IMANI MUNDO: Estudios en la Amazonia colombiana · a la ya existente Reserva Forestal de la...

IMANI MUNDO:Estudios en la

Amazonia colombiana

IMANI MUNDO:Estudios en la

Amazonia colombiana

Editores,C~rlos E. FrankyCarlos G. Zárate

IMANI MUNDO:Estudios en la Amazonia colombiana

©Universidad Nacional de ColombiaInstituto Amazónico de Investigaciones Imani

Sede Leticia

Primera Edición: octubre, 2001

ISBN: 958-701-084-1

Diseño de carátulaJuan Pablo Fajardo y Andrés Fresneda

La Silueta

Ilustración de carátulaEl origen del río Apaporis,de Roberto Osorio Rivera

técnica mixta, 0.12 x 0.17 cm, 1999

Diagramación:Gráficas Ámbar

Preparación editorialUniversidad Nacional de Colombia

EDITORIAL UNIBIBLOSDirector: Luis Eduardo Vásquez Salamanca

Teléfonos: 316 5000 ext. 19645 - 316 5290Telefax: 3165000 ext. 19646 - 316 5357

E-mail: [email protected]á, D.C., Colombia

© EditoresCarlos Gilberto Zárate BotíaCarlos Eduardo Franky Calvo

© AutoresFernando Franco Hernández,Juan José Vieco,Carlos Eduardo Franky Calvo,Thomas R. Def1er, Allan A. Wood,Martha Cecilia Suárez Mutis,Augusto]. Gómez LCarlos Gilberto Zárate BotíaCamilo Robayo, Laurent Fontaine,Priscila Faulhaber,Marcela Núñez-Avellaneda,Santiago R. Duque, Pablo A. Palacios,lean E. ]ackson, Juan Álvaro Echeverri,Óscar Román ]itdutjaaño, Simón Román,Edmundo Pereira, Luis Cayón,María Emilia Montes R.

mailto:[email protected]

CONTENIDO

IMANI MUNDO:ESTUDIOS EN LA AMAZONIA COLOMBIANA

Mundo IMANI: IntroducciónJuan A. Echeverri - Carlos E. Franky - Carlos G. Zárate . . . . . 11

PARTE 1NACIÓN, REGIÓN, SUSTENTABILIDAD

Enfoque de las gobernabilidadesFernando Franco Hernández . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29

Desarrollo sostenible, organización social y ambienteen la AmazoniaJuanJoséVieco . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47

Ordenamiento Territorial Indígena Amazónico: aportes desde ladiversidad al Estado-Nación colombianoCarlos Eduardo Franky Calvo' . . . . . . . . . . . . . . . . 71

Conservación y la Amazonia colombianaThomas R. Defler' . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 105

La búsqueda de sostenibilidad en los sistemas productivos amazónicosAllan A. Wood 143

Una propuesta de modelo en salud para los pueblos indígenasde la AmazoniaMartha Cecilia Suárez Mutis 173

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PARTE 2HISTORIAS DE CONTACTO

Raza, "salvajismo", esclavitud y "civilización":fragmentos para una historia del racismo yde la resistencia indígena en la AmazoniaAugusto j. Gómez L. . 199

La formación de una frontera sin límites: los antecedentescoloniales del Trapecio Amazónico colombianoCarlos Gilberto Zárate B. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 229

La mujer a la sombra del héroeLos blancos en el mito y su significado para el contacto concarijonas y yukpas'Camilo Robayo· . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 261

Intercambios de frontera y solidaridad social en La Pedrera,AmazonasLaurent Fontaine 271

Identificación de poblaciones, indianidad y ambientalismo:las redes sociales en TeféPriscila Faulhaber 289

PARTE 3DIVERSIDAD y AMBIENTE

Fitoplancton de algunos ríos y lagos de la Amazonia colombianaMarcela Núñez-Avellaneda - Santiago R. Duque . . . . . . . . 305

Algunos aspectos de la estructura y la diversidad de la vegetaciónarbórea de un bosque de origen aluvial no inundabledel río AmazonasPablo A. Palacios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 337

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CONTENIDO

PARTE 4LA IDENTIDAD Y LA PALABRA

Treinta años estudiando el Vaupés: Lecciones y reflexionesJean E. Jackson .... ~ . . . . . . . . . . . . . . . . 373

La sal de monte: un ensayo de "halofitogenografía" uitotoJuan Á/varo EcheverriÓscar Romdn JitdutjaañoSimón Romdn· . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 397

Trabalho de campo como prática dialógica: aprendendo a mambearcom Don Ángel OrtizEdmundo Pereira . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 479

Je, la fuerza de la creaciónNociones de territorialidad de los grupos tukano oriental.Luis Cayón . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 497

Los nombres de las plantas, sus partes y sus espacios de crecimiento.Aproximación etnolingüística a partir de da~os de la lengua ticuna,Amazonia colombiana

María Emi/ia Montes R· . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 523

