Gnothi seauton 045
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1 José Antonio Ferrer Benimeli José Antonio Ferrer Benimeli, doctor en Filosofía y Letras (Historia) y Premio Extraordinario de Doctorado (1972), profesor titular de Historia Contemporánea en la Universidad de Zaragoza, primer titular de la Cátedra Théodore Verhaegen de la Universidad Libre de Bruselas (1983) y correspondiente de la Real Academia de la Historia. Especialista en la historia de la masonería, en particular la española e hispanoamericana, preside el Centro de Estudios Históricos de la Masonería Española desde 1983 y durante diez años fue vicepresidente del Centro de Estudios del Siglo XVIII Español. .... CONTENIDO: José Antonio Ferrer Benimeli Las Herramientas del Aprendiz, El Mazo, El Cincel y la Regla, Q:. H:. Manuel Ige Afuso. Los Viajes del Aprendiz, su simbolismo e Interpretación, Q:. H:. Rolando Pillco Discurso de Orden en el XLII Aniversario de la R:. L:. S:. Felipe Enrique Espinar N° 95, R:. H:. Juan Manuel del Aguila Tafur. La Fraternidad, Q:. H:. David Arce Martino Simbolismo Masónico del Numero Cinco, R:. H:. Weider Hidalgo Lozano. Dialogando con mi Piedra en Bruto, Q:. H:. Mario Jesús López. Los Pecados Capitales en la Masonería, Q:.H:. Galo Castillo Aguilar. R:. E:. A:. A:., Masonería Vasca. ¿Qué es un Rito?, Masonería Vasca. La Cueva del Rey Tzidkiyahu (Sedecias), el último Rey antes del exilio de Babilonia y el perro que la redescubrió, Nucleo de Pesquisas del Rito York. Encuentro Latinoamericano de Liturgia y Ritualista de Masones del Real Arco, en Sao Paulo. El Espejo Máscara, Eusthenes. Estabilizar la Mente en Tiempos de Crisis, Formarse. ¿Qué cuantos años tengo?, José Sarango.
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1
José Antonio Ferrer Benimeli
José Antonio Ferrer Benimeli, doctor en Filosofía y
Letras (Historia) y Premio Extraordinario de
Doctorado (1972), profesor titular de Historia
Contemporánea en la Universidad de Zaragoza,
primer titular de la Cátedra Théodore Verhaegen de
la Universidad Libre de Bruselas (1983) y
correspondiente de la Real Academia de la Historia.
Especialista en la historia de la masonería, en
particular la española e hispanoamericana, preside el
Centro de Estudios Históricos de la Masonería
Española desde 1983 y durante diez años fue
vicepresidente del Centro de Estudios del Siglo
XVIII Español.
....
CONTENIDO:
José Antonio Ferrer Benimeli
Las Herramientas del Aprendiz, El Mazo, El Cincel y la Regla, Q:. H:. Manuel Ige Afuso.
Los Viajes del Aprendiz, su simbolismo e Interpretación, Q:. H:. Rolando Pillco
Discurso de Orden en el XLII Aniversario de la R:. L:. S:. Felipe Enrique Espinar N° 95, R:. H:. Juan Manuel del Aguila Tafur.
La Fraternidad, Q:. H:. David Arce Martino
Simbolismo Masónico del Numero Cinco, R:. H:. Weider Hidalgo Lozano.
Dialogando con mi Piedra en Bruto, Q:. H:. Mario Jesús López.
Los Pecados Capitales en la Masonería, Q:.H:. Galo Castillo Aguilar.
R:. E:. A:. A:., Masonería Vasca.
¿Qué es un Rito?, Masonería Vasca.
La Cueva del Rey Tzidkiyahu (Sedecias), el último Rey antes del exilio de Babilonia y el perro que la redescubrió, Nucleo de Pesquisas del Rito York.
Encuentro Latinoamericano de Liturgia y Ritualista de Masones del Real Arco, en Sao Paulo.
El Espejo Máscara, Eusthenes.
Estabilizar la Mente en Tiempos de Crisis, Formarse.
¿Qué cuantos años tengo?, José Sarango.
2
Ha publicado más de quinientas monografías y
cuarenta libros, y coordinado una veintena, como los
volúmenes de las actas de los Symposia
Internacionales de Historia de la Masonería Española
e Hispanoamericana. Igualmente ha participado en
más de doscientos congresos y dirigido varios cursos
de verano de la Universidad Complutense de
Madrid.
José Antonio Ferrer Benimeli, su apellido es de
origen árabe Es Profesor titular de Historia
Contemporánea en la Universidad de Zaragoza
(jubilado), primer titular de la Cátedra Théodore
Verhaegen de la Universidad Libre de Bruselas
(1983) y correspondiente de la Real Academia de la
Historia, especialista en masonería, tema sobre el
que ha dado cientos de conferencias en España y en
el extranjero. Ha publicado más de quinientas
monografías y cuarenta libros, y coordinado una
veintena, como los volúmenes de las actas de los
Simposio Internacionales de Historia de la
Masonería Española e Hispanoamericana.
Igualmente ha participado en más de doscientos
congresos y dirigido varios cursos de verano de la
Universidad Complutense de Madrid.
La investigación histórica de la masonería española
tiene su punto de partida en la labor del sacerdote
jesuita José Antonio Ferrer Benimeli, quien tuvo que
hacer frente a los recelos todavía muy vivos del
tardofranquismo de los años 70 y desterrar gran parte
de los mitos y tópicos que estigmatizaban el estudio
de la masonería.
Es el máximo especialista en la historia de la
masonería española. Fue inspirador y cofundador del
Centro de Estudios Históricos de la Masonería
Española desde 1983 desempeñando la presidencia
hasta el año 2010. Actualmente es su presidente de
Honor. Dicho Centro constituye el mayor referente
de la investigación masónica en España. El Centro
agrupa a un numeroso y cualificado conjunto de
historiadores que, desde dentro y desde fuera de
España, han trabajado en torno a la masonería. Dicho
Centro ha servido también de plataforma para
promover la publicación de trabajos de investigación
y tesis doctorales sobre masonología.
“LAS HERRAMIENTAS DEL APRENDIZ, EL MAZO, EL
CINCEL Y LA REGLA” Q:. H:. Manuel Ige Afuso
a Masonería es un sistema peculiar de
moralidad, velado por alegorías e ilustrado
por símbolos. Se sabe que la alegoría es un
procedimiento retorico que se asocia al razonamiento
mediante analogías y crea un sistema extenso y
subdividido de imágenes metafóricas que representa
un pensamiento más complejo o una experiencia
humana real. Entonces el concepto masónico esta
velado por analogías y metáforas para expresarse.
Los símbolos son objetos usados para representar
una idea, un concepto o a otro objeto, por ello la
masonería ilustra a través de sus símbolos la idea
masónica.
Los símbolos masónicos derivados de los símbolos
primitivos, fueron aplicados al arte de construir el
origen de este mismo arte y está divido en cinco
grandes grupos con sus respectivos componentes:
L
3
1. LOS ORNAMENTOS: El Pavimento de
Mosaicos, la Guardilla Dentada y la Estrella
Rutilante
2. LOS MUEBLES: El Venerable de la Logia
Simbólica, la Escuadra y el Compás.
3. LAS JOYAS: son de dos tipos con sus tres
componentes:
a. Móviles: Escuadra, nivel y la plomada
b. Fijas: La Plancha de Trazar, la Piedra
Bruta y la Piedra Pulida.
4. LOS UTENSILIOS DEL TEMPLO: El Sol, la
Luna, las Columnas, la Cadena Universal, el Ara,
el Delta, la Borlas y las Estrellas.
5. LAS HERRAMIENTAS: La Vara de 24
pulgadas, el Cincel y el Mazo.
La palabra herramienta viene del vocablo latín
“FERRAMENTUM”, que significa instrumento de
hierro y que en términos generales se refieren al
conjunto de utensilios propios para el uso de los
artesanos y obreros. En masonería para lograr la
ejecución de las tareas en sentido material o
intelectual se requieren las herramientas apropiadas
para cada grado y en cada cámara, en el caso del
primer grado éstas son la regla de 24 pulgadas, el
cincel y el martillo o mazo.
La regla de 24 pulgadas, es usada por los obreros
para medir sus trabajos y en masonería simboliza la
rectitud para el cumplimiento de nuestros deberes
morales . Las 24 pulgadas, simbolizan las 24 horas
del día, esta medida nos enseña a medir nuestro
tiempo diario en tres partes iguales de ocho horas
cada una. Una parte para nuestro trabajo productivo
que nos proporciona nuestro sustento y el de nuestras
familias, otra parte para nuestro esparcimiento e
instrucción y ocho horas para el reposo . Es de notar
que según el Catecismo Masónico en lugar de
dedicar ocho horas al esparcimiento e instrucción
refiere que hay que dedicarlo al servicio a Dios ya
algún hermano en desgracia
El cincel proviene del latín scisellum y se define
como una herramienta de 20 a 30 cm de largo, con
boca acerada y recta de doble bisel, que sirve para
labrar a golpe de martillo piedras y metales. El
Martillo del latín tardío martellus y es definida como
herramienta de percusión, compuesta de una cabeza
por lo común de hierro y un mango y complementa
la función del cincel en el labrado. El cincel
simboliza la voluntad que con golpes continuos de la
constancia y el esfuerzo que representa el martillo,
es capaz de transformar la piedra tosca de nuestra
conciencia y mal carácter en una piedra pulida.
En consecuencia la regla, el martillo y el cincel son
herramientas que sirven al trabajo del aprendiz, que
es desbastar la piedra bruta. En el trabajo simbólico,
el aprendiz es a la vez obrero, materia prima e
instrumento. Él mismo es la piedra bruta, puesto que
todavía tiene un desarrollo imperfecto pero con un
estado latente de perfección que tiene que ir
trabajando progresivamente para intentar llegar a
dichaperfección. Es obrero porque su trabajo
consiste en despojar a la piedra de sus asperezas,
rectificándolas, alisándolas y quitándoles todas esas
protuberancias que la alejan de la forma armoniosa
de la perfección innata del ser intimo que mora en
cada uno de nosotros. Y en cuanto a los
instrumentos, el martillo y el cincel, representan los
esfuerzos que necesitamos hacer para acercarnos a la
perfección latente de nuestro Ser Espiritual, por
medio de la voluntad y de la inteligencia. El martillo
como elemento básico de voluntad es la primera
condición de todo progreso y al mismo tiempo el
medio indispensable para realizarlo. Se necesita
querer antes de poder hacer y es la voluntad la fuerza
primaria que inicia el desarrollo de todas las otras
fuerzas y por lo tanto aquella que las domina, atrae y
dirige.
Para lograr la meta propuesta, debemos tener un
propósito inteligente que dirija la acción de la
voluntad, por ello se da el cincel como instrumento
complementario del martillo en la obra masónica.
Es aquella la que determina la línea de acción de
nuestra voluntad, de su justa aplicación alumbrada
por la sabiduría que se manifiesta como
discernimiento y visión ideal depende el resultado,
que podrá ser una hermosa obra de arte o una obra
tosca y mal formada que revele un discernimiento
rudimental.
Finalmente junto con la regla de las 24 pulgadas que
nos indica la administración de nuestro tiempo para
evitar exceso de trabajo u ocio, el martillo y el cincel
para ser realmente masónico esto es ser útil y
benéfico para el propósito de la evolución individual
y cósmica, tiene que ser constantemente probada y
dirigida por la escuadra de la ley o norma de
rectitud, y de esa manera mantener la integridad de
nuestra visión y estar en armonía con todos nuestros
semejantes y progresar rectamente por la senda del
bien.
