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La literatura de la polmica religiosa judeocristiana en Portugal antes de la expulsin, en 1497.

Alice Tavares

(Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa; Ctedra de Estudos Sefarditas Alberto Benveniste)

Portugal no tuvo una tradicin en literatura de polmica religiosa judeocristiana durante la Edad Media, aunque se pueden encontrar algunos textos portugueses desde el siglo XIII. Contrariamente, en los dems reinos de la Pennsula Ibrica (principalmente, Catalua, Aragn y Castilla), el debate teolgico literario es ya vigente desde la Iglesia visigtica hasta ms de un siglo despus de la expulsin de los judos en 1492, se fija una doble meta: la conversin de los judos a la fe catlica y la fidelidad de los judeoconversos a los compromisos contrados al bautizarse.1 La escasa produccin de literatura portuguesa est quizs relacionada con la vivencia, relativamente pacfica entre las comunidades cristiana y hebrea a lo largo del periodo medieval. Portugal gozaba de una cierta seguridad y estabilidad social en las relaciones entre los dos pueblos, por lo menos, hasta finales del siglo XIV. Es decir, hasta las ltimas luchas polticas internas de 1383 1385, marcadas tambin por la participacin castellana, que culminaron con la ascensin al trono de D. Joo I, en 13852. En los restantes reinos peninsulares, sin embargo, el cuadro poltico y social de los judos era bien distinto. Estos vivan momentos de tensin e intolerancia, resultantes de conflictos y persecuciones continuas, sobre todo, a comienzos del siglo XIV.

1Nicols Lpez Martnez, Teologa de controversia sobre judos y judaizantes espaoles del siglo XV. Ambientacin y principales escritos., en Anuario de Historia de la Iglesia, N1, Pamplona, 1992, p.39 en Dialnet, http://dialnet.unirioja.es/servlet/listaarticulos?tipo_busqueda=ANUALIDAD&revista-busqueda=1866&clave_busqueda=1992, 18 de julio de 2009. 2 En este ao, los disturbios en contra de la poblacin juda de las ciudades de Lisboa y Coimbra, estn

relacionados con las tentativas de pillaje de las masas populares lisboetas, que se manifiestan tambin en contra de algunos judos, apoyantes de Doa Leonor, partidaria de la causa castellana. A este hecho se puede tal vez aadir un sentimiento anticastellano. La revuelta fue frenada por el Mestre de Avis, D. Joo I. No podemos olvidar que tambin tropas castellanas, de D. Enrique de Trastamara llegaron a destrozar las juderas de Lisboa y Coimbra, mientras decorran las guerras fernandinas de sucesin. Estos movimientos pueden ser entendidos como consecuencia de un escenario de guerra. Vide, Maria Jos Ferro Tavares, Os judeus em Portugal no sculo XV, 1edio, vol. I, Lisboa, Universidade Nova de Lisboa. Faculdade de Cincias Sociais e Humanas, 1982, p. 419; Susana Bastos Mateus y Paulo Mendes Pinto, Lisboa 19 de Abril de 1506. O massacre dos judeus, Lisboa, Aletheia Editores, 2007, pp.23 24.

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Ahora bien, en Portugal, pocos fueron los momentosde inestabilidad social y religiosa, principalmente, a lo largo del siglo XV. Los conflictos entre judos y cristianos se circunscriban, generalmente, a incidentes considerados de pequea dimensin fcilmente aplacados por el poder regio. Por otras palabras, las revueltas cristianas haca la poblacin juda tenan cmo mvil directo o roubo, mais do que o dio religioso3, en comparacin, en especial, con las coronas de Castilla y Aragn4. A finales del siglo, las tensiones entre ambas comunidades se agudizan, acentuando el clima de intolerancia, as como, en los dems reinos peninsulares. A este escenario se aaden las epidemias continuas que asolaban, principalmente, las ciudades de Lisboa y Oporto y el aumento de la criminalidad asociado a la formacin de bandos judos o judeocristianos. Estas causas estaban aliadas a la presin causada por la llegada de familias de judos y conversos oriundos, sobre todo de Castilla para Portugal, principalmente, despus de decretada la expulsin por los Reyes Catlicos, en 14925. Todos estos hechos sirvieron ms an para despelotar los sentimientos de revuelta de la poblacin cristiana, a pesar de los intentos de proteccin de los soberanos portugueses. A pesar de los referidos acontecimientos, tenemos noticia de obras de controversia religiosa durante el periodo medieval desde el siglo XIII, como hemos acabado de mencionar. Se pueden an hallar posiblemente muchos ms textos sobre estos temas de conflicto teolgicos desarrollados tanto por cristianos, cmo por judos. Pero, sobre ellos no disponemos de informacin suficiente para poder evaluarlos. Son ejemplo los autores cristianos, los frailes Andr Dias y Loureno de Aguiar y el judo, Joseph Yahia.

Polmica religiosa judeocristiana y sus textos

3 Maria Jos Ferro Tavares, op.cit, p. 418.

4 Los levantamientos populares antijudos no son comunes hasta 1449. En este ao, ocurri un incidente

popular contra los judos de la judera grande de Lisboa. A estos actos de violencia se aade un sentimiento de cierta rabia por la incapacidade da maioria crist em aceitar que cristos sejam castigados por actos de agresso, cometidos em indivduos judaicos.en, Maria Jos Ferro Tavares, op.cit, p.422. Aos ms tarde, en 1482, la judera de Lisboa vuelve a sufrir un nuevo ataque de los cristianos, cuyo objetivo principal era afrontar al judo cortesano, Isaac Abravanel que huy para Castilla. Este era considerado cmplice del Duque de Bragana, en la conspiracin en contra del rey, D. Joo II. En consecuencia, el soberano mand destrozar la casa de Isaac y confiscar sus bienes, mandndolos evaluar en 210 cruzados, aps o que d ao filho de Moiss Latam com o encargo de a reconstruir. en, Maria Jos Ferro Tavares, op.cit, p.424. Vide, Susana Bastos Mateus y Paulo Mendes Pinto, op.cit, p.38. 5 En 1481, la ciudad de Oporto expulsa los judos provenientes de Arrifana y Zurara. Tres aos despus,

en 1484, ocurren nuevos levantamientos cristianos en contra de los judos de Lisboa que tenan tambin la intencin de expulsar los conversos de los reinos vecinos. Vide, Maria Jos Ferro Tavares, op.cit, pp.425 426.

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En el siglo XIII, se encuentra el sermonario, Summa Sermonum de Festivitatibus per anni circulum,6 del fraile Paio de Coimbra7, tambin conocido por fraile Pelgio Parvo. Se trata de un predicador dominico de Coimbra, contemporneo de San Antonio que, asimismo, fue conocido como taumaturgo. Fue uno de los primeros priores de la orden de Santo Domingo de su ciudad natal, cerca de 1228. Aos despus se piensa que se traslad a Oporto, dnde ejerci, igualmente, como Prior. En 1233, particip en el Captulo General de la orden dominica, en Bolonia, llegando a presenciar la primera exhumacin del cuerpo de S. Domingo. Falleci cerca de 1257. Su obra sermonaria, compuesta por 406 sermones, se insiere en un contexto de fortalecimiento de la predicacin popular, responsable por el desarrollo de la tcnica do sermo, tirando o dos ambientes monsticos e abrindo o ao grande pblico. Mudou a tcnica e mudou a temtica.8 Esta realidad se debi al aparecimiento de las rdenes mendicantes (dominicos y franciscanos) y al despuntar de la vida urbana. Frei Paio redact sus sermones en latn y tuvo la preocupacin de organizarlos en consonancia con el calendario litrgico. Estos empezaban a partir de la fiesta de Santo Andr (30 de Novembro) no comeo do Advento e vo at festa de Santa Catarina (25 de Novembro).9 Su obra funciona tambin como una especie de manual prctico de cmo hacer sermones.