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Mundo IMANI: Introducción

Juan A. Echeverri*Carlos E. Franky *Carlos G. Zárate*

En el año 1994, la Universidad Nacional de Colombia, como parte de su políti-ca de fronteras, creó la quinta sede de la Universidad en la ciudad de Leticia,Amazonas, y al año siguiente constituyó al Instituto Amazónico de Investigacio-nes Imani, como unidad académica de la nueva sede. El nombre Imani es una vozindígena de la lengua uitoto que puede ser traducida como "río grande", que-riendo así significar el río Amazonas. Pero como con toda voz indígena, cual-quier traducción es inexacta y se desliza a nuevos campos semánticos. Si sedescompone el vocablo imani en sus morfemas, se obtiene que ima- significa "unhombre" pero también "un tronco" (es un tronco, cuenta la historia, que cayó atierra formando así el río Amazonas y sus tributarios). El sufijo -ni significa "es-pacio": el territorio humano, que en otro sentido más profundo representa elvientre femenino. Imani así entendido es hombre-mujer, historia y territorio; yconjuga tal vez en una sola palabra el cuerpo humano (masculino-femenino) re-presentados en la geografía amazónica (árbol mítico y ríos actuales). Esta con-junción de lo político-académico con lo geográfico y mítico quiere señalarse conel título dado a esta compilación: Imani mundo.

En sus pocos años de vida, la Sede Leticia ha conformado un pequeño y di-verso equipo de docentes-investigadores y se ha establecido no sólo como una

Profesores, Instituto Amazónico de Investigaciones Imani, Universidad Nacional de Colombia, sedeLeticia.

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Juan A. Echeverri - Carlos E. Franky - Carlos G. Zárate

sede universitaria sino también como un nodo aglutinador para otros investiga-dores nacionales y extranjeros interesados en la Amazonia. El presente volumencompila trabajos producidos por los investigadores del Imani e incluye ademáscolaboraciones de otros investigadores nacionales y extranjeros y de jóvenes in-vestigadores y estudiantes. Fuera de los artículos escritos por miembros del Insti-tuto (Thomas Defler, Santiago Duque, Juan A. Echeverri, Fernando Franco,Carlos Franky, Pablo Palacios, Martha Suárez, Juan J. Vieco, Allan Wood, Car-los Zárate), se incluyen trabajos de profesores de otras sedes de la UniversidadNacional, como Augusto Gómez, quien ha venido acompañando desde hace va-rios años al Instituto, o María Emilia Montes y Camilo Robayo; de investigado-ras extranjeras invitadas especialmente a esta colección (Priscila Faulhaber, JeanE. Jackson); de jóvenes investigadores y estudiantes como Luis Cayón, LaurentFontaine, Marcela Núñez o Edmundo Pereira y de coinvestigadores uitoto comoÓscar Román y Simón Román.

Los artículos giran alrededor de cuatro grandes contextos temáticos, quecorresponden a las cuatro partes del libro: desarrollo, contacto, medio ambientey cultura. Sin embargo, más que estos núcleos, que aparecerían como la compe-tencia de ciertas disciplinas (desarrollo = ciencias políticas y economía; contacto= historia; medio ambiente = biología y ecología; cultura = antropología y lin-güística), todos los artículos, de diversas maneras, se ocupan más bien de las rela-ciones y deslindamientos entre éstas. Aquí se plantean preguntas sobre lasrelaciones de la cultura con el medio ambiente, la construcción espacial y cultu-ral de los territorios y sus fronteras, los procesos de cambio cultural, la interpre-tación del conocimiento nativo, la gobernabilidad y desenvolvimiento políticode las regiones amazónicas, los problemas de la conservación o las característicasy sustentabilidad de los ecosistemas amazónicos.

Muchos de estos problemas tienen su raíz en viejas preguntas acerca delas relaciones entre los grupos humanos y el ambiente y la transformación his-tórica de estas relaciones. Y aunque estas viejas preguntas han estado presen-tes en la historia de la ciencia y de sus relaciones con otras formas deconocimiento -como la mítica, por llamarla de alguna manera-, la epistemo-logía contemporánea enseña que el conocimiento es también un productocultural e histórico y que la manera de formular y responder las preguntascambia concomitantemente.

Esta muestra de trabajos no pretende ser exhaustiva ni en los temas ni en lacobertura de las problemáticas de la región. Tiene un fuerte sesgo hacia la Ama-zonia oriental y los autores abordan las temáticas de acuerdo con su especializa-ción y enfoque teórico particular con un innegable predominio de las cienciassociales, en particular de la antropología. En lo que sigue de esta introducción sehará un breve esbozo, no un balance completo, de estos asuntos y su relación con

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aportes que se consideran relevantes como antecedentes de la tradición investi-gativa en la región.

La Amazonia colombiana

Aunque en los siglos XVII y XVIII misioneros franciscanos establecieron reduc-ciones sobre el río Putumayo y comerciantes de esclavos portugueses incursiona-ron por los ríos Caquetá y Putumayo y dejaron alguna información sobre losgrupos humanos, hasta finales del siglo XIX la Amazonia representó para los co-lombianos una verdadera "tierra de nadie", un territorio de tribus salvajes y caní-bales. Los viajeros que pasaron por la zona en el siglo XIX y primera parte delsiglo XX, como Von Martius, Castelnau, Crevaux, Whiffen, Robuchon,Koch-Grünberg, Marcoy, dejaron información valiosa, pero el conocimientomás detallado de las regiones amazónicas colombianas sólo comienza por la ocu-pación de los exploradores colombianos de quinas y gomas en la segunda mitaddel siglo XIX, y con el establecimiento de las empresas caucheras en el umbraldel siglo XX. Etnónimos, ubicación de grupos indígenas, demografía, datos so-bre costumbres, comienzan a tomar forma a partir de los informes de caucheros,viajeros y funcionarios que visitan y ocupan las regiones del Caquetá-Putumayoy el Vaupés en las primeras décadas del siglo XX.

