidelaunidad,queestambinentidad.Detalmodo,sidichaunidadestlibre universalmente de toda relacin y contraccin, es evidente que nada puedeoponrsele, en cuanto que es lamaximidad absoluta.Y as, elmximo absoluto es unoporqueestodaslascosas,yenlestntodaslascosasporqueeselmximo.Ypuestoquenadaseleopone,coincideconltambinelmnimo,porlocualestentodaslascosas.Ycomoesabsoluto,esenactotodoposibleser,nosiendocontradoennadaporlascosas,sinotodaslascosasporl.Enesteprimerlibrointentarinquiririncomprensiblementeporencimadelaraznhumanaestemximo,enelquesecreeporlafedemodoindudablecomoDiosdetodaslasnaciones,conlaguadeaquelqueslohabitalaluzinaccesible.

Ensegundolugar,comolaabsolutamaximidadesunaentidadabsoluta,porlacualtodaslascosassonloqueson,astambinlaunidaduniversaldelserprocededeaquellaqueesllamadamximoabsoluto;ydeahqueexistademodocontractocomouniverso,launidaddelcualestcontradaenlapluralidad,sinlaquenopuedeexistir.Porqueestemximo,enverdad,aunqueensuunidaduniversalcomprendetodaslascosas,encuantoquetodaslascosasqueexistenporelmximoabsolutoestnenl,ylmismoestentodasellas,notiene,sinembargo,subsistenciafueradelapluralidad(enlacualexiste),encuantoqueno existe sin contraccin, de la quenopuede librarse.Aadir algunas cosas acercadeesteuniversomximoenelsegundolibro.

Entercerlugar,seharmanifiestoelmximoenunaterceraconsideracin.Puescomoeluniversonotienesubsistenciamsquecontradoenlapluralidad, inquiriremosenlasmismas cosas plurales elmximouno en el que el universo subsiste en actomximayperfectsimamente,comoenel fin;yyaqueste seuneconelabsolutoquees trminouniversal, porque es fin perfectsimo, tratar, por encima de toda nuestra capacidad, dealgunas cosas acerca de aquelmximo, que es a la vez contracto y absoluto, y al quellamamosJess,siemprebendito.

Peroesprecisoalcanzarelsentidodeseado,mejorelevandoelentendimientosobrelafuerzadelaspalabras,queinsistiendosobre laspropiedadesdelosvocablos:stos,antetantosmisteriosintelectuales,nopuedenacomodarseconpropiedad.Esnecesariousardelosejemplosdemaneratrascendente,abandonandolascosassensibles,paraqueellectorasciendaconfacilidadhacialapuraintelectualidad.

Yme esforc en procurar abrir este camino a los ingenios corrientes, usando de lamayor claridad que pude, evitando toda escabrosidad en el estilo, y manifestandoconstantementelarazdeladoctaignoranciaconlaexactitudinaprensibledelaverdad.

CAPTULOIII-QUELAVERDADEXACTAESINCOMPRENSIBLE

Puestoqueesevidenteporsmismoquenohayproporcinde lo infinitoa lofinito,essumamenteclarotambin,porlomismo,quedondeseencuentraalgoqueexcedeyalgoque es excedido, no se llega almximoabsoluto, siendo como son, tanto las cosasqueexcedencomolasquesonexcedidas,finitas,yelmximo,encuantotal,necesariamenteinfinito.Dada,pues,cualquiercosa,quenoseaelmismomximoabsoluto,esevidentequeesdablequeexistaunamayor.Ypuestoquehallamosuna igualdadgradual,de tal

modo que una cosa es ms igual a una determinada que a otra, segn conveniencia ydiferenciagenrica,especfica,influyentesegnellugaryeltiempoyotrassemejantes,esmanifiestoquenopuedenhallarsedosovariascosastansemejanteseigualesquenoseaposiblehallarposteriormenteunnmeroinfinitodeotrasmssemejantes.

Deahquesiemprepermanecerndiferentes,pormuyigualesquesean,lamedidaylomedido.

As, pues, el entendimiento finito no puede entender con exactitud la verdad de lascosasmediantelasemejanza.Laverdadnoestsujetaamsoamenos,consistiendoenalgo indivisible, a lo que no puede medir con exactitud ninguna cosa que no sea ellamismaloverdadero;comotampocoalcrculo,cuyoserconsisteenalgoindivisible,puedemedirleelno-crculo.As,pues,elentendimiento,quenoeslaverdad,nocomprendelaverdad con exactitud, sin que tampoco pueda comprenderla, aunque se dirija hacia laverdadmedianteunesfuerzoprogresivoinfinito;aligualqueocurreconelpolgonoconrespecto al crculo, que sera tanto ms similar al crculo cuanto que, siendo inscrito,tuvieraunmayornmerodengulos,aunque,sinembargo,nuncaseraigual,auncuandolosngulossemultiplicaranhastaelinfinito,anoserqueseresuelvaenunaidentidadconelcrculo.Esevidente,pues,quenosotrosnosabemosacercadeloverdadero,sinoqueloqueexactamenteesencuantotal,esalgoincomprensibleyqueserelacionaconlaverdadcomonecesidadabsoluta,yconnuestroentendimientocomoposibilidad.

La quididad de las cosas, por consiguiente, que es la verdad de los entes, es en supuridad inalcanzable, y ha sido investigada por todos los filsofos, pero no ha sidohallada,encuantotal,porninguno.Ycuantomsprofundamentedoctosseamosenestaignorancia,tantomsnosacercaremosalamismaverdad.

CAPTULOIV-ELMXIMOABSOLUTO,CONQUIENCOINCIDEELMNIMO,ESENTENDIDO

INCOMPRENSIBLEMENTE

El mximo, mayor que el cual nada puede haber, siendo mayor simple yabsolutamentequeloquepuedesercomprendidopornosotros,noesposiblealcanzarledeotra manera que incomprensiblemente. Pues no perteneciendo su naturaleza a la deaquellascosasqueadmitenalgoqueexcedeyalgoqueesexcedido,estporencimadetodo aquello que puede ser concebido por nosotros. Pues todas las cosas que sonaprehendidasporelsentido,porlaraznoporelentendimientodifierenmutuamenteentre

sdetalmaneraquenohayentreellasningunaigualdadexacta.Lamximaigualdad,queno es distinta o diferente de ninguna cosa, excede a todo entendimiento. Por lo cual elmximo,comoestodoloquepuedeser,estabsolutayradicalmenteenacto;ylomismoque no puede sermayor, por lamisma razn, tampoco puede sermenor, pues es todoaquelloquepuedeser.Elmnimoes,porsuparte,aquellomenorquelocualnadapuedehaber.Ycomoelmximoesdelamismandole,esevidentequeelmnimocoincideconel mximo. Y esto parecer ms claro si se contraen el mximo y el mnimo en lacantidad.

La cantidad mxima es la mximamente grande. La cantidad mnima es lamnimamentepequea.Ahorabien, deslguense elmximoy elmnimode la cantidad,substrayendointelectualmentelograndeylopequeo.Severclaramentequelomximoylomnimocoinciden.Elmximoes,pues,superlativo,delmismomodoquetambinessuperlativo el mnimo. La cantidad absoluta, por consiguiente, no es ms mxima quemnima,puestoqueenellamismaelmnimoes,coincidentemente,mximo.

Lasoposicionesconvienensloaaquellascosasqueadmitenalgoqueexcedeyalgoqueesexcedido,y lesconvienendemododiferente.Nuncaalmximoabsoluto,porqueestporencimade todaoposicin.Yestoesasporqueelmximoesabsolutamenteenacto todas las cosas que pueden ser, y ello sin ninguna oposicin, de tal forma que elmnimocoincideconelmximo;entonces,sobretodaafirmacinhay,demodosemejante,una negacin, y todo aquello que se concibe que es, no esms ser que no-ser.Y todoaquelloqueseconcibecomoquenoes,noesmsno-serqueser.

Nosignificancosasdistintasdecir:Dios,queeslapropiamaximidadabsoluta,esluz,que decir: Dios, que es mximamente luz, es mnimamente luz. Pues la maximidadabsoluta,deotramanera,nosera todos losseresposiblesenacto,sinofuera infinitaytrmino de todas las cosas y por ninguna de ellas terminable, segn explicaremosmsadelante.

Esto trasciende a todo nuestro entendimiento, que no puede combinar las cosascontradictoriasporvaracionalensuprincipio,puestoquediscurrimosporlascosasquesenoshacenmanifiestasporlanaturalezamisma,lacual,estandoapartadadeestavirtudinfinita,nopuedecoordinarsimultneamentelascosascontradictorias,separadasporunainfinitadistancia.

Por encima, pues, de todo discurso racional vemos incomprensiblemente que laabsoluta maximidad es infinita, a la cual nada se le opone y con la cual coincide elmnimo. El mximo y el mnimo, segn son considerados en este libro, existentrascendiendo la significacin absoluta del trmino, en cuanto que por encima de todacontraccinaunacantidaddemasaodevirtud,ensuabsolutasimplicidad,comprendentodaslascosas.

CAPTULOVELMXIMOESUNO

Se desprende clarsimamente de lo anterior, que el mximo absoluto es inteligibleincomprensiblemente.Ydeunamanerasemejanteesnombrableinnombrablemente,comodespusdemostraremosconmsevidenterazonamiento.Ningunacosaesnombrablesienella no puede darse lo mayor y lo menor, pues los nombres son atribuidos por unmovimiento de la razn a aquellas cosas que admiten, en alguna proporcin, algo queexcedeyalgoqueesexcedido.

Ypuestoquetodaslascosasexistendelmodomejorquepuedenexistir,sinnmeronopodraexistirentonceslapluralidaddelosentes.Quitadoelnmerocesaladiscrecin,elorden, la proporcin, la armona, e, incluso, la misma pluralidad de los entes. Y si elnmero mismo fuera infinito, puesto que entonces seria mximo en acto, con el cualcoincidiraelmnimotambin,demodosemejante,cesarantodaslascosasdichasantes.Enlamismacosa,pues,ocurrequeelnmeroesinfinitoyqueesmnimamente.Puessiascendiendo en los nmeros se llega en acto a un mximo, no se llega, sin embargo,puestoqueelnmeroesfinito,almximomayorqueelcualnadapuedehaber,puestoquesteserainfinito.Porlocualesevidentequeelascensodeunnmeroesfinitoenactoyhadeestarenpotenciaconrespectoaotro,yqueeneldescensoelnmerosecomportadeformasemejante,detalmaneraque,dadocualquiernmeropequeoenacto,siempre,porsustraccin,seriadablequefuesemenoran,comoenelascenso,yporadicin,quefuesemayor.Yestoesasporqueencasocontrarionohabraningunadiscrecinentrelascosas,nisehallaraorden,nipluralidad,nialgoexcedenteyalgoexcedidoenlosnmeros;msan, no habra siquiera nmero. Por lo cual es necesario llegar en el nmero a unomnimo,menorqueelcualnopuedahaberningunoyqueeslaunidad.Ycomomenorquelaunidadnopuedehabernada,launidadserelmnimoabsolutamente,elcual,comoseacabadehacerver,coincideconelmximo.