4
“LOS VIAJES DEL APRENDIZ, SU SIMBOLISMO E
INTERPRETACIÓN” M:.M:. Rolando Pillco Gálvez
I. INTRODUCCIÓN.
En términos generales, la palabra viaje, deriva de la
lengua latina “viaticum”, que literalmente quiere
decir, jornada, etapa, paseo, traslado, peregrinación;
por lo que respecta al significado simbólico, que la
masonería atribuye y aplica a los viajes, en la
primera cámara, y cuyo acto se lleva a la práctica,
dentro del ceremonial de la iniciación se les
considera como una de las partes Ritualística más
solemnes, de las pruebas físicas y morales, a que
invariablemente se somete a los candidatos.
Estos viajes, no son más que una imitación de los
recorridos que se obligaba hacer, a los antiguos
aspirantes a la iniciación, dentro de los grandes
secretos que ocultaban los misterios naturales,
espirituales y científicos remotos, a través de la
cortina impenetrable de reservas que se enseñaban
dentro de los subterráneos, las catacumbas o las
cuevas, en las que tenían lugar tan emocionantes
como imponentes ceremonias; y como todos los
rituales, los dogmas y las prácticas filosóficas que se
relacionan con la masonería y sus enseñanzas
morales, hoy resultan de carácter puramente
simbólico en todos sus aspectos; por lo tanto,
debemos comprender que en la actualidad, estos
viajes podemos considerarlos únicamente como
pruebas físicas, morales, espirituales e intelectuales,
para el fin de que el candidato demuestre
palpablemente que es fuerte, de voluntad propia y de
carácter independiente.
La Iniciación es la puerta que conduce a ingresar en
un nuevo estado moral o material, en el cual se inicia
o comienza una nueva manera de ser o de vivir. (1)
II. DESARROLLO
La esencia de la ceremonia de recepción del
candidato en el primer grado consiste en tres viajes,
representando cada uno un estado distinto, un
período distinto y una nueva etapa de su progreso.
La lectura de esos viajes, además de marcar una
instancia iniciática, tiene un valor simbólico tanto
especulativo (esotérico) como operativo (exotérico).
En su aspecto esotérico, en cada viaje el
recipiendario va recibiendo una transformación, y en
lo operativo, recibe una comprensión moral de su
labor en la sociedad. La Masonería clasifica la
existencia del hombre en 3 grandes etapas, que
corresponden al Nacimiento, Vida y Muerte,
interpretadas también en los viajes del aprendiz,
siendo llamadas Juventud, Virilidad y Madurez, y
son representadas por los primeros 3 grados de la
Masonería Azul o Simbólica, siendo el grado de
Aprendiz el correspondiente a la Juventud Humana,
el de Compañero al periodo de Virilidad y el Grado
de Maestro a la Madurez del Hombre. En cada una
de estas cámaras, se imparten todos los
conocimientos morales y filosóficos que hay que
inculcar en los Iniciados para mantener a la
humanidad en estrecha Unión, lo cual traerá la Paz y
Concordia Universales.
EL PRIMER VIAJE
El Primer Viaje está representado por el dominio del
mundo de los deseos, es la prueba del aire, es el
emblema de la vida humana, llena de dificultades y
obstáculos por la continua agitación de las pasiones
5
que rodean al hombre y que éste no podría resistir
sin esa fuerza moral que lo hace superior a todo.
“El hermano terrible hace que el candidato de una
vuelta al Templo, conduciéndolo de Occidente a
Oriente por el Sur, pasa del conocimiento objetivo
de la realidad exterior en busca de aquella realidad
que constituye la esencia más permanente y
profunda del Universo; volviendo luego al Occidente
por el Norte, pasando por el camino más luminoso y
agradable del Mediodía, con la certidumbre
adquirida que le permite enfrentarse con más
serenidad con las creencias, opiniones y prejuicios
del mundo, que ya no tienen poder para hacerlo
desviar de su camino; al término del viaje, lo
conduce donde el Hermano 2do. Vigilante, quién
después de recibir del recipiendario tres golpes
suaves con la palma de la mano derecha sobre su
hombre izquierdo, se levanta con precipitación,
apoya su mallete sobre el pecho de éste, y al tomar
conocimiento que el candidato es un hombre libre y
de buenas costumbres le permite el ingreso, dando
por terminado el primer viaje”.(4)
El recipiendario atraviesa los obstáculos de la vida.
Al llegar al sitial del 2do. Vigilante, es purificado
por el aire, donde su valor simbólico se centra en su
interior, en la comprensión de sus pasiones y deseos,
para superar el fanatismo y buscar su virtud. En el
plano operativo, deberá saber fortalecer su razón
como base de conocimiento y acción en la sociedad.
El primer viaje, simboliza a la Juventud, que es
cuando el hombre recibe su Educación y preparación
Intelectual, y es cuando ocurre el Nacimiento de sus
ideas, principios y acciones, que le conducirán a
adquirir el conocimiento exacto de las tendencias
materiales y espirituales que poseen los hombres.
Esta etapa simboliza además la lucha que debe tener
el hombre en contra de las incertidumbres, de la
impotencia, de la confusión y de los errores
humanos, para que después sus acciones estén
enfocadas en la práctica de las virtudes. Así, lograra
apartarse de todos los males que produce la
ociosidad, la indolencia y la ignorancia.
EL SEGUNDO VIAJE
El Segundo Viaje representa el triunfo sobre el
cuerpo mental o mundo mental, una vez dominado
los deseos el candidato supera las dificultades que se
encuentran en el camino a la evolución, la
purificación o bautismo del agua, es la purificación
de la mente y de la imaginación en cuanto a sus
errores y defectos.(3)
“El Hermano Terrible conduce al candidato de
Occidente al Oriente pasando por el Norte y
volviendo por el Sur, el terreno es llano y sin
dificultades, no se oyen voces, se escuchan ruidos
metálicos por todas partes, provocados por las
espadas, hasta que recipiendario llega donde el
Hermano 1er. Vigilante, quién después de recibir del
recipiendario tres golpes suaves con la palma de la
mano derecha sobre su hombre izquierdo, se levanta
con precipitación, apoya su mallete sobre el pecho
de éste, y al tomar conocimiento que el candidato es
un hombre libre y de buenas costumbres le permite
el ingreso y su purificación por el agua (El Hermano
Maestro de Ceremonia sumerge las manos del
recipiendario tres veces en la fuente de agua viva, a
fin de que el agua borre de su espíritu, todas las
preocupaciones y falsas doctrinas, con que el mundo
profano lo pueda haber extraviado.). Luego el
Hermano Terrible seca las manos del recipiendario y
lo coloca entre columnas, dando por terminado el
segundo viaje”.(4)
Como resultado de seguir el sendero de la virtud, el
hombre encontrará menos dificultades y embarazos,
el camino es más agradable. El ruido metálico,
representa los combates que el hombre virtuoso está
obligado a sostener incesantemente, para triunfar de
los ataques del vicio.(4)
El recipiendario va reduciendo sus obstáculos y
escuchará espadas que siguen luchando por la Virtud
y la defensa de los débiles. Al llegar al sitial del 1er.
Vigilante es purificado por el agua, donde su valor se
centra en su mente, marcando la pureza de sus ideas.
En el plano operativo, deberá luchar contra la
Tiranía y propiciar el progreso, punto que marca su
labor esencialmente social.
El segundo viaje simboliza a la Virilidad, periodo en
el cual el hombre inicia a demostrar con hechos la
ilustración que ha recibido en sus actividades
sociales, públicas y privadas, demostrando que ya se
encuentra capacitado para hacer uso de sus
facultades mentales, que lo obligaran a cumplir con
sus deberes haciendo uso de sus derechos sociales.
En el sentido moral, el segundo viaje simboliza a la
lucha que se entabla entre la verdad, en contra de la
mentira o el engaño, entre la educación y la
ignorancia o la superstición, entre la realidad y el
error o la falsedad, entre el bien y el mal o la
perfidia, para defender a las virtudes en apoyo a la
equidad, la razón y la justicia. Así mismo, este viaje
nos recuerda que tenemos la cualidad de hacer uso
de nuestro libre albedrio.
6
EL TERCER VIAJE
El Tercer Viaje corresponde al Bautismo del fuego,
sólo se escucha música profunda y armoniosa, el
iniciado llega a ser consciente del poder infinito del
espíritu que se halla en sí mismo; es la bajada del
espíritu santo en lenguas del fuego que borra toda
huella de los errores que dominaban el alma.(2)
“El Hermano Terrible conduce al recipiendario
desde Occidente a Oriente pasando por el Sur, en
profundo silencio, al llegar a las gradas de Oriente lo
hace subir una a una hasta llegar al trono del
Venerable Maestro, quién después de recibir del
recipiendario tres golpes suaves con la palma de la
mano derecha sobre su hombre izquierdo, se levanta
con precipitación, apoya su mallete sobre el pecho
de éste, y al tomar conocimiento que el candidato es
un hombre libre y de buenas costumbres le concede
ser admitido Masón, no sin antes pasar por las llamas
purificadoras para que quede limpio de todo lo que
sea profano; el Hermano Terrible lo conduce hasta
antes de las tres gradas del Oriente, el Hermano 1er.
Experto, le aplica tres veces las llamas purificadoras,
la 1era, cerca del hombro izquierdo, la 2da. Cerca al
hombro derecho y la tercera a la altura de la frente,
luego el Hermano Terrible lo conduce por el Norte
hasta ubicarlo entre columnas, dando por terminado
el tercer viaje”.(4)
Las llamas son complemento de la purificación del
hombre, quién verá crecer su corazón con el amor a
sus semejantes, haciendo que la caridad se vierta a
través de sus palabras y acciones, sin olvidar los
preceptos de la moral universal: NO HAGAS A
OTRO LO QUE NO QUIERES QUE SE TE
HAGA. HAZ TODO EL BIEN QUE QUISIERAS
QUE SE TE HICIESE.(4)
El recipiendario no encuentra obstáculos, comienza
su virtud positiva. Al llegar al sitial del Venerable
Maestro recibe la purificación del fuego marcando la
templanza en la búsqueda de la Verdad, borrando
impurezas y errores. El fuego simboliza la esencia
espiritual y la energía primordial. En el plano
operativo, deberá soportar las amarguras que deberá
enfrentar con abnegación para alcanzar la virtud y
que sus hermanos estarán presente para apaciguarlo
y acompañarlo fraternalmente en la lucha por la
Libertad y la Igualdad.
El Tercer viaje simboliza a la edad madura, que es
cuando se demuestra el talento, la pericia y la
experiencia adquiridos por el hombre. Es en esta
etapa que se adquieren todos los honores,
recompensas, títulos y distinciones sociales como
resultado de sus acciones para bien, felicidad y
gloria de nuestros padres y maestros. El tercer viaje
también simboliza a la purificación moral y material
del hombre, así como el perfeccionamiento de su
educación intelectual. En este periodo, el hombre
demuestra que aprendió a dominar sus malas
inclinaciones, renaciendo a la verdadera virtud,
también demuestra que sabe pensar serenamente y
aplicar su criterio con cordura y equidad. El tercer
viaje 4 también constituye una prueba física que es
un verdadero sacrificio material a favor del
espiritualismo, ya que sintetiza la meta de todas las
virtudes morales. El recorrido además de su
comprensión esotérica AIRE-AGUA-FUEGO tiene
una concatenación exotérica: INDIVIDUAL-
SOCIAL-MORAL. Pasa de los errores y pasiones a
la Virtud de la Libertad, Igualdad y Fraternidad. III.