6BNL, Cod. Alcobacenses, CXXX/5. Se llama a la atencin para el hecho de que los sermones de Frei Paio fueron copiados por el monje del monasterio de Alcobaa, Dominiscus Petri, es decir, Domingos Pires ou Peres, en 1250 (1275, segn la Era de Csar), a pedido de Don Pedro Eanes, abad del Monasterio de Tarouca. 7 A propsito de este autor se pueden encontrar los trabajos de John Gaston Tuthill, The sermons of brother Paio: thirteenth century dominican preacher. (Sermons in latin text). Dissertation submitted in partial sactisfaction of the requirements for the degree of Doctor of Philosophy in History in the Graduate Division of the University of California, Berkeley, 1982; Adelino Cardoso, A concordncia entre a natureza e a graa segundo frei Paio de Coimbra., en Histria do Pensamento Filosfico Portugus. Dir. de Pedro Calafate, vol. I, Lisboa, Caminho, 1999, pp.505 519;Francisco da Gama Caeiro, Ensino e pregao teolgica em Portugal na Idade Mdia: algumas observaes., en Separata da Revista Espaola de Teologa, vol. 44, Facs. I, 1984, pp.115 135; Joaquim de Assuno Ferreira, Estatuto dos Judeus e Mouros na Idade Mdia, Lisboa, Instituto Superior de Direito Cannico. Universidade Catlica Portuguesa, 2006, pp. 355- 356; Mrio Martins, O sermonrio de Frei Paio de Coimbra do Cd. Alc. 5/CXXX., en Didaskalia. Revista da Faculdade de Teologia, vol. III, Fasc. 2, Lisboa, 1973, pp.337 363. 8 Geraldo J. Amadeu Coelho Dias, Os sermes de Fr. Paio de Coimbra e o Antigo Testamento., en

Separata das Actas do II Encontro sobre Histria Dominicana. Mesa Redonda sobre Fr. Paio e seus Sermones, tomo I, Porto, Arquivo Histrico Dominicano Portugus, 1984, p.382. 9 Idem, Ibidem, p.384. O sea, segn el autor, Geraldo Coelho Dias, los sermones de Frei Paio, seguan el

modelo da homilitica litrgica pela sua vincada articulao com o Temporal (Natal, Pscoa) e com o Santoral, pelo uso do latim vulgar e pelo carcter esquemtico onde o texto, parco, to somente o resumo ou o esboo daquilo que a pregao oral devia desenvolver, em vernculo, para os fiis., en Idem, Ibidem, p.385

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La sermonaria de Fray Paio tena la intencin de aclarar y combatir todo el tipo de herejas caractersticas de su poca (en especial, las herejas de los ctaros y albigenses), que amenazaban la Cristiandad. En ese grupo de herejas, se incluan los principios de los judos y de los musulmanes, aunque no fueran muy relevantes. Pero, eran considerados grupos ajenos a la fe cristiana, una vez que no seguan sus doctrinas. Para el fraile dominico, es importante la exclusividade do Deus verdadeiro dos cristos, refutando todos os no seguem esse Deus, porque o apangio de autenticidade e de verdade no pode aplicar se ao Deus de qualquer outra religio.10 Para fortalecer sus argumentos, Frei Paio suele hacer uso de la Biblia a lo largo de sus sermones, sobre todo, de citaciones del Antiguo Testamento en la introduccin y en el cuerpo del texto.11 No son tambin olvidados, como fuentes, los textos de los Padres de la Iglesia, la Hagiografa, el Derecho y las Glosas. De esta forma, a travs de sus sermones, Frei Paio pretenda alertar a los fieles sobre las herejas, provocndoles impacto con sus palabras.

El en siglo XIV, se pueden hallar ms textos de la controversia religiosa. Uno de ellos es el Tratado Theologico em que se comprova a verdade da Religio a Jesu Cristo, a falsidade da Lei dos judeos e a vinda do Messias12, de autor annimo.13 Este tena conocimento del Corn y de la lngua hebraica e do latim, porque transcreve inmeras passagens bblicas em hebraico, embora em caracteres vulgares, e s depois de apresenta a verso latina e portuguesa.14

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Joaquim Assuno Ferreira, op.cit, p.356. 11

El autor, Geraldo J. Amadeu Coelho Dias, en su comunicacin, nos expone un estudio sobre la utilizacin del Antiguo Testamento, como recurso de argumentacin de Frei Paio, socorrindose igualmente, de los mtodos cuantitativos. Se puede concluir que el monje dominico utilizaba ms citaciones de los Libros Sapienciales y Profticos que los Histricos. Vide, Geraldo J. Amadeu Coelho Dias, op.cit, pp.381 389. 12Se piensa que el tratado perteneciera al siglo XIV, talvez ainda do tempo do reinado de D. Dinis, no s porque a letra dessa poca, mas sobretudo porque referindo se vinda de Cristo e disperso de Israel e disperso de Israel diz expressamente que so passados mil e trezentos anos e mais., en Jos Antunes, A cultura erudita portuguesa nos sculos XIII e XIV. (Juristas e telogos). Dissertao de Doutoramento em Histria, apresentada Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra, Coimbra, 1995. Texto policopiado, p. 348. 13BNL, Coleco de Iluminados, N47. Sobre esta obra vase los siguientes estudios: Jos Antunes, op.cit, p. 338; Joaquim Assuno Ferreira, op.cit, pp. 351- 353; I. S. Rvah, Dilogo Evanglico sobre os artigos da F contra o Talmud dos judeus. Manuscrito indito de Joo de Barros, Lisboa, Livraria Studium Editora, 1950, p. XV; Maria Adelaide Valle Cintra, Bibliografia de textos medievais portugueses publicados, Lisboa, Centro de Estudos Filolgicos, 1951. Separata do Boletim de Filologia, Tomo XII, 1951, p.83;Maria Jos Ferro Tavares, op.cit, p. 439. 14 Jos Antunes, op.cit, pp.347 348.

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La referida obra, segn Joaquim Assuno Ferreira, es el primeiro tratado teolgico apologtico portugus15. Consiste en una versin en lengua portuguesa de la obra castellana Libro de las Tres Creencias -, tambin conocida, por el Libro Declarante, que fue atribuida, por mucho tiempo, al judo converso, Alfonso de Valladolid (1270 1349), conocido, antes de su conversin, por Rabi Abner de Burgos.16 De acuerdo con Jos Antunes, la versin portuguesa del tratado se encuentra incompleta en comparacin con la obra castellana. Le faltan el primer folio y la ltima parte, compuesta por los captulos referentes a los Sacramentos y a la Virgen Mara17.

El autor tuvo como fuentes a los textos de Raimundo Mart, por ejemplo, sobre los judos, Capistrum Judaeorum y Pugio Fidei, y, contra los musulmanes, las obras, Explanatio Symboli Apostolorum, el Tratactus contra Machometum. Se bas tambin en el Libre del gentil y en Los tres savis o Ars Magna de Ramn Llul. El tratado tena la finalidad de aclarar que la religin cristiana era la verdadera y que Jesucristo es el autntico e verdadeiro Messias, que o povo esperava18, en detrimento de las religiones hebrea y musulmana, alegando que eran falsas. Para el caso de la religin juda, el autor sustent sus argumentos, recorriendo a los pasajes bblicos, en especial, a los textos de los profetas, pues los judos, no compreenderam ou interpretaram erradamente.19 La obra es compuesta por catorce artculos, que se encuentran distribuidos por los doce apstolos. Cada apstol tiene la funcin de dar a conocer los principios de la fe cristiana20. O sea, los doze apstolos legaram a crena que veio a ser seguida pelos cristos.21 El autor utiliz pasajes bblicos, principalmente, del Antiguo Testamento, para fundamentar los discursos de los apstoles. Defiende tambin que, Jess Cristo fue condenado a muerte por el pueblo judo para salvar a los suyos. Con estos argumentos,

15 Joaquim Assuno Ferreira, op.cit, p.351. Vide, Jos Antunes, op.cit, p.349. 16 Vide, Jos Antunes, op.cit, p. 338; Joaquim Assuno Ferreira, op.cit, pp. 351- 353. 17

