Pontificia Universidad Catlica Argentina Facultad de Derecho Materia Introduccin a la Filosofa y Antropologa Filosfica

Resumen de

Intro. a la Filosofa y Antropologa Filosfica

Profesora NAYAR, A.J. CAVAGLIA, L. BASOMBRO, J. (A cargo) Ao Primero Turno Tarde Comisin M Ao Lectivo 2009-2010 Bibliografa REALE, G y ANTISERI, D. Historia del Pensamiento Filosfico y Cientfico.

Bolilla 1El hombre como problema filosfico El conocimiento humano: caractersticas, trminos y naturaleza de la relacin. El hombre como objeto de su propio saber. El conocimiento cientfico: notas esenciales. Definiciones de ciencia: concepcin clsica y positivista. El conocimiento filosfico: definiciones nominal y esencial. La antropologa filosfica: ubicacin, objetos, definiciones, relacin con otros saberes.

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Conocimiento humanoEs la asimilacin intencional e inmaterial de un objeto cognoscible por parte de un sujeto cognoscente. Es hacerse otro en tanto que otro. Es un acto vital espontneo en cuanto a su origen e inmanente en cuanto a su trmino por el cual un sujeto hace presente en s alguna regin del ser. Comprende un proceso que rene al cognoscente y al cognoscible sin abolir la dualidad preexistente de los trminos que vincula.

Caractersticas del conocimientoRasgos Fundamentales Unin del cognoscente y el cognoscible Conservacin de la dualidad de stos.

Acto vital: es propio del hombre, como lo es comer, dormir o alimentarse. Si existe el hombre, existe el conocimiento. Asimilativo: aprehensin comprensiva de lo conocido. Intencional: es obrado voluntariamente.Intencin es la determinacin de la voluntad en orden a un fin.

Inmaterial: al conocer, la presencia del objeto en el sujeto se manifiesta en la adquisicin de un concepto.

Terminos Sujeto cognoscente: es el hombre, dotado de la capacidad de conocer, el cual se modifica por la relacin sin dejar de ser lo que es. Objeto cognoscible: es aquello susceptible de ser conocido, externo al hombre y que no se modifica por la relacin.

Naturaleza de la relacionEs una relacin originada en la actividad simultnea entre cognoscente y cognoscible, es decir que es una relacin activa. Guillermo P. Chas 3

El cognoscente debe mantener una apertura respecto del cognoscible para que haya conocimiento. Se parte del sentido comn, que trata de determinar la naturaleza de la relacin a travs de comparaciones, pero se debe trascenderlo. El conocimiento es entonces un devenir, por el que dos se hacen uno sin perder la dualidad. Por esto se dice que conocer es ser lo que uno no es. El resultado de la relacin es la irrupcin de lo cognoscible en el cognoscente. El cognoscente es modificado sin dejar de ser lo que es. Lo cognoscible no es modificado.

Distintas opiniones acerca del conocimientoHay tres opiniones destacadas sobre la estructura del conocimiento, en cuanto a la dualidad del cognoscente y cognoscible. 1. Demcrito: si admitimos conocer algo, es porque ese algo ha entrado en m. No conozco a ese algo en el exterior sino a su representacin en mi interior. 2. Santo Toms: lo esencial del conocimiento no es la representacin sino la presencia. Uno tiene presente en s mismo a ese algo conocido sin que el mismo est fsicamente dentro de uno. La representacin es preparativo para el conocimiento, pero su constitucin es la presencia de lo conocido en uno. 3. Descartes: Como el ser del hombre es slo conciencia, es suficiente que una representacin venga a m para que la conozca. No conozco lo real sino mis propias ideas. El conocimiento consiste en tener conciencia de una representacin, pero el conocimiento no es la cosa en si misma sino el conceptus obiectivus, es decir aquello que representa a la cosa en la representacin. La representacin es justamente la experimentacin del objeto por mi persona, que ingresa a mi conciencia y consecuentemente ingresa a m.

El hombre como objeto de su propio saberCuando hablamos del hombre como el objeto de su propio saber nos referimos a la antropologa. Deriva de antrophos (hombre, ser humano) y logos (conocimiento). La antropologa es el estudio filosfico del hombre. El hombre, como ente viviente, pasa a ser considerado el objeto de estudio de su propio saber.

El Conocimiento CientficoTambin llamado ciencia, es un tipo de conocimiento que se basa en las causas de las cosas: 1. Sensaciones: es el conocimiento ms bsico, llamado conocimiento sensible. Guillermo P. Chas 4

2. Experiencia: es el conocimiento sensible sumado al recuerdo (memoria) de lo particular, llamado conocimiento experiencial. 3. Tcnica: es el conocimiento experiencial ms la universalidad. Hay conocimiento de las causas (el por qu). Tiene como fin lo til (tcnica) y lo bello (arte). Se lo llama conocimiento cientfico. 4. Teora: Es el conocimiento universal con el fin de simplemente conocer. 5. Sabidura: Es el conocimiento de las causas primeras: a. conoce todas las cosas por su esencia y no por sus aspectos particulares, b. conoce lo ms difcil, lo abstracto, c. conoce las cosas por sus causas, d. busca conocer por conocer, no hay inters pragmtico, e. alcanza el conocimiento mximo alcanzable.

Notas esenciales (EU.C.P.M) Experiencia Universalidad Causalidad Pragmatismo Metodismo (concepcin moderna o positivista)

Concepcion cla sicaAristteles considera que los hombres naturalmente buscan saber y define a la ciencia como el conocimiento cierto y evidente de las cosas por sus causas. Causa: aquello a partir de lo cual algo proviene con dependencia en el ser. Para el ser, toda causa es principio, pero todo principio no es causa.

Concepcion modernaEl positivismo es una forma de reduccionismo cientfico, que reduce al saber al campo de las ciencias, dejando de lado todo aquello que no sea empricamente demostrable mediante la experiencia y la demostracin, como afirma Comte. Considera que la ciencia es el conocimiento metdicamente adquirido y sistemticamente organizado (m.a.s.o). Mtodo: conjunto de procedimientos para alcanzar un fin (en este caso ese fin es la verdad y el mtodo es el mtodo cientfico). El mtodo est determinado por el objeto formal de lo estudiado. Guillermo P. Chas 5

El Conocimiento FilosficoPara definir filosofa tenemos dos caminos: la definicin nominal y la definicin real, tambin llamada definicin esencial. El filsofo tiene amor al saber, desinters (slo busca saber por el simple hecho de saber) y una actitud contemplativa de la realidad.

Definicion NominalEs aquella definicin que se deriva estrictamente del sentido de la palabra. Etimolgicamente, es decir considerando el origen de las palabras que conforman un vocablo, el trmino griego philosophia proviene de los vocablos amor (philos) y sabidura (sophia). Por lo que philosophia significa amor a la sabidura. Implica desinters, aceptacin y compromiso. Semnticamente, es decir considerando el uso que se le da a un trmino en un momento especfico, filosofa es el amor a la sabidura que slo tiene por ella aquel que no la posee. As los dioses, que si tenan sabidura, no filosofaban. El slo s que no s nada es un reconocimiento de la limitacin en cuanto a la posesin de sabidura.

Definicion Real o EsencialEs aquella definicin que ahonda en el sentido de lo que pretende expresarse mediante un trmino, a travs del gnero prximo (concepto general superior que engloba a varios conceptos subordinados) y la diferencia especfica (cualidad particular que diferencia a un concepto determinado de otro ubicado en su mismo nivel). Ejemplo: el tringulo es un polgono (gnero) de tres lados (diferencia). Entonces, en un sentido real o esencial, filosofa es la ciencia que estudia la totalidad de las cosas a travs de sus causas primeras y razones ltimas, con la sola luz de la razn natural. El objeto material (y gnero prximo) es la totalidad de las cosas. El objeto formal se divide en el quod o qu (diferencia especfica), es decir el aspecto que estudia: las causas primeras y razones ltimas; y en el quo o a travs de qu, es decir la luz de la razn natural. La filosofa se diferencia entonces de las ciencias particulares porque estas fragmentan la realidad y estudian solamente parte de ella. Causas primeras: son las ltimas razones y por ello las ms difciles de conocer. Guillermo P. Chas 6

Diferencia con otros saberesObjeto Material Quod (qu) Quo (a travs de qu) Ciencias particulares Parte de la realidad Causas segundas o prximas Razn Filosofa Toda la realidad Causas primeras y razones ltimas Razn natural Teologa Dios y su obra (toda la realidad) Revelacin Razn + Fe

Definiciones de los autoresPlatn: es una preparacin para la muerte. Aristteles: es la ciencia de los primeros principios. Dante: es el excelso deleite que se adquiere por la contemplacin de la realidad. Hegel: es la idea que se piensa a s misma.

Orgenes del filosofar (Pucciarelli-Caturelli) Asombro: Sorpresa que se produce ante determinadas situaciones. Duda: Estado de inquietud del espritu humano que lleva al hombre a buscar la tranquilidad mediante el saber. La duda se opone a la certeza. o Duda metdica: Fuente de examen crtico de todo conocimiento. o Duda radical o escptica: Pienso, luego existo. Situaciones Lmites: Situaciones inevitables que alteran el estado del espritu humano, llevando al hombre a buscar una explicacin para sobrellevar lo ocurrido. Voluntad de la comunicacin: transmitir a los dems lo conocido y lo sabido.