En estas décadas la mayor parte de la población indígena de la Amazoniacolombiana fue diezmada por la brutal expansión del auge cauchero que afectótoda la Amazonia y trajo consigo epidemias y reasentamientos forzosos de la po-blación. La Amazonia, hasta entonces una región de fronteras difusas y en dispu-ta, sólo ingresa a la conciencia nacional a partir del conflicto colombo-peruanode 1932-33 que da inicio a la precaria soberanía colombiana en lo que se llama-ría el Trapecio Amazónico.

Ante un Estado incapaz de administrar estas lejanas regiones, los territoriosamazónicos fueron entregados a la potestad de las misiones religiosas: capuchi-nos catalanes en el Caquetá-Putumayo yel Trapecio, salesianos y javerianos en elVaupés. El establecimiento de bases militares en Leticia y Puerto Leguízamo, yde internados indígenas en las zonas más alejadas, son factores que comienzan aconstruir una endeble "identidad regional", articulada a la nación a fuerza de mi-litares, religiosos y auges extractivos. Al auge cauchero siguió el de las pieles fi-nas y, más recientemente, los cultivos ilícitos, siempre acompañados por lapermanente explotación de recursos de pesca y de madera, y en' menor medidade recursos mineros (oro y petróleo).

Los que por años se denominaron "los territorios nacionales" recibieron lanueva condición de Departamentos a partir de la Constitución de 1991, a la par

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con el reconocimiento de territorios y refrendamiento de derechos especialespara los pueblos indígenas. Las últimas décadas han visto rápidos cambios en losasuntos amazónicos. Atado a un interés internacional sobre los recursos de labiosfera -que ha canalizado intereses políticos y recursos para la Amazonia-, enlos años ochenta el Estado colombiano reconoció legalmente extensos territo-rios bajo la figura de los resguardos indígenas. Estos resguardos cubren hoy endía una extensión aproximada de 20 millones de hectáreas, más de la mitad delárea total amazónica del país. Los resguardos más grandes se constituyeron en ladécada de los ochenta bajo la premisa de que los indígenas tienen una forma demanejo del medio que permite su sostenibilidad y que por lo tanto el reconoci-miento de propiedad indígena es garantía de protección de los ecosistemas ama-zónicos.

Unida a esta política de protección de las minorías étnicas, el Estado ha he-cho avances simultáneos en una política de conservación a través del sistema deáreas protegidas (Parques Nacionales Naturales, Reservas Nacionales y zonas deamortiguación), que busca proteger ciertas áreas según criterios poco o nadaconcertados con las poblaciones locales. Estas formas de protección se sumarona la ya existente Reserva Forestal de la Amazonia, creada a partir de la Ley 2 de1959 y del Decreto ley 2811 de 1974, que otorgaba este carácter a la totalidad delos bosques amazónicos.

Hoy en día la gran mayoría de la Amazonia colombiana se encuentra cobija-da por alguna figura de protección. La aplicación de estas formas de protección,en particular la de los Parques Nacionales Naturales, frecuentemente ha entradoen conflicto con los patrones de ocupación del territorio y uso de los recursos dela población nativa y de colonos. Una porción considerable de estas áreas prote-gidas forma parte de territorios nativos tradicionales, y otra parte limita con zo-nas de expansión de la frontera de colonización. Se pensó que la figura de ParqueNacional Natural se complementaría con la de resguardo, pero en algunas partesse interpusieron las dos figuras, generando problemas al encontrarse formas decontrol y manejo territorial diferentes. Por ello las relaciones de las poblacionesindígenas y de colonos con la política nacional ambiental se han caracterizadocrecientemente por los conflictos entre los fines de la conservación, la autono-mía territorial a las minorías étnicas y las necesidades económicas tanto de indí-genas como de colonosl.

La política de planificación y manejo del Sistema de Parques Nacionales Naturales se ha venidoorientando recientemente hacia el desarrollo de una gestión que permita la "coexistencia" de los gru-pos humanos y las zonas protegidas. Tal vez el resultado más relevante de esta nueva política es el re-ciente acuerdo (2001) logrado entre el Ministerio del Ambiente y las autoridades indígenas mirañapara el manejo concertado del Parque Nacional Natural de Cahuinarí.

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A partir de la constitución de los macro-resguardos amazónicos y de las ga-rantías constitucionales que permiten la conformación de Entidades Territoria-les Indígenas, se ha venido dando un proceso de revitalización cultural yorganización política en aquellos grupos nativos que en décadas pasadas estuvie-ron sometidos a la evangelización, al sistema de endeude y al abandono estatal.En las cuencas del Vaupés, Caquetá y Putumayo se han conformado Asociacio-nes de Autoridades tradicionales que creciente mente reclaman autonomía políti-ca y control de decisión sobre sus territorios. Esto se ha manifestado en laelaboración de planes de ordenamiento territorial indígena, los cuales abarcanáreas estratégicas del territorio amazónico. Estos planes parten de una noción deterritorio concebido no tanto como un ámbito geográfico sino más bien como unconjunto de relaciones vitales y sociales expresadas en éste. El ordenamiento te-rritorial indígena busca regular el manejo planificado de los asuntos colectivos(educación, salud, organización política, explotación de recursos, jurisdicción) yel manejo territorial a partir de sus propias autoridades y criterios. En este senti-do, las políticas de ordenamiento indígena se supeditan a sus procesos de conso-lidación política y étnica, y a su visión de mundo y conocimiento. Por eso sondifíciles de compatibilizar con las políticas de ordenamiento surgidas de otroscontextos políticos y conceptuales (Vieco et al., 2000).