Jos Antunes, op.cit, p.346. 18

Jos Antunes, op.cit, p.348. 19

Jos Antunes, op.cit, p.349. 20

Los artculos estn dispuestos de la siguiente forma: a S. Pedro, cabem lhe trs artigos, a saber: Creio em Deus Pai, criador o cu e a terra; o S. Joo: Em Jesus Cristo seu nico Filho; a S.Tiago: Que foi concebido pelo Esprito Santo; o S. Andr: Padeceu sob Pncio Pilatos, foi crucificado, morto e sepultado; o S. Filipe: Desceu aos infernos a buscar os seus amigos; a S. Tom: Ao terceiro dia ressuscitou dos mortos; o S. Bartolomeu: Subiu aos cus e est sentado direita de Deus Pai todo poderoso; a S. Mateus: Que h de vir a julgar os vivos e os mortos; o S. Tiago Alfeu: Creio no Esprito Santo; o S. Simo: creio na Santa Igreja Catlica, reunio de todos os santos; a S. Judas Tadeu: Creio na remisso dos pecados; a S. Matias: Creio na ressurreio da carne e na vida eterna para sempre., en Joaquim Assuno Ferreira, op.cit, pp. 351 352. 21

Joaquim Assuno Ferreira, op.cit, p.351.

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el autor pudo hacer la distincin entre la religin cristiana y la hebrea, sealando las diferencias entre ambas. Algunas de las discrepancias residen en el hecho de que los judos, no aceptan que Dios hubiera nacido de una mujer que concibi por obra y gracia del Esprito Santo. No reconocen que Cristo sea Hijo de Dios y que viniera al mundo para sufrir, morir en la Cruz y resucitar al tercer da y vendr el da del Juicio Final para juzgar a vivos y muertos. En el tratado son todavia contemplados los mistrios da Santssima Trindade e da Incarnao (e relacionado com este ltimo a exaltao da Virgem Maria), assim que, segundo o autor caram os judeus em virtude da sua descrena.22 En sntesis, esta obra nos permite conocer los fundamentos de las religiones, cristiana, musulmana y juda, sus creencias y las relaciones entre sus creyentes.

Fray lvaro Pais Gomes de Chario (1275/80 1349) fue otro autor de la polmica judeocristiana del siglo XIV23. Naci, posiblemente en Salns, en la dicesis de Santiago de Compostela, en Galicia, entre 1275 y 1280. Curs el doctorado de derecho cannico en la Universidad de Bolonia, dnde fue profesor. Sus estudios le permitieron una formacin jurdica cannica, siguiendo el pensamiento de sus profesores, Guido de Baisio y Hostiense. Este lleg tambin a cursar estudios de teologa, eventualmente, en la Universidad de Lisboa Coimbra. Jos Antunes rechaza la posibilidad de que hubiera hecho los referidos estudios en Bolonia, porque la facultad de Teologa fue fundada s a partir de 1364, isto , quinze anos depois da morte de lvaro Pais.24Fue en Lisboa, en la Universidad, dnde supuestamente, aleccion clases de derecho cannico y entabl las discusiones teolgicas con el hereje, Toms de Escoto25. Pais lleg tambin a establecer este tipo de debates con el hereje, Afonso 22Jos Antunes, op.cit, p.349. 23Sobre este autor y su obra, se pueden encontrar los estudios de Jos Antunes, op.cit, pp.380 411; Joaquim Assuno Ferreira, op.cit, pp. 353 355; Mrio Santiago Carvalho, Estudos sobre lvaro Pais e outros franciscanos. (Sculos XIII XV), Lisboa, Imprensa Nacional Casa da Moeda, 2001, pp.41 66; Pedro Calafate, Frei lvaro Pais, en Histria do Pensamento Filosfico Portugus. Dir. de Pedro Calafate, vol. I, Lisboa, Caminho, 1999, pp.221 251; Pinharanda Gomes, Histria da filosofia portuguesa. A filosofia hebraica portuguesa, vol. I; Porto, Lello & Irmo Editores, 1981, pp. 123 124. 24

Jos Antunes, op.cit, p. 383. 25

Las discusiones entre lvaro Pais e Toms de Escoto (bachiller portugus en teologa) no se englobaban en el tema de la polmica judeocristiana. Escoto defenda teses frontalmente contrrias doutrina da igreja, como a negao da imortalidade da alma, da vida futura e da ressurreio, a da superioridade da filosofia perante a f, e de Aristteles perante Cristo, bem como a tese de que as religies crist, judaica e muulmana haviam sido fundadas por trs impostores. Haveria ainda que juntar a estas heresias a ideia da eternidade do mundo, rebatendo, em consequncia, o tema da criao ex nihilo., en Pedro Calafate, op.cit, p.222.

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Geraldes de Montemor.26En los principios del siglo XIV, cerca de 1304, entr en la Orden Franciscana, en Ass, por la mano del Mestre Gonzalo (profesor de teologa y ministro general de la Orden de los frailes menores durante el pontificado de Clemente V). Aos ms tarde, en 1333, lvaro Pais es nombrado Obispo de Silves, en Algarve. Acab por fallecer en Sevilla, en diciembre de 1349. Es autor de diversas obras, entre las cuales se encuentra el Status et Planctus Eclesiae y el Speculum Regnum, acabada de redactar en Tavira (Algarve), en 1344. Pero, sobre el debate teolgico judeocristiano, fue el responsable por el Collyrium fidei adversus haereses27, escrito entre 1330 y 1340. Se trata de inventario de las varias herejas de la cristiandad28, dnde estn incluidos, como herejes, los judos y su doctrina. Esta obra tena el objetivo de esclarecer a los herejes y a los fieles sobre los comportamientos herticos, como si fuera un colirio, ou seja, de uma aplicao tpica (individual e casustica, portanto) de um unguento que cure a cegueira em que a heresia consiste.29Se destina tambin a la Iglesia, que tiene la responsabilidad de rebatir y combatir las herejas. El Colrio da F est formado por una sucesin de artculos, que se encuentran organizados en seis partes. A cada artculo corresponde una hereja o un error, que lvaro Pais refut con argumentos tirados fundamentalmente da Sagrada Escritura, do Corpus Iuris Canonici e dos Padres da Igreja, para alm de outros autores e documentos eclesisticos.30 Sobre los judos, lvaro Pais lleg a contestar no slo sus principios religiosos, sino tambin sus costumbres y modos de vida. Seal, por ejemplo, el error nmero cincuenta y dos que consiste en la imposibilidad de los judos, musulmanes, filsofos 26

De nacionalidad portuguesa fue considerado hereje y apstata de los frailes menores, llegando a estar en las crceles de Lisboa. 27

Colrio da F contra as heresias. Traduo de Miguel Pinto Meneses, vols. I y II, Lisboa, Centro de Estudos de Psicologia e de Histria da Filosofia anexo Faculdade de Letras, 1956. 28

Son ejemplo algunas doctrinas judaizantes, documentando a existncia de judeus baptizados (falsos cristos), conservadores de ritos antigos, como os cerintianos, observantes da circunciso e defensores da conciliao da Tora e do Evangelho; os basilidianos, favorveis tese judaica de que Cristo no sofria por causa humana; os adivinhos e astrlogos, de parentesco judio rabe; os cristos, que se ofereciam para testemunhar a favor dos judeus; o cmputo litrgico, que levava os tessarescedecatitas celebrao da Pscoa na 14 Lua, como os judeus, e a difuso das teses do averrosmo latino, atravs de Toms Escoto, professor de Decretais em Lisboa, que defendia que a tipologia da me de Cristo se afastava do carcter profetizado por Isaas; e, enfim, o celebrado prestgio de Maimnides, por reduzir a amplitude da salvao, que a Igreja prometia a todos, a alguns iniciados., en Pinharanda Gomes, op.cit, pp. 123 124. 29

Mrio Santiago Carvalho, op.cit, p.44. Vide, Joaquim de Assuno Ferreira, op.cit, p.354. 30

Jos Antunes, op.cit, p.381. Vide, Joaquim Assuno Ferreira, op.cit, p.355.