Condicion del filosofar (Pieper) Ocio: es una situacin contraria al trabajo, en la cual el hombre puede dedicarse a la contemplacin de la realidad. Es una actitud contemplativa que se da porque el hombre puede disponerse a ello sin atender a otra preocupacin. Es lo contrario a negocio, la negacin del ocio, el cual presupone una meta alcanzable por la accin til.

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Divisiones del Conocimiento Filosofico Filosofa Terica (Terica-Terica) o Especulativa o Metafsica o filosofa primera Ontologa: estudio del ser. Gnoseologa: estudio del conocimiento. Teologa natural o Filosofa segunda Filosofa de la naturaleza Antropologa filosfica Filosofa Prctica (Terica Prctica)

Antropologa FilosficaLa ubicamos como una escuela de pensamiento que busca responder a cuestiones fundamentales considerando al hombre como un problema filosfico en s. Ubica al hombre en el centro de sus planteos, considerndolo como un ser que vive y que sabe que vive en este mundo. Trata de responder a cuestiones existenciales como qu es el hombre?, de dnde venimos?, hacia dnde vamos?

Definiciones y objetosDefinicin nominal: es el estudio filosfico del hombre. Definicin esencial o real: 1. Estudio del hombre (objeto material) en el mundo de la vida (objeto formal quod/qu). 2. Estudio del ser viviente en su totalidad, especialmente del hombre. Sigue el mtodo epistmico, que consiste en que quien ensea se suma a la investigacin previa del que aprende.

Relacion con otros saberes Metafsica: estudia lo que se encuentra ms all de lo fsico. Es el estudio del ente, del ser, de la esencia de los fenmenos. Se encuentra por encima de la antropologa filosfica. La Antropologa Filosfica est subordinada a la Metafsica. Guillermo P. Chas 8

tica: estudia al obrar humano, el cual se halla subordinado a la existencia del hombre, por lo cual: La tica tambin se halla subordinada a la Antropologa Filosfica, que la determina.

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Bolilla 2La naturaleza humana en la historia del pensamiento filosfico Los mitos. El hombre en los relatos mitolgicos. El hombre y el cosmos en los orgenes del filosofar. El hombre como temtica en la controversia de Scrates con los Sofistas. La vida humana, moral y poltica. El hombre en la filosofa platnica. Origen, naturaleza y destino del alma. Planos de la realidad y del hombre. Teora de la participacin. El hombre en la filosofa aristotlica. Hilemorfismo, naturaleza humana, alma humana, fin del hombre. Epicureismo y estoicismo. Racionalidad del cosmos y racionalidad humana. Cicern y el pensamiento romano. Filosofa y cristianismo. Revelacin. Razn y fe. San Agustn. Origen y destino del hombre. La naturaleza humana en el pensamiento de Santo Toms de Aquino. Hombre como viviente, alma y potencias. Vida cognoscitiva y tendencial. Abstraccin y acto voluntario. Hombre como persona. Concepcin renacentista del hombre. Descartes: conocimiento humano y concepcin antropolgica. Empirismo ingls: conocimiento humano y concepcin antropolgica. Kant: conocimiento humano. Proyecciones jurdicas. Hegel: negacin de la sustancia particular. Dialctica, hombre e historia. Marxismo y materialismo dialctico. Determinismo materialista. Nietzsche: Superhombre y voluntad de poder. Heidegger: Apertura del hombre al ser. Sartre: Existencialismo ateo y concepcin del hombre.Guillermo P. Chas 10

Los mitosLos mitos eran relatos tradicionales que fueron muy comunes en la cultura griega, en cuanto trataban de explicar ciertos sucesos sin explicacin aparente atribuyndoselos a seres sobrenaturales y extraordinarios como los dioses (fuerzas naturales personificadas e idealizadas como hombres). Los temas ms frecuentes eran los cosmognicos (explicacin del origen del mundo), teognicos (explicacin del origen de los dioses), antropognicos (explicacin del origen del hombre) y escatolgicos (explican el futuro y, especficamente, el fin del mundo). As, todo lo que suceda se explicaba en funcin de las intervenciones de las divinidades, como narraban poetas como Homero y Hesodo. Con el paso del tiempo, ciertos pensadores, sin rechazar ntegramente el contenido mitolgico, buscaron respuestas racionales a los interrogantes sobre los cuales los mitos versaban. Este perodo histrico es conocido como el paso del mito al logos.

El hombre en los relatos mitologicosDentro de los mitos antropognicos, se destaca el mito de Prometeo. Este mito narra que el creador del hombre fue el titn Prometeo, el cual valindose de arcilla o barro molde al hombre y luego Atenea sopl sobre l el aliento de la vida. Otros mitos antropognicos narran cmo los dioses ensearon al hombre a vivir sobre la Tierra y a enfrentar ciertas situaciones crticas.

El hombre y el cosmos en los orgenes del filosofarEn sus orgenes, los temas que hicieron surgir a la filosofa como disciplina eran de carcter naturalista. Los filsofos filosofaban en torno a la physis (naturaleza) por lo que a los primeros filsofos se los conoce como naturalistas o phsicos.

Concepcion original del hombre y el cosmosLos griegos crean en un cosmos en el cual todo era divino y todo estaba regido ntegramente por los dioses. Adems, consideraban al hombre como un ser mortal que finalizaba su existencia al momento de su muerte.

Orfismo: nueva concepcionGuillermo P. Chas 11

El poeta Orfeo introduce en sus relatos unas nuevas concepciones que fundaran lo que luego se conocer como Orfismo. Orfeo plantea que el alma es inmortal y abre el juego a un esquema dualista que contrapone alma y cuerpo. As, el hombre tiene como destino el volver a estar cerca de los dioses. Esta nueva creencia es fundamental para entender el pensamiento sobreviniente en filsofos tales como Pitgoras, Empdocles, Herclito y luego Platn y Aristteles.

Los orgenes del filosofarConsiderando que los griegos no tenan libros sagrados ni posean conceptos dogmticos firmemente arraigados, se entiende que hayan sentido la necesidad de buscar respuestas a ciertas cuestiones fundamentales como ser primeramente el cosmos y la naturaleza y luego el hombre mismo. La filosofa nace en las colonias antes que en las ciudades, dado que las condiciones sociales, polticas y econmicas eran ms favorables y permitan a los hombres dedicarse al ocio y a la contemplacin. El trmino filosofa fue acuado por Pitgoras, quien se opuso a la postura soberbia de quienes se consideraban poseedores de la sabidura (sabios) y plante la idea de amor a la sabidura (filosofa) que era perseguida por los filsofos (philosophos). Objeto: la realidad y el ser en su conjunto. Mtodo: explicacin puramente racional. Finalidad: contemplar la verdad y saciar el deseo de conocer. Problemas fundamentales: o Primera etapa (S. VI-V): el cosmos, es decir, la totalidad de lo real. o Segunda etapa (S. IV-): el hombre.

La filosofa buscaba respuestas a planteos existenciales en torno a la realidad y el ser en su conjunto aplicando el uso de la razn. Su finalidad era la mera contemplacin de la verdad a travs del conocer. Se divide en dos etapas: la cosmolgica o naturalista y la humanista.

Tales de Mileto (Escuela Jnica)Lugar: Mileto. Fecha: Siglo VII VI a.C. Da comienzo a la filosofa griega, es el iniciador del perodo cosmolgico, naturalista o de la filosofa de la physis. Afirma que existe un principio originario de todas las cosas, llamado arj (a este postulado adherirn luego todos los cosmlogos), el cual es inmutable y eterno y sirve de origen y fin y es rector de todo. No se pregunta por qu las cosas provienen de ese principio. Guillermo P. Chas 12

Arj: el agua. El sustento de todas las cosas es hmedo. No es el agua en el sentido del H2O sino un elemento lquido totalizante del cual parte todo lo originado. Postulados: o Panpsiquismo (todo vive). o Todo proviene, est compuesto y finaliza en el agua. o El arj coincide con lo divino ya que nunca se ha creado, al igual que Dios.

Anaximandro de Mileto (Escuela Jnica)Lugar: Mileto. Fecha: Siglo VI a.C. Discpulo de Tales, autor del primer tratado de filosofa occidental del cual haya registro. Coincide en la existencia de un principio originario llamado arj, pero se plantea la pregunta sobre por qu las cosas provienen de este principio. Considera que el mundo (los mundos, que tambin son infinitos) est constituido por contrarios supletorios entre s a medida que pasa el tiempo, por lo que ante el atropello de estos contrarios un juez asigna un lmite a cada uno de los contrarios para evitar esa injusticia. Arj: Apeiron. Es un principio infinito e indeterminado que se delimita de diversas formas. No tiene origen, ni fin ni lmites, a diferencia de las antiguas deidades griegas, que si bien eran inmortales, nacan. Postulados: o El apeiron no tiene lmites internos ni externos, por lo que puede dar origen a todas las cosas. o El apeiron es el generador de todos los contrarios supletorios que constituyen a los mundos. o Los contrarios fundamentales, que son el fro y el calor, se originaron por un movimiento eterno y dieron lugar a todo.

Anaxmenes de Mileto (Escuela Jnica)Lugar: Mileto. Fecha: Siglo VI a.C. Discpulo de Anaximandro, escribi un tratado Sobre la Naturaleza que se titula de igual forma. Arj: Aire. Es infinito e incorpreo. Postulados: Guillermo P. Chas 13

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El aire es infinito y abraza a todo el cosmos. Su flujo da origen a todas las cosas.