CONCLUSIONES 1º. El Primer Viaje representa el
dominio del mundo de los deseos, son los primeros
esfuerzos en la búsqueda de la luz a de la Verdad. El
primer viaje simboliza a la Juventud, que es cuando
el hombre recibe su Educación y preparación
Intelectual, simboliza además la lucha que debe tener
el hombre en contra de las incertidumbres, de la
impotencia, de la confusión y de los errores humanos
apuntando al logro de apartarse de todos los males
que produce la ociosidad, la indolencia y la
ignorancia.
2º. El Segundo Viaje consiste en purificar el alma de
sus pasiones, errores y defectos. El segundo viaje
simboliza a la Virilidad, periodo en el cual el hombre
inicia a demostrar en sus actividades sociales,
públicas y privadas la ilustración que ha recibido;
deberá luchar contra la Tiranía y propiciar el
progreso.
3º. El Tercer Viaje muestra la luz de la verdad en
toda su plenitud, desapareciendo toda tiniebla, todo
error, toda duda e imperfección. El Tercer viaje
simboliza a la edad madura, que es cuando se
demuestra el talento, la pericia y la experiencia
adquiridos por el hombre. El tercer viaje también
simboliza a la purificación moral y material del
hombre, así como el perfeccionamiento de su
educación intelectual.
IV. BIBLIOGRAFÍA
1. La Masonería Revelada – Manual del Aprendiz
por Magíster.
2. El Aprendiz y sus Misterios – Primer Grado. Dr.
Jorge Adoum.
3. El Libro del Aprendiz. Oswald Wirth.
4. Liturgia del Grado de Aprendiz del Rito Escoces
antiguo y aceptado .
7
DISCURSO DE ORDEN EN EL XLII ANIVERSARIO
DE LA R:. L:. S:. FELIPE ENRIQUE ESPINAR Nº95 R:. H:. Juan Manuel del Aguila Tafur ( Cortesía del R:. H:. Weider Hidalgo Lozano)
El 02 de Octubre de 1970, hace
ya 42 años, que la R...L...S...
“Felipe Enrique Espinar” Nº95
fue instalada. Conmemorando un
aniversario más debo hacer un
breve recuento de lo ocurrido
desde esa fecha hasta hoy.
Fueron 14 HH... los que
solicitaron la Carta Constitutiva.
Los solicitantes fueron: Francisco
León Michaud Pinedo, Francisco
López López, Roland G. Michaud
Vargas, Pedro Rosemblat, Pedro
Floríndez Padilla, Belisario
Oyarce Sáenz, Tomás Villacorta
Ríos, Guillermo Cassinelli Pretell,
Manuel Hinojosa Vásquez,
Antonio Martínez Vásquez, Luis
Ponce de León Bardales,
Humberto Rodríguez Arana,
Aniano Olórtegui Panduro y
Alberto Zamora Ganoza. A los
que solicitaron la Carta
Constitutiva ante la Gran Logia
del Perú, se les tiene como
fundadores de “Felipe Enrique
Espinar” Nº95.
La Carta Constitutiva de nuestra
Logia fue emitida nominándola
inicialmente como “Capitán de
Navío Enrique F. Espinar” Nº95
que después fue corregida a
“Felipe Enrique Espinar” Nº95.
La Gran Logia del Perú concedió
y entregó la Carta Constitutiva el
25 de Agosto de 1970, e:. v:.
5,730 A:. V:. L:. firmado por el
G:. M:. Luis Heysen Incháustegui,
reconociéndola como Logia
verdadera, regular de Antiguos,
Libres y Aceptados Masones. Se
faculta para que ejerzan las
funciones de Primer Venerable
Maestro a Francisco L. Michaud
Pinedo, Primer Vigilante a Pedro
Rosemblat y Segundo Vigilante a
Pedro Floríndez Padilla. Fue
instalada por el mismo G:. M:.
Nuestra R:. L:. S:. está autorizada
para conferir los tres grados: de
Aprendiz, de Compañero y de
Maestro Masón. Practica el rito
Escocés, Antiguo y Aceptado.
Con motivo de haber cumplido 25
años de vida masónica, el año
1,995, nuestra Logia recibió de la
Gran Logia el título de
Benemérita, que orgullosamente
hoy ostenta.
La denominación de R:. L:. S:.
“Felipe Enrique Espinar Nº 95” es
en honor del R:. H:. Felipe
Enrique Espinar Andrade, quien
nació en Lima el 26 de Mayo de
1823 y falleció ahogado en la
margen derecha del río
Amazonas, frente a la quebrada
Sarabia, en la desembocadura del
río Yavarí, el 12 de Abril de 1912.
Fue marino de profesión,
alcanzando el grado de Capitán de
Navío. Fue un gran explorador de
los ríos amazónicos, con la
finalidad de consolidar la
soberanía nacional sobre la gran
hoya amazónica. Su quehacer
amazónico comenzó desde cuando
fue Sub-prefecto de Moyobamba
(1876). Después, como Sub-
Prefecto de Bajo Amazonas, que
así se denominaba a la actual
Provincia de Maynas, su capital
Iquitos (1880); fue explorador de
los ríos Putumayo, Yaquerana,
Purús y Yavarí, en el
Departamento de Loreto; Capitán
de Puerto de Iquitos (1884);
Comandante General del
Departamento Fluvial de Loreto
(1887); Alcalde de la Provincia de
Maynas (Iquitos) y Cónsul del
Perú en Belem, Estado de Pará
(Imperio del Brasil) en 1885; fue
Urbanista, levantó el plano de la
ciudad de Iquitos en 1886 y de su
actual plaza de armas. También
confeccionó el plano e intervino
en la firma del acta de fundación
de la ciudad de Requena, capital
de la Provincia de Requena,
Departamento de Loreto, el 23 de
Agosto de 1907; además, fue
Arquitecto y como Periodista
publicaba un semanario en la
ciudad de Iquitos.
Fue promotor, fundador y V...
M... de la hoy Benemérita,
Adelantada, Civilizadora,
Centenaria, Leal y Respetable
Logia Simbólica “Unión
Amazónica” Nº 11-5-Nº25
domiciliada en el Vall... de
Iquitos. Fue incansable propulsor
del progreso de “Unión
Amazónica”, que fue luz en la
Amazonia. Hombre de muchas
virtudes: bueno, trabajador
incansable, perseverante y tenaz,
especialmente dedicado al
servicio de la Marina, de la
Sociedad y de “Unión
Amazónica” , que ha dejado
honda huella en masonería
amazónica. Fue galardonado con
el título de Benemérito y tenía el
G... XXXI del Rito Escocés,
Antiguo y Aceptado. En apretada
síntesis esa es la biografía de
nuestro epónimo. En
gigantografía, está siempre
presente en nuestras tenidas.
Nuestra Logia levantó columnas,
cuando su instalación, en el
templo de la Calle Rufas, del Jirón
Huanta Nº317, en el Cercado de
Lima. Posteriormente paso al
templo de la Av. Alfonso Ugarte
Nº1066, Templo del Supremo
Consejo del Grado 33 para la
República del Perú, también en el
8
Cercado de Lima. Luego pasó al
templo del Jr. Washington
Nº1125, Sede Histórica: Jesús
García Maldonado, del Cercado
de Lima y de aquí al Jr. Los
Halcones Nº521, templo de las
Logias Fundadoras – Manuel
Prieto Vivar, en el Distrito de
Surquillo, de la Provincia de
Lima, hasta la fecha.
Desde la instalación nuestra
Logia ha venido funcionando sin
interrupción alguna, gracias a la
entrega y dedicación de nuestros
HH:., muchos de ellos, en la
actualidad morando el O:. E:.
“Felipe Enrique Espinar”, a la
fecha, ha tenido 26 Venerables
Maestros. Los Ex VV... MM...
son: RR... HH... Francisco León
Michaud Pinedo, Roland G.
Michaud Vargas, Raúl Abel
Michaud Vargas, Mario Ferreyra
del Aguila, José Tramuttola
Lucetti, Isaías Gómez Linares,
Humberto Maldonado Balbín,
Pedro Fukuda Nishimura, Oscar
Reátegui Burga, Benigno Ballena
Laos, Víctor Mejía Campos,
Emilio Huertas Rabanal, José Luis
Miyashiro Miyashiro, Rafael
Montoya Montoya, Mario
Ferreyra del Aguila, Alberto
Catalino Grández Mori, Manuel
Alvarez Vásquez, Grimaldo
Pizarro Rodríguez, Weider
Hidalgo Lozano, Walter del
Aguila Rojas, Jaime Eyzaguirre
Constantini, Maurilio Dante
Molina Rojas, Juan Manuel del
Aguila Tafur, Julio Emilio
Jiménez Chappell, Fernando
Flores Rodríguez y Ricardo Higa
Higa
Tiene su domicilio en Jr. Los
Halcones Nº 521, en el Templo
Las Logias Fundadoras-Manuel
Prieto Vivar, en el Vall... de
Surquillo, Lima 34.
Concluyendo, invoquemos al
G:.A:.D:.U:., para nuestros HH...
fundadores, paz en el O...E... y
para los que aún viven una feliz
ancianidad; y, sempiternas gracias
para nuestro Patrono R... H...
Felipe Enrique Espinar Andrade.
LA FRATERNIDAD. Por Q.·. H.·. David Arce Martino
a amistad es una de las caras del amor, y el
amor humano es una emoción básica: sin ella
no podríamos sobrevivir. Ejemplos de amor
tenemos al amor materno, amor paterno, amor a
Dios, amor a los hijos, y así sucesivamente. Uno de
los amores, es el fraterno, entre hermanos, que es la
amistad o cariño entre hermanos o entre quienes se
tratan como tales.
Uno de los requisitos para amar a otra persona es el
amor hacia uno mismo, y cuando empezamos a
conocernos y a reconocernos a nosotros mismos,
aprendemos a querernos y a aceptar todas nuestras
posibilidades y limitaciones. Luego podemos estar
listos para amar a otra persona. Y es también el
tiempo que compartimos con esa persona lo que nos
permite conocerla, respetar sus diferencias con
nosotros mismos y aceptarlas. Algunas veces,
cuando no nos gusta la forma de ser de alguna
persona, tenemos la falsa creencia de que podemos
cambiarla, y nos podremos pasar toda la vida en
tamaña empresa, pero cuando nos damos cuenta de
que no podemos cambiar a nadie, que solamente
podemos invitarla a que realice cambios en su vida,
entonces aceptaremos que ya no queremos cambiar a
la persona y la empezaremos a aceptar tal cual es,
empezamos a amar a esa persona. Las personas
solamente cambiamos cuando nosotros mismos así
lo queremos, no cuando nos lo diga nuestra madre,
nuestro padre, nuestra esposa, nuestro esposo,
solamente cambiaremos cuando así lo decidamos
nosotros mismos. Es por eso necesario el tiempo que
invertimos en compartir con las personas que nos
rodean y así, poco a poco, estaremos aprendiendo a
L
9
quererlos. Digo invertir, porque haciendo la
comparación con los términos económicos, el tiempo
que pasamos con las personas que queremos no es
un tiempo malgastado ni perdido, sino que es un
tiempo especial en el crecimiento de ambas
personas, del tú y del yo. Ese tiempo se invierte en la
amistad. Cuando esta virtud se practica con
frecuencia, se convierte en hábito. Por lo tanto,
cuando más practiquemos la tolerancia,
aprenderemos a querer a nuestros Hermanos, y no
solamente a nuestros Hermanos de sangre, sino que
empezaremos a mirar a toda la población mundial
como una gran fraternidad, cualquiera sea su
procedencia, lugar de origen, raza, color de piel,
creencia política o credo religioso.
