CRITERIOS A TENER EN CUENTA EN LA ELECCION DEL MTODO DE INTERPRETACION BIBLICAI. INTRODUCCIONSegn la World Christian Encyclopedia, existen en el mundo ms de 33.000 denominaciones cristianas. Las mismas comparten la creencia de Jess como Salvador y utilizan la Biblia como libro religioso y normativo.Esta realidad invita a la reflexin dado que todos los cristianos poseen a la Biblia como la base de sus creencias y sin embargo la pluralidad religiosa es evidente. Esto se da porque si bien todas poseen puntos en comn no todas interpretan esos puntos de la misma manera.

Para que se produzca una comunicacin entre interlocutores debe haber un mensajero, un mensaje y un receptor de ese mensaje, pero la realidad no es tan simple. En primera instancia el emisor (o mensajero) debe dar un mensaje que, a quin se le dirija, pueda entenderlo y el receptor debe interpretar lo que recibe del emisor teniendo en cuenta no solo lo que dijo sino lo que quiso decir.

Textos antiguos como la Biblia, en este caso, generan muchas dudas y deseos de conocer las respuestas a esas dudas, es por esta razn que existe una real necesidad de encontrar la forma apropiada de entender lo que se ha dicho tanto tiempo atrs.

El siguiente artculo tiene por objeto primeramente abordar de forma breve los diferentes mtodos de interpretacin bblica mas destacados a travs de la historia, para luego proponer el ms adecuado para el estudio bblico.El autor del mismo considera como presupuestos la inspiracin divina de la Biblia y que el canon establecido es completo y no necesita agregados. No obstante, considera a la escritora cristiana Elena G. White como divinamente inspirada y que sus comentarios sirven de regla a la hora de la seleccin del mtodo hermenutico.II. LA HERMENEUTICALa hermenutica es la ciencia de interpretar los documentos literarios, sus reglas ayudan a entender qu queran decir los escritores con lo que dijeron. Es decir, qu significaba en ese entonces y qu significa hoy. El trmino, se deriva del verbo griego hermeneuo, que significa explicar, traducir, interpretar. Esta palabra ha sido relacionada con el dios mitolgico Hermes, a quien se le atribua la invencin de los medios ms elementales de la comunicacin, el lenguaje y la escritura.

Esta ciencia da por sentado el hecho de que existen diversas modalidades de pensamiento, as como ambigedades de expresin, y tiene por oficio hacer desaparecer las probables diferencias que puedan existir entre un escritor sus lectores, de modo que stos puedan comprender con exactitud qu quiso este decir.

En el rea teolgica cristiana, la hermenutica tiene por objetivo fijar los principios y normas que ha de aplicarse en la interpretacin de los libros de la Biblia. Con los principios correctos y que si ellos son aplicados sistemticamente al texto, el interprete ser capaz de una manera casi mecnica, descubrir el significado real del texto.

La hermenutica adquiere un significado doble: el arte de interpretar correctamente la Biblia y un mtodo que quiere comprender y leer el texto desde hoy. Con esto la hermenutica se presenta como una teora de la interpretacin, por estar orientada hacia la comprensin, mientras que la exgesis sera la aplicacin de dicha teora al texto bblico.

El objetivo primordial es revelar el sentido de lo que est escrito. Se busca dilucidar todo lo que este oscuro o mal definido, de manera que, mediante un proceso inteligente, todo lector pueda darse cuenta de la idea exacta del autor.

Existen algunas reglas generales respecto de la Hermenutica:

1. Conocer el idioma original del documento que se est estudiando. Su estructura y expresiones idiomticas.

2. Identificar la forma literaria. Si es poesa, profeca, historia, parbola, etc.

3. Estudio del contexto histrico y geogrfico del documento.

4. Conocer el autor del documento.

III. EXGESIS Y EISGESIS

Dos elementos aparecen siempre a la hora de interpretar la Biblia. El estudioso puede hacer uso de dos herramientas para impartir sus conclusiones.1) EXEGESIS

La palabra exgesis deriva del griego exegeomai, la cual significa explicar, exponer, interpretar. El exgeta extrae del texto el mensaje que contiene en vez de introducir en el sus propias ideas.

La palabra exgesis, significa tambin exposicin, denota la obra actual de interpretacin. La hermenutica es la ciencia de la interpretacin mientras que la exgesis es la aplicacin de esta ciencia a la palabra de Dios.

2) EISEGESIS

La eisgesis, es leer en el texto un significado que no est en el, imponiendo de manera ilegtima en el texto la propia opinin o la teologa del intrprete. Eisgesis es lo contrario de exgesis.

IV. REVELACIN E INSPIRACIN

Los modelos de interpretacin bblica no siempre comparten unicidad de criterio a la hora de considerar el origen de la misma, por eso es importante conocer que tendencias existen respecto a la revelacin e inspiracin bblica.1) REVELACIN

La teologa liberal sostiene que la Biblia fue inspirada, pero pas por un proceso de evolucin en cuanto al razonamiento humano se refiere. Es decir que para la teologa liberal, la Biblia contiene la palabra de Dios, no que es la Palabra de Dios.

La neo-ortodoxia, representada principalmente por Karl Barth y Emil Brunner, acepta que Dios se manifest y habl desde los das de los profetas hasta Jesucristo, pero no acepta que la Biblia es una revelacin de Dios. La Neo-ortodoxia argumenta que la Biblia es de origen humano con errores humanos pero que estos humanos escribieron como consecuencia de una revelacin personal con Dios, es decir, Dios se revela al hombre y el hombre escribe imperfectamente esa revelacin que tuvo de Dios. La Biblia es un registro de la Revelacin. Barth descubri que la predicacin de las verdades de la Biblia, solucionara las necesidades humanas ms profundas; sin embargo, su educacin liberal hizo imposible que el aceptar la posicin ortodoxa en relacin a la inspiracin revelacin.