Pitgoras (Escuela Pitagrica)Lugar: Samos. Fecha: Siglo V a.C. Es el creador de la escuela de pensadores conocida como escuela pitagrica. Era una confraternidad organizada muy estructuralmente y de carcter cerrado. Prohiba la difusin de sus contenidos ms all de sus miembros, que eran los nicos preparados para conocerlos. Arj: Nmero. Concebido como una cosa real y no como un ente abstracto. Tiene cuerpo material formado. Postulados: o El nmero es la ms real de todas las cosas y el principio constitutivo de todo. o Derivan de elementos precedentes que son engendrados por un elemento indeterminado (pares) y otro determinante (impares). o El nmero permite concebir al mundo como un orden penetrable por la razn. o Como el mundo es orden (kosmos) se lo denomina justamente cosmos. o La finalidad del hombre es purificarse (no volver con los dioses como decan los rficos) y esto se logra mediante la ciencia. o El nmero 10 representa la perfeccin y el nmero 7 lo divino.

Uno de sus discpulos ms importantes fue Filodeo.

Herclito de fesoLugar: feso. Fecha: Siglo VI V a.C. Conocido como el oscuro por su redaccin complicada para que solo puedan entenderlo los instruidos manteniendo al vulgo alejado. Arj: el Fuego. Entendido como una representacin del logos. Postulados: o Hay devenir/cambio. No podemos baarnos dos veces en las aguas del mismo ro. Todo cambia, todo fluye. Panta Rhei. o Todas las cosas son transformaciones que surgen del principio fundamental, que se halla gobernado por la razn. o La captacin intelectual de la inteligencia que gobierna todas las cosas es la verdad. Guillermo P. Chas 14

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Revalida la idea rfica de trascendencia del alma, cree en los premios y castigos despus de la muerte y considera a sta como la vida para el alma que durante la vida del cuerpo se halla mortificada.

Parmnides de Elea (Escuela Eletica)Lugar: Elea. Fecha: Siglo VI V a.C. Fund la escuela eletica e introdujo conceptos revolucionarios a la filosofa naturalista o fsica. Es el impulsor de la diferencia entre el ser y el no ser que sirvi como antecedente al principio de no contradiccin. Su error radic en no considerar tiempo y respecto. Su teora desat numerosos y polmicos debates. Arj: Ser. Postulados: o Existen dos contradictorios supremos: el ser y el no ser. (Antecedente al principio de no contradiccin) o El ser no es engendrado y es incorruptible, porque si se hubiese engendrado provendra del no ser, y el no ser no es, o de un ser, por lo que ya sera. Adems, si se corrompe dejara de ser para no ser y el ser no puede no ser. o Hay entonces una verdad nica: el ser no engendrado, inmvil e incorruptible y uno solo. Todas las dems cosas son slo nombres vacos. o El ser es la pura positividad, y el no ser es la pura negatividad. o Todo lo que uno piensa y dice es, por lo que la nada es impensable e indecible, en cuanto si se la pensara la nada sera. De la nada, nada viene. o Camino de la verdad: es el camino de la razn o sendero del da. o Camino del error: es el camino de los sentidos o sendero de la noche. La Diosa le indica a Parmnides que no debe dejarse llevar por los sentidos sino por la razn, ya que los sentidos son engaosos. El error consiste en no comprender que a los opuestos hay que pensarlos como incluidos en la unidad superior del ser. No es que un opuesto sea y el otro no sea, sino que ambos son, pero distintos y contrapuestos. o Camino de las apariencias plausibles: doxa u opinin.

Zenn de Elea (Escuela Eletica)Lugar: Elea. Fecha: Siglo V a.C.

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Afront las crticas y contraargumentos esgrimidos por los opositores de Parmnides, utilizando el mtodo dialctico. Este mtodo consista en refutar las refutaciones mediante el absurdo (aporas). Un ejemplo de ello es que un cuerpo puede moverse de un punto a otro punto. Ejemplo del camino: Zenn plantea que debe recorrer un tramo, y antes la mitad de ese tramo, y antes la mitad de la mitad, y as sucesivamente hasta el infinito. Ejemplo de Aquiles y la tortuga: Si la tortuga sale antes que Aquiles, este nunca podr alcanzarla por ms que sea ms veloz, porque debera recorrer una infinita cantidad de puntos que los separan. Ejemplo de la flecha: una flecha disparada por un arco, contrariamente a lo que muestran los sentidos no est en movimiento sino que est quieta. En cada uno de los instantes en los que se puede dividir el tiempo de vuelo, la flecha ocupa un lugar en reposo, entonces si la flecha est en reposo en cada uno de los instantes, tambin lo est en la totalidad.

Empdocles (Escuela Pluralista)Lugar: Agrigento (Acragas). Fecha: Siglo V a.C. Arj: son cuatro races: tierra, aire, fuego y agua. Postulados: o Al unirse, las cuatro races dan origen a todas las cosas. o Las fuerzas que unen y desunen a las races son dos: el amor y el odio. o Las cosas existen cuando estas fuerzas estn equilibradas. o El amor significa la esfera o unin total y el odio la disgregacin total.

Anaxgoras (Escuela Pluralista)Lugar: Clazomene. Fecha: Siglo V a.C. Arj: homeomeras (semillas de todas las cosas). Postulados: o Hay tantas semillas como elementos distintos existan, prcticamente son infinitas. o Son tambin infinitas en cuanto a su tamao, se pueden dividir infinitamente sin llegar a la nada porque la nada no existe. o En cada cosa hay parte de todas las cosas, porque todo est en todo. La diferencia de las cosas ocurre segn cul semilla predomine en cada cosa. Ej: el pan contiene semillas de carne humana, huesos, etc ya que al comerlo nos crece el pelo, aumentamos nuestra masa corporal, etc. Guillermo P. Chas 16

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Las cosas surgen de la mezcla de estas semillas que est ordenada por una inteligencia superior. La inteligencia es la ms pura y til de todas las cosas porque permite dominar al resto de las cosas. La inteligencia ordena a todas las cosas.

Demcrito y Leucipo (Escuela atomista) Arj: tomos. Postulados: o Todo est formado por tomos, vaco y movimiento. o El cosmos es consecuencia de un accionar mecnico que no tiene fin ni causa ltima.

SofistasSu denominacin significa sabio o experto en saber. Cobraban por sus enseanzas, por lo que no se los consider filsofos ya que no buscaban el saber desinteresadamente sino para transmitirlo a cambio de dinero. Desplazaron el inters del saber acerca de la physis y lo orientaron hacia el hombre, que se convirti en el eje de sus discusiones: as surgi la filosofa humanista. Sus temas dominantes eran la poltica, la tica, la lengua, el arte y la retrica, debido a que se haban agotado los temas abarcados por los filsofos naturalistas y a que haba un inters de la poblacin particularmente de los jvenes para afrontar ciertos fenmenos sociales, culturales y polticos que se dieron contemporneamente.

ProtagorasLugar: Antigua Grecia, Atenas. Fecha: Siglo V a.C. Fue el ms famoso de los sofistas y muy admirado por los polticos, que lo contrataban para que los ayudase en el dominio de la retrica y el convencimiento. Postulados: o Principio de homo mensura: el hombre es la medida de todas las cosas. o Este principio establece que el nico criterio es el de cada hombre individualmente, por lo que no hay posibilidad de error. Las cosas son para m como me parecen a m, y para vos como te parecen a vos. o Todo es relativo. Acerca de una misma cuestin puede haber razonamientos opuestos. Para m algo puede ser fro y para vos puede ser caliente.

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La sabidura radica en conocer aquello que es ms til que lo que conoce otro y el que puede convencer a los dems para que tambin lo reconozcan y lo pongan en prctica. No hay valores morales absolutos. El bien es lo til y el mal es lo perjudicial. La utilidad tambin es relativa.

Su error radic en no poder reconocer sobre qu bases y fundamentos se puede reconocer lo que es til desde un punto de vista social y poltico.

GorgiasLugar: Leontini (Sicilia). Fecha: Siglo V a.C. Postulados o Nihilismo: negacin absoluta. Nada existe. o El ser no existe, los filsofos que hablaban de l llegaron a conclusiones como que el ser no poda ser ni uno ni mltiple, ni engendrado ni no engendrado, por lo que no sera nada. o Y en el caso de que el ser existiera, no podra ser cognoscible. Lo fundamenta partiendo del Principio Parmenideano que dice que el pensamiento es siempre y exclusivamente pensamiento del ser y el no ser es impensable. El ser no es el pensamiento: pueden pensarse cosas que no son. o En el caso de que el ser existiese y fuese cognoscible, no podra expresarse. o Elimina la posibilidad de llegar a una verdad absoluta porque no puede expresarse con una palabra nada ms que esa palabra en s. Tambin considera a la opinin como un camino falaz. o La razn es el nico camino para entender ciertas cuestiones que surgen en la vida de los hombres y de las ciudades. Estas situaciones deben analizarse para determinar qu debe hacerse y qu no en cada una de ellas. Los deberes varan segn el momento o segn quin los realice. o Como no existe una verdad absoluta ni el ser, la palabra es autnoma porque no est sometida a los vnculos del ser. As, la retrica es el arte que aprovechndose de esto, sirve para convencer y persuadir.