Tres de los artículos presentados en este volumen abordan, desde perspecti-vas diferentes, los asuntos arriba esbozados. Fernando Franco, desde una pers-pectiva nacional, pone de presentes los graves problemas de gobernabilidad,crisis fiscal y dificultades del proceso de descentralización y asume una actitudcrítica frente a la política de reconocimientos territoriales y opina que la Consti-tución Política de Colombia de 1991 "... transó sobre asuntos con graves reper-cusiones posteriores en materia territorial como los territorios indígenas". Por suparte, Martha Suárez y Carlos Franky analizan experiencias contemporáneas delas organizaciones indígenas, proponiendo que la construcción de una ética na-cional se lleva a cabo a través del diálogo intercultural y de la consolidación delmanejo indígena autónomo de sus territorios, a pesar de sus múltiples obstácu-los, incoherencias y debilidades. Al mismo tiempo, Suárez expone un modelo ensalud para la región.

Al margen de todas esas políticas de protección y conservación, campesinosy colonos expulsados por las diferentes olas de violencia han venido ocupando ypresionando los territorios amazónicos desde hace décadas. Así se han confor-mado centros urbanos como Florencia, y la colonización se ha ido expandiendohacia las cuencas de los ríos Orteguaza, Caguán, alto Caquetá y alto Putumayo.La colonización ha traído el acaparamiento de tierras, la degradación de los sue-los sometidos a la ganadería extensiva, el auge coquero y, muy de cerca, la incur-sión de los grupos alzados en armas que han establecido cada vez más su controlsobre vastas áreas. La creciente presencia de estos grupos en los resguardos indí-

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genas de la Amazonia oriental ha afectado los procesos organizativos de la pobla-ción nativa y otras actividades, incluida la investigación científica.

Los asentamientos amazónicos no pueden catalogarse aún como típicamen-te urbanos en expansión e incremento. Los procesos antes mencionados han de-sencadenado dinámicas de atracción y expulsión de población que ocasionanpulsos variables de presión sobre los recursos y de modificación del paisaje de laselva. Estas dinámicas han sido poco estudiadas o lo han sido de manera frag-mentaria y dispersa, sin articulación alguna a políticas coherentes de ordena-miento ambiental y territorial.

El Amazonas colombiano aparece entonces como una región donde se con-juga una gran riqueza biológica y cultural, que frecuentemente enaltecemos, conel abandono estatal, las políticas erráticas y coyunturales, la explotación indiscri-minada de recursos y, en últimas, la ingobernabilidad que las buenas intencionesde la descentralización no ha podido superar. La problemática que afronta laAmazonia en este cambio de milenio tiene una base de conflicto social (narcotrá-fico y violencia) que se ha manifestado con mucha mayor fuerza en los sectoresnorte y occidental de la Amazonia colombiana, específicamente los departamen-tos de Putumayo, Caquetá y Guaviare con manifestaciones cada vez más fre-cuentes sobre la Amazonia oriental colombiana.

Nuevos acercamientos históricos

En las últimas décadas ha surgido un nuevo interés en el estudio de la historia yen los procesos de contacto de las poblaciones nativas. Un buen resumen de tra-bajos recientes sobre historia regional amazónica y procesos de cambio cultural yrelaciones in ter étnicas puede encontrarse en Ramírez (1999) y Pineda (1999).Aquí se destacarán algunos avances enfocados en la Amazonia oriental.

El trabajo de Juan Friede en los años cuarenta y cincuenta es una de las ma-yores influencias en una nueva generación de antropólogos colombianos intere-sados en la historia de las tierras bajas amazónicas. Friede fue uno de losprimeros historiadores en señalar el valor de los documentos que reposaban enarchivos de cabildos y gobernaciones, dispersos eil pequeñas ciudades, en con-traste con la historia colonial oficial que se apoyaba en las fuentes oficiales. Lostrabajos de Friede en el alto Magdalena lo llevaron a probar que hubo un activointercambio de gente entre las tierras bajas y los valles del Magdalena y que en es-tos intercambios intervenían otros grupos indígenas, como los carijona, andaquíy tama, que a su vez capturaban gentes de territorios más al oriente y sur. HéctorLlano.s y Roberto Pineda Camacho, utilizando fuentes documentales, demostra-ron que misioneros franciscanos y traficantes de esclavos portugueses estuvieron

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activos en los ríos Caquetá y Putumayo desde el siglo XVII. Estos investigadoresnotaron que la intervención hispana y lusitana en esta parte de la Amazonia ha-bía sido más extensa y antigua de 10 que usualmente se había admitido. Llanos yPineda anotan que "la mayoría de los trabajos etnográficos en la Amazonia co-lombiana minimizan el impacto histórico ibérico sobre las poblaciones indígenas... Ellos suponen ... que el contacto de los grupos étnicos con el proceso coloni-zador empezó en las últimas décadas del último siglo como una consecuencia dela actividad cauchera" (1982: 13).