Perolaunidadnopuedeserunnmero,yaqueelnmero,comoadmitealgoqueleexcede, no puede ser de ningunamaneramnimo nimximo absolutamente. Es, por elcontrario, el principio de todo nmero, en cuantomnimo; y el fin de todo nmero, encuanto mximo. La unidad absoluta, a la que nada se le opone, es, pues, la absolutamaximidad, la cual esDios bendito. Esta unidad, por sermxima, no esmultiplicable,puesto que es todo lo que puede ser. Ella misma no puede, por tanto, convertirse ennmero.

VasecmoporelnmerohemossidollevadosaentenderquelaunidadabsolutaleconvienepropiamentealinnombrableDios,yqueDiosesdetalmodouno,queesenactotodoaquelloqueesposibleser.Porlocuallamismaunidadnoessusceptibledemsnidemenos,nies tampocomultiplicable.As,pues, laDeidadesunidad infinita.Quiendijo,portanto,escuchad,Israel,tuDiosesunoyunoesvuestromaestroypadreenloscielos,nopudodecirnadamsverdadero.Quiendijerequeexistenvariosdioses,steafirmaramuy falsamente que ni Dios, ni ninguna de las cosas del universo existen, como semostrar en lo que sigue. Pues lo mismo que el nmero, que es un ente de razn

construido por nuestra discrecin comparativa, presupone demodo necesario la unidadcomo principio del nmero, de tal forma que sin ella es imposible que el nmero sea,igualmente las pluralidades de las cosas, descendientes de esta infinita unidad, estnrelacionadasconellade talmaneraquesinellanopuedenexistir.Dequmodo,pues,existiransinexistir?Perolaunidadabsolutaeslaentidad,comoveremosposteriormente.

CAPTULOVI-ELMXIMOESLANECESIDADABSOLUTA

Se ha hecho manifiesto en lo que antecede que todas las cosas, con la excepcin delmximouno,sonconrespectoasteabsolutamentefinitasylimitadas.Perolofinitoylolimitado tienen un principio y un trmino, y como no puede decirse que una cosa seamayor que otra finita dada, continuando as infinitamente (puesto que en las cosas queexcedenyenlasquesonexcedidasnopuedehacerseunaprogresininfinitaenacto,deotromodoelmximotendralamismanaturalezaquelascosasfinitas),espues,necesarioqueelmximoenactoseaprincipioyfindetodaslascosasfinitas.Adems,nadapodrasersielmximonofueraabsolutamente:puescomotodonomximoesfinito,estambinprincipiado;sernecesario,portanto,quefueraporotro(oporsmismo)cuandonoera.Yno es posibleni en losprincipiosni en las causas (como semanifiesta enuna regla)procedereninfinito.Existir,pues,unmximoabsoluto,sinelcualnadapuedeexistir.

Contraigamos,adems,elmximoconelserydigamosquealmximosernadaseleopone,nielser,nielsermnimamente.Cmo,pues,puedeentendersequeelmximonopueda ser, si sermnimamente es sermximamente.Ni tampoco puede entenderse quealgoseasinser.Elserabsolutonopuedeserotracosaquemximoabsolutamente.Nada,pues,puedecomprendersequeexistasinelmximo.Porotraparte,laverdadmximaeselmximoabsolutamente;es,pues,mximamenteverdaderoqueelmismomximoesono es, o es y no es, o ni es ni no es, y muchas ms cosas que no pueden decirse nipensarse.

Porlocual,sidetodoloanteriorsemanifiestaqueestenombredeSer,uotronombrecualquiera,noeselnombreexactodelMximo,queestporencimadetodonombre,sinembargo,esnecesarioqueasteleconvengasermximaeinnombrablementenombradoconunnombremximo,porencimadetodosernombrable.

Portalesrazonesyporotrasinfinitas,semejantesalasanteriores,ladoctaignoranciacomprendeclaramentequeelmximoabsolutoexistenecesariamente,detalformaquees

la absolutanecesidad.Tambin sehademostradoqueelmximoabsolutonopuede sermsqueuno,porlocualessumamenteverdaderoqueelmximoesuno.

CAPTULOVII-DELAETERNIDADTRINAYUNA

Nunca hubo ninguna nacin que no rindiera culto aDios y que no creyera en l comomximo absoluto.Hallamos queMinar anot en los libros de las antigedades que lossisenios adorabanmximamente a la unidad.Y Pitgoras, clarsimo varn de autoridadirrefragableensutiempo,suponatrinaaquellaunidad.Investigandolaverdaddeesto,yelevandomselingenio,digamosconformealoanterior:loqueprecedeatodaalteridadnodudanadiequeeseterno,puesalteridadeslomismoquemutabilidad;perotodoloquenaturalmenteprecedealamutabilidadesinmutable,yporlotantoeseterno.Laalteridadest formada por varias cosas, por lo cual la alteridad, como nmero, es posterior a launidad.Porconsiguiente,launidad,pornaturaleza,esanterioralaalteridad,y,puestoquelaprecedenaturalmente, launidades eterna.Engeneral, todadesigualdadest formadapor lo igual y lo que excede. Por tanto, la desigualdad es posterior por naturaleza a laigualdad, lo cual puede probarse indiscutiblemente mediante deduccin. Pues todadesigualdadseresuelveenunaigualdad:loigualsehallaentrelomayorylomenor.Porconsiguiente, si se substrae lo que esmayor, ser igual, y si fueramenor qutese de ladiferencia lo que es mayor y se har igual. Y esto tambin puede hacerse hasta que,restando,sellegaraalossimples.As,pues,esevidentequetodadesigualdad,mediantelasubstraccin,seconvierteenigualdad.Porconsiguiente,laigualdadprecedenaturalmentealadesigualdad;peroladesigualdadylaalteridadsedansimultneamentepornaturaleza.Por tanto,dondehaydesigualdadhay tambindemodonecesarioalteridadyviceversa.As, pues, entre dos cosas, cuando menos, habr alteridad. Estas cosas formarnduplicidad en relacin a una de ellas, por lo cual habr desigualdad. La alteridad, portanto,yladesigualdadpornaturalezasedarnalavez,siendoprincipalmenteelnmerobinariolaprimeraalteridadylaprimeradesigualdad;perosehaprobadoquelaigualdadprecede por naturaleza a la desigualdad, y por tanto tambin a la alteridad; porconsiguiente, la igualdad es eterna. Pero puesto que la unidad es eterna, la igualdadtambineseternaydelmismomodoloeslaconexin;deahquelaunidad,laigualdadylaconexinseanunasolacosa.YstaesaquellatrinaunidadquePitgoras,elprimerodetodos los filsofos, honor de Grecia y de Italia, ense que se haba de adorar. Perotodavahabremosdeaadiralgunascosasconmayorclaridadacercadelageneracindelaigualdaddesdelaunidad.

CAPTULOVIII-DELAGENERACINETERNA

Mostremosahoramuybrevementecmolaigualdaddelaunidadprocededelaunidad,ylaconexinprocededelaunidadydelaigualdaddelaunidad.Launidadesllamadaas,casiontidad,porelvocablogriegoo)/n,queenlatnsediceens,yeslaentidadunidad.Dioseslamismaentidaddelascosas,pueseslaformadeser,porqueesentidad.Perolaigualdaddelaunidad,escasiigualdaddeentidad,estoes,igualdaddeseroexistir.Ahorabien,hayigualdaddeserporqueenlacosanohaynimsnimenos,ninadasuperiorniinferior.Sienlacosahaydemsesmonstruosa,sihaydemenos,nohaygeneracindeigualdad desde la unidad, lo que se ve claramente cuando consideramos qu es lageneracin, pues generacin es repeticin de la unidad: esto es, multiplicacin de lamismanaturalezaqueprocededelpadrealhijo.Yenverdadestageneracinseencuentraslo en las cosas perecederas, pero la generacin de la unidad desde la unidad es unarepeticinde launidad, esto es, launidadmultiplicada solamenteunavez,porque si semultiplicara la unidad dos o tres veces o indefinidamente, entonces la unidad, por s,procreara otra cosa, tal como el nmero binario, el terciario, u otro nmero; pero launidad repetida una sola vez, engendra la igualdad de la unidad, pues no puedecomprenderse otra cosa, sino que el que la unidad engendre unidad; y esta generacin,ciertamente,eseterna.

CAPTULOIX-DELAETERNAPROCESINDELACONEXIN

Lomismoquelageneracindelaunidaddesdelaunidadesunarepeticindelaunidad,espropiadelarepeticindeaquellaunidadlaprocesinentreambas,osiseprefieredecirde otromodo, la unin de la unidad y de la igualdad de lamisma unidad.Y se llamaprocesinaunaextensindeunohaciaotro:lomismoquecuandodoscosassonigualescasiseextiendedelaunahacialaotraunaciertaigualdad,lacual,enciertomodo,lasuney conecta. Se dice, por tanto, con razn, que la conexin procede de la unidad y de laigualdad de la unidad, pues la conexin no puede ser slo de uno, sino que la unidadprocededesdelaunidadhacialaigualdadydesdelaigualdaddelaunidadalaunin.Conrazn,pues,sedicequeprocededeambas,porquecasiseextiendedeunaaotra.Peronipor la unidad ni por la igualdad de la unidad decimos que es engendrada la conexin,puestoqueniesengendradapor launidadpor repeticinomultiplicacin,ni aunque laigualdad de la unidad sea engendrada por la unidad, y la conexin procede de ambas,

dejandeser,sinembargo,unamismacosatantolaunidadcomolaigualdaddelaunidadylaconexinqueprocededeunayotra.

Es,enunejemplo,comosi sedesignara lamismacosacon lospronombreshoc, id,idem. El llamado id se refiere al primero, y el llamado idem se conecta y unerelativamentetambinalprimero.As,pues,sideestepronombreidseformaralapalabraididad,paraquedeestemodopudiramosdecirunidad, ididadeidentidad,detalformaquelaididadconstituyeralarelacinconlaunidad,ylaidentidaddesignaralaconexinde la ididad y la unidad, todas estas cosas convendran con mucha aproximacin a laTrinidad. Por lo cual nuestros santsimos doctores llamaron a la unidad, Padre; a laigualdad, Hijo; y a la conexin, Espritu Santo. Y esto se debi a que hallaron ciertassemejanzas con las cosas perecederas. En el padre y en el hijo existe, en efecto, ciertacomunidaddenaturaleza,queesuna;detalmaneraque,porlamismanaturaleza,elhijoes igual alpadre.Puesnohaymayoromenorhumanidadenelhijoqueenelpadre,yentreellosexisteciertaconexin.Enefecto,elamornaturalunealunoconelotro,yestoes debido a la semejanza de la naturaleza que hay en ellos, la cual desciende desde elpadrehaciaelhijo,amandoelpadreaestehijosuyomsqueacualquierotrohombrequeslo coincida en la naturaleza con l. Por esto, aunque la semejanza seamuy lejana, elpadrees llamadounidad;elhijo, igualdad,yamoroEsprituSantoa laConexin,perosloenrelacinalascriaturas,comomostraremosmsclaramenteensulugar.