ScratesLugar: Atenas. Fecha: Siglo V a.C. Centr su inters en la problemtica del hombre, su naturaleza y su realidad. Cre la irona socrtica que consista en ubicarse en un estado de supuesta ignorancia en un dilogo con su interlocutor para luego Guillermo P. Chas 18

interrogarlo en torno a sus afirmaciones llevndolo a demostrar las incongruencias de estas y la ignorancia del supuesto conocedor de la verdad. Tambin cre la mayutica, que consista en un mtodo inductivo que a travs de cuestionamientos lgicos permita resolver distintos problemas. No se consideraba sabio y reconoca su propia ignorancia en tanto que buscaba demostrar la ignorancia de los que se suponan conocedores de la verdad de toda la realidad. Al ser considerado el ms sabio de Atenas por el Orculo de Delfos busc encontrar a alguien ms sabio que l, y al descubrir la ignorancia generalizada sentenci Slo s que no s nada, pero saber esto me hace ms sabios que los dems, que creen saber todo. (en oida oti ouden oida) Es condenado a muerte acusado de corromper a los jvenes y de inventar deidades.

Postulados: o El hombre es su alma, ya que su alma es aquello que lo distingue especficamente de cualquier otra cosa. El alma es la esencia del hombre, y debe cuidarla para que esta sea ptima y virtuosa. Para ello, el alma se sirve del cuerpo. o El alma contiene la inteligencia, la conciencia y la moral. Para ser virtuoso (es decir para alcanzar ese modo de ser que lo perfeccione hacindolo ser aquello que debe ser) el hombre debe lograr que el alma sea aquello que debe ser: buena y perfecta. Para ello, el hombre se vale de la ciencia o conocimiento, que incluye los buenos valores. Lo contrario a la virtud (aret) es el vicio, que es la ausencia de ciencia y de conocimiento, es decir la ignorancia. o El alma y el cuerpo no son dos conceptos contrapuestos, sino partes integrales del hombre.

Platn (Aristocles)Lugar: Atenas. Fecha: Siglo V IV a.C. Discpulo de Scrates. Fund la Academia de Atenas. Impuso conceptos importantes para la filosofa occidental como ser la nocin de sentido comn, verdad, doxa y episteme. Postulados sobre el alma o Mito del carro alado: el alma es semejante a un carro alado del cual tiran dos caballos, uno negro y uno blanco, regidos por un auriga (esclavo) moderador. El caballo blanco simboliza la tendencia noble del alma, el caballo negro el apetito o pasin bestial, y el auriga a la razn que debe moderar al conjunto. Sin embargo, a veces el caballo negro puede tirar con ms fuerza precipitando al coche y al auriga a la tierra. Ah el alma pasa del mundo de las ideas al mundo real.

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Mundo de las ideas: es donde habita el alma hasta descender al mundo real encarnada en un cuerpo. Es el lugar dnde el alma contemplaba las ideas. La idea es para Platn aquello que se ve, esa esencia pura inmaterial y general (no individualizada), que existe en s, fuera de la mente. Mundo real: El alma encarnada, al caer, pierde los recuerdos de lo conocido en el mundo de las ideas y ahora conoce a travs de los sentidos a las cosas concretas que lo rodean. Luego, el alma tiende al eros (amor) que es un impulso contemplativo que lo lleva a realizar un esfuerzo por recordar lo aprehendido en el mundo de las ideas. As, el conocimiento intelectual se hace recordando. Luego de caer y encarnarse, el fin ltimo del alma es purificarse de la materia y elevarse a la pura contemplacin de las ideas. El cuerpo es la crcel del alma.

Postulados sobre la naturaleza de las cosas o Mito de la caverna: en una caverna habitan hombres que atados de pies y manos, solo pueden ver la pared del fondo de la caverna. Detrs de esa pared hay un pasillo y una hoguera, que produce sombras de los hombres que transitan por ese pasillo portando objetos. Estos prisioneros creen que esas sombras son la verdad, ya que no conocen nada de lo que ocurre fuera de la caverna. Pero si uno de esos hombres fuese liberado y obligado a salir de la cueva contemplara una realidad completa, que es la que da origen a las apariencias sensibles vistas a travs de las sombras dentro de la caverna. As, tras conocer la realidad el hombre podra mirar directamente al sol, que encarna la idea de Bien. Sin embargo, Platn narra que si el hombre vuelve a la caverna para liberar a los dems prisioneros, estos se reiran de l dicindole que el sol da su vista y que cuando este trate de soltarlos para sacarlos de la cueva, estos posiblemente lo mataran, haciendo referencia a Scrates, que fue condenado a muerte cuando intentaba ayudar a los hombres a llegar a la verdad. o Esto plantea la idea de participacin de Platn, que considera que las cosas materiales son oscuras y opacas como las sombras, ya que slo son una imitacin de lo puro, perfecto y autnomo que son las ideas. Las cosas materiales slo participan de las ideas, pero no alcanzan su grado de perfeccin. o Adems, se entiende que Platn divide el conocimiento (ms imperfecto, adquirido por los sentidos) de la realidad (ms perfecta, alcanzable por la razn).

AristtelesLugar: Macedonia y Atenas. Fecha: Siglo IV a.C.

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Discpulo de Platn, estudi en la Academia. Fue tutor de Alejandro de Macedonia y fundador del Liceo. Se tuvo que exiliar tras la muerte de Alejandro, siendo culpado por sus detractores por haberlo instruido cuando joven. Se diferencia de su maestro Platn dejando de lado el elemento mstico-religiosoescatolgico en sus escritos y por no dar importancia a las ciencias matemticas, centrndose en las empricas. Postulados sobre las ciencias o Las divide en tres grandes sectores. Las ciencias tericas, que buscan el saber por s mismo (metafsica, fsica, matemtica), las ciencias prcticas que buscan el saber para lograr la perfeccin moral y las ciencias productivas que buscan el saber para hacer objetos. Postulados sobre la Metafsica o En cuanto a las ciencias tericas, se centra en la Metafsica, que comprende todo aquello que est ms all de lo fsico. Esta indaga al ser en cuanto tal, sus causas y principios primeros, su substancia y a Dios. o Distingue los modos del ser que puede ser considerado como categoras (estudiado por la metafsica) , como acto y potencia (estudiados por la fsica), como accidente y como verdadero (estudiado por la lgica) o Estudia al ser como substancia. Distingue substancia sensible y suprasensible. o Dentro de la esfera del ser ubica a todo aquello que no sea pura nada, consecuentemente el ser posee mltiples significados a diferencia del no ser que posee solamente uno. Postulados sobre la Fsica o Indaga sobre el cambio. El cambio es el pasaje del ser en potencia al ser en acto. o El ser en potencia es la posibilidad real de alcanzar una perfeccin y el ser en acto es la realizacin de esa perfeccin (entelequia). o Para pasar de potencia a acto es necesario un motor que actualice o perfeccione al ser. Ese motor es el movimiento o cambio. o En el cambio algo permanece (la substancia, aquello que es en s) y algo se pierde (los accidentes, aquello que son en otro). Ejemplo: un hombre que pasa de estar parado a estar sentado permanece en su esencia de hombre pero pierde su accidente de estar sentado y adquiere otro accidente, el de estar parado. o Los cambios pueden ser sustanciales o accidentales. o Del anlisis del cambio Aristteles llega a su teora hilemrfica. o Plantea que existen entes (aquello que existe y que como tal es causado) y causas (aquello de lo cual algo se sigue con dependencia en el ser). o Considera que las causas deben ser finitas en cuanto a su nmero y distingue causas intrnsecas (formal y material) y extrnsecas (eficiente o motora y final). La formal es la forma o esencia, la material es la materia (aquello de lo cual algo se hace), la eficiente es aquello por lo cual algo es y la final es aquello para lo que algo es. De ac se desprende su teora hilemrfica. Guillermo P. Chas 21

Hilemorfismo: todo cuerpo se halla constituido por dos coprincipios esenciales que son la materia (principio constitutivo de las realidades sensibles, es potencia) y la forma (principio determinante, es acto). o En el caso del hombre la materia es la carne y el hueso y la forma es el alma. Si consideramos al hombre desde un punto de vista dinmico su causa eficiente es quien lo haya engendrado y su causa final es la bsqueda del bien. o El hombre es una unin substancial de alma y cuerpo. Es un animal racional de naturaleza social y poltica. Tiene el alma ms desarrollada (racional) por encima de los vegetales y animales. Postulados sobre la Lgica o El ser como verdadero es aquel tipo de ser caracterstico de la mente humana. Son todas las cosas pensadas por la mente humana, que puede unir lo que est unido en la realidad y separar lo que est separado en ella. o El ser como falso es el no ser, que ocurre cuando la mente une lo que no est unido en la realidad o separa lo que est unido en la realidad.

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Epicuro de Samos (Epicuresmo)Lugar: Samos. Fecha: Siglo IV III a.C. Creador de la escuela del Epicuresmo, fue discpulo de Demcrito (atomicista). Es el fundador de la llamada filosofa prctica. Postulados sobre Fsica (cosmos): o Hay tomos y vaco en el cual los tomos estn dispuestos. o El hombre est compuesto por tomos, incluso su alma, que muere con l. o El azar dispone los tomos. (Difiere del determinismo de los atomistas) Postulados sobre tica (hombre): o Ataraxia: propone que este es el medio para una vida buena y feliz, en la cual uno debe disponer el alma para alcanzar el equilibrio espiritual. o Autarqua: es necesaria para llegar a la felicidad. o Hay una relacin de utilidad prctica, basada en la razn: se debe alcanzar el mayor placer con el menor dolor haciendo uso de la facultad racional humana. o Los placeres se dividen en: Naturales necesarios: necesidades fsicas bsicas. Naturales no necesarios: conversacin, sexo, artes. No naturales: fama, poder, prestigio. o O bien en placeres del cuerpo y del alma. Debe renunciarse a los primeros y considerar a los del alma, que son ms duraderos e influyen sobre los del cuerpo. Guillermo P. Chas 22

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El miedo debe evitarse. Considera que el hombre teme a la muerte, a los Dioses, al dolor y al fracaso en la bsqueda del bien.