Entonces, mi vecino ya no será un extraño y lo
miraré y trataré como a mi próximo, como al
prójimo que está a mi costado y que merece respeto
por el solo hecho de estar vivo y compartir este gran
hogar llamado Tierra.
Hay una canción de Paul McCartney titulada Ebony
and Ivory, que habla de la convivencia de las teclas
negras y blancas del piano y que con ellas juntas se
puede realizar las más bellas composiciones. Y el
autor de la canción se pregunta por qué las teclas
negras y blancas pueden convivir en perfecta
armonía y porqué nosotros los seres humanos,
hermanos de una sola raza, no podemos hacerlo.
“Todos sabemos que la gente es igual donde vamos
siempre, hay buenas y malas en cada uno,
aprendemos a vivir, aprendamos a entregar unos a
otros lo que necesitamos para juntos sobrevivir”.
Y muchas veces no es un cambio en los demás, sino
en nosotros mismos. Existe una anécdota que narra
que en la entrada de un pueblo estaba un anciano
junto a un joven, se acerca un forastero y le dice:
anciano, tengo deseos de mudarme a este pueblo,
pero antes quiero saber cómo es la gente de este
pueblo. A lo que el anciano le responde: ¿Y cómo es
la gente del pueblo de dónde vienes? El forastero
frunce el ceño y dice, mejor ni me hable, por eso
quiero mudarme, esa gente es muy mala, chismosa,
no es colaboradora, ladrona, hasta delincuentes hay,
y lo malo es que nadie es honrado. El anciano le dice
en tono confidencial: La gente de este pueblo es
igual. A lo que el forastero no le quedó más remedio
que continuar su camino.
Poco después, pasa otro forastero y le hace la misma
pregunta al anciano, porque quiere mudarse. El
anciano le pregunta cómo era la gente del pueblo de
donde venía y el forastero le dice sonriendo: Ah, son
muy buenas personas, caritativas, colaboradoras,
muy fraternas, y especialmente que no existe
delincuencia. Simplemente que quiero mudarme
porque me gusta el clima de este pueblo. El anciano
le responde: la gente de este pueblo es igual. El
forastero se queda a vivir contento en su nuevo
pueblo.
Y el jovencito extrañado le dice al anciano, ¿Por qué
le mentiste al primer forastero?
El anciano responde: Yo no le he mentido a ninguno
de los dos. Yo solamente me he limitado a decirles
que la gente de acá es igual a la de sus pueblos,
porque con el tiempo comprenderás, que uno es
como la tortuga, se lleva su casa a todas partes a
donde vayamos, y la llevamos con todos nuestros
problemas, y especialmente, con nuestra forma de
ser.
Lo importante es que estamos empezando a cambiar,
desde nosotros mismos .
10
SIMBOLISMO MASONICO DEL NÚMERO
CINCO R.·.H.·.Weider Hidalgo Lozano, B.·.R.·.L.·.S.·.Felipe E. Espinar N°.95
Los números y la geometría,
tienen un significado distinto al
del mundo profano en masonería,
juegan un papel fundamental,
especialmente en el grado de
compañero de hecho, si el trabajo
del Aprendiz consiste en desbastar
la piedra tosca o bruta, a fin de
despojarla de todas sus asperezas
y acercarla una forma en
consonancia con su destino, el
trabajo del Compañero, que lo
realiza sobre la piedra cúbica, de
alguna manera demanda
conocimientos más sutiles y
profundos que los elementales con
los que cuenta el Aprendiz.
De ahí la importancia del estudio
del número cinco y de la
geometría en este segundo grado,
que como grado iniciático, es
esencialmente simbólico y
cargado de una energía o una
fuerza mágico-teúrgica (magia de
los ant. Gentiles mediante la cual
pretendían ejercer influencia sobre
los espíritus celestes) es decir
supra-racional y supra – humana
(sobre, arriba, más allá), que
precisamente a través del estudio,
la concentración y la meditación
de sus respectivos símbolos y
realización correcta del ritual,
actúa en todos lo ámbitos del
Compañero-Geómetra.
El simbolismo del grado de
compañero se caracteriza
fundamentalmente por el estudio
de los principios matemáticos y
geométricos que conforman la
arquitectura misma del Universo y
la del propio hombre, creado a su
imagen y semejanza, siendo así
podemos afirmar que el grado de
compañero, implica,
naturalmente, un mayor
acercamiento a los planos y
diseños del G.·.A.·.D.·.U.·. cuya
Luz, Conocimiento y Verdad,
iluminan, cual Estrella Flamígera,
a todos los HH.·. de la Logia.
La ciencia o arte de la Geometría
es considerada en masonería como
la más alta de las artes liberales y
los números no solo tienen un
significado cuantitativo, sino que
están relacionados con las
Proporciones y las Medidas de la
arquitectura y la armonía del
hombre y del cosmos, que en
efecto es armónico y numérico en
todos sus niveles, tanto en el
macrocosmos como en la
naturaleza y en el hombre.
Para los Pitagóricos los números
eran considerados como Deidades,
para los Masones son Símbolos
Sagrados y mágico-teúrgicos
(magia de los ant gentiles
mediante la cual pretendían
ejercer influencia sobre los
espíritus celestes) con la
capacidad de despertar al hombre
y ordenarlo, universalizando su
conciencia, es por ello que desde
el punto de vista esotérico o
cualitativo, los números se pueden
ver como reducibles a los nueve
primeros de la serie de los
números naturales, los cuales
representan distintos aspectos o
cualidades del Ser universal y que
se hallan presentes y hasta visibles
en toda manifestación.
El simbolismo del número cinco,
simboliza la aspiración del
conocimiento y su relación con el
hombre es notable, y su figura
geométrica es la Estrella
Flamígera, ésta relación comienza
con sus extremidades, cinco son el
número de dedos en cada uno de
las manos y los pies, cinco el
número de sentidos o canales de
comunicación por los que observa
la realidad sensible o concreción
material y cinco.las facultades: El
pensamiento, la conciencia, la
inteligencia, la voluntad y el libre
albedrío, dice el H.·. Lavagnini,
por las que éste accede al
conocimiento, siendo por ello el
número cinco considerado como
número de hombre y también en
principio de todo ser individual y
que el hombre mismo es un
número cinco andante, pudiendo
ver esta figura representado en la
estrella flamígera de cinco puntas,
símbolo por excelencia del
Microcosmos, y que es su
representación espacial.
Ahora veamos el simbolismo del
número cinco en la masonería y
propiamente en el Gr.·. de Comp.·.
Cinco años es la edad masónica
del Comp.·.,expresan los años de
estudio indispensables para lograr
los conocimientos que el grado
exige para su ascenso a grado
superior.
Cinco son las ciencias y artes
liberales que debe estudiar:
GRAMATICA, RETORICA,
LOGICA, ARITMETICA,
GEOMETRÍA, ASTRONOMÍA,
MUSICA.
Cinco los sentidos que debe
desarrollar, modificar y mejorar,
para su progreso y desarrollo
individual: VISTA, OIDO,
OLFATO, GUSTO, TACTO.
Cinco las Órdenes de Arquitectura
que debe estudiar y conocer, son
la base, razón y representación de
los orígenes de la Francmasonería,
sobre los que el masón levanta
templos inmateriales a la virtud y
al progreso: TOSCANO,
11
DORICO, JONICO, CORINTIO,
COMPUESTO.
Cinco los sabios que debe leer y
estudiar para agudizar sus
sentidos: SOLON, SOCRATES,
PLATÓN, PITÁGORAS,
LICURGO.
Cinco los viajes que hace
alrededor del templo para su
aumento de salario, éstos
simbolizan los cinco años de
trabajos y estudios que exige el
grado y son el emblema de los
cinco años que exigían
antiguamente a los CComp.·.
Cinco las gradas visibles en la
Planch.·. de Traz.·. del Comp.·.
que debe subir para ingresar al
templo: INTELIGENCIA,
RECTITUD,
VALOR,.PRUDENCIA, AMOR
A LA HUMANIDAD.
Cinco los HH.·., que iluminan la
logia: El V.·.M.·., los dos VVig.·.,
el Orad.·. y el Sec.·., también se
les llama las luces del taller.
Cinco las puntas de la Estrella
Flamigera, representa al astro del
libre pensamiento y es emblema
del alma y representación
geométrica de la humanidad.
Cinco los toques o golpes que da a
la puerta del templo solicitando su
ingreso y trabajar como Comp.·.
significan las cinco primeras
épocas de la biblia o libro
sagrado.
Desde la creación del mundo
hasta el diluvio en 2348, desde el
diluvio universal hasta la
advocación de Abraham, desde la
advocación de Abraham hasta
Moisés, o la ley escrita en 1491,
desde Moisés hasta la edificación
del Templo de Salomón y desde
Salomón hasta la del cautiverio de
la Babilonia y la reconstrucción
del Templo.
Cinco los pasos de la marcha que
debe dar para ingresar al templo,
representan las cinco Órdenes de
Arquitectura, que son emblema de
la perfección de nuestras obras.
Cinco los golpes de la Bat.·. del
Gr.·., representan las cinco gradas
de la perfección del cuadro del
templo del Comp.·., cinco las
escuadras que forma al hacer su
signo de saludo al V.·.M.·. y a los
VVig.·., cinco sus tocamientos,
cinco las luces que iluminan sus
camino , haciende cinco
escalones, cinco los instrumentos
de trabajo del
Comp.·.,MARTILLO, CINCEL,
ESCUADRA, REGLA,
MANDIL.
Cinco son los continentes,
EUROPA, ASIA, AFRICA,
OCEANÍA Y AMERICA, cinco
días forman la semana laboral en
la mayoría del mundo civilizado,
cinco las vocales en nuestro
idioma y es la quinta consonante
del alfabeto, B, C, D, F, G, y
representa al G.·.A.·.D.·.U.·., que
es Dios.
Cinco los puntos de la felicidad:
TRABAJAR, INTERCEDER,
ROGAR, TENER AMOR A
NUESTROS HERMANOS Y
ASISTIRLOS, para que estén
unidos de corazón, espíritu y
entendimiento.
Desde el punto de vista
hermético-alquímico, el número
cinco corresponde a la
Quintaesencia (quinto elemento
de la filosofía antigua, puro y
sutil, de los que estaban formados
los cuerpos celestes), es decir el
ETER, quinto elemento anterior
al: FUEGO, AIRE, AGUA y
TIERRA, representa para el
hombre el camino de la sabiduría
a través de su quintaesencia.
Es el número del Ser humano
compuesto del 2 (la dualidad) más
3(la armonía) y.el equilibrio de los
contrarios, los Brahamanes
señalan que el hombre tiene cinco
atributos: FORMA,
PERCEPCION, CONCIENCIA,
ACCION Y CONOCIMIENTO.
Para Pitágoras, el número cinco
era el símbolo del matrimonio por
estar compuesto por la unión del
número par (2) con el impar (3),
puesto que el número 1 no era
incluido por ser considerado como
el padre de todos los números.
Por su valor numérico en el
alfabeto hebreo corresponde a la
letra Hé y en griego a Epsilón. En
las religiones del mundo, el
número cinco ocupa un lugar
preponderante dentro de la
tradición y las costumbres judías.