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paganos e idlatras de obtener la salvacin eterna, siguiendo sus doctrinas y religiones. Este contest, defendiendo que fora da f de Cristo no h salvao31 y lanz an la cuestin de que Cristo crucificado loucura para os gentos e escndalo para os judeus. Como, pois, podero ser salvos?32 El cotidiano de las personas que escapaba a los preceptos cristianos eran tambin sancionados por Pais, como los casos de las relaciones afectivas de cristianos con individuos de otras religiones (moros o judos), no podan ser consideradas uniones aceptadas por Dios.33 As pues, lvaro Pais pretenda hacer frente a todas las herejas y comportamientos que fueran contra la fe cristiana, la Iglesia y buscar tambin la transformacin espiritual de la sociedad.

El Speculum Hebraeorum o Speculum disputationis contra Hebraeos es otra obra de literatura controversia de la primera mitad del siglo XIV. Su autor es Fray Joo de Alcobaa34, un monje cisterciense. Su obra puede ser entendida, de cierto modo, como una consecuencia algo lejana de la disputa de Barcelona35, en la presencia del Rey de Aragn, Jaime I, a finales del siglo XIII. Fray Juan escribi el Espelho dos Hebreus con el sentido de contestar la victoria del Rabino Moses ben Nahman, Nahjamnides, de Girona, con el apoyo del Colegio Rabnico de Barcelona, ante la perspectiva cristiana, encabezada por el judo converso, o mejor, el dominico cataln, Pablo Cristiano (Pau Christi), sustentado por los telogos de las rdenes menores (franciscanos y dominicos). Este texto pretenda adems llamar nuevamente la atencin para la necesidad de que los hebreos se percataran de sus errores religiosos. Es decir, al igual que se pueden ver num espelho as manchas da cara, assim tambm possam os hebreus e os conversos contemplar, neste livro, os antigos erros.36 Los judos, asimismo, podan

31lvaro Pais, op.cit, pp.180 181. Vide, Jos Antunes, op.cit, p.395. 32

lvaro Pais, op.cit, pp.182 183. Vide, Jos Antunes, op.cit, p.395. 33lvaro Pais, op.cit, pp.186 189. Vide, Jos Antunes, op.cit, p.395. 34A respecto de Frei Juan de Alcobaa y de su obra se pueden consultar los trabajos de Jos Antunes, op.cit, pp. 330 380; Joaquim Assuno Ferreira, op.cit, pp. 356 360; I. S. Revah, op.cit, p.XV; Mrio Martins, Estudos de Literatura Medieval, Braga, Livraria Cruz, 1956, pp.320 356; Maria Jos Ferro Tavares, op.cit, p.439; Pinharanda Gomes, op.cit, p.130. 35Vide, Haim Beinart, Los judos en Espaa, 2edicin, Madrid, Editorial MAPFRE, 1992, pp.107 109. 36

Pinhranda Gomes, op.cit, p.130. Vide, Joaquim de Assuno Ferreira, op.cit, p.357.

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redimirse y tener la oportunidad de que se convirtieran al cristianismo, mientras que los cristianos podan reavivar ms an la fe cristiana. La obra es compuesta por dos manuscritos37, por el Cdice 23638, fechado de de 1333 y por el cdice 27039, acabado de escribir aos ms tarde, en 1345. El primer manuscrito est compuesto por ocho captulos y contiene an una especie de gramtica de las lenguas, hebrea y caldaica, Ars brevissima scripturae Hebraicae et Chaldaeae Latinis Litteris cognoscendae. El autor tena el propsito de dar a conocer estas lenguas orientales, en caracteres latinos, a otros cristianos polemistas, pudiendo as, refutar, con ms facilidad, las doctrinas hebreas y tener una comprensin ms profunda de las ciencias bblicas. O sea, la intencin era dar preparacin filolgica a los controversistas.40El Cdice 270, sin embargo, es ms pequeo que el anterior, compuesto apenas por siete captulos.

Fray Joo utiliz la tcnica del dilogo, la altercatio, entre dos personajes, un hebreo que formula las cuestiones y un cristiano con la funcin de dar las respuestas. Los interlocutores debatan as, sobre temas doctrinales de la fe cristiana, como la De Trinitate, De Divina Incarnatione, De Passione, De Novo Testamento, De Adventu Salvatoris, discutindo pormenorizadamente Quo mundi tempore Messias debuit advenire; Qua civitate, quo templo, quibus diebus seu cujus civitatis tempore sive templi, Quo anno, seu quo regnorum tempore; Quo mense seu qua luna; Qua abdomada.41 Las contestaciones solan ser fundamentadas con passagens bblicas do Antigo Testamento, aceites pelos dois contendores, embora com interpretaes diferentes.42En la obra son utilizados adems argumentos filosficos para contestar las doctrinas filosficas y teolgicas judas. Muchas de ellas, son generalmente desarrolladas por el Rabino Moses ben Nahman43. Son considerados ejemplos el emanacionismo, el 37

Los manuscritos estaban redactados en latn y disponen tambin de pasajes en hebreo con caracteres latinos. El fraile Joo pretenda que los menos experientes pudessem mais facilmente familiarizar se com o hebraico e utilizar os textos na prpria lngua dos seus adversrios., en Jos Antunes, op.cit, p.374. 38

BNL, Cod. Alcobacenses, CCXXXIX/236. 39

BNL, Cod. Alcobacenses, CCXL/270. 40

Esta iniciativa estaba de acuerdo con las medidas determinadas por los Papas, especialmente, Clemente V (1305-1314), en 1312, en fomentar los estudios de las lenguas orientales. Los manuscritos estaban redactados en latn y disponen tambin de pasajes en hebreo con caracteres latinos. 41

Jos Maria da Cruz Pontes, Estudos para uma edio crtica do Livro da Corte Enperial, en Separata de Biblos, vol. XXXII, Coimbra, p.73 en Separata de Biblos, vol. XXXII, Coimbra, 1957, pp.1 478. 42 Jos Antunes, op.cit, p.375. Vide, Joaquim Assuno Ferreira, op.cit, p.357. 43 Vide, Joaquim de Assuno Ferreira, op.cit, pp.357 360.

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pantesmo y la preexistencia de las almas. Algunas de estas ideas se encuentran en el libro, Zohar, llevando al fraile Joo a contestar tambin la referida obra. Este, al contrario de los judos, defiende que el alma fue una creacin de Dios de la nada. Los hebreos, sin embargo, creen que el alma racional fue creada en el mismo momento que Dios cre el alma del primer hombre.

Corte Imperial o el Livro da Corte Imperial es otra obra polmica44 annima de la segunda mitad del siglo XIV o de los principios del siglo XV45. Se trata de un tratado apologtico que habra pertenecido a la Biblioteca del Rey D. Duarte y se supone que un otro ejemplar fue de la infanta Doa Beatriz. Este ltimo espcimen fue donado al monasterio de San Antonio de Beja, por Ato de Oliveira, a travs del portero, Luis dAtouguia de Ruy Paes, a 21 de diciembre de 1507. Se encuentra, actualmente, un manuscrito en la Biblioteca Pblica Municipal de Oporto, del siglo XVIII, que fue pertenencia de Afonso Vasques de Calvos 46(habitante de esta ciudad y criado del Duque de Braganza), en 1442. El tratado consiste en una obra prctica de teologa, redactada en portugus, con la finalidad de hacer llegar las discusiones religiosas y aclarar los principios cristianos al pblico en general. El autor utilizaba igualmente la tcnica del dilogo para