Karl Barth lleg a la conclusin de que el concepto liberal de sus das no solucionaba la necesidad humana. La Biblia, como un libro nicamente humano, no poda dar respuestas adecuadas a los profundos problemas del hombre.

A pesar de las diferentes posturas a lo largo de la historia, la mayora de los cristianos hoy en da cree que la revelacin es un acto por el cual Dios hace conocer al hombre la naturaleza de su persona y su voluntad, dado que el mismo hombre nunca llegara a hacerlo por sus propios medios. La revelacin es la actividad de Dios para hacerse conocer al hombre. La revelacin hace nfasis en la verdad recibida.

Esta forma de entender la revelacin considera el trmino de revelacin progresiva la cual presenta a Dios realizando un desenvolvimiento o la expansin de la verdad que ya ha sido previamente revelada. Cada nueva revelacin interpreta y amplifica la revelacin previa, pero de ninguna manera la contradice.

2) INSPIRACIN DE LA BIBLIA.

Muchos consideran que la Biblia es el resultado de hombres que fueron inspirados de la misma manera que un pintor dibuja un paisaje, o un msico compone una meloda, por el poeta cuando elige las palabras, etc. sin embargo misma Biblia declara que Toda la Escritura es inspirada por Dios (2 Timoteo 3:16).

En tiempos apostlicos se deca que los orculos reciban su poder como consecuencia de ser inspirados divinamente. Ms all de que esto sugiera una connotacin fraudulenta, el concepto de inspiracin era claro en aquellos das.

Cuando Pablo menciona que la Biblia es inspirada por Dios est declarando que un agente Divino, Superior, y Todopoderoso estaba influyendo de forma sobrenatural en la mente de los escritores bblicos.

Adems, la palabra que Pablo usa para inspiracin es Theopneustos, la cual significa soplo de Dios. Esto da la idea de que a los escritores Dios les daba una cualidad especial. Theopneustos indica que Dios, haba puesto en los escritos el aliento de su propio Espritu creativo en la Biblia, de manera similar que cuando lo hizo en la creacin y sopl aliento de vida en el hombre

A esta declaracin de Pablo, Pedro agrega que "ninguna profeca de la Escritura es de interpretacin privada, porque nunca la profeca fue trada por voluntad humana, sino que los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Espritu Santo. (2 Pedro 1:20, 21)

En esta ocasin la palabra traducida como inspirados es fermenoi, la cual puede ser tambin traducida como impelidos, "movidos", o "llevados". Es decir, que el Espritu Santo gui, dirigi, y orient a los autores bblicos para que escribieran lo que Dios quera que su iglesia conociese.

La inspiracin tiene que ver con el mtodo de recibir, interpretar y registrar la verdad revelada por Dios. Lo que Dios revel fue recibido, interpretado y registrado por los profetas.

La inspiracin es la influencia sobrenatural ejercida sobre los escritores sagrados por medio del Espritu de Dios, esto los convierte en autoritativos y confiables.

La inspiracin divina lleva al libro ms all del conocimiento o poder humano y da a la Biblia una autoridad que no tiene ningn otro libro. No toda la Biblia fue revelada por Dios a los escritores: pero s, toda la Biblia fue inspirada por el.

En la Biblia no hay inspiracin natural, es decir que la escribieron hombres buenos o con cualidades mentales diferente al resto.

La Biblia tampoco registra evidencia de diferentes grados de inspiracin, ninguna parte es ms importante que otra.

Actualmente, vale la pena aclarar, que los escritores cristianos no son igualmente inspirados en los autores bblicos. Ni los padres de la Iglesia ni el telogo protestante ms elocuente fueron inspirados a la hora de escribir sus obras.

3) INSPIRACIN DE PENSAMIENTO VS. INSPIRACIN VERBALSe conoce como Teora del dictado, mecnica o de inspiracin verbal, la tendencia a creer que la Biblia fue revelada por Dios dictando cada palabra al autor mismo, o sea que las palabras son inspiradas, no los hombres.

Esta teora deja de lado toda posibilidad de diversidad en cuanto al estilo literario, influencia cultural, nivel acadmico, y dificulta la traduccin del texto a otro idioma.

Si la intencin de Dios hubiese sido dictar cada palabra de las escrituras, entonces podra haber usado a cualquier persona para cumplir este fin sin importar su grado de religiosidad o espiritualidad, sin embargo en la Biblia se registra una espiritualidad evidente, o consagracin, por parte de los autores bblicos. La tarea de escribir la Biblia fue designada a personas que conocan a Dios y posean una relacin activa con la divinidad.

Por otra parte la Teora de Inspiracin de Pensamiento (tambin llamada ortodoxa), abarca la Escritura en su totalidad, es decir, tanto las palabras como las personas son inspiradas. De todas maneras esta teora hace su nfasis en la persona ms que en las propias palabras.

Los ultraconservadores o fundamentalistas han sido los principales promotores de la inspiracin mecnica o dictado verbal. El criterio afirma que Dios dict sus palabras a los profetas, que actuaron como secretarios.

En conclusin, el dictado verbal hace al hombre una mquina, una gente, pasivo, y aunque ensea la inspiracin de las palabras, no deja lugar para la inspiracin del autor.

V. MTODOS DE INTERPRETACION BBLICA1) MTODO ALEGORICO

Este mtodo comienza a ser utilizado en el periodo patrstico, en el cual el significado de un pasaje bblico, que se encuentra en su expresin literal, se lo comunica e interpreta como una alegora.