Zenn de Citio (Estoicismo)Lugar: Citio. Fecha: Siglo III a.C. Funda su escuela (Estoicismo) a los 42 aos. Ser de gran influencia para la romanitas. Postulados sobre Fsica (cosmos): o Hay un principio rector, el logos (dem Herclito) que en forma de fuego controla al universo. Todo est comprendido en el fuego y todo est regido por leyes divinas universales. o No hay azar, todo est causado por las leyes divinas de causa y efecto. Postulados sobre tica (hombre): o El hombre busca la felicidad y tranquilidad, para lo que debe dejar de lado lo material. o El camino para la virtud, y consecuentemente para la felicidad y la tranquilidad, es la lgica. Mediante el uso de la razn, el hombre comprender cmo dominar a los instintos y las pasiones y podr desarrollarse virtuosamente. Adems, comprender las leyes de causa y efecto por lo que podr actuar responsablemente y ser recompensado por ello.

CnicosSus referentes son Dogenes y Antstenes. Creen que la civilizacin es un mal y que la virtud se alcanza adaptndose a la naturaleza y desprendindose de los bienes y los placeres. La felicidad es adquirible por la sabidura, la liberacin del espritu y el logro de la virtud.

EscpticosSe basan en la duda, consideran que todo es subjetivo por lo que slo se pueden emitir opiniones pero no verdades. Uno no sabe si algo es, pero sabe qu le parece que es.

CicernLugar: Roma. Fecha: Siglo I a.C.

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Fue quien hizo converger las tradiciones filosficas griegas con el pensamiento de los romanos. Su concepcin filosfica, que analizaremos a continuacin, ser, en lneas generales, la concepcin filosfica griega. Se lo considera un eclctico por haber seleccionado diversas concepciones filosficas mezclndolas y hacindolas converger en una nueva corriente. Considera a la filosofa la maestra de las costumbres y de la ciencia. La filosofa es la gua de la vida, permitiendo alcanzar las virtudes y expulsar los vicios. El filsofo ejerce la filosofa con el afn de saber para perfeccionarse, y para ello contempla la naturaleza. La virtud es el fin del filsofo, que filosofa para llegar a ella y librarse de los vicios. La filosofa, adems, va ms all de lo material y lo superficial, por lo que supera a los aspectos que suelen limitar al hombre. As, al filosofar, el hombre trasciende sus limitaciones y se hace virtuoso, concedindole la tranquilidad en vida y apartndolo del temor a la muerte.

San Agustn (Patrstica o Padres de la Iglesia)Lugar: Hipona. Fecha: Siglo IV. Fue maniqueo (racionalismo que busca prescindir de la fe) y luego se convirti al cristianismo. Postulados maniqueos o Es una doctrina de salvacin alcanzable desde el plano racional, marcada por un materialismo intenso y un dualismo radical entre el bien y el mal. o El bien y el mal son dos substancias en lucha constante, el bien se purifica del mal. Hay dos almas y dos inteligencias, una buena y otra mala, que luchan entre s dentro del hombre. o Al alejarse del maniquesmo se acerc al escepticismo pero descubri que no se poda dudar de todo, porque al decir que se duda de todo, no se duda de esa afirmacin. Postulados cristianos o Descubre que la fe no sustituye ni elimina a la inteligencia, sino que se complementan entre s. o La fe es un modo de pensar asintiendo, la fe busca y la inteligencia encuentra. Para que haya fe, tiene que haber pensamiento. Sobre el Hombre o El hombre es un alma que se sirve de un cuerpo para interactuar. o El hombre es la imagen y semejanza de Dios, fue desfigurado por el pecado pero puede ser restaurado por la gracia de Dios y alcanzar la felicidad. o El fin del hombre es contemplar la verdad, y la verdad es Dios, ya que la demostracin de la existencia de la verdad coincide con la demostracin de la existencia de Dios: se Guillermo P. Chas 24

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pasa desde la exterioridad de las cosas hacia la interioridad del alma humana y luego desde la verdad que est presente en el alma humana hacia el principio de todas las cosas que es Dios. El poder de Dios es tan grande que al hacer uso de la razn el hombre advierte que hay algo que lo trasciende que lo ha creado a l y al mundo y que eso debe ser inmutable y eterno. Divide al mundo en una Ciudad Terrena donde reina el mal (amor de s o soberbia) que lleva al desprecio de Dios y a la bsqueda exclusiva de la gloria del hombre. En esta ciudad habitan quienes viven segn el hombre. Contrariamente, en la Ciudad Divina reina el bien (amor a Dios) y se tiene a Dios por mxima gloria. Es la ciudad donde habitan quienes viven segn Dios. El bien es bien por s mismo (bien sumo) o por participacin del Ser, la Verdad o el Amor.

EscolsticaFue una corriente teolgico-filosfica que se bas en la filosofa grecorromana para comprender la revelacin cristiana. Se da entre los siglos XI-XII al XV.

Duns EscotoRadicado en la tradicin agustinista del franciscanismo, abandon la doctrina agustiniana de la iluminacin por influjo del aristotelismo, que explicaba el conocimiento de las verdades y esencias universales por medio de la abstraccin. Pero se aleja de Toms de Aquino en lo concerniente al conocimiento de las realidades singulares: el entendimiento, para l, conoce directamente las realidades individuales por medio de una intuicin inmediata confusa. As pues, el entendimiento capta abstractivamente lo universal y directa e intuitivamente lo individual. Del agustinismo mantiene el pluralismo de las formas y la primaca de la voluntad sobre el entendimiento (voluntarismo). Segn l, la voluntad no tiende necesariamente al bien como postulaba Toms de Aquino, sino que la esencia de la voluntad es la libertad, y precisamente por ello la voluntad es ms perfecta que el entendimiento y superior a l, ya que el entendimiento no es libre para asentir o disentir de las verdades que capta. El entendimiento es una potencia natural, pero la voluntad no lo es. Su posicionamiento sobre la preminencia de la voluntad le acerca a las posiciones teolgicas mentenidas por Ockham; de ah que ambos sean los filsofos claves para comprender el final de la escolstica, y el paso a una nueva etapa. Separa a la teologa de la filosofa, considerando que se ocupan de distintas cuestiones. Guillermo P. Chas 25

Guillermo de OckhamPionero del nominalismo, algunos le consideran el padre de la moderna epistemologa y de la filosofa moderna en general, debido a su estricta argumentacin de que slo los individuos existen, ms que los universales, esencias o formas supraindividuales, y que los universales son producto de la abstraccin de individuos por parte de la mente humana y no tienen existencia fuera de ella. Ockham es considerado a veces un defensor del conceptualismo ms que del nominalismo, ya que mientras los nominalistas sostenan que los universales eran meros nombres, es decir, palabras ms que realidades existentes, los conceptualistas sostenan que eran conceptos mentales, es decir, los nombres eran nombres de conceptos, que s existen, aunque slo en la mente.

Roger Bacon (padre del Empirismo)Su obra ms importante es Opus Maius (gran obra). Considera que Aristteles es la perfeccin ltima del hombre y que la verdad es hija del tiempo, ya que con el paso del tiempo los hombres borran los errores de sus antecesores. As se va progresando. Considera que hay dos formas de llegar al conocimiento: la argumentacin y el experimento externo (basado en los sentidos) y el interno (basado en la iluminacin divina). La argumentacin no es suficiente porque no elimina la duda. La experiencia externa nos permite llegar a verdades naturales y la interna a verdades sobrenaturales.

Santo Toms de AquinoPadre de la Escolstica, autor ms importante de este movimiento y Doctor de la Iglesia Catlica. Obras destacadas Summa Theologicae y Summa contra Gentiles. Considera que la teologa perfecciona a la filosofa as como la fe perfecciona a la razn. No es sustitutiva sino rectificante. Postulados sobre el Hombre o El hombre es una sustancia individual de naturaleza racional, compuesta por una unin substancial de cuerpo y alma. o El alma es la forma, y como tal es incorruptible, eterna e inmutable, en tanto que el cuerpo es la materia y es finito. o El alma tiene potencias corpreas (vegetales y sensitivas) y potencias incorpreas (razn y voluntad). o El hombre es un ente, es decir que tiene ser, pero es un ente por participacin ya que es creado. El hombre es una participacin del ser, y el ser puro es Dios. o El hombre (como persona) es social y es poltico, tiene un fin terrenal o natural que es el Bien y un fin sobrenatural que es la contemplacin beatfica (llegar a Dios). Guillermo P. Chas 26

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Adems, el hombre (como persona) es existente, subsistente y espiritual. Es un ser religioso.

Postulados sobre el conocimiento o El conocimiento comienza con los sentidos, que producen una imagen sensible en base a lo particular. o El intelecto agente abstrae lo universal y abstracto de eso particular. o De esa abstraccin se llega a lo inmaterial y ah es cuando uno puede conocer anlogamente. 5 vas para demostrar la existencia de Dios o Dios es lo primero en el orden ontolgico o del ser. Es el acto puro de ser, es la esencia pura. o 1) Va del cambio: todo lo que cambia est movido por otro, entonces Dios es el primer motor. o 2) Va de la causalidad eficiente: Como es imposible llegar al infinito en cuanto a las causas, es lgico que haya una causa primera de las causas intermedias y las causas ltimas. A esta causa eficiente primera se le da el nombre de Dios. o 3) Va de la contingencia: la prueba de la existencia de Dios no debe hacerse a priori respecto de la existencia de las cosas, sino a posteriori, o a partir de las cosas mismas, es decir ascendiendo de los efectos a sus causas o ms especficamente de lo contingente a lo necesario. o 4) Va ms aceptada: El mundo es infinitamente complejo y bien dispuesto y hasta el ms diminuto ser vivo posee una perfeccin tal que es imposible de ser realizada por el hombre, por lo que hay que admitir la existencia de una inteligencia soberana que dio el ser y el orden a ese mundo.