44Coleco de Manuscritos Inditos agora dados Estampa. O Livro da Corte Imperial, vol. I, Porto, Real Bibliotheca Pblica Municipal do Porto, 1910. Referente a la obra no se pueden olvidar los estudios y las consideraciones de A. J. de Gouveia Neves, A Corte Imperial. Um, valioso manuscrito do sculo XVIII, da Biblioteca Municipal do Porto, en Separata do Boletim Cultural da Cmara Municipal do Porto, vol. XXXIV, Fasc. 1 2, Porto, [s.n], MCMLXXIII, pp.5 8; Jos Maria da Cruz Pontes, op.cit, pp.1 478;Mrio Martins, O Livro da Corte Imperial., en As Grandes Polmicas Portuguesas, vol. I, Lisboa, Editorial Verbo, 1964, pp.27 49; Idem, Corte Imperial, en Dicionrio de Literatura Portuguesa, Brasileira, Galega e Literria. Dir. de Jacinto do Prado Coelho, 3ed, vol. I, Porto, Figueirinhas, 1984, p.222; I. S. Rvah, op.cit, pp. XV XVI; Antnio Jos Saraiva e scar Lopes, Histria da Literatura Portuguesa, 11edio, Porto, Porto Editora Lda, 1979, pp.153 154; Maria Adelaide Valle Cintra, op.cit, p.75;Pinharanda Gomes, op.cit, pp.118 140; Fortunato de Almeida, Histria da Igreja de Portugal, vol. I, Porto, Portucalense Editora, S.A.R.L, 1967, pp.414 416; Pedro Calafate, O Livro da Corte Imperial (Corte Enperial).en Histria do Pensamento Filosfico Portugus. Dir. de Pedro Calafate, vol. I, Lisboa, Caminho, 1999, pp.533 539. 45 Fechar la obra suscita algunas dudas y controversias por parte de los estudiosos. Se plantea la cuestin de la fecha del ao de la muerte de Nicols de Lira (1340) o la hiptesis del ao 1430, de la muerte del Rey D. Duarte. Gomes Pinharanda adelanta todava una tercera hiptesis, aunque la descart con facilidad. Es decir, se trata de la fecha referente al cativeiro dos judeus, j que falando do cativeiro, o autor menciona o nmero de mil duzentos e mais - o que no passa de um modo subjectivo de transcrever a data, essa exacta, de 1235, escrita por Nicolau de Lira. O tradutor no actualizou aquela data, e, por isso, a mesma intil para a fixao justa ao da redaco. Porque a anlise morfolgica demonstra uma frequncia lexical equivalente de textos da mesma poca, de crer que a obra tivesse sido escrita entre a segunda metade do sculo XIV e o termo do primeiro quartel do sculo XV en, Pinharanda Gomes, op.cit, p132. 46

De acuerdo con, A. J. de Gouveia Neves se lanza la hiptesis de que el dueo del libro, Vasques de Calvos fuera el autor. En, A. J. de Gouveia Neves, op.cit, p.5.

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confrontar las diversas posturas de los personajes, sin se escravizar regularidade do colquio, para deixar mais amplitude liberdade da exposio doutrinria.47 La obra tiene como escenario una Corte Imperial48, la Corte de Cristo, como nos sugiere el ttulo y es presidida por Cristo, como si se tratara de un Emperador Celestial. En ella, se encuentran las figuras femeninas, la Iglesia Triunfante, esposa de Cristo para la eternidad, sentada a Su derecha y la Iglesia Militante, capacitada para refutar las herejas, consideradas enemigas de la doctrina cristiana, al mando del Emperador. Es decir, el Emperador Celestial orden a la Iglesia Militante sobre las gentes e sobre os rreinos e te dou poder que destruas e desffaas as maldades e as falsidades e plantes as uyrtudes e a uerdade. E aquello que tu determynares sobre a terra seera determinado em no eeo. E a ty te dou as chaues dos rreynos dos eeos. Entom lhe pos na cabea ha coroa real.49La Iglesia Militante proveniente de Oriente surge seguida por una muchedumbre de pueblos, gentos, judos, musulmanes y griegos, con sus representantes. Se desplazaron a la Corte, adornados con las riquezas prprias daquelas longnquas paragens, cada um com os seus sbios e filsofos prontos para a disputa e para terar argumentos contra as verdades da f, mas tambm prontos para acederem fala da Igreja Militante ().50 Despus de todas las partes intervenientes estar presentes, se principiaban las discusiones teolgicas. La Iglesia Militante tena la funcin de contestar los principios de los herejes, al mismo tiempo, que expona las razones de la fe cristiana, presentando, diversos argumentos basados en las Sagradas Escrituras, principalmente, del Antiguo Testamento51, para refutar la doctrina de los judos. No se pueden olvidar an las referencias continuas a los trabajos de los Padres de la Iglesia a lo largo del Livro da Corte Imperial. Del mismo modo, que utiliza los textos religiosos musulmanes, revelando un conocimiento de las obras de sus interlocutores, mientras que, para oponerse a los gentos procura terar argumentos filosficos, embora este constante apelo s razes necessrias tenha quase sempre uma componente fortemente retrica52.

47

Fortunato de Almeida, op.cit, p.414. 48Vase con ms detalle la descripcin de la Corte Imperial y de sus personajes. En, Colleco de manuscritos agora dados estampa. O Livro da Corte Imperial, op.cit, pp.5 9. 49

Colleco de manuscritos agora dados estampa. O Livro da Corte Imperial, op.cit, p.8. 50

Pedro Calafate, op.cit, p.534. 51

Colleco de manuscritos agora dados estampa. O Livro da Corte Imperial, op.cit, p.10. Vide, A. J. de Gouva Neves, op.cit, p.8. 52

Pedro Calafate, op.cit, p.535.

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La Iglesia Militante revelaba as un profundo conocimiento de los textos y de las doctrinas de sus interlocutores. Los temas de debate entre la Iglesia Militante y los lderes de los diversos grupos solan ser anlogos y tenan como puntos neurlgicos, la existencia de un Dios nico, la Santsima Trinidad53, el Sacramento de la Eucarista54, la Encarnacin, el pecado original, entre otros principios. Pero, en este caso, no debemos olvidar los dilogos, en especial, con los representantes del pueblo hebreo, los rabs. Los judos contestan la Santsima Trinidad, exponiendo la incapacidad de comprehender como deus aia filho nem como seia tres pessoas ca a rrazom ho contradiz e as santas scripturas.55 Por otro lado, la Iglesia Militante rebati, llamando la atencin para el hecho de que los judos fueron criados desde a meninice no dio ao filho de Deus e lei dos cristos e continuamente ensinados sobre a falsidade dos seus dogmas, razo por que tm uma dificuldade de natureza em acederem quela almejada humildade.56 Tambin son punto de referencia las cuestiones dedicadas a la creacin del mundo57, la pluralidad de las personas de Dios58 y la sustancia de Dios59. La Iglesia militante lanza an el debate de la llegada del Redentor, probando a los judos que Jesucristo es su tan esperado Mesas60. El autor de la Corte Imperial tuvo acceso a varias obras que fueron utilizadas como fuentes de inspiracin. Empecemos por los textos de los filsofos, como los del mallorqun, Raimundo Lullo61 y del franciscano, Nicols de Lyra62. El poema, De Vetula (traducido en parte, en portugus), de Ovidio sirvi an de base para la 53

Colleco de manuscritos agora dados estampa. O Livro da Corte Imperial, op.cit, pp.52 52, passim. 54Sobre este tema vase el debate entre el filsofo, representante de los gentos, los rabs y la Iglesia Militante en, Colleco de manuscritos agora dados estampa. O Livro da Corte Imperial, op.cit, pp.229 233. 55

Colleco de manuscritos agora dados estampa. O Livro da Corte Imperial, op.cit, p.38. 56

Pedro Calafate, op.cit, p.538. 57

Colleco de manuscritos agora dados estampa. O Livro da Corte Imperial, op.cit, pp.46 47. 58

Colleco de manuscritos agora dados estampa. O Livro da Corte Imperial, op.cit, pp.48 52. 59

Colleco de manuscritos agora dados estampa. O Livro da Corte Imperial, op.cit, p.51. 60

Colleco de manuscritos agora dados estampa. O Livro da Corte Imperial, op.cit, p.182 202. 61

Las obras de Raimundo Lullo que sirvieron de inspiracin al autor annimo son: Liber Apostrophe, conocida tambin por De Articulis Fidei; Liber de quinque sapientibus; Disputatio Raymundi et Hamar Sarraceni (en las lengua rabe y latn) y, por fin, Disputatio Eremitae et Raimundi super aliquibus dubiis quoestionibus Sententiarum Magistri Petri Lombardi. 62

Sobre este autor, son tenidos en considedacin los libros, Libellus. Continens pulcherrimas quaestiones judaicam perfidiam in catholica fide improbantes y el texto, Tractatuluscontra quemdam Judaeum ex verbis Evangelii Christum et ejus doctrinam impugnatem. En sus obras antijudas, Nicols de Lira tena intencin de demonstrar con el primer tratado la divindade de Jesus e, no segundo, efectua a defesa da Eucaristia contra as acusaes judaicas, de que os cristos adoram um homem e o po. En, Pinharanda Gomes, op.cit, p.135.