Alegora como palabra, proviene del griego allos (otro), y agoreno (hablar o proclamar), su significado entonces es el de expresar otro sentido de las palabras que se estn expresando.

La alegora es como una metfora extendida, contiene dentro de s misma su interpretacin y la cosa significada est identificada con la imagen, es un uso figurado y la aplicacin de algn supuesto hecho o historia, continuamente emplea palabras en sentido metafrico y su narracin, es ficticia.

El mtodo, da por sentado que un texto transmite un significado escondido, mstico, distinto de su sentido literal, corriente, sencillo. Es una mezcla de la filosofa griega con las concepciones bblicas acerca de Dios.El mtodo surge como resultado de la influencia griega sobre los judos que vivan en Alejandra principalmente. Los judos vieron en la experiencia hermenutica de los griegos el modo de resolver algunos de sus propios problemas, surgidos en la confrontacin de la tradicin religiosa hebrea con la cultura helnica. De esta manera las narraciones bblicas, a semejanza de los mitos griegos, eran simple ropaje literario de enseanza morales o religiosas.

El primer representante del judasmo helenstico hizo este mtodo fue Aristbulo en el siglo II a. C., quien aseguraba que la filosofa helena se haba inspirado en el antiguo testamento y que por medio de la interpretacin alegrica podan hallarse las enseanzas bsicas de la filosofa tanto en los escritos de Moiss como en los de los profetas. Quien contina con esta lnea de pensamiento fue Filn de Alejandra.

Filn de Alejandra fue representante ms distinguido en interpretacin alegrica juda. Un ejemplo de cmo filn utilizaba la alegora para la interpretacin bblica, puede verse en las observaciones que ste hizo con respecto a Gnesis 2:10-14, donde se nombran los cuatro ros que salan del Edn. Segn filn estos cuatro ros simbolizaban la prudencia, templanza, valor y justicia.

El mtodo alegrico no extrae el significado legtimo del lenguaje del autor sino que introduce en el toda fantasa que al intrprete se le ocurra.

Es una ficcin mediante la cual una cosa representada simboliza otra distinta. Segn este mtodo lo que importa no es lo que el autor bblico quiso expresar, sino lo que el intrprete quiere decir. Como consecuencia, el producto de la exgesis puede variar adaptndola a las formas cambiantes del pensamiento de cada poca.

2) MTODO HISTRICO CRTICO

El renacimiento del siglo XVII, abri el camino para el racionalismo y el iluminismo. El racionalismo afirmaba que slo la razn humana poda estudiar el universo y comprenderlo si se seguan procedimientos lgicos apropiados. El iluminismo, por su parte, razonaba que una cosa era verdad si poda experimentarse o probarse en la vida real.

Tanto el racionalismo como el iluminismo, fueron empleados en el estudio de la Biblia, la cual fue considerada igual que cualquier otro libro de la literatura antigua. En consecuencia nace el Mtodo Histrico Crtico como herramienta cientfica para la interpretacin de la Biblia. Desde entonces, la nica verdad es la histrica, que no se encuentra a travs de la fe.

El hecho de aplicar la razn a la interpretacin bblica produce que cuando del sentido literal e histrico de un pasaje no puede extraerse ninguna leccin moral provechosa que se aplique la prctica, puede hacerse a un lado.

El mtodo se desarrolla primeramente en Gran Bretaa, tal vez porque los anglicanos tenan que justificar su teologa en base a la historia y dar la razn como una forma de contrarrestar el escepticismo de ese tiempo.

La motivacin de este mtodo no es generar conviccin, fe, o religiosidad en las personas que lean la Biblia, sino brindar una comprensin del contexto histrico, cultural, social, poltico y religioso del texto mismo.

A fines del siglo II se considera el mtodo histrico crtico como el ms objetivo para estudiar la Biblia, se lo ve como el nico procedimiento cientficamente respetable. Como consecuencia se empieza a incrementar el volumen de literatura crtica de la Biblia y se comienza a utilizar en la mayora de los seminarios y universidades como mtodo predominante de interpretacin bblica, sirviendo como base de libros de textos, artculos, comentarios eruditos y tesis doctorales.

La finalidad del mtodo es descubrir el sentido de los textos bblicos dentro el contexto de la historia de Israel, en el caso del Antiguo Testamento, y cual fue la primera tradicin cristiana del Nuevo Testamento. Trata de hacer interpretacin aplicando cientficamente la razn histrica mediante sus mejores tcnicas. Incluye la investigacin de datos tales como autor, fecha en que el libro se fue escrito, posible fuente de informacin usada por el autor bblico, cuando histrico, gnero literario, peculiaridades lingsticas, informacin arqueolgica o procedencia de otra fuente literaria y cuanto de algn modo puede contribuir a iluminar el texto y determinar su significado. Se hace preguntas como: hasta que punto estuvo informado el autor? Careci de prejuicios?, si se trata de un historiador que relata el pasado, qu fuentes empleo? Qu valor tuvieron estas? Cmo modific las narraciones utilizadas su testimonio? Es compatible con lo que afirman otras fuentes de conocimiento referentes a la misma poca? La crtica procura comparar la materia de un libro con los datos generales del historiador de la geografa, etnologa y arqueologa.

El Mtodo Histrico Crtico presenta bsicamente tres presuposiciones filosficas:1. Principio de analoga: Considera las experiencias humanas presentes para comprender el pasado. Si no hay resurrecciones ahora tampoco lo hubo en el pasado.