Renacimiento (1450-1650)Es un movimiento social, cultural y filosfico que se da principalmente en Europa Occidental entre los siglos XV y XVI. Consistir en un resurgimiento de lo humano erigiendo al hombre como eje de las diversas disciplinas tanto artsticas como sociales y cientficas (gramtica, pintura, retrica, msica, literatura) en contraposicin a la predominancia de Dios sucedida a lo largo de la Edad Media. En este perodo, conjuntamente y a consecuencia de la exaltacin de lo humano, se producir una ruptura entre la fe y la razn, dando predominancia a esta ltima, la cual se extender an finalizado este perodo. Referentes: Dante, Leonardo Bruni, Erasmo de Rotterdam, Bocaccio, Petrarca. Humanismo Guillermo P. Chas 27

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Es un movimiento intelectual con tintes filosficos que se dar dentro del perodo renacentista en la pennsula itlica, influenciado por la antigedad clsica y los cambios espirituales suscitados en Europa. Defiende el antropocentrismo, es decir considerar al hombre como el ser ms importante, cuya inteligencia se halla por encima del resto de lo creado. Retorno a principios sofsticos: el hombre es la medida de todas las cosas. Los intereses de los seres humanos son aquellas cuestiones que deben recibir consideracin moral.

Ren Descartes (Cartesianismo)Lugar: Francia. Fecha: Siglo XVII. Filsofo, fsico y matemtico, considerado el padre de la filosofa moderna y de la revolucin cientfica y el racionalismo occidental. Obras famosas: Reglas para la direccin de la mente y Discurso del Mtodo. Busca romper con silogismo aristotlico empleado por los escolsticos y facilitar la adquisicin del conocimiento. El racionalismo plantea que el hombre, determinado por la libertad o libre albedro, tiene la posibilidad de construir por sus propios actos su vida y de salvarse o condenarse por su propia voluntad. Postulados sobre el conocimiento humano o Propone a la duda metdica como va para alcanzar el conocimiento y librarse de la amenaza del escepticismo. Proviene del griego meta (hacia) y odos (camino). El mtodo es el camino para alcanzar la meta del conocimiento. o Dice que hay que actuar como si se dudase de todo, dudar universalmente. Ya que los sentidos muchas veces nos engaan, debemos dudar de todo. De ac se deriva su frase clebre pienso, luego (por eso) existo. Dudo de todo, pero si dudo de todo es que estoy pensando, y si estoy pensando es que existo. Intuitivamente, si estoy pensando es porque existo. o Descartes considera que la verdad se encuentra en una idea evidente. Si algo es evidente, es una verdad. Para que una idea sea evidente debe presentarse al entendimiento de forma clara y distinta. o Para dirigir la razn y alcanzar la verdad cientfica, hay que seguir cuatro pasos: E Evidencia: Admitir como verdadero solo aquello que sea claro y evidente. Anlisis: Dividir cada dificultad que se presente en tantas partes como sea A necesario para resolverla. Sntesis: Partir de lo ms simple, claro y evidente hacia la comprensin de lo S ms complejo. C Guillermo P. Chas 28

Control: Revisar lo analizado de forma tal que no se pierda de vista la estructura racional del conjunto.

Postulados sobre la concepcin antropolgica o Hay dos ideas claras y evidentes: una es que Dios existe, la otra que yo existo como ser pensante. De ac se deduce que existe un mundo exterior o de las cosas. o La realidad se halla dividida en dos sustancias (dualidad sustancial, el alma no est unida al cuerpo sino que coexiste como un jinete en un caballo) que son el cuerpo y el espritu, las cuales conviven unidas en el hombre. o Dios es una tercera sustancia. Postulados sobre la existencia de Dios (Problema del Crculo) o Este problema consiste en cmo saber que existe Dios, dado que frente a un escptico que est dispuesto a poner en duda la evidencia, no bastara siquiera dar un alegato completamente evidente. Recurdese cmo Descartes mismo advierte que para refutar a los ateos no basta invocar un texto sagrado, dado que este procedimiento es viciosamente circular. o Descartes busca refutar la hiptesis en la que se funda la duda sobre la existencia de Dios. Esto se conseguira mostrando: 1) que un argumento incompatible con la hiptesis del genio es comparativamente 'ms slido que' la respectiva hiptesis escptica; y 2), que ni ese argumento, ni el juicio que lo considera superior al alegato opuesto, merecen ser juzgados circulares. o La refutacin de la hiptesis del genio sera circular si enfrentado al argumento refutatorio, el escptico an pudiera sugerir que acaso el propio genio le haya sugerido a Descartes este alegato. As, la prueba de que no hay genio sucumbira a la misma duda que aspira a superar (crculo). Pero esta rplica es ilegtima bajo el mtodo cartesiano, puesto que para ofrecerla, el escptico necesita apoyarse en una idea la del genio maligno que, una vez expuesta la refutacin, tendramos razones para poner en duda; ahora bien, el mtodo pide no considerar verdadera (ni momentneamente) una idea de la que tenemos razones para dudar. Por otro lado, la refutacin slo habr podido prosperar si parte de premisas que el propio escptico ha introducido, al ofrecer las razones para dudar. o Por otro lado, por supuesto, el camino mencionado slo sera promisorio, si no suponemos de entrada que la duda radical planteada por el escptico y admitida en la investigacin, es universal. Entonces, habr que preguntarse dos cosas: 1) Es posible plantear una duda sistemtica y amplsima, que afecte incluso a las ideas evidentes, pero que no sea universal? Una posibilidad, desde luego, es imaginar que la duda no se formula con ayuda del cuantificador todo... , sino del cuantificador plurativo: la mayora de... Y 2), hay razones que legtimamente permitan desechar la duda universal, pero que no se reduzcan a sealar el fracaso al que estaramos condenados, si Guillermo P. Chas 29

hubisemos de enfrentar esta clase de escepticismo? Esta ltima es, digamos, una pregunta abierta.

Malebranche, Leibniz y Spinoza (Racionalistas)Fecha: Siglo XVII XVIII. Malebranche: Ocasionalismo (sntesis del agustinismo y cartesianismo). Dios es la nica causa verdadera. Todas las cosas son vistas en Dios. El alma y el cuerpo son inconexos. Dios crea el conocimiento en el hombre, Dios se hace presente en el hombre para que conozca, ya que de otra manera le sera imposible por la separacin e inconexin entre cuerpo y alma. Leibniz: Plantea siete principios fundamentales a los cuales recurre divergentemente para sostener sus postulados (identidad-vs-contradiccin/identidad de lo indiferenciable/razn suficiente para la existencia/continuidad/optimismo de Dios que elige lo mejor/Plenitud del mejor mundo que tiene todas las cosas). Adems habla de las mnadas, que son como tomos pero metafsicos y son la va de conocimiento o espejos del universo. Monismo. Spinoza: es Monista. Mecanicista (el mundo est movido mecnicamente). Determinista (no hay libre albedro, las leyes universales establecen todo y lo rigen).

John Locke (Empirismo Ingls)Fecha: Siglo XVII. Filsofo, terico poltico, matemtico, fsico y telogo. Fue canciller de Inglaterra y debi exiliarse en Holanda. Obra ms famosa: Ensayo sobre el entendimiento humano, Tratado de Gobierno Civil. Postulados sobre el conocimiento humano o Para analizar y versar sobre el conocimiento humano, Locke analiza al intelecto humano en s mismo, sus capacidades, sus funciones y sus lmites y concluye en que no se trata de examinar a los objetos sino al mismo sujeto para determinar las posibilidades efectivas de conocimiento humano. o Plantea que el conocimiento humano tiene un solo objeto que es la idea. o Las ideas proceden de la experiencia, ya que la nica forma de conocer es a posteriori, es decir a travs de la experiencia. La mente es una tbula rasa, una hoja en blanco. La experiencia es el lmite para el conocimiento. o A diferencia de Descartes, no considera que haya ideas innatas en el intelecto humano y tampoco considera al intelecto humano capaz de inventar ideas, por lo tanto estas slo pueden provenir de la experiencia. o Considera que es imposible el innatismo porque: 1) los nios y los deficientes mentales no podran no ser conscientes de las ideas si las poseyeran, 2) tampoco hay principios Guillermo P. Chas 30

morales innatos porque los diversos pueblos se comportan de diversas formas y 3) la idea de Dios tampoco es innata porque vara e incluso no existe en algunos pueblos. Postulados sobre la concepcin antropolgica o El hombre posee un cuerpo que le sirve de herramienta para adquirir experiencia y un alma que procesa lo que se haya adquirido por la experiencia.