Estos trabajos sobre historia amazónica han sido seguidos por Augusto Gó-mez y Camilo Domínguez, quienes han documentado el impacto de las activida-des extractivas en las región del Putumayo, utilizando principalmente fuentes dearchivos nacionales y regionales (Domínguez y Gómez, 1994). Ellos dos, conGuido Barona, editaron los escritos de Agustín Codazzi sobre la geografía físicadel estado del Cauca, que incluía el territorio del Caquetá (Domínguez et al.,1996).

En la parte brasileña, las investigaciones de John Hemming (1987), asícomo las de otros autores de ésta nación, han hecho aportes importantes para elentendimiento de la conformación de la frontera hispano-lusitana. Hemming hadocumentado la expansión de la frontera lusitana hasta el área del río Negrodesde mediados del siglo XVIII. Después del rompimiento de la hegemonía je-suita sobre las poblaciones indígenas, las regiones del bajo Caquetá, bajo Pu-tumayo y Amazonas se convirtieron en una fuente de esclavos para los asenta-mientos del río Negro y Solimóes.

Este volumen presenta varios trabajos que abordan el problema del con-tacto y cambio histórico. Entre ellos, Augusto Gómez trata el asuino del racis-mo y la resistencia indígena en Amazonia y subraya que estas percepcionespueden estar asociadas a prácticas etnocidas y situaciones de explotación eco-nómica. Carlos Zárate hace un aporte para entender la construcción de lafrontera amazónica colombiana, mostrando la dinámica de los movimientospoblacionales entre la várzea y la tierra firme, y el avance fluvial de la presen-cia europea en el Amazonas. Él pone de presente la gran dinámica poblacio-nal en el históricamente ignoto Trapecio Amazónico colombiano. LaurentFontain presenta un análisis de sistemas de contacto e intercambios fronteri-zos de grupos indígenas que viven en La Pedrera sobre el río Caquetá. CamiloRobayo por su parte presenta el análisis de un mito de la etnia carijona, grupocaribe antaño numeroso pero hoy casi extinto, del que se dispone muy pocainformación, y 10 compara con un relato de los yukpa, grupo caribe del nortede Colombia. El análisis de Robayo apunta hacia una dirección novedosa, le-yendo los relatos como testigos de las experiencias históricas de contacto deestos dos grupos.

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Paisaje y ambiente

A partir de 1979, cuando se publicó el estudio radagramétrico de la Amazonia(Proradam, 1979), el país tuvo por primera vez una noción de la magnitud de susterritorios amazónicos. Esta primera gran aproximación a la descripción y ma-peo de los recursos naturales sigue siendo el estudio más ambicioso efectuado enla Amazonia colombiana. Proradam elaboró mapas de geología, suelos y bos-ques, e informes sobre fauna, socioeconomía, y aptitud, uso y manejo de la tie-rra. Con base en las imágenes de radar producidas por Proradam, el InstitutoGeográfico Agustín Codazzi elaboró planchas planimétricas a escala 1:200.000de drenaje y principales aspectos del relieve, que continúan siendo la única basecartográfica completa de la que se dispone para la región.

Uno de los impactos directos que tuvo Proradam fue el convenio entre elgobierno colombiano y los Países Bajos para continuar estos estudios regionalesen una zona de colonización (el Guaviare) yen una zona de poca intervención(Araracuara). Este convenio fortaleció la naciente Corporación de Araracuara, lacual impulsó numerosos estudios biológicos y algunos en etnobotánica. Con lascolecciones botánicas recogidas por sus investigadores, la Corporación constitu-yó el Herbario Amazónico, que hoy en día es la principal colección de referenciapara la identificación de especímenes vegetales. En la década de los años ochentacasi ningún profesional técnico o científico del país tenía formación y conoci-miento en Amazonia. La Corporación Araracuara, hoy Instituto Sinchi, y elInstituto de Ciencias Naturales de la Universidad Nacional de Colombia hansido tal vez las dos únicas instituciones que han formado investigadores en cien-cias naturales especializados en la región. En el último lustro se suma a éstas elInstituto Imani por medio de su Maestría en Estudios Amazónicos y de su trabajoinvestigativo.

Otras contribuciones importantes en la última década han provenido delInstituto Geográfico Agustín Codazzi como el estudio Aspectos ambientales parael ordenamiento territorial del occidente del departamento del Caquetá, (IGAC,1993), en asocio con Tropenbos, y Zonificación ambiental para el plan modelocolombo-brasileño (eje Apaporis-Tabatinga: PAT), (IGAC, 1997), en asocio conel IDEAM, la Universidad Nacional de Colombia; la Universidad de los Andes yel Instituto Sinchi.

Los textos de Santiago Duque y de Pablo Palacios ofrecen estudios deriva-dos de esta formación. Duque lidera el grupo de limnología amazónica, el grupode investigación de más larga trayectoria en el Instituto Imani. En su escrito, encoautoría con Marcela Núñez, joven investigadora del Instituto Sinchi, se com-paran las características limnológicas de ríos y lagos de la cuenca del Amazonascon las del Putumayo y Caquetá colombianos. Palacios, quien fue investigador

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de la Corporación de Araracuara, presenta un estudio sobre la riqueza y diversi-dad de especies vegetales en un bosque maduro de una terraza aluvial del ríoAmazonas, cercano a la ciudad de Leticia.