La Tora, está compuesta por
cinco libros, Génesis Éxodo
Levítico, Números y
Deuteronomio, para los cristianos
toma el nombre de Pentateuco,
siendo su composición la misma,
cinco fueron los estigmas que
recibió Jesús en la cruz, cinco las
ofrendas a los sacerdotes, cinco
los alimentos que podían ingerir
en el campo, cinco las ropas que
José regaló a su hermano
Benjamín, cinco los hermanos que
José presento al Faraón, cinco las
piedras que cogió David para
derrotar a Goliat, cinco letras tiene
el nombre de Jesús, cinco veces
predijo su pasión y cinco veces
fue herido camino al calvario.
Para la fe musulmana, son cinco
sus obligaciones principales,
profesión de fe, oración, limosna,
ayuno y peregrinación a la meca,
y cinco son las veces que deben
rezar dentro del día. En el Pancha
Mahabhuta, cinco son los grandes
elementos, del hinduismo son
Prithvi o Bhumi (Tierra), Ap o
Jala (Agua), Agni o Tejas
(Fuego),Vayu o Pavan (Aire o
Viento), y Akasha (Éter) y en la
comunidades monásticas de los
caballeros medievales practicaban
cinco virtudes: Generosidad,
Cortesía, Castidad, Piedad y
Caballerosidad.
12
En las artes esotéricas como el
Tarot, la quinta carta.es la de
Hirofonte, Gran Sacerdote o Gran
Maestro. Los romanos lo
representaban al número cinco
con la letra (V) que es la letra
veintitrés del alfabeto,
descompuesta en sistema binario,
23= 2+3=5, el significado de este
número. en numerología es la
unión del femenino (2) con el
masculino (3) y esta a la mitad.de
los nueve primeros números
naturales (1,2,3,4,5,6,7,8,9) y es la
mitad del número perfecto que es
el (10).
En geometría, el número cinco
forma la figura del pentagrama
formado por cinco triángulos
agrupados y es representado por el
quinto punto central de la cruz de
brazos iguales, considerándolo por
un lado como punto de partida de
sus cuatro brazos constituyendo
un símbolo de la Unidad
primordial, y por el otro se le
considera como punto de
intersección, un símbolo del
equilibrio, que es el reflejo de la
Unidad en la creación del hombre.
Para concluir diremos que la
representación o simbolismo
geométrico del Número Cinco, en
la masonería es la Estrella
Flamígera, símbolo por excelencia
del Arquetipo divino del hombre y
representa dos estados del Ser que
son simultáneos: Cuando el
vértice de la Estrella esta hacia
arriba, en dirección del cielo,
representa al Hombre perfecto, al
Hombre verdadero y cuando su
vértice esta hacia abajo, en
dirección a la tierra, representa a
la bestia o macho cabrío,
pudiendo ver en ello una alusión
al libre albedrío.
En logia de compañeros la
Estrella Flamígera está ubicado en
la Col.·. del Norte, iluminada
intensamente y si decimos que
constituye una representación del
hombre verdadero, éste no podría
ser otro que el verdadero Hijo de
Dios ,aquél que fuera hecho a
imagen y semejanza. Suya, y por
lo tanto, el hombre regenerado , es
decir espiritualizado y según
algunos estudiosos. Esta
regeneración del hombre algunas
veces aparece representada por
esta Estrella Flamígera entre la
Escuadra, símbolo de la Tierra, y
el Compás, símbolo del Cielo,
figurando de esta manera la unión
de los opuestos en el propio
corazón del hombre. Como
podrán notar V.·.M.·. y RR.·.y
QQ.·.HH.·., en.el Gr.·. Comp.·. el
número cinco tiene infinidad de
simbolismo.
Bibliografía:
Ritual del Gr.·. de.Comp.·. del R.·.E.·.A.·.
y A.·.
R.·.L.·.S.·.VITRIOL, Traz.·. El Número
Cinco y la Estrella.
Traz.·. Masónico, Significado del
Número Cinco. Significado de los Números, Eli
Lanma.Tarot.y.Videncia.
Manual de Masonería,
R.·.H.·.Juan.Bautista Casanave
El Número Cinco en el Gr.·. de Comp.·.
Trab.·. Daniel Katz, Logia Atlántico
N°.169, Uruguay.
Traz.·. El Pensamiento, La Conciencia,
La Inteligencia, La Voluntad y el Libre
Albedrío. Daniel Katz, Logia Atlántico
N°.169, Uruguay.. Número Cinco, B.·.R.·.S.·. Barranquilla
1-8-1 Colombia.
21 Temas del Comp.·.Masón- Tema
N°.17
“DIALOGANDO CON MI PIEDRA EN BRUTO”
RESPETABLE LOGIA SIMBOLICA “RICARDO FLORES MAGON 1-33 N°. 260
JURISDICCIONADA A LA MUY RESPETABLE GRAN LOGIA “VALLE DE MEXICO”
M .´. M .´. MARIO JESÚS LÓPEZ
ermítaseme antes de iniciar mi trazado, una
breve introducción, y presentar algunas
definiciones de la Piedra Bruta.
Piedra.- Material mineral dura y sólida que se
emplea en la construcción. (1)
La piedra Bruta; Esa piedra tosca y áspera que se
encuentra detrás de la columna “B” Representa al
Aprendiz cuando llega a la masonería. Y ya iniciado
se transforma en obrero, pero sigue siendo “Materia
Prima”; es decir, permanece en estado de desarrollo
imperfecto.
P
13
Piedra Bruta o Piedra Tosca.- emblema de la piedra
informe e irregular que desbastan los Aprendices. Es
el símbolo de la edad primitiva, y por consiguiente
del hombre sin instrucción y en su estado natural. La
piedra bruta es la imagen del alma del profano antes
de ser instruido en los misterios masónicos: figura en
tercer lugar entre los objetos emblemáticos que se
deben presentar siempre en el cuadro del primer
grado. En los Templos simbólicos se coloca a la
izquierda de la columna “J” junto con un tosco
mallete.
La misión del aprendiz es trabajar y estudiar para
adquirir el conocimiento del simbolismo de su grado
y aplicación e interpretación filosófica. A este
trabajo se le da el nombre de desbaste de la piedra
bruta. Por eso, tan pronto como el iniciado ha
recibido la luz y el Seg .´. Vig .´. Ha completado su
instrucción el Ven .´. Maest .´. Dispone que entre de
lleno en actividad, empezando por verificar su
primer trabajo. El hermano Experto o el Maest .´. De
Cerem .´. Le acompaña entonces junto a la piedra
bruta y entregándole un mallete le enseña a dar los
tres golpes misteriosos con los qué deberá llamar en
lo sucesivo en las puertas de los Templos,
explicándole al mismo tiempo su significado: (2)
La puerta del templo, permanece cerrada a la
ignorancia, y solo el iniciado, posee el secreto para
que ella se abra. Ha aprendido los toques secretos
para que el misterio empiece a revelarse. Y al llegar
a la puerta llama con tres toques simbólicos que
significan:
El primer toque a la puerta del templo,
simbólicamente quiere decir: “Tocad y se os abrirá”,
La puerta del Templo se abre a todos los hombres sin
distinción de credo, color. Raza, o condición social o
económica, que tienen por norma ideal la Ciencia y
la Virtud.
Es decir que el que toca a nuestra puerta, se la
abrimos; si es merecedor a ella, le abrimos la
amistad, nuestro afecto, nuestra confianza, en fin le
abrimos los brazos.
El segundo toque “Pedid y se os dará”. La luz se da
aquel que impulsado por la duda Filosófica, busca la
verdad y llevado por la curiosidad, no maliciosa sino
plena de inquietudes, trata de conocer, limando sus
propias asperezas. Los deberes que tiene para con
Dios, para consigo mismo y para sus semejantes.
Significa que le podemos dar luces, conocimientos,
consejos, ideas, estimación. Afecto, fraternidad,
buenos ejemplos, buenas ideas.
El tercer toque “Buscad y encontraréis”. La verdad
debe buscarse en todas partes, estudiando, oyendo,
discutiendo, analizando, razonando, pensando,
meditando; y quiere decir que para encontrar,
primero hay que buscar, investigando,
desentrañando, hurgando hasta tratar de encontrar la
verdad, es difícil llegar a ella, pero hay que poner
empeño para acercarnos lo más que se pueda, por
eso hay que investigar si los conocimientos que nos
han enseñado son ciertos, si no hay error, tenemos
que dudar.
Por lo tanto para investigar es necesario dejar viejos
prejuicios, investigando serenamente y tratar de
distinguir lo Verdadero de lo falso. (5)
DIALOGO
En la tenida pasada, al entrar al Templo, tropecé con
este grotesco y feo pedrusco que llamamos piedra
bruta y que adorna la columna “B”
Con burla di la vuelta y le dije:
“Perdón piedra bruta. Con asombro escuché que me
contesto:
No hay de qué, Masón Bruto”
Sorprendido, me regrese y le dije:
“¿Ah, con que hablas también?”
“Si, me dijo, hablo, y lo que es mejor, pienso lo que
digo.”
Pena me da ver que HH .´. Como tú me tienes en tan
poca estima.
Entran y salen del templo sin siquiera darme una
mirada compasiva o tan siquiera un gesto amable.
Esto me irrita porque me doy cuenta cuán pocos
comprenden la grandeza que encierro dentro de mi
significación.
Aquí como me ves, no siempre fui lo que soy; yo
vengo de los picachos, más altos, donde podía ver el
sol antes que nadie y de cuando tú vivías en la
penumbra, yo aún podía disfrutar de sus suaves
destellos.
Yo aspiraba el aire puro y fresco, y cuando el
huracán rugía, a ti te causaba miedo, temor, te
espantabas, yo simplemente reía y mi mole enhiesta,
firme y segura recortaba con mi perfil perfecto el
infinito azul del horizonte.
En temporadas las transformaciones atmosféricas
depositaban en mí sus copos blancos que me hacían
parecer más pura y blanca y que al coronar mis
14
sienes me sentía orgullosa de recibir la ofrenda del
espacio.
Después las hacia resbalar por mi pendiente
transformada en cascada clara y cristalina, donde el
sol adornaba su luz en arco iris.
A mi altura sólo los cóndores llegaban y era
agradable ver a mis plantas como arrodilladas ante
mi grandeza, la inmensa esmeralda del Valle
bordada de lentejuelas de mil colores.
Los ríos, los animales, las flores no hacían más que
poner un marco elegante a mi belleza.
Mi orgullo llegó a tal grado y cegarme que me creí
invencible, inaccesible, eterna.
Pero cuán equivocada estaba, un día el Universo
como queriendo demostrar mi error, desato sobre mí
sus furias, y mando sobre mí el rayo que con su luz
cegó mis ojos y al sentir el terrible impacto volé en
mil pedazos.
Me precipité al abismo y a medida que rodaba más
pequeña me hacía, y rodando fui descendiendo hasta
quedar en el fondo del barranco.
Lloré de rabia al verme en la infinita impotencia,
cuando los elementos deformaron más y más en mi
otra época de orgullosa presencia.
Así permanecí no sé por cuánto tiempo hasta que al
igual que otras piedras compañeras mías de
infortunio nos transportaron.
Y volvió a renacer mi esperanza, pensé que quizá me
pondrían en el lugar que por mi alcurnia me
pertenecía.
“Seré ahora un gran monumento” pensaba, con mi
concurso simbolizaré la Justicia y en las manos de
un artífice con mi cuerpo formaré el corazón duro e
inflexible de la razón; o quizá la venda que
represente la imparcialidad en todos sus juicios.