2. Principio de Correlacin: La historia es un ciclo de causas y efectos, Dios no interviene en ella.

3. Principio Crtico: Utiliza la razn humana para entender la Biblia.

El mtodo histrico crtico se esfuerza por recobrar o reconstruir las condiciones histricas concretas en que surgieron los textos, con el propsito de entenderlos y explicarlo. Quiere hacerlo de modo controlable y sistemtico.

Adems, el mtodo sugiere encontrar el canon dentro del canon, es decir, la Escritura haba de ser sometida a pruebas para obtener lo autntico, lo normativo, separndolo de lo sobrenatural y fantasioso. En este proceso slo el intelecto del intrprete decide lo que debe ser aceptado y lo que ha de rechazarse.

El personaje ms destacado de este mtodo fue Julius Wellhausen, quien realiz su crtica al Pentateuco. En ella no slo descartaba la paternidad Mosaica y los conceptos tradicionales sobre composicin y autora de otros libros de la Biblia, sino que se cuestionaba la totalidad de la estructura del lector israelita y de su religin. Conclua que la religin hebrea no era resultado de una revelacin divina, sino que haba surgido de otras costumbres primitivas al igual que otras religiones. Para Wellhausen, Moiss no era monotesta sino que introdujo el culto a Jehov como el primero entre otros dioses. A la luz de descubrimientos arqueolgicos y los mtodos actuales de las ciencias histricas, los seguidores del Wellhausen admiten que sus anlisis han de ser sometidos a revisin.

Actualmente se reconoce que este mtodo es insuficiente para alcanzar la plenitud de significado del texto bblico, aunque si bien puede ayudar al intrprete a entender mejor los elementos externos de la escritura, no lo conduce hasta el interior de su mensaje.

Como consecuencia varios telogos rechazan el Mtodo Histrico Crtico argumentando que es incapaz de alcanzar lo que la mayora de sus adherentes consideraron que era su propsito: interpretar las Escrituras de tal manera que el pasado se torne vivo e ilumine el presente con nuevas posibilidades de transformacin personal y social.

Eta Linnemann abandona el mtodo histrico-crtico y en 1986 publica algunas conclusiones en contra del mtodo: 1) ninguna verdad podra surgir de este trabajo cientfico hecho sobre el texto bblico. 2) semejante labor no sirve para la proclamacin del evangelio. El Mtodo Crtico destruye la doctrina de la misin. La teologa crtica disuelve la unidad de la Biblia y la Palabra de Dios no puede servir como su propio intrprete. Uno no puede ms encontrar hechos y la verdad en ella, sino presuposiciones e hiptesis.

Gerhard Mair, critica este mtodo y en 1974 pblica sus principales objeciones: 1) es imposible descubrir un canon dentro del canon. 2) la Biblia no se permite la separacin entre escrituras divinas y humanas. 3) la revelacin bblica es ms que un asunto subjetivo. 4) la conclusin se establece antes de la interpretacin. 5) la crtica no es la contestacin apropiada para la revelacin bblica.

3) MTODO NATURALISTA

Este mtodo hace distincin entre lo que son hechos y los que son meras opiniones. Acepta la verdad histrica de las narraciones de los Evangelios pero sostiene que la manera de aplicarlas es asunto de opinin. Rechaza toda agencia sobrenatural en los asuntos humanos, explica los milagros de Jess como acto de bondad, como demostraciones de pericia mdica, como ilustraciones sagacidad y pactos personales, registrados en la narracin de una manera caracterstica de la poca y de las opiniones de los diversos escritores.

4) MTODO LITERALISTAEste mtodo sugiere que toda la Biblia debe entenderse de manera literal a menos que sea evidente que un segmento trata sobre una metfora, fabula o smbolo, etc. Pero la literalidad era tan estricta que hasta se daba importancia a las letras a las cuales se les buscaba tambin una interpretacin. Este mtodo supona un legalismo exigente, promovido por los literalistas hebreos.

5) MTODO DE TEXTO PROBATORIOEste mtodo utiliza un texto aislado en forma arbitraria para probar un punto de vista personal. Un enfoque tal enfatiza la aplicacin prctica y devocional de la Escritura a las necesidades del intrprete. El estudiante recurre a la Biblia en busca de algunos textos para apoyar o probarse posiciones sobre las cuales se ha tomado una decisin. Este mtodo falla en considerar seriamente el contexto histrico de un pasaje particular, puesto que en vez de leer todo el pasaje donde se encuentran los textos, el intrprete utiliza simplemente varias frases claves que coinciden con sus intereses. Adems, ignora el contexto literario en el cual se encuentra un texto particular y encara la interpretacin bblica de una manera superficial.

Las personas que recurren este mtodo por lo general solamente utilizan una sola versin de la Biblia y poseen poco deseo de consultar los idiomas originales u otras versiones para poseer una mayor comprensin del texto.

6) TEOLOGA DEL ENCUENTRO.

Esta teologa de interpretacin sostiene que la revelacin e inspiracin de Dios se da directamente a los creyentes a travs de los actos de la vida cotidiana. El autor bblico tuvo una experiencia religiosa y los escribi, el creyente actual debe tener experiencias religiosas que pueden o no estar de acuerdo con lo que fue escrito en la Biblia. Esta teologa coloca las experiencias personales por sobre la Escritura.

7) TEORIA DEL ACOMODAMIENTO

Esta teora sostiene que las enseanzas bblicas acerca de los milagros, el sacrificio vicario y expiatorio, la resurreccin, el juicio eterno y la existencia de ngeles y demonios, deben considerarse como acomodamientos a las ideas supersticiosas, las preocupaciones y la ignorancia de la poca. Los diferentes libros que componen el canon de las Escrituras haban tenido por objeto, nicamente, servir a una necesidad del momento y muchas de sus declaraciones pueden, hacerse un lado como falsas.