Muchas investigaciones y trabajos en ciencias naturales sobre la Amazoniacolombiana han sido también conducidos por organizaciones no gubernamenta-les con apoyo financiero externo. Entre ellas se destacan la Fundación Tropen-bos, la Fundación Puerto Rastrojo, la Fundación Gaia Amazonas y la EstaciónBiológica Caparú. Los enfoques de estas ONG han sido diversos: desde estudiosde zonificación ambiental e inventarios de flora y fauna, en el caso de Tropen-bos, Puerto Rastrojo y Caparú, hasta actividades de apoyo a comunidades y or-ganizaciones indígenas, en el caso de Gaia y Tropenbos. Estas ONG, endiferentes medidas, han enfatizado en los problemas del manejo ambiental porlas poblaciones y el reconocimiento del conocimiento nativo. Aunque algunas deellas han mantenido un enfoque en los estudios biológicos básicos, la evoluciónpolítica de los resguardos y las demandas de los nativos han moldeado la direc-ción de estudios y acciones hacia la valoración y defensa de los derechos territo-riales de los nativos, la conservación de los recursos y el apoyo solidario aproyectos de investigación concebidos localmente.

Algunas acciones que se iniciaron como trabajos dirigidos a la conservaciónde los bosques han tomado cada vez más una orientación antropológica del tipoinvestigación-acción participativa. Un caso notable ha sido la Fundación Gaia,que ha liderado el Programa Coama (Consolidación de la Amazonia colombia-na) desde 1991. Este programa argumenta que la protección de los recursosamazónicos sólo puede lograrse a través de la consolidación cultural, política yeconómica de los resguardos indígenas. Gaia y Coama han promovido y acom-pañado numerosos procesos de investigación indígena sobre las formas tradicio-nales de manejo de sus territorios, los cuales han permitido consolidarpropuestas de ordenamiento territorial indígena. Entre éstos cabe mencionar lasinvestigaciones sobre los territorios muinane, andoque, yukuna, tanimuka, ma-kuna, yuhup-makú y miraña, y los planes de ordenamiento de zonas indígenasde los ríos Apaporis, Mirití-Paraná, Pirá-Paraná y medio y bajo Caquetá.

Tres de los autores de esta colección se han formado en este contexto y losescritos que presentan se derivan de esas experiencias. El escrito de CarlosFranky, quien fue investigador de la Fundación Gaia, es resultado de los trabajosde apoyo a la consolidación territorial del Resguardo Yaigojé-Apaporis. El escri-to de Juan Álvaro Echeverri, quien trabajó con Puerto Rastrojo y con Gaia, es re-sultado del apoyo de esta fundación a un proyecto de investigación indígena y espresentado en coautoría con Óscar Román y Simón Román, dos coinvestigado-res uitoto. Estos autores presentan un trabajo sobre el significado religioso delprocesamiento de sal vegetal entre los uitoto, un procedimiento técnico que, a la

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vez que es descrito en términos empíricos, sirve de base para un discurso sobre lafecundidad humana, los procesos naturales y las relaciones sociales. Thomas De-fler, fundador y director de la Estación Caparú, presenta una reflexión sobre eltema de la conservación, derivado de 20 años de experiencia en estudios de fau-na, en especial primates, en la Amazonia y la Orinoquia. Defler propone, comoalternativa a las tendencias actuales de destrucción de la naturaleza, la construc-

.ción de una ética nacional que modifique la forma de pensar el contexto ambien-tal cuestionando las posiciones que describen a los indígenas como "buenoscuidadores del bosque" dentro de una visión que recuerda la permanencia delmito del "buen salvaje".

Por otra parte, y como un ejemplo de aporte hecho desde nuestra vecinafrontera brasileña, se incluye el trabajo de Priscila Faulhaber, quien -a partir delestablecimiento de la Reserva de Desarrollo Sustentable Mamirauá, en una zonade frontera en la Amazonia brasileña- analiza los movimientos ambientalistas yde reivindicación de tierras de grupos indígenas ribereños, así como el papel ju-gado por actores externos en el surgimiento de redes sociales, de procesos defortalecimiento de identidad étnica.

Antropología amazónica

La construcción de una noctón antropológica de culturas amazónicas se deri-vó principalmente de los estudios etnográficos que empezaron a ser produci-dos desde finales del siglo XIX y primeras décadas del siglo XX. La imagenque emergió de estos estudios fue el de un tipo de cultura caracterizada porhorticultura de tubérculos, patrones de asentamiento disperso, economíaigualitaria basada en el intercambio y la reciprocidad, y ausencia de verdade-ras formas de autoridad política. La construcción de este modelo de culturadel bosque tropical fue una abstracción basada en la etnografía de los pueblosinterriverinos. ·Este modelo ignoraba las crónicas de los primeros viajeros ymisioneros de los siglos XVI y XVII, las cuales describieron asentamientos demiles de personas a lo largo de las llanuras aluviales de los ríos mayores. Losantropólogos comenzaron a pensar en el estilo de vida de los pueblos interri-verinos como el modo de vida característicamente amazónico, una adapta-ción ancestral al bosque tropical que habría permanecido inalterada durantemilenios. El trabajo más influyente y masivo para la consolidación de esta no-ción de cultura del bosque tropical fue el volumen 4 del Handbook of SouthAmerican Indians (Steward, 1946-1959).