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elaboracin de este tratado apologtico. Es posible que el referido poema no fuera de autora de Ovidio, pero de Ricardo de Furnival63. Recordemos tambin que el autor no slo tuvo como suporte de trabajo las obras cristianas, como las Sagradas Escrituras, fundamentalmente el Antiguo Testamento, y los textos de los Padres de la Iglesia, sino tambin los textos religiosos musulmanes, el Corn y el Bucar.

Las temticas tratadas en el Livro de la Corte Imperial son tambin comunes en la obra - Horologium Fidei64(Relgio da F)-, de la primera mitad del siglo XV. Su autor, el fraile franciscano, Andr do Prado, naci en la ciudad de vora, probablemente, antes de 1385. Empez sus estudios en los conventos portugueses, llegando, ms tarde, a cursar Teologa y Filosofa en las Universidades de Paris y de Bolonia. En el ao lectivo de 1414 - 1415, el fraile Andr, as como su compaero Pedro lvares, se encontraban, como capellanes, en el Colegio de San Clemente, en Bolonia65. En el ao 1416, Prado finaliz la obra teolgica de carcter escotista, Liber

63Recordemos que, segn Pinharanda Gomes, se piensa que Ricardo Furnival fuera solamente el traductor del poema. Vide, Pinharanda Gomes, op.cit, p.136. 64

Andr do Prado, Horologium Fidei. Dilogo com o Infante D. Henrique. Edio do ms. Vat. Lat. 1068. Traduo, introduo e notas por Aires A. Nascimento, Lisboa, Comisso Nacional para as Comemoraes dos Descobrimentos Portugueses. Imprensa Nacional Casa da Moeda, 1994. Relativamente al prlogo del texto, este se encuentra tambin en el compendio documental: Monumenta Henricina. Dir. Antonio Joaquim Dias Dinis, vol. IX, (1445 1448), Coimbra, [s.n], 1968. Sobre el dilogo entre Andr do Prado y el Infante D. Henrique se pueden encontrar los diversos estudios: Aires A. Nascimento, O Dilogo de Andr do Prado com o Infante D. Henrique: o Horologium Fidei., en Mare Liberum. Revista de Histria dos Mares, N7, Lisboa, 1994, pp.85 104;Antnio Domingues da Costa, Portugueses no Colgio de S. Clemente e Universidade de Bolonha durante o Sculo XV, Vols. I y II, Bolonia, Publicaciones del Real Colegio de Espaa, 1990; Idem, Mestre Frei Andr do Prado, desconhecido escotista portugus do sculo XV, en Revista Portuguesa de Filosofia, Tomo XXIII, Fasc. 3, Braga, Julho Setembro, 1967, pp. 293 337;Mrio de Santiago Carvalho, op.cit, pp.307 336; Manuel Fernando Faria Souto, A problemtica filosfico teolgica na criao no Horologium Fidei de Andr do Parado. Dissertao de Mestrado em Filosofia Medieval apresentada Faculdade de Letras da Universidade do Porto, Porto, 1997. Exemplar Policopiado; Mrio Martins, O Dilogo entre o Infante D. Henrique e Fr. Andr do Prado, en Revista Portuguesa de Filosofia, Tomo XVI, Fasc. 3, Braga, Julho Setembro, 1960, pp. 281 295. 65

Sus funciones como capellanes levantaron algunos problemas en el colegio de San Clemente. Andr do Prado y Pedro lvares no fueron bien aceptados por los dems compaeros (Toms de Catalua, Fernando de Caamero, Domingos de Robledo, Juan de Bolaos, Guterro de Abilles, Brtolo de Sevilla, Rodrigo de Villaquiran), porque sus presencias en el colegio y sus obligaciones ya mencionadas anteriormente iban en contra de los estatutos de la institucin. Estos eran todava acusados de dar malos ejemplos e incitar discordias entre los estudiantes, promoviendo la formacin de partidos. Algunos compaeros que se opusieron a los dos capellanes, sin embargo, acabaron por defender y apoyar sus presencias en el Colegio. Se destacaron, por ejemplo, Brtolo de Sevilla, Fernando de Caamero y Toms de Catalua. A estos religiosos, se juntaron otros compaeros: Gil Martins de Sevilla o de Portugal, Maestre Joo Vela, Joo de Portugal, Jacobo de Cervera, Bartolom de Catalua y Juan Lobete de Sevilla. A pesar de sus esfuerzos, los visitadores prohibieron la admisin de religiosos mendicantes e impusieron que los franciscanos dejaran de cumplir los ejercicios de capellanes. No obstante, tenemos noticias de Andr do Prado y de lvares en el colegio en los ao siguientes. Vide, A. D. de Sousa Costa, op.cit, pp. 7 22.

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Distinctionum o Spiraculum Francisci Mayronis, inspirada en los seguidores de esta corriente (Francisco Mayronis, Joo Duns Scoto y Boneti). Prado y sus compaeros, los frailes Pedro lvares y Rodrigo Vioso (licenciado) hicieron la peticin junto al papado, para implementar la observancia regular de la orden franciscana en el reino portugus, en la ermita de Santa Zita de Valbom (cerca de Tomar), dependiendo directamente del Ministero General de la Orden, en los aos de 1421 142266. El Papa, Martn V les concedi el pedido. Hay noticias de Andr do Prado, como responsable de la Ctedra de Teologa, en la Universidad de la Curia Pontificia67, en los aos de 1425 1426. En Roma, fue an procurador del arzobispo de Braga, D. Fernando Pires da Guerra, e incluso, en el pontificado de Eugenio IV, fue representante de Fernando Gonalves, rector de la Iglesia de Santa Cruz de Torre da Maia, de la dicesis de Oporto. Durante la estancia en Italia, Prado se relacion con los humanistas italianos, principalmente, con Poggio Bracciolini (tambin secretario de la Curia). Entre 1431 1438, se piensa que el franciscano particip en el Concilio de Basilea. Andr do Prado, regres posteriormente a Portugal, quizs, un poco antes de 1450, con la funcin de vicario de la orden. Se desconoce si imparti clases de teologa en la Universidad de Lisboa o en el Estudio General del Convento de San Francisco asociado a la misma institucin. Es posible que el franciscano escribiera la obra Horologium Fidei (encargada por el Infante, D. Henrique), en Portugal, mientras aprovechaba la estancia en su pas natal. Adems, segn Aires do Nascimento, el texto no fue redactado en Italia, pero en tierras portuguesas, debido a las caractersticas codicolgicas del manuscrito68. Este estara posteriormente en la Biblioteca papal, dnde Prado fue profesor69.