8) MTODO HISTRICO GRAMATICAL.Dicho mtodo est presente desde el Siglo III a.C., promovido por el gramtico y fillogo Aristarco de Samotracia.

Ms tarde, con la llegada de la Reforma, acab el mtodo alegrico de interpretacin (griego). Los reformadores usaron el principio de la Sola Scriptura, la Biblia era su propio intrprete. Este mtodo de interpretacin fue conocido como el mtodo histrico-gramatical, el cual considera temas tales como: 1) Paternidad literaria, 2) Fecha de composicin, 3) Antecedentes histricos, 4) Antecedentes idiomticos en relacin con el significado del texto, 5) Significado de la Biblia en su totalidad.

Basado en el propio testimonio bblico, el mtodo Histrico-Gramatical rechaza el principio del criticismo. Este analiza, pero no critica a la Biblia; acepta como verdadero el texto de la Escritura. Tal fue el mtodo de Cristo, defenda su doctrina basado en un Escrito est y no en un me parece que debe hacerse as porque es lo ms lgico.

Algunos telogos insinan que tal mtodo ya estaba presente en tiempos de Jess. Las siete reglas interpretativas de la escuela Hillel parecen presentar los mismos principios lgicos que los presentados en tiempos de Aristarco.

El mtodo consiste en conseguir de las escrituras mismas el significado preciso que los escritores quisieron dar. El exgeta Histrico-Gramtico aceptar los textos de la Biblia sin prejuicios o sin intencin alguna de demostrar su veracidad o falsedad, e investigar el lenguaje de cada libro con toda independencia y sin temor de ninguna clase, aprender del idioma del escritor, del dialecto especial que hablaba, as como de su estilo y manera peculiar de expresin; averiguar las circunstancias en que escribi, las maneras y costumbres de su poca y el motivo u objeto que tuvo en vista de escribir.

Es importante saber diferenciar un historiador de en exgeta. Al historiador le corresponde mostrar como fueron los acontecimientos en el tiempo, pero sin especulaciones teolgicas. Bernard Lonergan utiliza el aspecto militar a modo de ilustracin para explicar esta realidad, a la historia no le conciernen precisamente los planes de los comandantes en batalla, ni las experiencias de cada soldado, sino el curso de la batalla y sus resultados. El exgeta determina la significacin de una persona y utiliza la historia que lo rodea para explicar su vida.

Y es que la Biblia registra como Dios se dio a conocer en la historia, tanto en el pueblo de Israel como en otros acontecimientos humanos. La Biblia es un libro de teologa, no de historia. La aproximacin a su texto, est condicionada por estos criterios epistemolgicos.

El mtodo Histrico-Gramatical interpreta estudiando las palabras del documento en s, a la luz de lo que esas palabras significaban cuando fueron usadas en el tiempo de la formulacin del documento. La tarea de estudiar el trasfondo histrico-cultural, es muy importante ya que la Palabra de Dios ha sido transmitida a travs de un vehculo cultural-relativo, es decir, por un medio cultural nico y sin analogas cultura contempornea.

Un principio fundamental en la exposicin de este mtodo es que las palabras no pueden tener ms que un solo significado en una misma conexin.

Es preciso, en cuanto sea posible, tomar las palabras en su sentido usual y ordinario, es decir, no siempre en un sentido literal, dado que cada idioma tiene sus modos propios y peculiar expresin, y tan singulares, que si se traducen al pie de la letra se pierde o se destruye completamente el sentido real y verdadero.

El mtodo considera tambin importante tomar las palabras en sentido que indique conjunto de la frase. Esto es muy til a la hora de determinar si las palabras deben tomarse en sentido literal o figurado.

En ese sentido, es menester tener en cuenta los siguientes elementos:1. Las partes de la oracin: Considerar el sujeto, el verbo, los adverbios, las preposiciones, los adjetivos y las diferentes formas del predicado, nos permiten entender a quin se le pide o quin realiza una accin, as como el tipo de accin y las circunstancias en que se realiza o se debe realizar.

2. Las palabras de advertencia: Tales como entonces, sin embargo o no obstante, al principio de los versculos y de las oraciones, nos preparan para entender el sentido del mensaje que sigue.

3. El significado individual de las palabras: Las palabras han sido llamadas bloques de construccin de un lenguaje o vehculos de pensamiento. Es imposible entender el mensaje de Dios, si no entendemos en primer lugar las palabras que l escogi para comunicar la verdad. Para tal fin se han de utilizar cuatro tcnicas, que permiten llegar al significado exacto de una palabra, en un pasaje en particular:

a. La etimologa o significado original de una palabra, es determinar el pensamiento bsico contenido u la razn de la existencia del vocablo, su gnesis y desarrollo.

b. El uso o significado de la palabra, en el tiempo de uso por el escritor: muchas veces es de mayor importancia que la etimologa, determinar la forma o el sentido en que un autor inspirado utiliz una palabra, incluso en comparacin con el uso dado por otros autores inspirados o no inspirados de la misma poca.

c. La comparacin con sinnimos y antnimos: los sinnimos son palabras en el mismo lenguaje que tienen connotaciones similares y los antnimos son palabra con significados opuestos.

d. El examen de la palabra en su contexto, el ambiente o contexto, gramatical e histrico es un factor fundamental para comprender finalmente el significado de una palabra y su relacin con el mensaje total (propsito del autor).