Y sta es, a mi juicio, al lado de la investigacin pitagrica, una muy evidenteinvestigacinde la trinidad en la unidady de la unidad en la trinidad, que siempre seaadorada.

CAPTULOX-CMOLACOMPRENSINDELATRINIDADENLAUNIDADESTPORENCIMADE

TODASLASCOSAS

Ahora inquiramos qu quiere dar a entenderMarciano, cuando dice que la filosofa, siquiere ascender al conocimiento de la divinidad ha de desembarazarse de crculos yesferas.Enloanteriorsehamostradoquehayunnicoysimplicsimomximo,yquesteno es ni una figura corporal perfectsima, como la esfera; ni superficial, como es elcrculo;ni rectilnea, comoesel tringulo;niconsistenteen la simple rectitud,como lalnea;sinoquelmismoestporencimadetodasestascosas,detalmaneraqueaqullasque, bien por el sentido, o por la imaginacin, o por la razn tienen contacto con los

aditamentos naturales, hay qu removerlas necesariamente para que alcancemos lasimplicsimayabstractsimainteligenciaendondetodaslascosassonunanica:dondelalneaestringulo,dondeelcrculoesfera,dondelaunidadestrinidad,yviceversa,dondeelaccidenteessubstancia,dondeelcuerpoesespritu,elmovimientoesquietud,yotrascosas semejantes. Y entonces se entiende, cuando cualquier cosa, una en s misma, seentiendecomouna,quetambinelmismounoestodaslascosas,y,porconsiguiente,quecualquiercosaesensmismatodaslascosas.Ynoseremovibienlaesferayelcrculoyotrascosassemejantes,sinoseentiendequelamismaunidadmximaesnecesariamentetrina;launidadmxima,pues,nopuededeningunamaneraentenderserectamentesinoseentiendecomotrina.Paraellousemosdeejemplosadecuados.Vemosque launidaddelentendimientonoesotracosaquelointeligente,lointeligibleyelentender.As,pues,sipartiendo de lo inteligente se quiere uno elevar al mximo y decir que el mximo esmximamente inteligente, y no se aade que es tambin mximamente inteligible ymximoentender,noseconciberectamentelaunidadmximayperfectsima.

Si, en efecto, la unidad esmxima y perfectsima inteleccin, la cual sin estas trescorrelaciones no podra ser ni inteleccin ni perfectsima inteleccin, no conciberectamentelaunidadaquelaquiennoselealcancelatrinidaddelapropiaunidad.

La unidad, pues, no es sino la trinidad, puesto que expresa indivisin, discrecin yconexin. La indivisin proviene ciertamente de la unidad, y de modo semejante ladiscrecin, y tambin la conexin. La mxima unidad, pues, no es sino indivisin,discrecin y conexin. Y puesto que es indivisin es, entonces, eternidad o algo sinprincipio,puesloeternonoestdivididodenada.Ypuestoqueesdiscrecin,procededeunainmutableeternidad.Ypuestoqueesconexinounin,procededeambas.Yentodomomento,cuandodigoquelaunidadesmxima,hablodelatrinidad.Enefecto,cuandodigounidaddigoprincipiosinprincipio,ycuandomxima,principiodeprincipio.Cuandopormediodel verbo ser la copuloyuno,digoprocesinde ambas.Si, por tanto, sehaprobado evidentsimamente en lo anterior que lo uno esmximo, porque elmnimo, elmximoy laconexinsonuno,de talmaneraque lamismaunidades tambinmnima,mxima y unin; de ah se ve cmo es necesario que todas las cosas imaginables yrazonableshayandeserrechazadasporlafilosofaquequieracomprenderconinteleccinsimplicsimaquelaunidadmximanoessinotrina.

Y es de admirar cmopor las cosas que hemos dicho, el que quiera comprender elmximoconunainteleccinsimpletienenecesariamentequetrascenderlasdiferenciasydiversidadesde las cosasy todas las figurasmatemticas, puestoquedijimosque en elmximoseencontrabalalnea,ascomolasuperficie,elcrculoylaesfera.

Por lo cual intentar, para agudizar el entendimiento, que lleguemoscon facilidad averaquellascosasnecesariasymuyverdaderas,quenostraernunaadmirablesuavidadsin torpeza alguna, si nos elevamos del signo a la verdad, y entendemos las palabrastranscendentemente,porqueen ladocta ignorancia llegaremos, siguiendoestecamino,apoderver,encuantoestoesposiblealestudioso,elevadosegn las fuerzasdelhumanoingenio, al propio uno, sumamentemximo, incomprensible, uno y trino Dios siempre

bendito.

CAPTULOXI-QUELAMATEMTICANOSAYUDAMUCHOENLAAPREHENSINDELASDISTINTAS

COSASDIVINAS

Todosnuestrosms sabios,msdivinosyms santosdoctoresestndeacuerdoenquerealmente lascosasvisiblesson imgenesde las invisibles,yquenuestrocreadorpuedeverse de modo cognoscible a travs de las criaturas, casi como en un espejo o en unenigma.Yelquelascosasespirituales,queparanosotrossonporsmismasintangibles,puedanserinvestigadassimblicamente,tienesurazenlascosasqueantessehandicho.Puesto que todas las cosas guardan entre s cierta proporcin (que para nosotros, sinembargo,esocultaeincomprensible),detalmaneraqueeluniversosurgeunodetodaslascosasy todas las cosas en elmximouno sonelmismouno.Yaunque toda la imagenparezcaacercarsea lasemejanzadelejemplar,sinembargo,excepto la imagenmxima,queeslomismoqueelejemplarenlaunidaddelanaturaleza,nohayunaimagendetalmodo similar, o igual, al ejemplar que no pueda hacerse ms semejante y ms igualinfinitamente,comoyahemosvistoantesqueesevidente.

Cuandosehagauna investigacinapartirdeuna imagen, esnecesarioquenohayanadadudososobrelaimagenencuyatrascendenteproporcinseinvestigalodesconocido,nopudiendodirigirseelcaminohacialoincierto,sinoatravsdelopresupuestoycierto.Todaslascosassensiblesestnenciertacontinuainestabilidadacausadesupotencialidadmaterial,abundanteenellas.Loqueesmsabstractoqueesto,cuandosereflexionasobrelas cosas (no en cuanto que carecen de raz de elementos naturales, sin los cuales nopuedenserimaginadas,niencuantoyacenbajolafluctuantepotencialidad)vemosqueesmuyfirmeymuyciertoparanosotros,comoocurreconlosobjetosmatemticos;porlocuallossabiosbuscaronhbilmenteenellos,pormediodelentendimiento,ejemplosparala indagacinde las cosas.Yningunode los antiguos, aquien se considere importante,buscotrasemejanzaquelamatemticapara lascosasdifciles.DetalmodoBoecio,elmsilustredelosromanos,sostenaquenadiequenoseejercitaraprofundamenteenlasmatemticaspodraalcanzar lacienciade lascosasdivinas.AcasoPitgoras,elprimerfilsofo, tanto por el nombre como por los hechos, no puso en los nmeros toda lainvestigacin de la verdad? En tanto que siguieron a ste los platnicos y nuestrosfilsofosms importantes comoAgustn y el propio Boecio afirmaron indudablementeque el numer haba sido en el nimo del creador el primer ejemplar de las cosas que

habandecrearse.DequmodoAristteles(quequisoconsiderarlosingular,refutandoalosanteriores);pudodarnosladiferenciadelasespeciesenlasmatemticas,sinoporquelascomparabaconlosnmeros?Ylmismocuandoqueraestablecerlacienciasobrelasformasnaturales, dequmodouna est en laotranecesariamente recurra a las formasmatemticas,diciendo:ascomoel trgonoestenel tetrgono,asel inferiorestenelsuperior.Ymecalloinnumerablesejemplossemejantesaste.

YtambinelplatnicoAurelioAgustn[3],cuandoinvestigacercadelacuantidaddelalmaydelainmortalidaddelamismaydeotraselevadsimascosas,recurrienbuscadeayuda a lamatemtica.Este procedimiento pareci agradar tanto a nuestroBoecio, queconstantementeintentaballevartodaladoctrinasobrelaverdadalamultitudymagnitud.

Ysisequierequelodigamscompendiosamente:acasoladoctrinadelosepicreossobre los tomosy el vaco, la cual tambinniega aDiosydeshace toda laverdad, nopereci slocon lademostracinde lospitagricosyperipatticos?Esdecir,queno sepoda llegar a tomos indivisibles y simples, lo cual Epicuro supuso como principio.Siguiendoestecaminodelosantiguosycoincidiendoconellosdecimos:quecomolavadeaccesoalascosasdivinasnosenosmanifiestasinopormediodesmbolospodramosusarconventajadelossignosmatemticosacausadesuincorruptiblecerteza.

CAPTULOXII-DEQUMODOHAYQUEUSARLOSSIGNOSMATEMTICOSAESTEPROPSITO

Puesto que por lo anteriormente dicho consta que el mximo absoluto no puede serningunadeaquellascosas,quesonsabidasoconcebidaspornosotros,deahquecomonosproponemosinvestigarlosimblicamenteesnecesariotrascenderlasimplesimilitud.Puescomotodaslascosasmatemticassonfinitasynopuedenimaginarsedeotromodo,siqueremosusarcosasfinitascomoejemplo,paraascenderalmximoabsoluto,enprimerlugar es necesario considerar las figuras matemticas finitas, con sus propiedades yrazones.Ensegundolugar,trasladaradecuadamenteestasfigurasatalesinfinitasfiguras.Despusdeestasdoscosas,entercerlugar,llevaranmsaltolasrazonesmismasdelasfiguras infinitashaciael simple infinitoabsolutsimodesdecualquier figura.Yentoncesnuestra ignorancia, incomprensiblemente, nos ensear cmo se entiende ms recta yverdaderamentelomselevado,trabajandoenelenigma.

As,pues,actuandoyempezandobajoladireccindelamximaverdaddecimosquelossantosvaronesylosmselevadosingeniosqueseapoyaronenlasfigurashablaronde

modovario.EldevotsimoAnselmo[4]comparabalamximaverdadalarectitudinfinita;ysiguindolenosotrosrecurrimosalafiguradelarectitud,queimaginoeslalnearecta.OtrosmuysabioscompararoneltringulodetresngulosigualesyrectosconlaTrinidadsuperbendita.Ypuestoquetaltringulonecesariamentetienelosladosinfinitos(comoesevidente)puede llamarse tringulo infinito,yaellosnosadherimos tambin.Otros,queintentarondarfiguraalaunidadinfinita,dijeronqueDioserauncrculoinfinito.AquellosqueconsideraronlaactualsimaexistenciadeDiosafirmaronqueDioseracasiunaesferainfinita.

Nosotrosmostraremosquetodosalavezconcibieronrectamenteelmximo,yqueeslamismalaopinindetodosellos.