66

Vide, A. D. de Sousa Costa, op.cit, pp. 27 28. 67

Sus actividades acadmicas pasan an por evaluar y atribuir el grado y las insignias doctorales en Teologa al fraile franciscano, Rodrigo Anes (bachiller en teologa por la Universidad de Tolosa y al dominico, fray Lobo Boy, al mando del Papa, Martn V). 68

El manuscrito obedece a las caractersticas: el tipo de letra (uma gtica librria em perodo j de letra humanstica s se aceitaria como arcasmo difcil de explicar num scriptorium romano); no lhe corresponde igualmente a natureza do material de suporte (o pergaminho demasiado fruste, no totalmente homogneo, com deficincias de colorao e duro em excesso para sair de ambiente humanstico); por outro lado, a ornamentao por demais simples para estar de acordo com os hbitos desses mesmos crculos; a prpria empaginao est longe de ser uniforme ao longo de todo o cdice, o que deixa alguma suspeita de menor domnio (no necessariamente menor cuidado) na planificao do trabalho.en, Aires do Nascimento, op.cit, p.8. 69

Este hecho no slo estuvo relacionado con cuestiones profesionales, sino tambin con las relaciones que Prado dispona en la Curia Romana, proporcionando el intercambio de libros, como, por ejemplo, con

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La obra consiste en un dilogo teolgico y filosfico entre el mismo autor, el Mestre Andr do Prado y el Infante portugus, D. Henrique, basado en el Smbolo de los Apstoles (El Credo)70, con la intencin de explicar su natureza (quid sit), a sua diversidade, a sua articulao, constituio, seu(s) autor(es), a sua causa (de causa), e a quem pertence determinar os seus vrios artigos.71El punto neurlgico de este dilogo va al encuentro de las discusiones sobre la importancia y origen del Credo, en los concilios (Pisa, Basilea, Ferrara y, por fin, de Florencia) y dentro del crculo de los humanistas (como, Lorenzo Valla) de la primera mitad del siglo XV. Prado se comprometi a entablar el debate con D. Henrique. Fue el Infante que propuso discutir sobre los artculos de la fe, planteando los siguientes asuntos: esclarecer o que o Smbolo; 2quantos h; 3porqu em artigos; 4 quando foram constitudos; 5por quem foram constitudos; 6por que razo foram constitudos; 7 a quem pertence determin-los.72 A lo largo del dialogo, son tambin abordados con ms detalle los dogmas de la fe relacionados con el nacimiento de Jesucristo, fruto de la concepcin de la Virgen Mara por el Esprito Santo y la Encarnacin del Verbo73. En este sentido, el Mestre argumenta el origen de Cristo y aade la importancia de un Dios nico. Es decir, Se o Pai, por sua prpria declarao, gerou o Filho, foi o certamente da substncia de si mesmo e da sua natureza, e portanto so da mesma natureza. Tal declarao a nenhum dos reis descendentes de David foi dita. Com efeito, acrescenta se: Pede-me e dar-te-ei as naes em herana e para teu domnio os limites da terra.. Isto nem a David nem ao povo judaico foi concedido, mas apenas a Cristo cujo nome se difundiu por todas as naes, a quem obedecem os reis e as naes servem.74Los hebreos, sin embargo, defienden que las profecas de David se cumplirn con Su hijo, Salomn. Estos dogmas eran comentados entre Fray Prado y el Infante, con el intuito de exponer las herejas, al paso que son corroborados los principios de los herejes, entre

el humanista, Poggio Bracciolini. Conviene todava llamar la atencin para la importancia del Infante D. Henrique en Roma, por su papel, en los primordios de las descubiertas. O sea, Aires do Nascimento nos aclara que no sera de estranhar que o manuscrito com a obra de Andr do Prado passasse para Roma a satisfazer interesses vrios (de amizade contrada pelo autor e de homenagem ao prprio Infante) e seguidamente desse entrada na Biblioteca Papal que o havia de guardar. en, Aires do Nascimento, op.cit, p.87. 70

Andr do Prado, op.cit, p.35. 71

Mrio Santiago Carvalho, op.cit, p.13. 72

Andr do Prado, op.cit, p.35. 73

Que o prprio Filho de Deus Verbo, poder e sabedoria Andr do Prado, op.cit, p.201. 74

Andr do Prado, op.cit, p.199.

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ellos, se encuentran los judos. El objetivo consista en probar que los seguidores de las herejas estaban equivocados y que sus doctrinas eran errneas. Durante el dialogo entre los interlocutores, Prado ejerci la funcin de conselheiro que instrui o processo como agente qualificado; o Prncipe mais que o patrono, a quem se dedicasse eventualmente uma obra, para ser interveniente num dilogo que partilha com a responsabilidade de quem no estranho matria que constitui objecto de exame.75Entre los personajes, se puede decir que hay un entendimiento mutuo en la exposicin de las ideas y argumentos, apoyados en los textos de las autoridades, resultante de un previo encuentro entre ellos, como nos puede aclarar Andr do Prado en el proemio de su obra.76 Las explicaciones del Fraile Andr suelen ser sustentadas por una sucesin de citaciones de las obras de los diversos autores mencionados anteriormente. Este lleg an a servirse de la tcnica del ejemplo que, generalmente, es solicitado por D. Henrique. El objetivo era hacer comprensible algn principio cristiano menos inteligible, de naturaleza sobrenatural ou mesmo racional, atravs de um dado natural, partindo da possibilidade de analogia na correlao de planos da realidade.77 Las Sagradas Escrituras, sobre todo, los textos del Antiguo Testamento, son una de las fuentes utilizadas por los interlocutores, principalmente, para refutar el pensamiento teolgico hebreo, confundiendo sus adversarios judeus pelas autoridades por eles admitidas.78 Prado recurre todava a diversas obras, usando citaciones de los Padres y de los Maestros de la Iglesia y los autores profanos (los textos de los filsofos).

En el mismo siglo, no slo se produjeron obras teolgicas. Los sermones siguen siendo un vehculo de predicacin en contra de las herejas, sobre todo, cuando se trata del pueblo hebreo. Las predicaciones de Mestre Paulo de Braga, en su ciudad, se pueden inserir en un contexto de violencia y de una cierta inestabilidad vividas entre las comunidades cristianas y judas, caractersticas, en especial, del reino de Castilla y, en el caso portugus, pocos aos despus, de las ciudades de Lisboa y Oporto. Esta

75

Aires do Nascimento, op.cit, p.89. 76

Fao o, prncipe de alto poder, poucos dias passados, efectivamente, sobre a minha permanncia junto de Vs, durante os quais, si, foram deixados de lado cuidados de homens mortais em que um esprito ilustre parece no hesitar em ocupar-se inteiramente em indefectveis viglias () en, Andr do Prado, op.cit, p.33. 77

Aires do Nascimento, op.cit, p.97. 78

Aires do Nascimento, op.cit, p.94.

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situacin se agudiz an con la llegada de judos provenientes de los reinos espaoles, vctimas, principalmente de las medidas de los Reyes Catlicos, que tuvieron como auge, la expulsin definitiva de la comunidad hebrea, en 1492. La llegada continua de judos espaoles hizo despelotar ms an un sentimiento antijudo. En Braga, no se conocen indicios de conflictos entre las dos comunidades, a pesar de las intenciones hostilizar los judos del Mestre haca los judos de Braga, quizs, antes de 1480.79 Paulo de Braga, debi, supuestamente, de ser un judo convertido ao cristianismo e tornado cristo novo.80 Se conoce muy poco sobre este clrigo menor, pero se sabe que fue ordenado presbtero, antes de 146681. En este ao recibi la confirmacin por el arzobispo de Braga, Don Fernando da Guerra, en la Iglesia de Sequiade (localizada actualmente no termo de Barcelos) ento situada na terra de Penafiel (de Bastuo), com as suas anexas de Santa Comba e So Pedro.82 Pero, es en la ciudad de Braga, que el Mestro Paulo se dedic a hostilizar la comunidad hebrea83. Sus sermones tenan implcito un sentimiento antijudo84, con la finalidad de incitar y forzar a los cristos no sentido de os marginalizar, votando os ao mais desesperadamente isolamento atravs da negao dos bens essenciais para a sua subsistencia.85Es decir, segn una carta regia, de D. Afonso V dirigida al Den y al Cabildo de la Catedral de Braga, se pueden conocer las quejas de la poblacin hebrea y los comportamientos del clrigo, obligando a los judos a asistir a sus predicaciones.