VI- PRINCIPIOS DE INTERPRETACION

El autor de este artculo se inclina preferentemente por el mtodo de interpretacin Histrico Gramatical. En consecuencia, ampliando el mismo, se sugieren algunos principios interpretativos para un mejor aprovechamiento del mtodo.1- Objetividad

Si bien el intrprete ha sido influido desde las reas de la filosofa, la historia, la psicologa, la religin, etc., debe ser lo ms objetivo posible a la hora de encarar el texto desde el punto de vista cientfico. El intrprete debe buscar y explicar el verdadero significado de los escritos inspirados, sin agregarle o quitarle nada, y sin hacerle cambios en ningn sentido.

2- Humildad

El investigador deber poseer una actitud humilde frente a sus conclusiones admitiendo la posibilidad de que nuevos descubrimientos e investigaciones ms exhaustivas puedan derivar en rectificaciones de su trabajo.

3- Espiritualidad

El intrprete bblico trata de descubrir lo que haba la mente y en el espritu de sus autores, entendiendo que se encuentra frente a un texto inspirado. Esto slo lo puede lograr si l mismo est posedo del Espritu Santo y se deja guiar por l.

Este principio interpretacin fue dado por Pablo cuando escribi a los Corintios que el hombre natural no percibe las cosas que son del Espritu de Dios, porque para l son locura, y no las puede entender, porque se han de discernir espiritualmente. (1 Corintios 2:14).

4- Leer como cualquier otro libro

Esto no quiere decir que la Biblia sea como cualquier otro libro, sino que a la hora de su estudio no se necesita ningn empleo de alguna tcnica ms especial que cambie sus patrones literarios bsicos interpretacin. En la Biblia un verbo es un verbo y un nombre comn es un nombre comn.

5- Determinar Cuidadosamente el Significado de las Palabras

Los pensamientos se expresan a travs de la relacin entre las palabras. Cada palabra en particular contribuye algo a la totalidad del contenido expresado. Cuanto mejor se entiendan las palabras utilizadas individualmente en las declaraciones bblicas, tanto mejor el intrprete ser capaz de comprender el mensaje total de la escritura.

6- Hacerse Preguntas

Por medio de las preguntas podemos ver detalles en el texto que de otra manera tal vez no se notaran, dichas preguntas son: quin, cmo, qu, cundo, hasta qu medida, dnde, por qu, y cunto.

7- El Contexto

Para Juan Calvino el factor decisivo de la interpretacin bblica era el contexto del pasaje, el exgeta no debera desarraigar un texto de su contexto literario inmediato ni pasar por alto el ambiente histrico en el cual el documento fue originalmente producido.

8- Espritu DcilSi una persona se acerca a la Biblia de manera obstinada y terca no podr percibir las cosas espirituales que vienen de Dios. Es necesario dejar a un lado las preocupaciones y opiniones preconcebidas, para buscar en la Biblia las lecciones que un maestro da a su discpulo.

9- Paciencia

El intrprete necesita paciencia a la hora de ahondar en las verdades bblicas. Las palabras de Cristo al decir Escudriad las Escrituras (Juan 5:39) invitan a cada persona que encare el texto bblico a estudiar diligentemente para entender la voluntad divina, dado que algunos pasajes son ms difciles de entender que otros. Para lograr el objetivo se necesita tiempo.

VII- ELENA DE WHITE Y LA INTERPRETACIN BBLICA

En variadas oportunidades se ve a Elena de White usando pasajes bblicos de una manera homiltica. Es decir, utiliza versculos fuera de su contexto para dejar una enseanza espiritual. Un ejemplo puede ser cuando en la pgina 450 del libro La Historia de la Redencin, donde aplica 1 Corintios 2:9 a la tierra nueva. Sin embargo el contexto, indica que Pablo no estaba hablando acerca de la tierra nueva sino de la salvacin (1 Corintios 2:1-8). En el libro el Deseado de Todas las Gentes pgina 380, Elena de White aplica 1 Corintios 2:9 a Jess como el salvador del mundo, que es el fundamento de la fe de todo creyente.En Juan 5:39 la Biblia Reina Valera dice "escudriad las Escrituras". Sin embargo la palabra griega para escudriar ereunate puede estar en presente indicativo o presente imperativo, as que podra traducirse como "ustedes escudrian las Escrituras, porque piensan encontrar en esas la vida eterna. Las escrituras hablan en mi favor".Elena de White utiliza este texto con frecuencia de una manera homiltica como una exhortacin para estudiar las escrituras.

Por esta razn cuando se cita a Elena de White se debe estar seguro que la interpretacin que ella hace sobre un texto es de manera exegtica y no homiltica.

Para Elena de White, la Biblia es entendida mejor por aquellos que la aceptan como la palabra de Dios: "tom la Biblia tal como es, como la palabra inspirada". Cuando alguien encuentre necesario "definir lo que es inspirado y lo que no, se [ha] adelantado a Jess para mostrarle un camino mejor que aquel en que nos ha conducido". Ella crea que "la Biblia fue dada con propsitos prcticos" y que "nadie necesita perderse por falta de conocimiento, a menos que cierra los ojos voluntariamente".

Elena de White provey varias sugerencias sobre cmo estudiar para encontrar la verdad, ella dice:

a. Deberamos invitar al espritu Santo para que nos ayude en nuestro estudio.

b. Debemos estar dispuestos a obedecer la verdad.

c. Debemos tener una mente abierta, incluso preparada para renunciar a opiniones sustentadas previamente.

d. Deberamos anticipar el descubrimiento de verdades nuevas.

e. Deberamos esperar luz "nueva" que armonice con verdades antiguas.

A continuacin se presentan una serie de citas de Elena de White respecto a la Biblia y su interpretacin.