Thomas Hobbes (Empirismo Ingls)Fecha: Siglo XVII. Filsofo y filsofo poltico. Contrario a Aristteles y a la Escolstica. Considera que el fin de la ciencia y del saber, son el poder. Obra Leviatn. Postulados sobre el conocimiento o Es nominalista. Las cosas son aquello que nosotros acordamos. Tenemos ideas y mediante las palabras, que son un convencionalismo social, las expresamos. Los nombres no indican conceptos universales, incluso tampoco los que llama nombres de nombres que considera son simplemente aquello que nosotros pensamos de una cosa, que no necesariamente es su naturaleza. o Si cambiamos las palabras, las suprimimos o agregamos nuevas, comprobamos esta arbitrariedad. o El acto de razonar consiste en conectar y separar nombres o definiciones (significados de un vocablo, pero no esencia de una cosa). Se suman y restan palabras. Ejemplo: hombre = animal + razn. Animal = hombre razn.

David Hume (Empirismo Ingls)Fecha: Siglo XVIII. Filsofo, economista e historiador escocs. Vaci a la filosofa llegando a un fuerte escepticismo e incluso un marcado irracionalismo, agotando as al mismo empirismo. Su obra maestra fue el Tratado sobre la Naturaleza Humana. Postulados sobre el conocimiento humano o Hay algo que est por encima de la razn y es la naturaleza, por ello debe aplicarse a la naturaleza humana el mtodo del razonamiento experimental (Bacon) tambin a ella. o As, la naturaleza humana es sofocada por el mtodo experimental, quedando cercenada a una concepcin prcticamente animal. Guillermo P. Chas 31

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Para Hume la mente humana slo contiene percepciones, que son impresiones e ideas. Las impresiones provienen del sentir, y las ideas del pensar (son impresiones debilitadas). Las percepciones siempre son dobles, ya que pueden ser sentidas y pensadas. Adems, la impresin es originaria y de ella se deriva la idea. Niega la existencia de ideas universales, adhiriendo a la tesis de Berkeley. Considera que las ideas generales son ideas particulares unidas a una palabra que les otorga un significado ms extenso. El intelecto humano puede separar en particularidades, por lo que slo lo separable es distinguible.

Immanuel Kant (Idealismo)Lugar: Alemania. Fecha: Siglo XVIII. Su obra ms importante fue Crtica de la razn pura. Influenciado por Wolff (racionalismo) y Hume (empirismo). Seguidor ms importante: Fichte. Obra Crtica de la razn pura. Postulados sobre el conocimiento humano o No niega la existencia de Dios, la moral y el alma, pero si niega que la razn humana pueda trascender y llegar a esos entes en s mismos. No es escptico, sino dogmtico. o Toma cosas del empirismo y cosas del cartesianismo. o Considera a la ciencia como una creacin mental con validez universal. o Plantea el llamado giro copernicano: hasta entonces todos los que haban querido explicar el conocimiento humano se basaban en que el sujeto gira en torno al objeto. En cambio, Kant propone que el objeto gira en torno al sujeto, ya que el objeto debe depender del sujeto que conoce. Analiza la razn previa a todo conocimiento. o Podemos resumir la Esttica Trascendental de la siguiente forma: Que son las impresiones (elemento material del conocimiento) las que ponen en marcha la mente humana. Que las impresiones son condicin necesaria, pero no suficiente, para que se produzca el conocimiento sensible, o sea, para que podamos ver, oir, tocar... Hace falta algo ms. Ese algo ms que falta es aportado por el sujeto que conoce, por dos formas a priori de la sensibilidad: el espacio y el tiempo; con lo que cualquier acceso a las cosas en s mismas sera en principio imposible para una mente receptivamente sensible como es la humana. Lo en-s hay que suponer que existe, independientemente de que un sujeto lo conozca o no. Adems, es causa de las impresiones que afectan nuestra sensibilidad, pero cualquier afirmacin sobre ellas carece de sentido. Guillermo P. Chas 32

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Cuando, gracias al espacio y al tiempo ordenamos las impresiones, se produce el conocimiento o representacin sensible, es decir, podemos ver, oir, tocar... Se ha realizado entonces la sntesis de aprehensin. De esto Kant extrae dos conclusiones adicionales: Existe un lmite, una demarcacin clara entre lo que puede ser conocido de un modo objetivo y lo que no puede serlo, es decir, una demarcacin clara entre ciencia y metafsica. Ese lmite es la experiencia. Los matemticos por ej. en geometra pueden llegar a establecer verdades a priori sobre el espacio y aplicar esas verdades al mundo fsico en la medida en que su ciencia tiene como objeto un espacio que es a priori. En conclusin: El origen de todos nuestros conocimientos est en los sentidos. El espacio es la forma que aportamos para las representaciones externas. El tiempo es la forma pura que previamente aportamos tanto para lo externo como para lo interno. Aparte de estas formas puras, la razn humana dispone de la facultad del entendimiento, conformadora espontnea con su bagaje de categoras. Las intuiciones sensibles por s mismas y solas no engendran conocimiento: son ciegas. Las intuiciones sensibles constituyen materia de conocimiento en tanto se someten a la conceptualizacin del entendimiento. Y a partir de all opera nuestro aparato discursivo.

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Postulados sobre la Moral Implicancias Jurdicas o Hay un imperativo categrico que puede formularse de tres formas: Obra segn una mxima tal que puedas querer al mismo tiempo que se torne una ley universal Obra de modo tal que trates a la humanidad como un fin y nunca como un medio. Obra como si por medio de tus mximas fueras siempre un legislador universal de los fines. o Siguiendo este imperativo categrico, el obrar se convierte en un deber y es justamente el deber lo que hace bueno al acto. Si uno no est obligado por el deber hacer, es fcil hacer algo, por lo que no es necesariamente bueno lo que se haga. o Se distingue tica formal (donde es importante la intencin) de tica material (donde es importante lo obrado). Para Kant es importante la tica formal, lo importante es la intencin. o Debemos obrar como si al final de la vida hubiese un Dios que me premiara por mis actos. Obramos bien por inters. Si actuamos conforme al deber, Dios nos premia con la

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felicidad. La felicidad no se da en la vida humana sino en Dios. En la vida humana hacemos lo debido para alcanzar la felicidad.

Georg Wilhelm Friedrich Hegel (Idealismo)Lugar: Alemania. Fecha: Siglo XVIII XIX. Filsofo alemn, representante del idealismo filosfico alemn del Siglo XIX, es conocido por su aporte revolucionario de la Dialctica. Sus teoras fueron muy controversiales y fueron consideradas por numerosos filsofos sobrevinientes como Heidegger, Nietzsche e incluso Jean Paul Sartre. Obra Fenomeloga del espritu. Postulados filosficos: dialctica y negacin de la particularidad o Desarroll el llamado mtodo dialctico hegeliano, con el objetivo de comprender la historia de la filosofa (y tambin de la humanidad) considerando que cada movimiento sucesivo surge como solucin de las contradicciones provenientes del movimiento anterior. o Para l, el acto del conocimiento es la introduccin de la contradiccin. El principio del tercero excluido es considerado una contradiccin en s mismo, porque si algo es A o no es A, A debe ser A o no A, con lo cual se induce el tercer trmino ya que no es ni A ni no A y por lo mismo es A y no A. Una cosa es ella misma y a la vez no es ella porque todo cambia y se transforma en otra cosa. Por esto se pasa de la lgica formal a la lgica dialctica. o Ante esto, para conocer, es necesario recurrir a un mtodo que inicia con el anlisis, para elevar la materia dada a forma de abstracciones universales, las cuales luego son sintetizadas y puestas como definiciones. De esta forma se abstraen las particularidades ya que aparentan ser inesenciales.

Karl MarxLugar: Alemania, Inglaterra. Fecha: Siglo XIX. Postulados sobre el materialismo dialctico (denominacin dada por Georgi Plejnov) o El materialismo dialctico, como sistema filosfico, es el concepto (idea abstracta) e interpretacin (actuar conforme a lo comprendido) del mundo, opuesto al idealismo filosfico representado por la concepcin (idea abstracta) de la religin y la primaca (superioridad) del espritu (Dios) relacionado con la materia. o Como tal, el materialismo dialctico se apoya en los datos, resultados y avances de las ciencias y su espritu se mantiene en correspondencia y vigencia con la tradicional orientacin progresista del pensamiento racional cientfico. Guillermo P. Chas 34

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Asimismo est opuesto a la corriente filosfica del agnosticismo al declarar la cognoscibilidad del mundo en virtud de su materialidad y de su existencia objetiva en el tiempo y en el espacio. Define la materia como el sustrato de toda realidad objetiva (fsica) y subjetiva (pensamiento) e interaccin de la misma, emancipa la primaca e independencia de la materia ante la conciencia y lo espiritual, declara la cognoscibilidad del mundo en virtud de su naturaleza material, y aplica la dialctica para interpretar el mundo.

Determinismo materialista o Las fuerza tcnicas determinan los cambios sociales y culturales. La materia es el factor determinante de la realidad.

Friedrich Wilhelm NietzscheLugar: Alemania. Fecha: Siglo XIX. Filsofo, fillogo, poeta y msico alemn. Obras La gaya ciencia y As habl Zaratustra. Considera que la sociedad est sumida en el nihilismo que lleva a que no exista una medida nica y proliferen mltiples medidas (relativismo). Dice que Dios ha muerto, esto significa que los valores de la sociedad occidental dejan de tener imperio y que son destruidos por los hombres. Slo se superar el nihilismo cuando el superhombre imponga los nuevos valores de la moral de los seores destruyendo los valores de la moral de esclavos. La moral de los seores asemeja la relacin bien-mal con noble-despreciable. Se basa en el orgullo propio. La moral de los esclavos es aquella que nace de los oprimidos, considerando como bueno a las cualidades de los dbiles como ser la compasin, el servicio, etc (valores cristianos). El orgullo es malo y el servilismo obediencial es bueno. En paralelo, considera que el hombre tiene una voluntad de poder que busca ms que sobrevivir y procrearse: busca ir ms all de s mismo, de los dems e incluso de la muerte. Esta voluntad de poder es la razn de ser de los hombres. El superhombre o suprahumano es la idea que tiene Nietzsche del hombre que tiene la moral de seores. Est un paso ms all del hombre, el cual es simplemente un enlace entre el simio y el superhombre. Este superhombre, adems de tener una moral de seores, acepta la voluntad de poder que le corresponde y crea sus propias normas morales. Ama su vida y al mundo. Respecto del cristianismo dice que el ltimo cristiano muri en la cruz refirindose a que los sucesores de Cristo no encarnaron los valores que este pregonaba.