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Humberto Baquero Moreno lleg a fechar estos acontecimientos en el ao de 1480 o antes de la referida fecha, porque, las cartas de D. Afonso V de censura aos seus actos datam de 26 de Janeiro do ano seguinte, ou seja, de 1481., en Humberto Baquero Moreno, Novos elementos relativos a Mestre Paulo, pregador do sculo XV, contra os judeus bracarenses., en Separata da Revista Bracara Augusta, Tomo XXXII, Fasc. 73 74 (85 86), Braga, Janeiro Dezembro de 1976, p.9. 80dem, Novos elementos relativos a Mestre Paulo, pregador do sculo XV, contra os judeus bracarenses., en Separata da Revista Bracara Augusta, Tomo XXXII, Fasc. 73 74 (85 86), Braga, Janeiro Dezembro de 1976, p.6. Vide, Maria Jos Ferro Tavares, op.cit, p.437. Se llama la atencin para un documento (editado por Humberto Baquero Moreno, del Archivo Distrital de Braga) que comprueba la ordenacin de rdenes menores del Mestre Paulo, clarificando su condicin de cristiano nuevo. Es decir, Item Mestre Paulo nouo christa na fe foy hordenado aos XXV das de Mayo na dicta era., en Idem, Ibidem, p.11. 81

Vide, Idem, Ibidem, p.11. 82

Idem, Ibidem, p.9. 83

Nos ElRey fazemos saber a vos Mestre Paulo () que com vosas pregaoees daees causa ao pouo fazer leuamtos e onyoees contra os judeus desa comarqua e que por fora os fazees hir a vosas pregacoees (). En Humberto Baquero Moreno, As pregaes de mestre Paulo contra os judeus bracarenses nos fins dos sculos XV, en Separata da Revista Bracara Augusta, tomo XXX, Fasc. 69 (81), Braga, Janeiro Junho, 1976, p.12. Vide, Maria Jos Ferro Tavares, op.cit, p.437. 84

Se resalva que, de acuerdo com Humberto Baquero Moreno, el comportamento anti judaico de um recm converso constitui uma novidade em Portugal na poca medieval. en Humberto Baquero Moreno, op.cit, p.6. 85Humberto Baquero Moreno, op.cit, p.8. Vide, Joaquim de Assuno Ferreira, op.cit, p.353.

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Los sermones incitaban la revuelta de los cristianos, que eran, al mismo tiempo, amenazados de excomunin, si tuvieran cualquier tipo de relacin con los judos.86 Joaquim de Assuno Ferreira llega incluso a establecer una comparacin con el caso castellano del fraile dominico, Vicente Ferrer. Ante estos acontecimientos, D. Afonso V se interpuso en defensa de la comunidad juda de Braga, con el apoyo del Den y del Cabildo de la Catedral de la ciudad. El objetivo era prohibir al Mestre Paulo de decir mal de los judos, de amenazarlos, promoviendo el desprecio por ellos por parte de la mayora cristiana. Adems, tena que comparecer ante la corte, aunque se desconocen los resultados de la entrevista con el rey. De este modo, fue posible aplacar los disturbios ocasionados por los cristianos87, restrictos a una zona del reino que fue contrariada pelo poltica proteccionista dispensada por D. Afonso V aos judeus portugueses.88 El Mestre Antonio fue otro judo converso que polemiz en contra de sus correligionarios.89 En este sentido, escribi la obra, Adjuntorium Fide (Ajuda da F), basada en la metodologa seguida por el converso, Jernimo de Santa Fe (antes el mdico de Alcaiz, Yehosua ha Lorki y participante de la Disputa de Tortosa), dejando de parte el cariz antijudo. Se trata an de un dialogo entre dos personajes, un judo y el mismo Mestre Antnio. Este ltimo utilizar refuta los pensamientos del judo, con los textos do Talmud, do Midrash, dos profetas e dos seus glosadores como mestre Moiss do Egipto, rabi Menahem da Galileia, rabi Salomo, Rabi Aquiba.90

86Fazemosuos saber que a cumuna dos judeus dessa cudade de Braaga nos emuiarom dizer como a requerimento de mestre Paulo, preegador, eram costrangidos que fosem a suas pregaes. E os faziam lla hir per fora. E que o vigairo mandara so pena de scumunhom aos chrisptos que nom comversasem com os judeus que as dictas pregaoees nom fossem nem lhes desem foguo nem logar a outras muytas opresoees que lhes per esta causa eram feictas. En Humberto Baquero Moreno, op.cit, p.11. 87

Humberto Baquero Moreno, op.cit, pp.11 12. 88

Humberto Baquero Moreno, op.cit, p.8. 89

A propsito de este cristiano nuevo, se encuentran los diversos estudios: I. S. Revah, op.cit, p.XVI; Mrio Martins, op.cit, p.311; Fortunato de Almeida, op.cit, p.396.Jos Antunes, op.cit, p.353; Maria Jos Ferro Tavares, op.cit, p.438; Mestre Antnio, en Diogo Barbosa Machado, Biblioteca Lusitana, Histrica, Crtica e Cronolgica na qual se comprehende a noticia dos autores portugueses, e das Obras, que comprazero desde o tempo da promulgao da Lei da Graa at o tempo preferente, 2edio, Tomo IV, Lisboa, [s.n], 1935, p.19; Jos Leite Vasconcellos, vol. IV, op.cit, p.114; Meyer Kayserling, Histria dos judeus em Portugal, So Paulo, Livraria Pioneira Editora, 1971, p.75 90

Maria Jos Ferro Tavares, Os judeus na poca dos Descobrimentos, [s.l], Elo, 1995, p.30

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El manuscrito se conserva en el Colegio de vora de los Padres Jesutas91. Mestre Antonio fue tambin un cortesano, natural de Tavira (Algarve), destacndose como mdico y fsico del soberano, D. Joo II. Ambos mantenan una estrecha relacin en la corte. El rey lleg a ser su padrino de bautizo, cuando Antonio se convirti al cristianismo92.

Conclusin

A pesar de la literatura de polmica judeocristiana portuguesa ser rara y carecer de cierta originalidad, tenemos noticia de obras sermonarias y teolgicas desde el siglo XIII. Este hecho est quizs relacionado con el silencio das fontes mais diversas sobre as disposies, havidas no reino, entre membros dos dois credos religiosos, levam-nos a concluir pela sua irrelevncia, ou por um carcter amigvel de discusso filosfico - religiosa.93 Las obras controversitas portuguesas no acompaan, de cierto modo, el curso de los acontecimientos de intolerancia en contra de la poblacin hebrea, que se registra casi un siglo despus (finales del XIV). Este gnero literario fue desarrollado, sobre todo, por clrigos de las rdenes menores (franciscanos y dominicos). Se conocen tambin textos de judeoconversos, aunque sea una realidad considerada rara en la Edad Media portuguesa. No se debe tambin olvidar la posibilidad de la existencia de obras redactadas por judos, entre los cuales, se encuentran Jos ben Yachia. Sin embargo, son escasas las referencias de este grupo de autores. Contrariamente a los dems reinos de la pennsula, se desconoce el impacto y las consecuencias de los escritos de controversia en la sociedad portuguesa, excepto, de cierto modo, en el caso de los sermones de Mestre Paulo de Braga. Estos suscitaron, por lo menos, un sentimiento de autodefensa de la misma comunidad hebrea ante esta situacin de amenaza, que obligaba a formular pedidos de ayuda ante el rey.

91

Vide, Diogo Barbosa, op.cit, p.19; Meyer Kayserling, op.cit, p.75. 92 Vide, Garcia de Resende, Chronica de El Rei D. Joo II contendo a interessantssima Miscellanea conforme a edio de 1622, vol. II, Lisboa, [s.n], 1902, p.37. Vide, Mayer Kayserling, op.cit, p.75. 93

Maria Jos Ferro Tavares, op.cit, p.439.

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