Inspiracin de pensamiento, no dictado.Los escritores de la Biblia tuvieron que expresar sus ideas con lenguaje humano. Fue escrita por seres humanos. Ellos fueron inspirados por el Espritu Santo. () Las Escrituras fueron dadas a los hombres, no en una cadena continua de declaraciones ininterrumpidas, sino parte tras parte a travs de generaciones sucesivas, a medida que Dios en su providencia vea una oportunidad adecuada para impresionar a los hombres en varios tiempos y en diversos lugares. Los hombres escribieron a medida que fueron movidos por el Espritu Santo. No siempre hay orden perfecto o aparente unidad en las Escrituras. Los milagros de Cristo no son presentados en orden exacto, sino que son dados as como ocurrieron las circunstancias que demandaron la revelacin divina del poder de Cristo. Las verdades de la Biblia son como perlas ocultas. Deben ser buscadas, extradas mediante esfuerzos concienzudos. Los que tan slo dan un vistazo a las Escrituras, con un conocimiento superficial que piensan que es muy profundo, hablan de las contradicciones de la Biblia y ponen en duda la autoridad de las Escrituras. Pero aquellos cuyo corazn est en armona con la verdad y el deber, escudriarn las Escrituras con un corazn preparado para recibir impresiones divinas. Todo lo que es humano es imperfecto. Diferentes significados se expresan con la misma palabra: no hay una palabra para cada idea distinta. La Biblia fue dada con propsitos prcticos. La Biblia est escrita por hombres inspirados, pero no es la forma del pensamiento y de la expresin de Dios. Es la forma de la humanidad. Dios no est representado como escritor. Con frecuencia los hombres dicen que cierta expresin no parece de Dios. No son las palabras de la Biblia las inspiradas, sino los hombres son los que fueron inspirados. La inspiracin no obra en las palabras del hombre ni en sus expresiones, sino en el hombre mismo, que est imbuido con pensamientos bajo la influencia del Espritu Santo. Pero las palabras reciben la impresin de la mente individual. La mente divina es difundida. La mente y voluntad divinas se combinan con la mente y voluntad humanas. De ese modo, las declaraciones del hombre son la palabra de Dios.

La autoridad de la Biblia:

En su Palabra, Dios comunic a los hombres el conocimiento necesario para la salvacin. Las Santas Escrituras deben ser aceptadas como dotadas de autoridad absoluta y como revelacin infalible de su voluntad. Constituyen la regla del carcter; nos revelan doctrinas, y son la piedra de toque de la experiencia religiosa. `Toda la Escritura es inspirada por Dios; y es til para enseanza, para reprensin, para correccin, para instruccin en justicia; a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, estando cumplidamente instruido para toda obra buena.

La Biblia es su propio comentador:

Las verdades que se encuentran explicadas con la mayor claridad en la Biblia han sido envueltas en dudas y oscuridad por hombres doctos, que con nfulas de gran sabidura ensean que las Escrituras tienen un sentido mstico, secreto y espiritual que no se echa de ver en el lenguaje empleado en ellas.

La Biblia es su propio intrprete:

Pero vi que la Palabra de Dios, en conjunto, es una cadena perfecta, de la cual una porcin se vincula con la otra y la explica. Los verdaderos buscadores de la verdad no necesitan errar; porque no slo es la Palabra de Dios clara y sencilla al presentar el camino de la vida, sino que el Espritu Santo es dado como gua para comprender el camino de la vida en ella revelado.

El Nuevo Testamento arroja luz sobre el Antiguo Testamento y viceversa:

El Antiguo Testamento arroja luz sobre el Nuevo, y el Nuevo sobre el Viejo. Cada uno de ellos es una revelacin de la gloria de Dios en Cristo. Ambos presentan verdades que revelarn continuamente nuevas profundidades de significado para el estudiante fervoroso.

VIII- CONCLUSION

El Evangelio segn San Lucas los versculos 13 al 32 del captulo 24 registra uno de los primeros encuentros de Jess con dos de sus discpulos luego de su resurreccin.

En el pasaje citado, los discpulos se dirigan camino a Emas cuando Cristo aparece y les pregunta porqu tienen los rostros entristecidos y cul era el tema de su conversacin. A la respuesta desanimada de estos el texto presenta el mtodo de Cristo para la interpretacin Bblica, en ste leemos: Entonces l les dijo: Oh insensatos, y tardos de corazn para creer todo lo que los profetas han dicho! No era necesario que el Cristo padeciera estas cosas, y que entrara en su gloria? Y comenzando desde Moiss, y siguiendo por todos los profetas, les declaraba en todas las Escrituras lo que de l decan. (Lucas 24:25-27)

Jess est utilizando el mtodo histrico-gramatical para explicar el cumplimiento de la profeca, puesto que desde Moiss (historia) explicaba lo que de l (Cristo) decan (texto-gramtica).En 2 Timoteo 3:15 Pablo le dice a Timoteo que desde la niez has sabido las Sagradas Escrituras, las cuales te pueden hacer sabio para la salvacin por la fe que es en Cristo Jess. La Biblia, entonces, fue revelada con fines salvficos para todo ser humano, su interpretacin no es solamente con fines acadmicos para que hombres orgullosos quieran demostrar mayor sabidura que la que ya existe en las pginas sagradas.

Dado que el mismo libro declara su propsito, el intrprete no puede utilizar tcnicas navales para entenderlo, tampoco puede usar la matemtica, botnica ni ninguna otra ciencia para entender un texto que ya declara como debe ser interpretado.

El presupuesto de inspiracin divina debe ser aceptado sobre cada individuo que decida estudiar el contenido de las Sagradas Escrituras.

Dado que la Biblia fue revelada por el Espritu de Dios se debe solicitar su gua, puesto que es el Espritu de verdad y l os guiar a toda verdad (Juan 16:13-15; Mateo 16:16-17).