Tal vez formaré parte del monumento a la patria y
eternizaré con mi presencia las glorias de un pueblo.
Me gustaría ser la corona de laureles que ciña la sien
del Patriota o quizá, porque no seré parte integrante
del monumento a la Madre para que las generaciones
venideras vean, qué con mi cooperación, se
inmortalice el amor más puro y más grande que
existe…con qué cariño acogería la idea de ser el
brazo de la madre que envuelve al niño en eterna
caricia… o los ojos que ven con dulzura al tiempo
retoño o las lagrimas que las madres a raudales
vierten ante las ingratitudes de los malos hijos… eso
habría querido ser, después de ser grande, seguir
siéndolo ya que no en tamaño sí en espíritu, en
esencia.
Cuantos y cuantas ilusiones me hice, cuantos deseos
de altura y grandeza y en cambio aquí me tienes, tan
dura y fea como en el barranco, tan grotesca que
causo pena y si no me escupen es porque ni de eso
tengo forma.
¿No habrá un artífice que me transforme y me de
vida?... Sólo he servido para representarte, para que
veas en mí tus imperfecciones, tus vicios y tu
ignorancia, soy ahora ejemplo del mal.
Y sin embargo, a veces me avergüenzo que me
comparen con alguno de ustedes.
Poco tienes de verme, yo en cambio he visto tantos y
tantos masones que por aquí entran, que hasta he
perdido la cuenta.
Y me pregunto: ¿Dónde están ahora tantos masones
que aquí vinieron a jurar DE SU LIBRE Y
ESPONTÁNEA VOLUNTAD, fraternidad, lealtad,
amor, a esta Augusta Institución?
¿Adónde están tantos masones que aquí se iniciaron?
… No lo sé ni me lo explico.
Solo sé que salieron para nunca volver y que andarán
por ahí presumiendo y diciendo: “SOY UN
MASON”
Y esto me da pena y lástima, no por la masonería,
sino por ellos mismos que no fueron capaces de ver
más allá de sus narices, porque ilusos creyeron que
la masonería es feria de vanidades, cuando que
mejor debieron haber luchado por encontrar la
inmensa belleza que encierra esta Luz y esta Verdad.
A ustedes los aprendices, los he estado observando;
Y no creo que tú seas diferente que aquéllos y por
eso deseo aconsejarte.
Te he visto subir a la tribuna de la elocuencia a leer
tus desbastados, tembloroso, tanto que casi se te
doblan las rodillas de miedo.
Y te pregunto, ¿miedo a qué o a quién? ¿Tienes
miedo de ti mismo?... Pero en cambio cuando
escuchas el aplauso de tus hermanos, te regresas a
ocupar tu plaza ancho y gordo.
Te inflas como un Pavo Real y si pudieras verte
como yo te veo, no eres más que un pobre Pajarraco.
De reojo te miro en tu puesto y casi revientas de
satisfacción ante las alabanzas que te manifiestan tus
Hermanos.
Y eso es muy malo para tu desarrollo, no debe
subírsete a la cabeza lo que supones un éxito, porque
15
puedes caer en el error de sentirte superior. Cuando
no eres más que un Aprendiz.
Ahora te felicitan porque te dan alientos para seguir
adelante en tus primicias justo es que te las festejen,
no porque valgan la pena, sino más bien para darte
ánimo para seguir luchando, y al estudiar, cada día
seas mejor.
Serénate y analiza sé prudente en tus actos y
humilde en tus afirmaciones. Sé sincero contigo mis-
mo, para que puedas serlo con los demás y sobre
todas las cosas “Conócete a ti mismo.
Tú debes saber que cada día mejoras y que a medida
que pase el tiempo estás obligado a superarte.
La masonería es grande, muy grande, a donde sólo
llegan muy pocos y a donde también la maledicencia
y la mediocridad se pierden en el torbellino oscuro
de la nada.
Finalmente quiero pedirte un favor, no me digas
piedra bruta, Soy Piedra en Bruto., que es distinto.
(3)
M disponía a contestar cuando a un golpe de mallete
oí que el Venerable Maestro dijo “Silencio HH .´.
Míos, estamos en logia… Guarde silencio, y pensé
en la infinita verdad que representa esta humilde y
fea Piedra en Bruto. (4)
Espero que los nuevos miembros de la logia tomen
muy en serio esta ruta hacia el liderazgo, poniendo
énfasis en sus estudios como dignos representantes
de su Logia y que su compromiso con nuestra
augusta Institución sea real
BIBLIOGRAFIA CONSULTADA.
1. Diccionario Larousse edición 2007
2. Diccionario Enciclopédico de la Masonería de Lorenzo Frau Abrines Pág. 367
3. Dos Textos Anónimos Luis León Medina Rivera. Editorial Herbasa.
4. Liturgia del Grado de Aprendiz. 5. Los 33 temas del aprendiz Mason Adolfo terrones Benítez
Alfonso León García
“LOS PECADOS CAPITALES EN LA
MASONERÌA” Q:. H:. Galo E. Castillo Aguilar
Con su venia, V:.M:. Me atrevo a exponer un
trazado, que implica mucha reflexión y ponderación,
toda vez que lo que voy a presentar es una reflexión,
propia y en todo caso asumo la responsabilidad de
decir que todo cuanto se diga en este trazado parte de
la experiencia que día a día voy experimentando a
través de la visita que hago a Logias amigas, desde
luego diré que no se puede generalizar y decir que
no todas actúan de la forma como quisiera la orden o
sea existen excepciones, pero es bueno decirlo a fìn
16
de que tengamos siempre presente y poco a poco nos
demos cuenta que nuestras Logias se merecen tanto
respeto como respeto se merece el G:.A:.D:.U:.
En la masonería consideramos un tema de gran
importancia; tan igual como aquellos que hablan
sobre los simbolismos y otras áreas de interés, de
gran influencia, para la forma en que nosotros los
masones debemos actuar y discernir
Pienso que es importante para un masón mantenerse
en un estado de completo EQUILIBRIO, al
momento de ser iniciado, la persona que se presenta
como una persona seria y bien ajustado a los
requerimientos de la orden, mas en el transcurrir del
tiempo, el masón comienza a adquirir un poco mas
de confianza entre sus hermanos y los trabajos del
taller, comienzan a asumir responsabilidades, cargos
en logias, y comienza a ser importante entre todos
sus hermanos, que le rodean.
Por ejemplo veamos algunas cosas que ocurren y que
no deja de ser uno de los mayores peligros, o
preocupaciones en que el masón por todos esos
LOGROS; no debe caer en el plano de la IRA,
cuando se siente por ejemplo ofendido por otro
hermano, en el plano de la SOBERBIA, por
ejemplo, cuando se le nombra para asumir una
responsabilidad, o de la ENVIDIA, cuando observa
que se toma en cuenta a otro hermano y no a él, y así
un sin fin de aptitudes que el masón puede asumir,
como correctas; pero que al final solo causaran daño
a su propio crecimiento espiritual, y romperá; de
alguna forma su EQUILIBRIO, que como masón lo
tiene bien conseguido.
Los sietes pecados capitales son los siguientes:
El ORGULLO, LA CODICIA,LA LUJURIA, LA
IRA, LA GULA ,LA ENVIDIA y LA PEREZA.
Siendo el más peligroso para el masón que se le
ocurra ponerla en práctica; “LA IRA”, ya que èsta
aparece cuando no recibe algo que cree merecedor,
convirtiéndose en rebelde, intolerante, y le lleva en
muchas ocasiones a abandonar su logia.
Es importante, que el masón aprenda que para los
llamados siete pecados capitales, también existen lo
que podríamos llamar las SIETE VIRTUDES
CAPITALES. De las cuales podemos dar fe que, a
través de ellas podamos moldear nuestra conducta, y
por demás está en hacer énfasis que cada una de
ellas, hace oposición a cada uno de los siete pecados
capitales; estás son: HUMILDAD,
GENEROSIDAD, CASTIDAD, MANSEDUMBRE,
TEMPLANZA, AMOR FRATERNO,
DILIGENCIA.
En este grupo podríamos decir que la más importante
y de las cuales se pueden derivar todas las demás, es
la HUMILDAD, que se convierte para el masón, en
una espada de acero y cuya punta de diamante, es
capaz de atravesar, la más rígida de las situaciones
que se le puedan presentar, es inspiradora de vida, es
inspiradora de ideas resaltantes y es inspiradora de
armonía y de equilibrio.
Nuestro Libro Sagrado hace referencia a siete cosas
que el G:.A:.D:.U:. no permite que entre los seres
creados a su imagen y semejanza, exista este
desequilibrio y luego cita que:
Seis cosas aborrece Jehová y aun siete abomina su
alma: “ Los ojos altivos, la lengua mentirosa, las
manos derramadoras de sangre inocente, el, corazón
que maquina pensamientos inicuos, los pies
presurosos para correr el mal, el testigo falso que
habla mentiras, y el que siembra discordia entre sus
hermanos”
La Santa Biblia.
Versión Reina Valera 1.960
Proverbios 6: 16-19, dice:
“Seis cosas aborrece el G:.A:.D:.U:. He aquí una de
la inspiración de nuestra orden, y la séptima abomina
el alma del G:.A:.D:.U:. La cual está fundamentada,
en aquel que siembra la discordia entre sus
hermanos, siembre ira, cizaña, malos pensamientos,
ideas negativas, etc. Todas ellas abominan el alma de
nuestro Ser Superior, y no permiten el crecimiento
espiritual del hombre.
Un buen Masón, debe ser humilde, sensible de
corazón, creador de ideas fortificadoras del espíritu y
de la orden, debe en cada uno respirar de su ser,
practicar la tolerancia, el verdadero amor fraternal,
ya que todas ellas le llevan a establecer en su entorno
el verdadero ambiente masónico que la orden exige
de todos y cada uno de sus miembros”.
Resulta difícil, muchas veces para una persona, ser
honesto consigo mismo, pero es una de las claves
imprescindibles para iniciar un verdadero cambio
interno, embelleciendo a través del pulido constante
de la piedra, nuestro reflejo de lo que pensamos y
sentimos.
Bibliografìa:
LOS SIETE PECADOS CAPITALES, Q:.H:. Siggar Veliz Rodrìguez
.
17
R.·. E.·.A.·.A.·. Enviado por Masonería Vasca
i bien los orígenes del Rito Escocés Antiguo y
Aceptado entroncan directamente con la Gran
Logia Real de Kilwinning, la Orden de San
Andrés del Cardo, la de los Maestros Escoceses de
San Andrés, el Rito de Perfección o de Heredom y
las Logias de la Masonería jacobita o Masonería
estuardista, el Rito, tal y como lo conocemos y
practicamos hoy, no se estructura hasta el 31 de
mayo de 1801, al constituirse en Charleston,
Carolina del Sur, el Primer Supremo Consejo de los
Soberanos Grandes Inspectores Generales del
XXXIII y Último Grado del Rito Escocés Antiguo y
Aceptado. De este primer Supremo Consejo nacen
todos los demás legítimos Supremos Consejos. El de
España fue constituido el año 1811 y es, por su
antigüedad, el tercero del mundo, tras los de los
Estados Unidos y Francia.
Se estructura el Rito Escocés antiguo y Aceptado en
33 grados, de los que los tres primeros, que
constituyen la llamada Masonería Simbólica,
dependen de las Grandes Logias; haciéndolo los 29
restantes, es decir, del 4 al 33 ambos inclusive, de
los Supremos Consejos, uno por cada país.