Desde los años sesenta, la Amazonia se convirtió en el laboratorio privile-giado de las hipótesis de la ecología cultural, una corriente antropológica que se

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enfocó en el estudio de los factores ambientales limitantes que explicarían esteestado de desarrollo cultural: pobreza de los suelos amazónicos, escasez de re-cursos proteínicos, ausencia de circunscripción territorial, entre otros. La ima-gen de heterogeneidad microregional del Amazonas que ha emergido en lasciencias naturales ha ayudado a cuestionar la noción de un bajo nivel de desarro-llo cultural generalizado en el Amazonas. Donald W. Lathrap (1970) argumentóque la distinción más importante en la Amazonia, desde el punto de vista de laecología cultural, era aquella entre las llanuras inundables de los ríos de origenandino, o várzeas, y las regiones interriverinas ligeramente elevadas o tierra fir-me. Él propuso una inversión de las hipótesis que señalaban los Andes como elfoco de desarrollos culturales en Suramérica y argumentó que los orígenes de las"altas" culturas de los Andes debería más bien buscarse en desarrollos culturalesque se iniciaron en el alto y medio Amazonas. El foco inicial en buscar una expli-cación ambiental a las diferencias culturales entre los Andes y la cuenca amazóni-ca evolucionó hacia el problema de explicar los efectos de subregionesecológicamente contrastantes en la dinámica de desarrollo cultural en la Amazo-nia. Estas hipótesis generaron un intenso debate en los años setenta, el cual con-dujo al cuestionamiento de los fundamentos, las premisas y la metodología de laecología cultural en la siguiente década.

Estos avances conceptuales han influido en criterios políticos sobre conser-vación y políticas amazónicas y en la formulación de la debatible noción de "de-sarrollo sostenible". Los artículos Allan Wood y Juan José Vieco abordan estosasuntos para el caso particular del Trapecio amazónico. Wood plantea que labúsqueda de la sostenibilidad en los sistemas productivos amazónicos ha dadoresultados muy pobres con relación a los recursos y esfuerzos invertidos. En suanálisis, encuentra que se requiere un concepto de sostenibilidad contextualiza-do espacial y temporalmente. Vieco discute las implicaciones del concepto dedesarrollo para las comunidades nativas y para el manejo de sus relaciones con elestado y con el ambiente.

La concepción de las relaciones hombre y medio ambiente en la Amazoniase ha nutrido de otra corriente antropológica que podría denominarse, en con-traste con la ecología cultural, como "ecología simbólica". El exponente más no-table de esta corriente ha sido el antropólogo austríaco-colombiano GerardoReichel-Dolmatoff, quien, a partir de sus estudios de la cultura y cosmología delos desana, grupo indígena del Vaupés, demostró que los aspectos aparentemen-te más "esotéricos" de las culturas indígenas (mitología, chamanismo, cosmolo-gía, rituales) revelan un conocimiento detallado y un sistema regulatorio de losprocesos naturales. En palabras de Reichel-Dolmatoff, en su famosa Huxley Me-morial Lecture: "Desde varios puntos de vista, los conceptos cosmológicos de losTukano constituyen un auténtico esquema de adaptación ecológica; así mismo,la profunda conciencia de los indígenas acerca de la necesidad de normas efecti-

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vas de adaptación es comparable con el moderno análisis de sistemas" (1997[1975]: 7).

Desde finales de los años setenta, los estudios del Vaupés atrajeron la aten-ción de otros investigadores, quienes produjeron las primeras etnografías deta-lladas de los grupos de la zona. Es así como los estudios sobre culturas delVaupés cuentan hoy en día con un importante acervo de investigaciones que hantenido trascendencia teórica en el conjunto de los estudios amazónicos. Entre es-tos trabajos se cuentan los de Stephen y Christine Hugh-]ones sobre los barasa-na, de Kaj Árhem sobre los Makuna, de Peter Silverwood-Cope sobre losbará-makú, de Fran¡;:ois Correa sobre los taiwano, de Pierre Yves ]acopin sobrelos yukuna, de Patrice Bidou sobre los tatuyo y de lean ]ackson sobre el sistemasocial tu kan o en su conjunto. Estos estudios se vieron complementados, a princi-pios de la década de los años setenta, con los esfuerzos del Instituto Colombianode Antropología a través de la Estación Antropológica de La Pedrera.

Estos trabajos se enfocaron en dos tipos de problemas. Por una parte, ladescripción y conocimiento detallado del sistema cosmológico, ritual y chama-nístico de estos grupos y su interpretación como un sistema de manejo y regula-ción ambiental y social. Por otra parte, las características singulares del sistemasocial del Vaupés, caracterizado por la exogamia lingüística, donde unos 16 gru-pos etnolingüísticos diferentes ("grupos de lenguaje" en palabras de lean ]ack-son) conforman un sistema único de relaciones matrimoniales, rituales y deintercambio. ]ackson explica en este volumen que "La variación entre grupos delenguaje no es variación 'cultural' (es decir, no representan 'culturas' diferentes),sino variación incorporada en un sistema cultural singular y es la que hace que elsistema funcione. La identificación de cada grupo de lenguaje con un patri-len-guaje es uno de tales emblemas".