Martin HeideggerGuillermo P. Chas 35

Lugar: Alemania. Fecha: Siglo XX. En Ser y Tiempo, Heidegger plantea ideas centrales de todo su pensamiento. En ella, el autor parte del supuesto de que la tarea de la filosofa consiste en determinar plena y completamente el sentido del ser, no de los entes, entendiendo por ser, en general, aquello que instala y mantiene a los entes concretos en su entidad. En la comprensin heideggeriana, el hombre es el ente abierto al ser, pues slo a l le va su propio ser, es decir, mantiene una explcita relacin de co-pertenencia con l. La forma especfica de ser que corresponde al hombre es el ser-ah, en cuanto se halla en cada caso abocado al mundo, lo cual define al ser-ah como ser-en-el-mundo o estar-en-el-mundo. La distincin de la filosofa moderna entre un sujeto encerrado en s mismo que se enfrenta a un mundo totalmente ajeno es inconsistente para Heidegger: el ser del hombre se define por su relacin con el mundo, relacin cuya forma de ser no consiste en un comercio entre sujeto y objeto, o en una teora del conocimiento que tambin los implique, sino que es propia de la existencia como ser-en-el-mundo, y encuentra su fundamento ontolgico en el Cuidado. Estas categoras le sirven para comprender por dnde pasa la diferencia entre una vida autntica, que reconozca el carcter de cada que tiene la existencia, es decir, la imposibilidad de dominar su fundamento (el ser), y una vida inautntica o enajenada, que olvida el ser en nombre de los entes concretos (impropiedad). La dimensin temporal del ser y la dimensin temporal del hombre en cuanto proyecto del ser-ah y enfrentamiento a la muerte) , sera el otro gran olvido de la filosofa clsica. El esfuerzo de Heidegger por pensar el ser como relacin de los entes en el tiempo est en la base del posterior movimiento hermenutico.

Jean Paul Sartre (Existencialismo Ateo)Lugar: Francia. Fecha: Siglo XX. Obra El existencialismo es humanismo Parte de un postulado que dice que la existencia precede a la esencia y lo ejemplifica con el ejemplo del artesano que para realizar una obra primero la piensa, es decir establece una esencia de lo que luego ser la existencia. Sin embargo, como los seres humanos no fuimos diseados por alguien (no hay Dios, atesmo) y no tenemos tendencia ni al bien ni al mal, primero existimos y nuestra esencia la hacemos a medida que vivimos a travs de nuestros actos. El hombre est condenado a ser libre, ya que es introducido a su propia accin de la cual es nico responsable. Guillermo P. Chas 36

La existencia humana es consciente, y en eso se diferencia de la existencia de las cosas. El hombre existe subjetivamente en el sentido de que tiene conciencia del mundo y de s.

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Bolilla 3La naturaleza humana Naturaleza humana: obrar y ser del hombre. Vida: clasificacin de los niveles de vida. Alma, potencias del alma humana, actos y objetos. Plano cognoscitivo: conocimiento sensible. Conocimiento intelectual. Plano apetitivo-tendencial: apetito sensible. Voluntad. Libertad. Hombre como unidad sustancial. Hombre como ser espiritual. Verdad, bien y belleza. Amor humano.

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Naturaleza Humana y obrar y ser del hombreConcepcin aristotlico-tomista. El hombre es una unidad sustancial de naturaleza racional. Esa unidad sustancial comprende cuerpo y alma, es decir, materia y forma. El alma es trascendente, no muere como si ocurre con el cuerpo. Es inmaterial, inmortal e infinita. El cuerpo, en cambio, es temporal, material y finito. La naturaleza racional del hombre proviene de que este se halla dotado de razn o intelecto, es decir que tiene la capacidad o cualidad de ver la realidad. Naturalmente el hombre est condicionado para ser social, ya que no es autosuficiente y necesita de sus semejantes para satisfacer sus necesidades. Su obrar tiende al bien, y prevalece una inclinacin natural a buscar la verdad (adecuacin del intelecto a la realidad de las cosas) y llegar a Dios. Este obrar est condicionado por un principio fundamental: se debe obrar lo recto o bueno y debe evitarse el mal.

Vida humana La vida del hombre est orientada a la consecucin de un fin ltimo natural que es la felicidad y un fin ltimo sobrenatural que es el bien supremo o contemplacin beatfica (llegar a Dios). Se puede definir a la vida desde un punto de vista metafsico como la accin del ser o modo de ser de los vivientes, y desde un punto de vista cientfico como el conjunto de fenmenos comunes a todos los seres vivos. Es la capacidad de realizar operaciones por s mismo y desde s mismo. La vida tiene las siguientes caractersticas (M.U.I.A.RCA): o Movimiento o Unidad (de cada ser vivo, que es uno y no otro) o Inmanencia (del latn in-manere, permanecer en, son operaciones que quedan dentro como estudiar, comer, crecer, dormir). o Autorrealizacin o Ritmo cclico y armnico (se repiten movimientos a lo largo de toda la vida). Vida segn las operaciones: o Nacer, vivir, reproducirse o Sentir, moverse o Conocer, amar Vida segn el grado de inmanencia: o Vegetativa Guillermo P. Chas 39

o Sensitiva o Intelectiva o racional Vida segn los fines: o Nacimiento, nutricin, crecimiento, reproduccin o Sensacin, apetito, movimiento o Deliberacin, pensamiento

Alma humanaEs la entelequia o acto primero de un cuerpo natural poseyendo la vida en potencia. Proviene del griego anima. En el ser humano, es de carcter racional, permite deliberar y pensar.

Potencias del alma humana Cognoscitivas: sentidos externos e internos (memoria, sentido comn, imaginacin, cogitativa) Apetitivas: concupiscible (busca bienes deleitables) e irascible (busca bienes arduos). Espiritual: Inteligencia (busca conocer la verdad o esencia de las cosas.

Plano Cognoscitivo Conocimiento sensible: es el primer conocimiento, se alcanza por los sentidos externos (tacto, gusto y olfato inferiores y odo y vista superiores ) que captan la realidad fsica o por los sentidos internos que captan lo extrafsico como recuerdos, imaginacin, deducciones, percepciones de lo visto y odo a travs del sentido comn. Este conocimiento es sentir, es decir hacerse con la forma de una realidad a travs de su materia. Fases: Sensacin, percepcin, imaginacin, estimacin, memoria. Conocimiento Intelectual (alma racional): es un conocimiento avanzado y propio del hombre. Se vale de la inteligencia, que es la capacidad de ver la realidad, para conocer la verdad o esencia de las cosas. Sus fases son la simple aprehensin: proceso de abstraccin para obtener la esencia a partir de la imagen y formar un concepto universal y abstracto. El juicio que es la afirmacin o negacin de algo (sujeto y predicado unidos por una cpula). El raciocinio consiste en partir de una serie de premisas para llegar a una conclusin.

Relacin imaginacin-inteligencia: cuanto ms vemos de la realidad a travs de la inteligencia, mayor capacidad de imaginar adquiriremos. Guillermo P. Chas 40

Plano apetitivo tendencial Apetito sensible o concupiscible (alma concupiscible): es el que sigue al conocimiento sensible. Tiende a los placeres y pasiones sensibles. Busca los bienes deleitables. Apetito irascible: es el que sigue a la razn o inteligencia, domina al apetito sensible buscando un equilibrio ante el deseo de los placeres y las pasiones sensibles. En l residen la voluntad y el valor. La voluntad: es una actividad abstracta e intelectual que se concreta con la toma de una determinada decisin, tras una deliberacin previa, para ejecutar una accin. Para Aristteles es el motor del alma y tiende al bien. La razn encausa a la voluntad alternndose con ella, segn Santo Toms.

El hombre como unidad sustancialRemitirse a Aristteles, su concepcin del hombre y la teora hilemrfica, principalmente.

El hombre como ser espiritualConceptos: potencia espiritual (inteligencia). Es el medio para conocer la verdad. Sirve para llegar al fin del hombre, es decir a Dios. El hombre es espiritual y tiene necesidad de Dios.

Verdad, bien y bellezaVerdad: adecuacin del entendimiento a la realidad de las cosas. La verdad est en la realidad, es objetiva. Bien: aquello a lo que las cosas tienden. Belleza: orden y magnitud, se encuentra en la simetra. Orden: disposicin adecuada de las cosas. Paz: tranquilidad en el orden.

AmorGuillermo P. Chas 41

Es experimentar de modo inmediato la identidad del otro. Amar no es slo sentir. Tambin conlleva la decisin de amar: es un acto libre -no algo que le acaece al sujeto-, de modo que se trata de una actividad intrnsecamente personal. Es la persona -desde la instancia de la voluntad- la que decide ponerse a amar, aplicarse al amor, aunque el primer paso lo d el despertar de una pasin.

Guillermo P. Chas 42