CAPTULOXIII-DELASPROPIEDADESDELALINEAMXIMAEINFINITA

Digo, pues, que si hubiera una lnea infinita, sera recta, sera tringulo, sera crculo ytambinesfera.Ydelmismomodo,sihubieraunaesferainfinita,seratringulo,crculoylnea;ylomismopuededecirsedeltringuloinfinitoydelcrculoinfinito.

Loprimero,quelalneainfinitasearecta,semanifiestaas:eldimetrodelcrculoesunalnearectaylacircunferenciaesunalneacurvamayorqueeldimetro;as,pues,silalnea curva tiene menos curvidad cuanto la circunferencia sea de mayor crculo, lacircunferencia del crculo mximo, mayor que la cual no puede haber otra, esmnimamente curva, por lo cual esmximamente recta.Coincide, por tanto, elmximoconelmnimo,detalmodoque,alavista,parecesernecesarioquelalneamximaseamximamenterectaymnimamentecurva;ynopuedequedarningnescrpulodedudacuandoenlafigurapuestaalladosevecomoelarcocddelcrculomayorseapartams

delacurvidadqueelarcoef,decrculomenor,ylseapartamsdelacurvidadqueelarco gh, de crculo menor an. Por lo cual, la lnea recta ab ser el arco del mximocrculo,mayorqueelcualnopuedehaberotro.

Assemanifiestadequmodolalneamximaeinfinitaesnecesariamenterectilnea,a lacualnoseoponelacurvidad;msan, lacurvidadmismadelamximalneaes larectitud.Yestoesloprimeroquehabadeserprobado.Ensegundolugarsehadichoquelalneainfinitaesuntringulomximo,crculoyesfera.Yparaponerestodemanifiestoesprecisoqueveamosenlaslneasfinitasloquedelneafinitatienenenpotencia,ycomoloquetengalalneadefinitaenpotenciaposeedeinfinitaenacto,senosharmsclaroloqueinquirimos.Sabemosenprimerlugarquelalneafinitaenlongitudpuedesermslargaymsrecta,yyasehaprobadoquelamximaeslamslargaylamsrecta.

En segundo lugar, si la lnea ab, permaneciendo el punto a inmvil, se muevecircularmentehastaquebllegueac,seoriginaeltringulo;siseterminaelmovimientocircular hasta que vuelva a su punto de partida, se origina el crculo. Si de nuevo,permaneciendoa inmvil,bsemuevecircularmentehastaquelleguealpuntoopuestoadondecomenz,elcualesd,resultaqueconabyadseformaunalneacontinua,yhaydescritounsemicrculo.Ysi,permaneciendobdinmvilcomodimetro,sehacegiraralsemicrculo,seoriginalaesfera,yestaesferaesloltimoquedelapotenciadelalneaexistetotalmenteenacto,puestoquelaesferanoestenpotenciaconrespectoaningunafiguraulterior.

As,pues,sienlapotenciadelalneafinitaseencuentranestasfiguras,yenlalneainfinitaestntodasenacto,conrespectoalascualeslafinitaestenpotencia,sesiguequeeltringulo,elcrculoylaesferasoninfinitos,queeraloquehabaqueprobar.Yporsisequiere ver ms claramente cmo lo que es finito en potencia es algo infinito en actoexplicarmsanesto.

CAPTULOXIV-QUELALINEAINFINITAESTRINGULO

Laimaginacin,quenotrasciendeelgnerodelascosassensibles,nopuedecomprenderque la lnea sea tringulo, porque estas cosas difieren desproporcionadamente en susmagnitudes.Estoser,sinembargo, fcilparaelentendimiento.Constaya,pues,queelmximonoesposible sinounoe infinito.Constaadems (puestoquecualquierade losdos lados de un tringulo sumados no pueden ser menores que el tercero) que en untringulo,unodecuyosladosseainfinito,losotrosdosnopuedensermenores.Yporquecualquierpartedel infinitoes infinita, esnecesarioqueen todo tringulo,unodecuyoslados sea infinito, los otros lo sean igualmente. Y como no puede haber varias cosasinfinitas, se entiende transcendentemente que el tringulo infinito no puede estarcompuestoporvariaslneas,y,aunqueseaelmximoyelmsverdaderotringulo,noescompuesto, sino simplicsimo. Y como el verdadero tringulo es aquel que no puedeexistirsintreslneas,sernecesarioquelamismaynicalneainfinitaseatresyquelastresseanunaysimplicsimalnea.Lomismoencuantoalosngulos,puestoquenohabren l sino un ngulo infinito, y ste ser tres ngulos y los tres ngulos sern uno.Ni

tampocoestarcompuestoestetringulomximodeladosydengulos,sinoqueunaylamismacosason la lnea infinitay losngulos,demodoque tambin la lneaesngulo,porque el tringulo es lnea. An puede facilitarse la inteligencia de esto mediante laascensindeltringuloconmagnitudaltringuloquenotienemagnitud;puestoquetodotringuloquetienemagnitudtienetresngulosigualesadosrectos,esevidentetambinque cuanto mayor es un ngulo tanto menores son los otros dos. Y aunque cualquierngulo puede aumentar nicamente hasta llegar a dos rectos y no ms, segn nuestroprimerprincipio,admitamos,sinembargo,queaumentamximamentehastallegaradosrectos,permaneciendoeltringulo;entoncesesevidentequeeltringulotieneunnguloqueestres,ytresquesonuno.Deigualmodopuedeversequeeltringuloesuna.lnea,puestoqueunidosdosladoscualesquieradeuntringuloquetengamagnitud,serntantomslargosqueeltercero,cuantoseamenorquedosrectoselnguloqueforman.Comoenel caso del ngulobac que, porque esmuchomenor que dos rectos, se deduce que laslneasbayacreunidassonmuchomayoresquebc.As,pues,cuantomayorfuereaquelngulo, como bdc, y la superficie menor, hasta llegar por la posicin a que el ngulovalieradosrectos,todoeltringuloseconvertiraenunasimplelnea.Porello,conestaposicin, que es imposible en los tringulos con magnitud, podemos ayudarnos paraelevarsealosquenotienenmagnitudes,enloscualesapareceabsolutamentenecesarioloqueesimposibleenlosquetienenmagnitud.

Yconestosemanifiestaquelalneainfinitaesuntringulomximo,queeraloquehabaquedemostrar.

CAPTULOXV-QUEELTRINGULOESCRCULO

Despusdeestoresultarmsclaroqueeltringuloescrculo.Supngasequeabcseauntringulo, construido mediante el desplazamiento de la lnea ab hasta alcanzar c,permaneciendo a inmvil. No habr duda de que, si la lnea ab fuera infinita y b sedesplazara totalmente hasta alcanzar nuevamente su punto de origen, se formara uncrculomximo,delcualbcesunaparte.Ycomoestaparteloesdeunarcoinfinito,bcesentonceslnearecta,ycomotodapartedelinfinitoesinfinita,bc,portanto,noesmenorquetodoelcontornodelacircunferenciainfinita,ybcsertambinnoslounaparte,sinounacompletacircunferencia.Porlocualresultanecesarioqueeltringuloabcseacrculomximo,ycomolacircunferenciabcesunalnearectanoesmayorquelalneainfinitaab,puestoquenadahaymayorqueelinfinito;nihaydoslneas,porquenopuedehaberdosinfinitos.Porlocual, la lneainfinita,queestringulo,es tambincrculo,segnsepropuso.

Elquelalneainfinitaseaunaesferaquehaceevidentecomosigue;lalneaabesunacircunferenciadelcrculomximo,msan,es tambinuncrculo,comosehaprobadoantes.Enelcasodeltringuloesllevadadebac,segnsedijoantes;perobcesunalneainfinita,comotambinseprob.Porlocualab,daencungirocompletosobresmismo;ycuandoocurreestosesiguequelaesferanacedeunatalrevolucindelcrculosobresmismo.Ycomoantessehaprobadoqueabcescrculo,tringuloylnea,hemosprobadoahoraquetambinesesfera.Ystassonlascosasquenospropusimosinvestigar.

CAPTULOXVI-CMOELMXIMOSERELACIONAMETAFRICAMENTECONTODASLASCOSAS,COMOLALNEAMXIMACONLASLINEAS

Ahora,despusdehabermanifestadocmolalneainfinitaesenactoinfinitamentetodaslas cosas que son infinitas en potencia, consideremos metafricamente cmo de modosemejanteenelmximosimple,elmismomximoesmximamenteenactotodasaquellascosasqueestnenpotenciadelasimplicidadabsoluta.Puesloqueesposible,esenactoelpropiomximomximamente,noencuantoesapartirdeloposible,sinoencuantoesmximamente;comoeltringulosesacadelalnea,ylalneainfinitanoestringuloencuantosesacadeunalneafinita,sinoqueesenactotringuloinfinito,queesunamismacosacon la lnea.Adems, lamismaposibilidadabsolutanoesotracosaenelmximoqueelmismomximoenacto,comolalneainfinitaesenactolaesfera.

Deotromodoocurreenelnomximo,puesalllapotenciaDOesacto,comolalneafinita no es tringulo. Parece, pues, que aqu puede hacerse una magna especulacinacerca del mximo, acerca de cmo l mismo es tal que el mnimo est en el propiomximo,detalmodoqueradicalmentesesuperatodaoposicinmedianteelinfinito.Poresteprincipiopuedenobtenerse sobre lomismo tantasverdadesnegativascomopuedanescribirseoleerse.Msan,todalateologaaprehensiblepornosotrosseobtieneporesteelevadoprincipio, acerca de lo cual dijo aquelmximo escrutador de las cosas divinas,Dionisio el Areopagita[5], en su Mstica teologa, que el beatsimo Bartolom[6] habacomprendido mirficamente la teologa, el cual deca que sta era tanto mxima comomnima; pues el que esto entiende, entiende todas las cosas, y sobrepasa a todoentendimientocreado.PuesDios,queeselmismomximo(comodiceelmismoDionisiotratandodelosnombresdivinos)enverdadnoesestoydejadeseraquellootro,niestenalgunaparteydejadeestarenotra:aligualqueestodaslascosas,delamismaformanoes nada. Pues (como l mismo concluye en el final de laMstica teologa) l es, porencimadetodo,causaperfectaysingulardetodaslascosasyporencimadelaelevacindecualquieraestlaexcelenciadeaquelqueestseparadodetodoyporencimadetodo.De ah, concluye en la epstola a Gayo, que l es conocido sobre toda mente einteligencia. Y concordando con esto dice el rab Salomn[7] que todos los sabiosconvienenenquelascienciasnoconocenalCreador,yslolconoceloquees.Yquenuestro conocimiento con respecto de l mismo es defectuoso para llegar a suconocimiento.Yadems,enotrolugar,concluyendo,dice:SeaalabadoelCreador,enlacomprensindecuyaesenciaseabrevialainvestigacindelascienciasylasabidurasereputa ignorancia, y fatuidad la elegancia de las palabras. Y es sta aquella doctaignoranciaqueinquirimos,ypormediodelacualDionisiointentmostrarmltiplementeque slo poda hallarse esto, segn pienso, no con principio diferente al anteriormenteexpuesto.