La Respetable Logia Itaca Nº 130, trabaja en el
grado de Aprendiz del Rito Escocés Antiguo y
aceptado, con Carta Patente Expedida por la Gran
Logia de España.
Es sentido y misión del R.•. E.•. A.•. y A.•., en
primer lugar, hacer cada día mejores masones, es
decir, aumentar su cualificación intelectual, moral y
sobre todo masónica a través de un trabajo riguroso,
progresivo, profundo y esencialmente iniciático; y en
segundo lugar, que esos hombres más formados y
más masones, es decir, más hombres, impongan con
la fuerza de sus ideas y el ejemplo de su conducta,
los principios del Rito y de la Masonería en la
sociedad profana.
Se trata, pues, de un Rito, el más difundido en el
mundo, en el que se combinan los elementos
simbólicos más tradicionales con una dinámica de
funcionamiento ciertamente expresiva, que permite
desarrollar junto a un profundo sentido de
fraternidad, un agudo sentido del análisis racional
que invita a enfocar la vida con criterios donde lo
espiritual y lo racional se complementan
extraordinariamente.
En los Templos de las Logias que trabajan en el Rito
Escocés Antiguo y Aceptado se representan
simbólicamente las Leyes que rigen el universo, y
sus trabajos se realizan fundamentalmente en dos
líneas que se complementan como los brazos de un
mismo cuerpo.
En primer lugar tenemos el Trabajo Ritualístico o
Práctica del Ritual que permitirá, en sus grados de
Aprendiz, Compañero y Maestro, a través de una
serie de dramatizaciones ritualísticas de antiquísima
simbología, tener una mayor consciencia de las
Leyes que rigen el universo.
En este sentido el Ritual está estructurado y
codificado de tal manera que conforma un hilo
conductor, el cual no sólo puede transmitir un claro y
sencillo mensaje general, sino que puede activar
mecanismos subconscientes e inconscientes que
generan un elevado sentido de la trascendencia y de
Dios o Gran Arquitecto del Universo. Así, pues, en
el Rito Escocés Antiguo y Aceptado es impórtate no
sólo la Práctica del Ritual sino también a su
asimilación espiritual, psicológica y conceptual.
En segundo lugar, dentro de los trabajos de la Logia,
se pone igualmente énfasis en los Trabajos
masónicos de tipo intelectual. Los Trabajos son
presentados por escrito y, una vez leídos en la
Tenida, son tratados de forma oral por los Hermanos.
De esta forma se consigue, a través de las diferentes
S
18
apreciaciones u opiniones aportadas, una percepción
profunda del tema tratado, con el consiguiente
enriquecimiento y formación masónica que
invariablemente dará sus frutos en cualquier ámbito
o situación.
Siguiendo con el espíritu eminentemente dinámico
de las Logias del Rito Escocés antiguo y aceptado,
habitualmente forma parte importante del Trabajo
masónico los correspondientes ágapes fraternales o
cenas realizada fuera de las Logias, donde se
interrelacionan sus miembros y se desarrolla, si cabe
en mayor medida, el profundo sentido de la
Fraternidad que existe entre todos los Hermanos.
Reflexionar sobre el sentido y misión del Rito
Escocés Antiguo y Aceptado es tanto como analizar
su ontología y la aplicabilidad y proyección de su
esencia en la Sociedad.
Es difícil encontrar un Rito en el que se armonice tan
equilibradamente el Espiritualismo, el Humanismo y
la Libertad, que son las tres columnas que sostienen
al Escocismo. Porque el Rito Escocés Antiguo y
Aceptado es un Rito tradicional e iniciático basado
en esos tres elementos y asentado sobre la profunda
fraternidad masónica.
El Rito permite, y este seria su primer sentido, que
una alianza de hombres libres trabaje para el
progreso espiritual, moral, intelectual y material de
la Humanidad. En consecuencia la vocación
espiritual del R.•. E.•. A.•. A.•., lleva a un
humanismo filantrópico.
Espiritualismo, Humanismo, Fraternidad,
Filantropía, no son para los masones escocistas
conceptos vacíos de contenido. Nuestra
espiritualidad no nos viene dada como si fuese una
gracia, el humanismo no consta en nosotros como
una virtud innata, la fraternidad no es espontánea. A
esas virtudes masónicas se llega a través del esfuerzo
individual y colectivo, utilizando una tradición
iniciática y progresiva (el Rito es un método) que
posibilita una espiritualidad abierta a la libertad, al
humanismo, a la igualdad y a una auténtica
fraternidad universal entre los hombres.
Cabe decir que el R.•. E.•. A.•. A.•. es tan tradicional
como liberal. Un Rito que rompiera con la tradición
iniciática o que no proclamase la libertad, y fuese
por tanto dogmático, dejaría en ambos casos de ser
masónico.
La misión del R.•. E.•. A.•. A.•. es siempre construir.
Construir el edificio supremo de un orden iniciático,
construir al hombre y construir su fraternidad, en
resumen hacer mejores masones
El Rito Escocés implica en su ideal una perfecta
síntesis entre el humanismo espiritualista de la
filosofía tradicional y el humanismo antropológico
moderno.
Aunque el mundo profano se esfuerza en enfrentar
conceptos como universalidad y diferencia, los
masones escocistas podemos proclamar que sin
respeto a las diferencias el universalismo puede
degenerar en totalitarismo, y que, sin exigencia de
valores universales (es decir sin un horizonte de
universalismo) el derecho a la diferencia podría
desembocar en un enfrentamiento bélico. Por eso
conviene mantener pujante siempre la vocación
universal de la Masonería.
La filosofía Escocista (que como hemos señalado es
perfecta síntesis entre espiritualismo y humanismo)
pretende hacer notar su mensaje universalista de
libertad y tolerancia frente a todo fanatismo, frente al
integrismo religioso y frente al racismo xenófobo.
Porque los principios del R.•. E.•. A.•. A.•. no
quedan reducidos a la pura abstracción teórica, sino
que tienen a proyectarse en el mundo profano través
del trabajo y ejemplo individual que los masones
escocistas ejercen en el entorno social, laboral,
etcétera, al que cada uno de ellos pertenece.
En la esfera intelectual se rinde culto a la
inteligencia y a la ciencia, utilizando la razón como
vía de acceso a la verdad e introduciendo al hombre
en una visión relativista frente a todo fanatismo
dogmático.
En cuanto a las creencias, nuestro Rito, que es
respetuoso con todas las religiones, defiende la
libertad religiosa y de culto y la independencia del
poder político respecto al religioso.
Como podemos ver hay un bagaje concreto en el
Rito Escocés Antiguo y Aceptado. Porque éste es un
método, un medio un vehículo para el aprendizaje
perfectivo del masón y para la transmisión de
contenidos intelectuales. El R.•.E.•.A.•.A.•. es no
solo forma sino también fondo, ambos deben ser
justamente equilibrados. Un Rito que redujese los
elementos formales no seria perfecto, pero creer que
la forma es todo, es decir, vaciar de contenido
material el Rito, reduciéndolo a una ceremonia
formal supondría una alteración ontológica del
mismo. La forma no debe nunca sustituir, y menos
excluir al fondo, al pensamiento, al contenido
profundo y esencial del Rito.
19
¿QUE ES UN RITO? Enviado por Masoneria Vasca
La palabra latina Ritus de donde se ha tomado la
traducción Rito significa „una práctica‟ o „costumbre
aprobada‟ o una „observancia exterior‟. Vesio la
deriva por transposición del griego, de donde
procede y significa literalmente „una senda hollada‟,
y, metafóricamente, „una costumbre de larga
duración‟. Como término masónico su aplicación es,
por lo tanto, aparente. Significa el método de
conferir luz masónica por una colección y
distribución de grados. Es, en otras palabras, el
método y orden observados en el gobierno del
sistema masónico.
El sistema original de la Masonería Especulativa
consiste únicamente de tres Grados Simbólicos. Tal
era la situación de la Francmasonería en el año 1717,
en el momento que se conoce en Inglaterra como
Renacimiento del Arte . Por consiguiente éste fue el
Rito original o práctica aprobada, y de este modo
continuó en Inglaterra hasta el año 1813, época en
que se efectuó la unión de las dos Grandes Logias, y
en que “el Santo Arco Real” se declaró que formaba
parte del sistema.
Pero en el continente europeo la organización de los
nuevos sistemas principió en una época anterior, y
por la invención de los que se conocen como grados
superiores se estableció una multitud de Ritos. Todos
éstos están de acuerdo con un Rito esencial e
importante. Fueron establecidos bajo la base de los
tres grados simbólicos, los que en todo caso
constituyeron la base fundamental en la que fueron
establecidos. Su designio era la expansión y
desarrollo de las ideas masónicas contenidas en estos
grados. Los grados de Aprendiz, de Compañero
Masón y Maestro formaban el pórtico por el cual
todo iniciado debía pasar que pudiese obtener
entrada en el interior del templo que había sido
erigido por los fundadores del rito. Ellos constituían
el texto, y los grados superiores el comentario.
De aquí proviene la ley, que cualquiera que sea la
constitución y enseñanzas de cualquier Rito respecto
a los grados superiores que le son peculiares, siendo
los tres grados simbólicos comunes a todos los Ritos,
el Maestro Masón, en cualquiera de los ritos puede
visitar y verificar sus labores en la Logia del Maestro
de cualquier otro Rito. Únicamente hasta después
que ha pasado el grado es cuando el privilegio
exclusivo de cada Rito principia a ejercer su
influencia.
Pero ha habido algunos de ellos que han subsistido
únicamente por la influencia de sus autores, y han
desaparecido tan pronto como la energía paternal
que los creaba dejaba de existir. Otros han tenido
una existencia más permanente y continúan aún
viviendo en la familia masónica, suministrando
únicamente métodos diversos de adquisición de
conocimientos con el mismo gran fin la adquisición
de la Verdad Divina por la Luz masónica. Ragón en
su obra Tulier General, nos proporciona los nombres
de ciento ocho, bajo títulos diferentes de Ritos,
Ordenes y Academias. Pero muchos de éstos, no son
masónicos, siendo únicamente de carácter social,
político o literario. El catálogo siguiente comprende
los más importantes de los que hasta la fecha
continúan atrayendo la atención del estudiante
masónico:
1. Rito de York.
2. Rito Escocés Antiguo y Aceptado.
3. Rito Moderno o Francés.
4. Rito Americano.
5. Rito Escocés Filosófico.
6. Rito Escocés primitivo.
7. Rito Reformado.
8. Rito Helvético Reformado.
9. Rito de Fessler.
10. Rito de Schroeder.
11. Rito de la Gran Logia de los Tres Globos.
12. Rito del Elegido de la Verdad.
13. Rito del Velo Púrpura.
14. Rito del capítulo de Clermont.
15. Rito de Permnetty.
16.Rito de la estrella Flamígera.
17. Rito de Chastanier.
18. Rito de los Filaletes
19. Rito primitivo de los Filadelfos.
20. Rito del Martinismo.
21. Rito del Hermano Henoch.
22. Rito de Mizraim.
23. Rito de Menfis.
24. Rito de la estricta observancia.
25. Rito de la Observancia Laxa.
26. Rito de los Arquitectos Africanos.
27. Rito de los Hermanos del Asia.
28. Rito de Perfección.
29. Rito de los Elegidos Cohens.
30. Rito de los Emperadores del este y del Oeste.
31. Rito Primitivo de Narbona.
32. Rito de la Orden del Templo.
20
33. Rito Sueco.
34. Rito de Swedenborg.
35. Rito de Zinzendorf.
36. Rito Egipcio de Cagliostro.
37. Rito de los Caballeros Bienhechores de la
Ciudad Santa.