San Juan registra en su primer captulo de su Evangelio que el Verbo o Palabra de Dios (logos) se hizo carne para habitar entre los seres humanos. En otras palabras podra decirse que el carcter de Cristo y sus obras reflejan en forma viva la correcta interpretacin de la Escritura.

En conclusin, el verdadero propsito de la hermenutica es conocer a Jess.As, la interpretacin bblica no utiliza la ciencia humana, sino que deja que Escritura hable por s misma y deje revelar la voluntad de Dios para la vida del hombre, puesto que Toda la Escritura es inspirada por Dios, y til para ensear, para redargir, para corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda buena obra. (2 Timoteo 3:16, 17)

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Rodriguez A. M. en Entender la Palabra: Interpretacin Adventista para el Nuevo Siglo, 3.

Otto, 7.

Terry, 8.

Douglass, 372.

Croatto explica como las ciencias del lenguaje han aportado al estudio de la Biblia, principalmente la lingstica y la semmitica narrativa. Divide este asunto en estructura profunda y estructura de superficie. (Ver Croatto Severino Hermeneutica Bblica, para una teora de la lectura como produccin de sentido, pg. 16)

Martinez J. M., 17.

Ibid, 29.

Barrows, 3; schkel A. 198

Koranteng-Pipim, 412.

Viertel, 42; Joest, 153.

Martinez J. M., 47.

Viertel, 170.

Viertel, 19

Samuel Koranteng-Pipim, 416.

Berkhof, 54.

Martinez J. M., 49

Viertel, 37.

Lund y Luce, 132.

Ibid. 133.

Perales y Tellez en Entender la Palabra: Interpretacin Adventista para el Nuevo Siglo, 94.

Ibid.

Viertel, 45.

Ferraris presenta el mtodo alegrico en contraposicin al mtodo histrico gramatical. El primero tenia sus races en Prgamo, mientras que el segundo era muy defendido en Alejandra. Ver Historia de la Hermenutica 17-19.

Rodrguez A. M. en Entender la Palabra: Interpretacin Adventista para el Nuevo Siglo, 4.

Terry, 87.

Ibid.

Miranda, 135.

Martnez j. M., 70.

Terry, 14.

Martnez J. M., 68.

Rodrguez A. M. en Entender la Palabra: Interpretacin Adventista para el Nuevo Siglo, 7.

Rodrguez A. M. en Entender la Palabra: Interpretacin Adventista para el Nuevo Siglo, 8.

Caballero Cuesta, 65.

Terry, 18.

Pereyra en Entender la Palabra: Interpretacin Adventista para el Nuevo Siglo, 60.

Ibid. 62.

Ibid. 63.

Santos de souza, Domini, Neto, 57.

Steinmann, 12.

Pereyra en Entender la Palabra: Interpretacin Adventista para el Nuevo Siglo, 64 y 65.

Schkel y Bravo, 40.

Martnez J. M., 88.

Ibid. 90.

Schreiner, 61

Ibid. 93.

Hasel, 83.

Martines, 6.

Hasel, 87.

Terry, 18.

Martinez J. M., 66.

Koranteng-Pipim, 33-34.

Perales y Tellez en Entender la Palabra: Interpretacin Adventista para el Nuevo Siglo, 95.

Terry, 17.

Tornero, en Hermenutica y estudios literarios.

De la Fuente, 35.

El principio de sola scriptura fue afirmado por Martn Lutero, haciendo de la Biblia su propio intrprete. Este principio permite el anlisis cuidadoso del texto para entenderlo apropiadamente. (Rodrguez A. M. en Entender la Palabra: Interpretacin Adventista para el Nuevo Siglo, pg. 6) Esta accin implicaba la posibilidad de que la Escritura explicara ella misma su significado. (Marl, pg.15) Ninguna parte de la Biblia podra ser interpretada de tal forma que cree un conflicto con lo que est claramente enseado en otra parte de la misma Escritura. (Sproul, pg. 44)

Martines C., 1.

Fue durante el predomino de los mtodos positivistas que se impuso el Mtodo Histrico-Gramatical, por cuanto no era alegrico, momento en que la hermenutica empez a padecer los embates del positivismo. Ortiz en La comprensin hermenutica en la investigacin educativa.

Ver Armenteros, V. Middot en tanjb a gnesis: Reglas del Mtodo histrico-gramatical en la hermenutica del judaismo antiguo. DavarLogos X, 1 (Otoo 2011)

Terry, 24.

Lonergan, 172, 173.

Quiroga en Una perspectiva de la historiografa bblica de acuerdo a un concepto de la naturaleza teolgica de la Biblia, DavarLogos 2008

Sproul, 44.

Ver Samuel Korantaeng-Pipim, Espritu de la Verdad, pg. 37.

Carnero en Mtodos de Estudio Bblico (V de VI).

Terry, 26.

Lund y Luce, 30.

Ibid. 36.

Ziga, 6.

Martnez J.M., 28.

Barrows, 4.

Martinez J.M., 30.

Martinez J. M., 32.

Sproul, 63.

Ibid. 80.

Sproul, 122.

Rodrguez A. M. en Entender la Palabra: Interpretacin Adventista para el Nuevo Siglo, 6.

Lund y Luce, 17.

Pfandl en Entender la Palabra: Interpretacin Adventista para el Nuevo Siglo, 50-53.

Douglass, 374.

Ibid.

White, Mensaje Selectos, T1, 22-24.

White, El Conflicto de los Siglos, 9.

Ibid. 656.

White, Primeros Escritos, 221.

White, Palabras de Vida del Gran Maestro, 99.

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