Sea, pues, nuestra especulacin (en la que partimos de que la infinita curvidad es

infinita rectitud) llevada metafricamente al mximo y verse sobre la simplicsima einfinitsimaesenciadeste;puestoqueellamismaeslaesenciamssimpledetodaslasesencias;ycmotodas lasesenciasde lascosasqueson, fueronysern,sonsiempreyeternamenteenactolamismaesenciaenellamisma,ydetalmodotodaslasesenciassonlamismaesenciadetodaslascosas,ycmolaesenciadetodaslascosasescualquieradeellas y a la vez todas y ninguna individualmente, y cmo lamismamxima esencia encuantolneainfinitaeslamsadecuadamedidadetodaslaslneas,ydemodosemejantees lamsadecuadamedidade todas lasesencias.As,pues,elmximo,alcualnose leoponeelmnimo,esnecesariamentelamedidamsadecuadadetodaslascosas,nosiendomayorporqueseamnimo,nimenorporqueseamximo.Mastodacosamensurableestcomprendidaentreelmximoyelmnimo.Laesenciainfinitaes,pues,lamsadecuadayms exacta medida de todas las esencias. Y para que esto se vea con mayor claridad,considreseque,silalneainfinitaestuvieraconstituidaporinfinitosdeunpieyotraporinfinitos de dos pies, sera necesario que antes fueran absolutamente iguales, porque elinfinitonopuedesermayorqueelinfinito.As,pues,aligualqueunpienoesmenorenunalneainfinitaquedospies,as! la lneainfinitanosehacemayorporunpiequepordos.Ms an, comocualquier parte del infinito es infinita, entonces, unpie de la lneainfinitaseidentificacontodalalneainfinita,lomismoquedospies.Delmismomodo,comotodaesenciaenlamximaesenciaestambinellamismamxima,elmximonoessinolamsadecuadamedidadetodaslasesencias,ynoseencuentraotramedidaexactade cualquier esenciams que aqulla, pues todas las dems son deficientes, y siemprepuedensermsexactas,comomsarribaclarsimamentesehamostrado.

CAPTULOXVII-UNAMASPROFUNDADOCTRINAACERCADELOMISMO

Aunentornodeesto:lalneafinitaesdivisibleylainfinitaindivisible,porqueelinfinitonotienepartes,cosaenlaquecoincideelmximoconelmnimo.Perolalneafinitanoesdivisibleennolnea,porqueenlamagnitudnosellegaalmnimo,menorqueelcualnadapuede haber, como se demostrms arriba. Por ello, la lnea finita, segn la razn delnea,esindivisible,pueslalneadeunpienoesmenoslneaqueladeuncodo.Sequeda,pues,enquelalneainfinita,esrazndelalneafinita.As,elmximoabsolutoesrazndetodaslascosas;perolaraznestambinmedida.

PorlocualAristtelesdicejustamenteenlaMetafsicaqueloprimeroeselmetroylamedidade todas lascosas,porquees la raznde todasellas.Ahorabien,como la lnea

infinita es indivisible y razn de la lnea finita, y es, por consecuencia, inmutable yperpetua, as tambin la raznde todas las cosas (que esDiosbendito) es sempiterna einmutable.Y en esto semanifiesta el entendimientodel granDionisio quedeca que laesenciadelascosaseraincorruptible,yeldeotrosquedijeronquelarazndelascosaseraeterna.AselpropiodivinoPlatn,elcual(segndiceCalcidioenelFedn)dijoqueelejemplaroideadetodaslascosas,encuantoesens,erauno,aunqueenrelacinconlas cosas, que son plurales, parecen ser varios ejemplares. Pues cuando considero unalneadedospiesyotradetrespiesyassucesivamente,sedandoscosas,asaber:larazndelalneaqueestenunayotra,unaeigualparatodas,yladiversidadquehayentreladedospiesyladetrespies.Sinembargo,esevidentequeenlalneainfinitanohayunadedospiesode trespies,yellaes la raznde la finita.Por locual,esuna la razndeambas lneas;y ladiversidadde lascosasode las lneasnonacede ladiversidadde larazn,queesuna, sinopor accidente,porquenoparticipan igualmentede la razn.Portanto, no hay sino una razn de todas las cosas, de la cual participan stas de mododiverso.Peroelqueseaparticipadademododiversosucede,porque,comoseprobantes,no puede haber dos cosas que sean igualmente semejantes, y, por consecuencia,participantesdemodoigualyexactoenunarazn.Pueslaraznnoesparticipableenlasumaigualdadmsqueporelmximo,queeslamismarazninfinita.Comonohaysinouna unidadmxima, delmismomodo no puede haber sino una igualdad de unidad.Lacual,porserlaigualdadmxima,eslarazndetodaslascosas,yas,pues,noessinounalnea infinita la que es raznde todas las finitas.Ypor esto, porque la lnea finita estcomprendidaporlaqueesinfinita,nopuedeserellarazndesmisma,comonopuedeseralavezfinitaeinfinita.Porlocual,comoenningncasodoslneasfinitaspuedenseriguales,nopudiendolaigualdadmximasersinoelmismomximo,delmismomodo,nosehallandoslneasqueparticipenporigualdelaraznnicadetodaslaslneas.Adems,lalneainfinitanoesmayorenlalneadedospiesquedospies,nitampocomenor(comoantessehadicho),ylomismoenladetrespies,yenlasdems.

Y,comoesindivisibleyuna,esttodaellaencualquierlneafinita.Peronoesttodaencualquier finita,encuantoa laparticipaciny la finitud;encasocontrario,porestartodaenladedospies,nopodraestarenladetrespies,encuantoqueladedospiesnoesla de tres. Por lo cual, est toda ella en cualquiera, del mismo modo que no est enningunaencuantoqueesunadistintadelasdemsporlafinitud.Est,pues,todalalneainfinitaencualquierlnea,delmismomodoquecualquieraenellamisma,ytodoesto,enverdad, debe considerarse conjuntamente.Y claramente se ve cmo elmximo est encualquier cosa y en ninguna, y esto no es otra cosa sino que, estando elmximo en lamismaraznencualquiercosa,comocualquiercosaenlmismo,seaellamismalarazn,porqueeselmximoensmismo.Noes,pues,otracosasermximometroymedidadetodaslascosas,quesermximoabsolutoensmismoomximo.

Ningunacosa,pues,esensmismaexceptoelmximo,ytodacosaqueporsuraznesensmismaesporquesurazneselmximo.

Conestascosaspuedeciertamenteayudarseelentendimientoy,enlasemejanzadela

lnea infinita con elmximo, que est por encima de todo entendimiento, aprovecharsemucho de la sacra ignorancia, pues por ello vemos ahora claramente cmo hallamos aDiosporremocindelaparticipacindelosentes.

Todoslosentes,pues,participandelaentidad.Eliminadalaparticipacindetodoslosentes, queda la propia simplicsima entidad, que es la esencia de todos los entes, y noadvertimos esta tal entidadmisma sino en la doctsima ignorancia, puesto que, cuandoremuevo todas las cosasqueparticipande la entidad,parecequenoquedanada.YporestodiceelgranDionisioqueelconceptodeDiosmsseaproximaalanadaqueaalgo.La sagrada ignorancia me ensea que esto que al entendimiento le parece nada es elmximoincomprensible.

CAPTULOXVIII-CMODELAMISMAMANERASOMOSLLEVADOSALENTENDIMIENTODELA

PARTICIPACINDELAENTIDAD

Todava,nuestroinsaciableentendimiento,conlamximadulzura,solcitamenteinvitadopor las cosas anteriores, inquiere de qu modo puede intuirse ms claramente estaparticipacindel unomximo.Ynuevamente, ayudndose con el ejemplode la infinitarectitudlineal,dice:Noesposiblequelocurvo,queessusceptibledemsydemenos,seamximoomnimo,nilocurvotampoco,encuantocurvo,esalgo,puestoqueesuncasodelorecto.Elserquehayenlocurvoes,pues,porparticipacindelarectitud,nosiendolomximaymnimamentecurvo,sinorecto.Porlocual,cuantomenoscurvoeslocurvo,comoeslacircunferenciadelcrculomayor,tantomsparticipadelarectitud,noporqueasumaunaparte (puestoque la infinita rectitudes impartible)sinoporque la lnea rectafinita, cuanto mayor, tanto ms parece participar de la infinidad de la lnea infinita ymxima.Ycomo la recta finita,encuanto recta (en lo recto,ciertamente, se resuelve lacurvidadmnima)participadelainfinita,segnunaparticipacinmssimple,ylocurvonodeunmodotansimpleeinmediato,sino,antesbien,mediatoydistinto,puestoquesuparticipacinesmediantelarectitud;delmismomodo,hayalgunosentesqueparticipanms inmediatamente de la entidad mxima subsistente en s misma, como son lassubstancias simples finitas. Y hay otros entes, que no por s, sino por medio de lassubstancias,participandelaentidad,comosonlosaccidentes.

Porlocual,comodiceAristteles, lorectoesmedidadesydelooblicuo;comolalneainfinitaloesdelalnearectaydelacurva,aselmximoloesdedistintamaneray

modode todos losparticipantes.Yconestoseaclara lacomprensinde lasentencia: lasubstancianoessusceptibledemsnimenos.

Estoesde talmodoverdaderocomoque la lnea recta finita, encuanto recta,noessusceptibledemsymenos,sinoencuantofinita,yentonces,pordiversaparticipacindelainfinita,unaesmayoromenorconrespectoalaotra,ynuncasehallandosiguales.Locurvo,porparticipacinenlarectitud,essusceptibledemsymenos,ytambinlorecto,consecuentemente, por esta rectitud participada, recibems ymenos. Y de ah que losaccidentes cuantoms participan de la substancia, sean tantoms nobles; y entre stoscuantomsparticipandelassubstanciasmsnoblessonanmsnobles.Porestosevecmonopuedehabermsqueentesque seanopor soporotros,queparticipende laentidaddelprimero;lomismoquenosehallanmsquelneasrectasocurvas.YporestoAristteles divide exactamente todas las cosas que son en el mundo en substancia yaccidente. De la substancia y del accidente hay una muy adecuada medida, que es elmismomximosimplicsimo,aunquenoesnisubstancianiaccidente.Sinembargo,delodichoantessemanifiestaevidentementequelpreferiratomarelnombredeaquelloqueparticipa ms inmediatamente de l, es decir, de las substancias mejor que de losaccidentes.PorelloelmagnoDionisiolellamamsanquesubstanciaosubstancial,enlugardesuperaccidental;puestoqueesmuchomsdecirquealgoessupersubstancialquesuperaccidental,yporestoseatribuyeconmsexactitudalmximo.Tambinselellamasupersubstancial,estoesnosubstancial,noporqueestoseainferioralsinoporencimadelasubstancia,yasesnegativoymsadecuadoalmximocomodiremosmsadelantealtratardelosnombresdeDios.Cualquierapodrainvestigarmuchascosas,basndoseenloanterior,acercadeladiversidadynoblezadelosaccidentesydelassubstancias,paratratardelocualnohayaqulugar.