De esta tradición de estudios vaupesinos se presentan aquí los trabajos dedos jóvenes investigadores. Luis Cayón, alumno de Kaj Árhem, aborda el temade las concepciones cosmológicas de los makuna y su relación con la conforma-ción territorial. Laurent Fontaine, discípulo de Pierre Yves ]acopin, en una nue-va perspectiva, analiza los intercambios, comerciales y no comerciales, en unaregión de frontera sociocultural (La Pedrera), los cuales involucran solidaridadessociales interétnicas. Estas percepciones diferentes de los "otros" y de "noso-tros" ayudan a entender los mecanismos de difusión del mercado en zonas mar-ginales o de frontera. En contraste con estos dos jóvenes investigadores, elartículo de lean ]ackson presenta una reflexión personal y profesional de sustreinta años de experiencias en la región del Vaupés. El inventario de sus pregun-tas, investigaciones, dificultades y logros sirve a ]ackson para trazar el mapa desu trayectoria intelectual y para situar sus relaciones con la antropología y los an-tropólogos colombianos, con los otros investigadores del Vaupés y, más recien-

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temente, con las nuevas formas de liderazgo indígena del Vaupés y suscontrovertibles versiones de lo que es "cultura" indígena.

Es notable la disparidad entre los estudios de las culturas del Vaupés frentea los de otras zonas igualmente relevantes de la Amazonia oriental colombiana.Los grupos de la región del interfluvio Caquetá-Putumayo -de filiación lingüísti-ca witoto, bora-miraña y and(')que- presentan contrastes significativos con losgrupos del Vaupés y los del Trapecio. Estas diferencias se expresan en la organi-zación social, en los sistemas ceremoniales, en el desarrollo de un sistema con-ceptual abstracto más centrado en "la Palabra" antes que en la mitología y, sobretodo, en una concepción cosmológica que no se pliega al modelo general de in-tercambios recíprocos entre los seres humanos y naturales, tal como ha surgidode los estudios vaupesinos. Desde los estudios pioneros en los años setenta deJürg Gasché, Mireille Guyot, Jon Landaburu y Roberto Pineda Camacho, pocointerés ha habido en el conocimiento de este complejo cultural. Sin embargo, enla última década se han producido cuatro disertaciones doctorales sobre gruposde esta región que prometen una mejor comprensión de su singularidad en elconjunto cultural amazónico. En orden cronológico estas disertaciones, aún iné-'ditas, son: Juan Álvaro Echeverti (1996) sobre los uitoto; Dimitri Karadimas(1997) sobre los miraña; Thomas Griffiths (1998) sobre los uitoto Nipode yCarlos David Londoño (2000) sobre los muinane.

En la zona del Trapecio Amazónico, donde habitan los ticuna (uno de losgrupos más numerosos de la Amazonia noroccidental), yagua y cocama, se hanrealizado algunas investigaciones, en especial monografías de grado, pero sin lo-grar consolidar programas de largo aliento, excepción hecha de los trabajos so-bre tradición oral de Hugo Camacho y de los lingüísticos de María EmiliaMontes. Esta investigadora hace aquí un aporte a los estudios ticuna presentan-do un análisis del léxico del mundo vegetal en esta lengua. Ella demuestra cómo,para los ticuna, los "cuerpos" de los vegetales, los animales, los hombres y de al-gunos artefactos comparten rasgos que no remiten a entidades individuales dereinos claramente diferenciables. Este trabajo se emparenta con los estudios enetnobiología que tuvieron su auge en décadas anteriores, uno de cuyos pionerosfue el recientemente fallecido Richard Evans Schultes. Por otra parte, los estu-dios de estos grupos étnicos han sido realizados principalmente por extranjeros.Se destacan los trabajos de Jean Pierre Chaumeil sobre los yagua, y los de JeanPierre Goulard sobre los ticuna.

La lectura de los mitos ayuda a entender la historia del contacto, los estudios an-tropológicos llegan a incidir en ideas y políticas ambientales, la descripción deuna técnica de preparar sal es cosmología, fisiología, sicología, "educación se-

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xual", la investigación de los ecosistemas da pistas para pensar la economía re-gional, los análisis sobre identidad, salud o conservación plantean una nuevaética nacional. Imani es un río grande que en sus aguas lleva muchas cosas, y esun Instituto a orillas de un gran río en una frontera que es más que una línea rec-ta que separa países. Más allá de estar en la frontera con Perú y con Brasil, elInstituto Imani -así surge de leer estos escritos- se debate en otras muchas fron-teras: ciencia y mito, lenguas dispares, cultura y naturaleza, blancos e indígenas,estados y comunidades, desarrollo y conservación, globalidad y región. De estefermento dispar surge este libro, nacido de un Instituto de Investigaciones quelee en su nombre -Imani- algo más que su acartonada máscara institucional: esuna voz nativa, es un tronco cosmogónico, árbol que deviene río, cuerpo de mu-jer, historia vivida: un Mundo.

Reconocimientos

Agradecemos ajean Pierre Chaumeil por sus comentarios a versiones previas deesta introducción y a todos los miembros del Instituto Imani, en especial a Tho-mas Defler, Roberto Osorio y Germán Palacio, sin cuyo apoyo y dedicación estelibro no hubiera sido posible. Esta publicación ha contado con el apoyo del Siste-ma Nacional de Ciencia y Tecnología, coordinado por Co1ciencias, a través delreconocimiento conferido al Instituto Imani como resultado de la Convocatoriade centros y grupos de investigación del año 2000.

Los plantemientos contenidos en este volumen no expresan necesariamente lapolítica de la Universidad Nacional de Colombia ni del Instituto Amazónico deInvestigaciones Imani y son responsabilidad exclusiva de los autores.

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IMANI MUNDO: Estudios en la Amazonia colombiana · a la ya existente Reserva Forestal de la...

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