CAPTULOXIX-TRNSITODELTRINGULOALATRINIDADMXIMA

Ahoraseamosinstruidosporlaignoranciaacercadeestoquesehadichoydemostrado:quelalneamximaesuntringulomximo.Sehamostradoquelamximalneaesuntringuloy como la lnea es simplicsima ser simplicsimamente trino, y como todo eltringuloeslneaserlneatodongulodeltringulo.Porlocuallalneainfinitaestrina.Peronoesposiblequehayamuchascosasinfinitas,porloqueaquellatrinidadesunidad.Porotraparte,comoelnguloopuestoalladomayorsermayor,comosedemuestraenlaGeometra, y aqu se trata deun tringuloqueno tienemsqueun lado infinito, sern

ngulosmximoseinfinitos.Porlocualunonoesmenorquelosotros,nidosmayoresqueel tercero,sinoque,comofueradeunamagnitudinfinitanopuedehabermagnitud,as fueradeunngulo infinitonopuedenexistir losotros,por loquecadaunodeellosestarenelotroylostresenunomximo.Adems,comolalneamximanoesmslneaquetringulo,crculooesfera,sinoqueenrealidadestodasestascosas,sincomposicin,comoestdemostrado,asdelamismamaneraelmximoabsolutoesencuantomximoen lo lineal, lo que podemos llamar esencia; es, en cuanto mximo triangular, lo quepodemosllamartrinidad;esenlocircular,loquepodemosllamarunidad,yesencuantoalaesferaloquepodemosdenominarexistenciaactual.

Es, pues, elmximo una esencia trina, una, y en acto.Y no tiene otra esencia quetrinidad,niotratrinidadquelaunidad,niotraactualidadquelaunidad,trinidadoesencia;y esmuy verdadero que elmximo es estas cosas idntica y simplicsimamente.Y ascomoesverdadqueelmximoexisteyesuno,tambinloesqueelmismoestrino,detalmodoquelaverdaddelatrinidadnocontradicealaunidadsimplicsima,sinoqueesesamisma unidad. Esto no es posible que sea alcanzado ms que por semejanza con eltringulo mximo. Del mismo modo que alcanzamos el verdadero tringulo y la mssimple lnea conocidos por lo anterior, y en la medida en que es posible al hombre,medianteladoctaignoranciaalcanzaremoslatrinidad.Puesvemosquenoencontramosunnguloydespusotro,yen tercer lugaranotro,comoen los tringulosfinitos(puestoque uno y otro y otro no pueden existir en la unidad del tringulo, que no tienecomposicin),sinoqueuno,sinmultiplicacinnumeral,estresveces.

Por lo cual, muy acertadamente, en verdad, el doctsimo Agustn dice: Cuandoempiezasanumerarlatrinidadteapartasdelaverdad.Es,pues,preciso,encuantoalascosasdivinas,queseancomprendidaslascontradictoriasenunsoloconceptoentantoqueposible,previnindolasconanticipacin.Porejemplo,noconvieneconcebirdistincineindistincinen lascosasdivinas,comodoscosascontradictorias, sinoconcebiraquellascosasensuanteriorprincipiosimplicsimo,dondenosoncosasdiferentesladistincineindistincin.Yentoncesclaramenteseconcibequelatrinidadylaunidadsonlomismo.Pues donde la distincin es indistincin, la trinidad es unidad, y viceversa, donde laindistincinesdistincin,launidadestrinidad.Yaspuededecirsedelapluralidaddelaspersonasy launidadde laesencia,puesdonde lapluralidadesunidad la trinidadde laspersonas es idntica con la unidad de la esencia. Y al contrario, donde la unidad espluralidad,launidaddelaesenciaestrinidadenlaspersonas.

Yestascosassevenclaramenteennuestroejemplo,enelcuallalneamssimpleestringuloy,porelcontrario,elsimpletringuloesunidadlineal.Aqusevetambincmolos ngulos de un tringulo no pueden ser numerados con uno, dos y tres, por estarcualquieradeellosencualquiera,comodiceelHijo:YoenelPadreyelPadreenM.

Por otra parte, la verdad del tringulo requiere tres ngulos. Hay pues, aqu, muyverdaderamentetresngulosycualquieradeellosesmximo,ytodosellosunomximo.Apartedeesto,laverdaddeltringulorequierequeunngulonoseaotro,ydeestemodo,laverdadde launidadde la esencia simplicsima requiereque aquellos tres ngulosno

seantresdistintos,sinounoyestoestambinverdadaqu.nanse,pues,precedentementeaquellas cosas que parezcan opuestas, como dije antes, y no se tendr uno y tres, sinounitrinootrino,ystaeslaverdad.

CAPTULOXX-TODAVASOBRELATRINIDAD,YQUENOESPOSIBLEUNACUATERNIDADOMASEN

LASCOSASDIVINAS

Ms an requiere la verdad de la trinidad que es la trinidad, que tres sean uno, porquequieredecir triunum.Peroestonocaebajounconcepto,anoserenelmodoenque lacorrelacin une las cosas distintas y el orden las distingue. Por lo cual, lo mismo quecuando construimos un tringulo, tenemos primero un ngulo, despus otro y en tercerlugar el tercero,dadopor losotrosdos, y estos ngulos tienenuna correlacin entre s,paraquedeellosresulteuntringulo,lomismo,enverdad,sedaenloinfinitodemodoinfinito.Sin embargo, hayque concebir la prioridadde talmodo en la eternidadque laposterioridad no la contradiga. Pues de otro modo la prioridad y la posterioridad nopodranestarcomprendidasenloinfinitoyeterno.PorlocualelPadrenoesprimeroqueelHijoyelHijoposterior, sinoqueelPadreesprimerode tal formaqueelHijonoesposterior.DetalmaneraeselPadreprimerapersonaqueelHijonoessegundadespusdeste,sinoqueporserelPadreprimerasinprioridad,elHijoessegundasinposterioridad,yelEsprituSantotercerademodosemejante.

Perobastelodicho,puestoqueantessehahabladodeelloampliamente.Sequisiera,sinembargo,indicaralgoacercadeestasiemprebenditatrinidadqueelmismomximoestrinoynocudrupleoquntuplo,etctera.Yestoesciertamentedignodesernotado,puesellorepugnaraalasimplicidadyperfeccindelmximo,puestodafigurapoligonaltieneporsumssimpleelementoaltringulo,ystaeslamnimafigurapoligonal,menorquelacualnopuedehaberninguna.Perosehaprobadoqueelmnimoabsolutocoincideconelmximo.Ylomismoquesecomportaelunoconlosnmeros,aslohaceeltringuloconlasfiguraspoligonales.Ycomotodonmeroseresuelveenlaunidad,todopolgonoeneltringulo.

Portanto,el tringulomximo,conelcualcoincideelmnimo,comprendetodaslasfiguras poligonales. Pues como la unidad mxima se comporta con respecto a todonmero,aseltringulomximoconrespectoatodopolgono.Perolafiguracuadrangularno es mnima, como es evidente, pues el tringulo es la menor. Por lo tanto, con el

mximosimplicsimo,queslopuedecoincidirconelmnimo,nuncapuedeconvenir lafiguracuadrangular,quenopuedeexistirsincomposicin,porsermayorqueelmnimo.Ms an, implica contradiccin sermximoy ser cuadrangular, pues no podra ser unamedidaadecuadadelostringulos,porquesiempreexcedera.Cmo,pues,seramximoloquenoesmedidadetodaslascosas?Yan,cmoseramximoloquefueraporotroy compuesto y, por consecuencia, finito?Y esto es tambin evidente porque, en primerlugar, el tringulo simple se origina de la potencia de la lnea simple, en cuanto a lospolgonosserefiere,ydespuselcrculosimple,despuslaesferasimple,ynosellegaaotras sino a estas figuras elementales, infinitas e improporcionales entre s, y que todasellasseimplicanentres.

Por lo cual, si nosotros quisiramos concebir las medidas de todas las cantidadesmensurables, en primer lugar pormedio de la longitud, sera necesario tener una lneainfinitamxima,con laquecoincidieraelmnimo.Despus,demodosemejantepara lalatitudrectilneauntringulomximo,yparalalatituddelcrculouncrculomximo,ypara laprofundidadunaesferamxima.Yconotrasdistintasdestascuatronopodranalcanzarsetodaslascosasmensurables,porquetodasestasmedidasnecesariamenteseraninfinitasymximas,conquienescoincidiraelmnimo.Ycomonopuedehabermuchosmximos, de ah decimos que el mximo nico, que debe ser medida de todas lasmagnitudesesaquellascosassin lascuales lamximamedidanopuedeexistir;aunque,consideradoensysinrelacinalascosasmensurables,ningunadeestascosas,sinoporloinfinitoeimproporcionalmente,puedeserexpresadaverazmente.

As, elmximoabsoluto,porqueesmedidade todas las cosas,decimosquees esascosassinlascualesnoentenderamosquelmismopudierasermedidadetodaslascosas.Por lo cual, al mximo, aunque est infinitamente por encima de toda trinidad, lellamamostrino,porquedeotromodonoentenderamosquefueracausasimple,metroymedidadeaquellascosascuyaunidaddesereslatrinidad(comoenlasfiguraslaunidadtriangular consiste en la trinidad de los ngulos). Aunque, en verdad, tanto el nombrecomoelconceptonuestrodetrinidad,eliminadaestarelacin,nuncaconvienealmximo,sinoqueseapartainfinitamentedeaquellamximaeincomprensibleverdad.

Tenemos, pues, en el mximo tringulo, la simplicsimamedida de todas las cosassubsistentestrinitariamente,comosonlasoperaciones,accionesenpotencia,enobjetoyen acto, subsistentes trinitariamente; y tambin las visiones, intelecciones, voliciones;semejanzas,desemejanzas,bellezas;proporciones,correlaciones,apetitosnaturalesyotrasmuchas,cuyaunidaddeserconsisteenlapluralidad,comoesprincipalmenteelserylaoperacindelanaturaleza,queconsisteenunacorrelacindelagente,delpacienteydeloqueresultaencomndeellos.

CAPTULOXXI-TRNSITODELCRCULOINFINITOALAUNIDAD

Hemos dicho algunas cosas acerca del tringulo mximo; apliqumoslas de modosemejantealcrculoinfinito.

Elcrculoes la figuraperfectade launidadyde la simplicidad.Hemosdemostradoanteriormente, tambin,queel tringuloescrculoy,por tanto, la trinidadesunidad.Yestaunidadesinfinitacomoelcrculoesinfinito.Porquees(siquiereexpresarseas)msunoymsidnticoquetodaunidadexpresableyaprehensiblepornosotrospormediodelo infinito: pues tanta es all la identidad que antecede tambin a todas las oposicionesrelativas,puesto(quealllootroylodiversonoseoponenalaidentidad,porque,comoelmximo tiene unidad infinita, todas las cosas que le convienen son l mismo, sindiversidady alienidad, demaneraqueno es una subondadyotra su sabidura, sino lomismo.Puestodaladiversidadesidentidadenlmismo.Dedondesupotencia,comosea(pordecirloas)sumamenteuna,estambinfortsimaeinfinitsima.Tantaenverdadeslasumaunidaddesuduracinqueenlelpretritonoesdiferentedelfuturo,nielfuturootroque el pretrito, sinoque existen enunaduracin sumamenteuna, o eternidad, sinprincipionifin,puestalesenlelprincipioquehastaelfinenlesprincipio.

Todas estas propiedades, pues, se dan en el crculo infinito, sin principio ni fin,indivisiblementeeterno,sumamenteunoyabsolutamentecapaz.Ypuestoqueelcrculoesmximo,sudimetrotambinloes.Perocomonopuedenexistirmuchascosasmximas,entantoquelseacrculosumamenteuno,sudimetroescircunferencia.Peroeldimetroinfinitotienemedioinfinito,yesemedioeselcentro.Sehace,pues,patentequeelcentro,eldimetroylacircunferenciasonlomismo.

Enlocualnuestraignorancianosenseaquehayunmximoincomprensible,alcualnoseoponeunmnimo,sinoqueelcentroenlescircunferencia.Sevedequmodotodoelmximoestperfectsimamentedentrodetodo,simpleeindivisiblemente,porqueesuncentro infinito; y est fuera de todas las cosas, porque es una circunferencia infinita; ypenetra todas las cosas, porque esundimetro infinito.Esprincipiode todas las cosas,porque es centro; fin de todas, porque es circunferencia; medio de todas, porque esdimetro.Escausaeficiente,porqueescentro;formal,porqueesdimetro,yfinal,porquees circunferencia. Es el que da al ser, porque es centro; es el que gobierna, porque esdimetro;eselqueconserva,porqueescircunferencia.Ymuchasotrascosassemejantesastas.

Asseconocepormediodelentendimientocmoelmximonoesidnticoaningunacosa,nitampocodiverso,cmotodaslascosassonlmismo,apartirdelmismo,yparal mismo, porque es circunferencia, dimetro y centro. Y no porque sea crculo, ocircunferencia,odimetro,ocentro,encontramosquelecircundantodaslascosasquesonyquenoson,sinoporqueesmximosimplicsimo,elcualseinvestigapormediodeestosejemplos.

Porqueelnoserenlmismoesmximoser,lomismoqueelmnimoesmximo.Yesmedida de todo trnsito quehayde la potencia al acto, y del acto a la potencia, de losprincipios de composicin a los individuos, de la resolucin de los individuos a losprincipios, de las formas perfectas circulares y de las operaciones circulares y de losmovimientos sobre s mismo, y de todas las cosas semejantes; la unidad de las cualesconsisteenunaciertaperpetuidadcircular.

Sepodrantraeraqumuchasmscosassobrelaperfeccindelaunidadsacadadeestafiguracircular, lascuales,comopuedenhacerseporcualquierafcilmente,siguiendolascosasdichasantes,lasomitoacausadelabrevedad.Sloadviertoquehayquefijarseenesto:cmotodalateoracircularestfundadaenelcrculo,ytambinquelosvocablosdelosatributosseverificanentresdemodocircular:as,lasumajusticiaessumaverdadyla suma verdad es suma justicia, y as sucesivamente acerca de todas las cosas, de talmaneraque,sisequisieraextenderlainvestigacin,unainfinidaddecuestionesteolgicasahoraocultasseharanevidentsimas.

CAPTULOXXII-CMOLAPROVIDENCIADIVINAUNELASCOSASCONTRADICTORIAS

Comoyahemosexperimentado,porlodichoanteriormente,cmopodemosserllevadosalaaltainteligencia,dirigiremosahoralainvestigacinalaprovidenciadeDios.Yyaquepor lo anterior se ha hecho evidente que Dios es la complicacin de todas las cosas,inclusodelascontradictorias,esclaro,portanto,quenadapuedeescaparasuprovidencia.Detalmodoque,bienhagamosalgo,biensuopuesto,biennada,todoestimplcitoenlaprovidenciadeDios.Nadasucede,pues,anosersegnlaprovidenciadeDios.

Por locual,aunqueDiospudieraprevermuchascosas,queniprevioniprever, sinembargoprevmuchascosasquepudonoprever.Nadapuede,sinembargo,aadirsealadivina providencia, ni disminuirse, como se ve en el siguiente ejemplo: la naturalezahumana es una y simple; si naciera un hombre que nunca se esperaba que hubiera denacer,nadaseaadiraalanaturalezahumana,aligualquenadasedisminuiraenella,sinonaciera, comoocurre cuandomueren losnacidos.Yesto es as porque lanaturalezahumanacomplicatantoalosquesoncomoalosquenosonnisern,aunquepudieranser.As,aunqueocurrieraloquenuncaocurre,nadaseaadiraalaprovidenciadivina,puestoqueellamismacomplicatantolascosasquesucedencomolasquenosuceden,sinoquepuedensuceder.

As,pues,delamismamaneraquepotencialmentehaymuchascosasenlamateriaquenuncatienenlugar,delmismomodo,porelcontrario,cualquiercosaquenotienelugar,nipuedeocurrir,sipuedeocurrir,estandoenlaprovidenciadeDios,noestpotencialmente,sinoenacto.Ynose siguedeah,queestascosasexistanenacto.Por tanto, igualquedecimosquelanaturalezahumanacomplicaycomprendeinfinitasnaturalezashumanas,esdecir,noslo loshombresque fueron, sonysern, sino tambin losquepuedenser,aunque no sean nunca, del mismo modo son comprendidas las cosas mutablesinmutablemente.

Comolaunidadinfinitacomplicaatodonmero,aslaprovidenciadeDioscomplicainfinitascosas,tantolasquesuceden,comolasquenosuceden,sinoquepuedensuceder,y las contrarias; como el gnero complica las diferencias contrarias; y las cosas queconocenolasconocecondiferenciatemporal,puestoquenoconocelascosasfuturasencuantofuturas,ni laspretritasencuantopretritas,sinoeternamente,e inmutablementelasmutables.Deaququeseainevitableeinmutable;yquenadalapuedaexcederyquetodaslascosasqueestnrelacionadasalamismaprovidenciasedicenqueestndotadasde necesidad.Y esto es con razn, porque todas las cosas enDios sonDios, que es laabsolutanecesidad.Yasseevidenciaqueaquellascosasquenuncahandeocurrirestnde tal modo en la providencia de Dios, como se ha dicho, aun cuando no hayan sidoprevistasparaqueocurran.

YesnecesarioqueDioshayaprevistolascosasqueprev,porquesuprovidenciaesnecesariaeinmutable,aunquetambinpudopreverelopuestodeaquelqueprevio,pues,puestalacomplicacin,noseponelacosacomplicada;peropuestalaexplicacin,seponelacomplicacin.Puesaunquemaanapuedaleeronoleer,hagacualquieradeestascosas,nome evado de la providencia, la cual comprende las contrarias. Por ello, haga lo quehaga,estosucedersegnlaprovidenciadeDios.

Porloanterior,pues,quenosenseaqueelmximoantecedeatodaoposicin,puestoquecomprendetodasellasylascomplica,semanifiestacmoloqueaprendemossobrelaprovidenciadeDiosyotrascosassemejantesesverdadero.

CAPTULOXXIII-TRANSITODELAESFERAINFINITAALAEXISTENCIAACTUALDEDIOS

Conviene an hacer alguna especulacin sobre la esfera infinita. En la esfera infinitahallamos tres lneasmximas que concurren en el centro: de longitud, de anchura y de

profundidad. Pero el centro de la esfera mxima se iguala con el dimetro y lacircunferencia.As, pues,mediante aquellas tres lneas el centro se iguala con la esferainfinita;msan,elcentroestodasellas,esdecir,longitud,anchurayprofundidad.Yassermximosimplicsimoinfinitamente,ytodalalongitud,anchurayprofundidad,queenlmismo hay, son unmximo simplicsimo e indivisible.Y, como el centro, precede atodalaanchura,longitudyprofundidad,yesfindetodasellas,ymedio(puestoqueenlaesfera infinita el centro, el grosor y la circunferencia son una misma cosa) y como laesferainfinitaestradicalmenteenacto,yessimplicsima,elmximoestenactoradicaly simplicsimamente. Y como la esfera es acto de la lnea, del tringulo y de lacircunferencia,aselmximoesactodetodosellos.Yporquetodaexistenciaactualtienecuantotienedeactualidadporl,tambintodaexistenciaexisteenactoentantoencuantoexisteenactoenelmismoinfinito.

Ydeaququeelmximo sea formade las formasy formadel ser, o entidadactualmxima.Porloque,Parmnides,pensandomuysutilmente,deca:Diosesaquelloporloquetodoserquees,estodoloquees.

As como la esfera es laltimaperfeccinde las figuras,mayorque la cualnohayotra,aselmximoes laperfeccinperfectsimade todas lascosas,hasta talpuntoquetodo lo imperfecto en l es perfectsimo, como la lnea infinita es esfera, y en sta lacurvidad es rectitud, y la composicin simplicidad, y la diversidad identidad, y laalteridad, unidad, y as de todas las dems cosas. Cmo, pues, podra haber algoimperfecto all donde la imperfeccin es infinitamente perfecta, y la posibilidad actoinfinito,yasdelasdemscosas?

Vemos,pues,claramentecmoelmximoeslomismoquelaesferamxima;dequmaneraeslanicamedidasimplicsimayadecuadsimadetodoeluniversoydetodoloqueexisteeneluniverso,puestoqueenlnoesmayoreltodoquelaparte,comonoesmayorlaesferaquelalneainfinita.Dios,pues,eslanicasimplicsimarazndetodoeluniverso, y delmismomodo que despus de infinitos trnsitos se origina la esfera, asDios, como la esferamxima, es simplicsimamedida de todos los trnsitos, pues todavivificacin,movimientoeinteligenciaesdesdelmismo,enlyporl,enelcualunarevolucindelaoctavaesferanoesmenorqueladelainfinita,porqueesfindetodoslosmovimientosyenelquedescansatodomovimiento,comoensufin.Es,pues,elreposomximo, en el cual todo movimiento es reposo. De este modo el mximo reposo esmedida de todos los movimientos, como la mxima rectitud lo es de todas lascircunferencias,ylamximapresenciaoeternidadloesdetodoslostiempos;puesenltodos los movimientos naturales, descansan como en su fin; y toda la potencia seperfeccionaenl,comoenunactoinfinito.Yporqueleslaentidaddetodoserytodoelmovimientosedirigealser,as,pues,laquietuddelmovimientoeslmismo,queesfindelmovimiento,esdecir,formayactodelser.As,pues,todoslosserestiendenhacial.Mascomosonfinitosynopuedenparticiparporigualdelfin,algunosparticipandeestefinpormediodeotros:comolalneaesconducidaalaesferapormediodeltringuloydel crculo; y el tringulo pormedio del crculo; y el crculo va hacia la esfera por s

mismo.

CAPTULOXXIV-SOBREELNOMBREDEDIOSYLATEOLOGAAFIRMATIVA

Ahora,despusque(conlaayudadeDios)porelejemplomatemticonosafanamosenhacernosmsconocedoresdelPrimerMximo,investigaremos,parallegaraunadoctrinamscompleta,elnombredeDios.Yestainvestigacin(sitenemosunconceptoclarodelas cosas ya dichas) ser de fcil hallazgo. Es, pues, manifiesto, siendo el mximo elpropio mximo absoluto, al cual nada se opone, que ningn nombre puede convenirlepropiamente, pues todos los nombres se imponen por alguna singularidad de la razn,mediantelacualsediferenciaunacosadeotra;peroalldondetodaslascosassonuno,nopuedehaberningnnombreapropiado.

Por ello dice rectamente Hermes Trismegisto[8] que, puesto que Dios es launiversalidaddelascosas,nohayningnnombrequeseaapropiadoparal,yaqueseranecesario o queDios fuera designado con todos los nombres, o que todas las cosas sedesignaranconsunombre,porcomplicarlmismoensusimplicidadlauniversalidaddetodas ellas. Por esto, segn sumismo nombre propio (que es inefable para nosotros y o de cuatro letras, y propio porque no le conviene a Dios por algnrespectoalascriaturas,sinosegnsupropiaesencia)debeinterpretarsecomounoytodaslascosaso,mejor,comotodasdemodouno.Yasencontramosmsadecuadoelnombredeunidadmxima,queeslomismoquetodaslascosasunidamente.Anms,parecequeel nombre de unidad estms cercano y esms conveniente que el de todas las cosasunidamente,yporesodiceelProfetacmoAqueldaserDiosysunombreseruno.Yenotraparte:Escucha,Israel(esdecir,elqueveaDiosintelectualmente)quetuDioses uno[9]. Pero no es la unidad del nombre de Dios en el sentido en que nosotrosdenominamosoentendemoslaunidad,puestoquecomoDiossuperatodoentendimiento,tambin a fortiori, supera todo nombre. Los nombres, ciertamente, se imponen paradiferenciar las cosas mediante un movimiento de la razn, que es muy inferior alentendimiento;perocomo la raznnopuede trascender lascosascontradictorias,deahqueelnombrealcualnosepuedaoponerotrononacedelmovimientodelarazn.Porello,lapluralidadolamultitudseoponenalaunidad,segnelmovimientodelarazn.

EstaunidadnoconvieneaDios,sinolaunidadalaquenoseoponenilaalternidad,nilapluralidad,nilamultitud.steeselnombremximo,quecomplicaatodaslascosasen

su simplicidad de unidad. Es un nombre inefable y por encima de todo entendimiento.Puesquinpodraentenderlaunidadinfinitainfinitamenteantecedenteatodaoposicin,dondetodaslascosassincomposicinestncomplicadasenlasimplicidaddelaunidad,dondenoexistelootroolodiverso,dondeelhombrenosediferenciadellen,nielcielode la tierra, y, sin embargo, all son verdadersimamente, la propia unidadmxima, nosegnsufinitudsinocomplicadamente?Porlocual,sialguienpudieraatenderonombrartalunidad,quesiendounidadestodaslascosas,ysiendomnimoesmximo,alcanzaraelnombredeDios.PerocomoelnombredeDiosesDios,entonceselnombredestenoesconocidomsqueporelentendimiento,queeselmismomximoyelnombremximo.Estamospor ello en ladocta ignorancia, pues aunque launidadparezca el nombremsadecuado del mximo, sin embargo, dista infinitamente del verdadero nombre delmximo,queeselpropiomximo.

EsevidenteporestoquelosnombresafirmativosqueatribuimosaDiosleconvienendemodo infinitamente pequeo, pues le son atribuidos segn algo que se halla en lascriaturas.PuesaDiosningunacosaparticularydiscreta,ydotadadeunopuesto,puedeconvenirlesinomuylejanamente;deahquetodaslasafirmacionesseanconvencionales,comodiceDionisio.Puessisediceque1eslaverdad,surgelafalsedad.Sisedicequeeslavirtud,surgeelvicio.Sisedicequeeslasubstancia,surgeelaccidente;yasenlodems.Ycomolnoeslasubstanciaquenoestodaslascosasyalaqueseoponealgo,ni la verdad que no es todas las cosas sin oposicin, estos nombres particulares no leconvienensinodemodoinfinitamentepequeo.Puestodaslasafirmaciones,comoponenenlalgodesusignificacin,nopuedenconvenirleaquiennoestantoalgocomotodaslascosas.

Porestolosnombresafirmativos,sileconvienen,noleconvienensinoenrelacinconlascriaturas:noporquelascriaturasseancausa,encuantoqueleconvienen,puestoqueelmximo no puede tener nada de las criaturas, sino que le convienen por su infinitapotenciahacialascriaturas,pues,desdelaeternidad,Diospuedecrear,quesinopudieranoserasumapotencia.

As,pues,estenombre(creador),aunqueleconvengaalconrelacinalascriaturas,leconviene,sinembargo,antesdequeexistieraningunacriatura,puestoquepudocreardesdelaeternidad.

Lo mismo puede decirse de la justicia y de todos los dems nombres quetranslativamente atribuimos a Dios por las criaturas, a causa de alguna perfeccinexpresada por los mismos nombres. Aunque todos estos nombres estuvieranverdaderamenteensusumaperfeccinycomplicadosensunombre infinitamenteantesque se los atribuyramos al, as como tambin todas las cosas que por estosmismosnombresseexpresan,ydesdelascualessontransferidosaDiospornosotros.

Yestanverdadestoacercadetodoslosatributosafirmativos,quetambinelnombredelaTrinidadydelaspersonas,esdecir,delPadre,delHijoydelEsprituSantolesonimpuestosenrelacinalascriaturas.PuescomoporserDiosunidadesgenitoryPadre,

por ser igualdad de unidad es engendrado oHijo, y por ser conexin de uno y otro esEsprituSanto;entoncesesclaroqueelHijosellamaHijoporqueesigualdaddeserodeentidad,ounidad.PorlocualsemanifiestaqueDiosdesdelaeternidadpudocrearcosas,auncuandonolascreara;conrelacinalasmismascosassediceHijo,yesHijoporqueeslaigualdaddeserdelascosas,porencimaopordebajodelacuallascosasnopodranser,y as evidentemente esHijo porque es la igualdad de la entidad de las cosas queDiospodrahacer,auncuandonohubieradehacerlas,porquesinopudierahacerlasnoseraniDiosPadreoHijooEsprituSanto,nisiquieraDios.

Portanto,siseconsideraestomssutilmente,elengendrarelPadrealHijofuecreartodas las cosas en elVerbo, y por estoAgustn afirma que elVerbo es arte o idea conrelacin a las criaturas.De ah queDios sea Padre, porque engendr la igualdad de launidad,ytambinEsprituSanto,porqueeselamordeunoyotro,ytodasestascosasconrelacinalascriaturas.PueslacriaturatomaelserporqueDiosesPadre,seperfeccionaporqueesHijo,yconcuerdaconelordenuniversaldelascosasporqueesEsprituSanto.YstassonlashuellasquehayencualquiercosadelaTrinidad.YstaeslasentenciadeAurelioAgustn,exponiendoestepasajedelGnesis:EnprincipioDioscreelcieloylatierra[10],diciendoqueDios,porqueesPadre,habacreadolosprincipiosdelascosas.

Portodoello,cuantosediceacercadeDiosmediantelateologadelaafirmacinsefunda en una relacin con las criaturas, y tambin en cuanto a aquellos santsimosnombres que se encuentran entre los hebreos y caldeos, en los cuales estn latentes losmximosmisterios del conocimiento divino, ninguno de los cuales expresa aDios sinosegnalgunapropiedadparticular,exceptoelnombredecuatroletras,queson:

elcualespropioeinefable,interpretadoelevadamente,acercadeloscualesJernimoyelrabSalomntratanextensamenteenellibroDucisneutrorum,comopuedeverse.

CAPTULOXXV-LOSGENTILESLLAMABANADIOSDEDISTINTASMANERASCONRELACINA

LASCRIATURAS

De igualmanera lospaganos llamaban aDios convariosnombres relacionados con lascriaturas.Jpiter,enrazndesuadmirablepiedad.PuesdiceJulioFrmico[11]queJpiteres una estrella hasta tal punto favorable que si slo l reinase en el cielo, los hombresseraninmortales.TambinSaturno,porlaprofundidaddesuspensamientoseinventosenlas cosas necesarias para la vida. Marte, por las victorias blicas. Mercurio, por laprudenciaenlosconsejos.Venus,porelamorconservadorhacialanaturaleza.Sol,porelvigor de los movimientos naturales. Luna, por la conservacin de los humores queproducenlavida.Cupido,por launidaddeldoblesexo,por locual tambinle llamaronNaturaleza, puesto que por el doble sexo se conservan las especies de las cosas.Hermes[12]atribuyedoblesexoatodaslascosas,tantoalosanimalescomonoanimales,porlocuallacausadetodo,esdecir,Diosreneenselsexomasculinoyelfemenino,explicacindelocualcrealqueeranCupidoyVenus.

Tambin Valerio Romano[13], afirmando lo mismo, cantaba a Jpiter omnipotente,Diosgenitorygenitora.Por loque llamabaaCupido,encuantounacosadesea laotra,hija de Venus, o sea de la misma belleza natural. Y a Venus la llamaban hija delomnipotenteZeus.Porlocuallanaturalezaytodoslostemplosrelativosaella,ascomolosdelapaz,laeternidadylaconcordia,,enelqueestabaelaltardelTrminoinfinito, que carece de trmino, en elmedio, al aire libre, y otras cosas semejantes nosinstruyen de que los paganos nombraban a Dios de muchas maneras respecto de lascriaturas.Todosestosnombressonexplicacionesde lacomplicacindeunsolonombreinefable.Yencuantoqueelnombrepropioesinfinitocontieneestosinfinitosnombresdeperfecciones particulares. Por lo cual las explicaciones pueden sermuchas, pero nuncatantasquenopuedanserms,cualquieradelascualesserelacionaconelnombrepropioeinefable,comolofinitoaloinfinito.

LosantiguospaganosseburlabandelosjudosporqueadorabanaunDiosinfinitoqueignoraban, al cual ellosmismos, sin embargo, haban venerado en sus explicaciones, elmismoqueellosvenerabannaturalmentealldondehabanobservadosusobras.Ystafueentonces ladiferenciaentre todos loshombres,que todoscreyeronenunDiosmximo,mayorqueelcualnadahaba,alcualunos,comolosjudosysisenios,rendancultoensusimplicsima unidad, en cuanto que es complicacin de todas las cosas. Pero otros lerendan el culto en aquellas cosas en que encontraban la explicacin de su divinidad,aceptando loconocidosensiblemente,comovahacia lacausayelprincipio;yporestaltimava fueronarrastradas lasgentesdelpueblo,quenoutilizan la explicacincomoimagen, sino comoverdad, cosa por la cual la idolatra fue introducida en el vulgoporsabiosquecreanefectivamenteenlau