En Masonería ningún Rito tiene supremacía sobre
otro y si el Rito ha sido reconocido, el hermano lo es
de todos los Masones del Universo.
Pero volvamos un poco atrás y examinemos como se
fueron formando estos ritos.
El origen de los Ritos es difícil de establecer;
algunos lo atribuyen a los Colegios de Arquitectos
Romanos formados por Numa en el año 715 a J:C:;
otros a los Esenios, a los Dionisianos, a los Judíos, a
la construcción del Templo de Salomón, etc.
Se considera el año de 1.641 como el de la más clara
reforma radical de la antigua Masonería y de él se
parte, porque fue cuando las Cofradías de Masones
Constructores empezaron a admitir a personas de
todas las clases y condiciones, aunque fueran
completamente extrañas al Arte de la Arquitectura
manual.
Esto se consideraba como una distinción honorífica
que no daba derecho a disfrutar los privilegios de
que gozaban los verdaderos obreros y se otorgaba a
distinguidos y notables personas por su sabiduría y
su talento o de quienes se esperaba alcanzar alguna
protección o utilidad y de aquí proviene la palabra
Aceptado.
Las Corporaciones de Constructores fueron
perdiendon su carácter práctico y manual,
consagrándose al trabajo espiritual y dando origen a
la Masonería moderna en 1.717 al reunirse las cuatro
Logias de Londres, que se constituyeron en Gran
Logia, y, sólo reconoció los tres grados simbólicos
de Aprendiz, Compañero y Maestro.
En 1.724, el escocés Ramsay propuso a la Gran
Logia de Inglaterra un sistema que comprendía la
adopción de los grados Escocés, Novicio y Caballero
del Templo. La propuesta fue rechazada por la Gran
Logia inglesa, pero tuvo gran aceptación en Francia,
y estos grados fueron como los precursores de la
infinidad de sistemas de todo género que se
sucedieron después.
A los grados irlandeses y a los del reformador
Ramsay, se sucedieron los del filosofismo, que
penetraron en muchas Logias Francesas. En 1.754 se
fundó en París el Capítulo de Altos Grados llamado
"CONSEJO DE EMPERADORES DE ORIENTE Y
OCCIDENTE", de donde salieron muchos Ritos
tales como el de Heredom o de Perfección que se
llamó también Escocés Primitivo de 25 grados y
otros muchos Ritos, hasta que en 1.772 se disolvió
en Francia la Gran Logia y se creó la Unificación
Masónica naciendo el Gran Oriente Francés que
consideró "peligrosos y antimasónicos los altos
grados", en circular dirigida a todas las Logias,
proclamando que el Gran Oriente no admitiría ni
practicaría más que los tres grados simbólicos del
Rito Inglés, a los que dio el nombre de Rito Francés
(Diccionario Enciclopédico Abreviado de la
Masonería. Pag. 429).
Sin embargo, la creación de nuevos Ritos continuó y
como el Gran Oriente no logró imponer su autoridad
"por cuanto continuaba la pasión por los altos
grados", el Gran Oriente declaró que reconocía el
derecho que tenían todos los Masones y las Logias
para practicar cualquier Rito y que su jurisdicción
sólo abarcaba a las Logias que profesaban el Rito
Francés.
En 1.782 se creó en el Gran Oriente de Francia una
Cámara de Grados para estudiar y depurar los
Sistemas Masónicos y concluyó que además de los
tres grados simbólicos debían adoptarse cuatro más,
que venían a ser como un resumen de todos los
demás agregados.
Al mismo tiempo surgió la cuestión del R:.E:.A:.A:.,
cuyo origen unos dicen inglés, irlandés o escocés;
otros lo atribuyen a las reformas de Ramsay y otros
al Rey Federico de Prusia.
La base del Rito Escocés Antiguo y Aceptado se
encuentra en el Rito de Perfección, creado en París
en 1.756 con 25 grados por el Capítulo de
Emperadores de Oriente y Occidente.
Vino este Rito a América por el judío Esteban Morin
el 27 de Agosto de 1.761 y tuvo mucho éxito. Morin
amplió sus grados hasta el 33 en Charleston
(Carolina del Sur) y fundó además allí el 31 de Mayo
de 1.801 el primer SUPREMO CONSEJO DE LA
NUEVA MASONERIA.
Al año siguiente se creó el Supremo Consejo de
Santo Domingo y se nombró Soberano Inspector a
Grasse Tilly, un militar Francés, residente en la Isla.
Cuando Tilly regresó a Francia en 1.804, se dedicó a
dar a conocer los 33 grados del Nuevo Rito,
introduciéndolos en París en la Logia Escocesa de
San Alejandro.
El 12 de Octubre de 1.804 por inspiración de Tilly,
se constituyó la Gran Logia General Escocesa de
Francia del Rito Antiguo y Aceptado en París. La
21
nomenclatura de grados del R:.E:.A:.A:. incluye los
tres grados simbólicos, más los grados del
Escocismo hasta el 33.
Con el nombre de Escocés se conocen varios Ritos
de la Masonería, tales como: Escocés Filosófico de
15 grados de 1.776; Escocés Primitivo de 25 grados
de 1.758; Escocés Primitivo de 33 grados de 1.770;
Escocés Reformado de 7 grados de 1.743; Escocés
Filosófico de 18 grados de 1.750; Escocés Antiguo y
Aceptado de 33 grados por reforma realizada por el
Rey de Prusia Federico II.
ritos masoneria
La cueva del rey Tzidkiyahu (Sedecias), el ultimo rey
antes del exilio de Babilonia, y el perro que la
redescubrio.
Nucleo de Pesquisas del Rito York – Sao Paulo
Son pocos los visitantes que llegan a la enorme
cueva excavada debajo de lo que es hoy el barrio
musulmán de Jerusalén, y es una lástima. Las
amplias estancias, y el agradable ruido del agua del
manantial que corre dentro de la misma, son un buen
fondo para los cuentos sobre el rey que huyo por
ella, el perro que la reencontró y la Orden misteriosa
que realizaba en ella sus ceremonias secretas.
Cien metros hacia el oriente de la Puerta de Schjem
(shekkem=Nablus) y por debajo de los muros de la
ciudad encontramos una pequeña y modesta puerta
de hierro que nos lleva a uno de los lugares más
impresionantes y misteriosos de Jerusalén-la cueva
de Tzidkiahu. Esta es la cueva artificial más grande
existente en Israel, 320 metros de largo, y 9.000
m2.de superficie, y, al final, un manantial. En su
trayecto pasa por debajo del barrio musulmán de la
ciudad y llega hasta la "Vía Dolorosa", al norte del
Monte del Templo.
El nombre de Cueva de Tzidkiahu lo recibió por el
cuento que figura en la Biblia, según el cual,
Tzidkiahu, último rey de Yehuda, escapo por ella
hacia Jericó (donde fue apresado), cuando los
babilonios al mando de Nabucodonosor tomaron y
destruyeron Jerusalén (586 AJC).
(Y aconteció a los nueve años de su reinado, en el
mes decimo, a los diez del mes, que Nabucodonosor,
rey de Babilonia vino con todo su ejército contra
Jerusalén, y cárcola; y levantaron contra ella
ingenios alrededor. Y estuvo la ciudad cercada hasta
el undécimo año del rey Sedecias. A los nueve del
mes prevaleció el hambre en la ciudad, que no hubo
pan para el pueblo de la tierra. Reyes II,cap.XXV)
La cueva recibió de Flavio Josefo (historiador judío
romano), el nombre de Cueva de los Reyes, a finales
de la época del Segundo Templo, y los sabios del
Talmud ( S.III DJC) la mencionan en el Talmud de
Babilonia (Yirubin SA,B). Rashi (Erudito judio), en
su "Interpretación de la Biblia" relata que existe una
cueva enorme que condujo al rey Tzidkihau en su
huida de Jerusalén, y en las homilías de los rezos se
menciona esta cueva. De acuerdo a una tradición
musulmana del Siglo X, en esa cueva fueron
engullidos Ciro y su comitiva.
La cueva fue utilizada como cantera de piedras para
la construcción de la ciudad de Jerusalén desde la
época del Primer Templo. Herodes utilizo piedras de
esta cantera para la construcción del Segundo
Templo, y se supone que también para la
construcción del hoy llamado "Muro de los
Lamentos" que era un muro de contención del Monte
del Templo. En el siglo XIX se excavaron piedras
para la construcción de la "Torre del Reloj" que se
construyo al lado de la "Puerta de Jaffa" y que se
inauguro en 1904, siendo demolida durante el
Mandato Británico de Palestina.
La entrada a la cueva fue bloqueada aparentemente
en el siglo XI por los Fatimidas Egipcios (969-1171
DJC), que temían que por ella entraran enemigos a
Jerusalén, y fue redescubierta por casualidad por el
investigador norteamericano Berkley en el S.XIX, o,
para ser correctos con la historia, por su perro, que se
perdió dentro de ella durante uno de los paseos del
investigador, y que llevo a este a descubrirla
siguiendo los ladridos de su perro.
Los restos de las extracciones, cuadrados y
rectángulos, en las paredes y el techo, pueden verse a
lo largo de toda la cueva, y, a pesar de que no hay
fechas exactas para cada extracción, pueden
reconocerse los métodos utilizados, tanto de la época
22
del Primer Templo como de la del segundo. Las
piedras de esta cueva son consideradas de las de
mejor calidad de la ciudad; por su color blanco
parecido al mármol y la facilidad de su moldeado
recibieron el nombre de "reina" de las piedras por los
canteros de la época. La cueva fue llamada también
"cueva del algodón" (Mearat Alkatan) porque
también fue utilizada para su almacenamiento.
Cámara de los Masones
La entrada a la cueva desciende a un gran recinto
llamado "Cámara de los Masones". Los ingleses
creyeron que de esta cantera saco el rey Salomón las
piedras para la construcción del primer Templo, y
por eso llamaron a la cueva " Canteras del rey
Salomón (King Salomón Quarries), y, teniendo en
cuenta que la Orden Masónica cree, entre otras
cosas, que el rey Salomón fue el primero y el más
grande de los constructores (de aquí el nombre de la
sociedad), encontraron el sitio apropiado para
realizar sus ceremonias secretas ya desde 1854,
después de recibir la autorización de las autoridades
Otomanas. Uno de los participantes de estas
ceremonias era el capitán Charles Warren, uno de los
más grandes investigadores de la ciudad de Jerusalén
del S.XIX, que fue el primero en trazar un mapa
cartográfico exacto de la ciudad, y hasta encontró
una pintura mural de la época Asiria (S.VII-VIII
AJC). Warren se vio obligado a abandonar Jerusalén
cuando fue nombrado superintendente de la policía
de Londres en la época de "Jack el destripador".
Cuesta abajo en la cueva fluye el manantial llamado
"las lagrimas del rey Tzidkihau", de acuerdo a la
tradición, por la muerte de sus hijos degollados a
manos de los Babilonios. Artigos (RSS), Historia
(RSS)
23
Encuentro Latinoamericano de Liturgia y
Ritualista de Masones del Real Arco, en Sao
Paulo. En el mes de Agosto del 2012 se realizo un
importante evento francmasónico “Encuentro
Latinoamericano de Liturgia y Ritualista de
Masones del Real Arco” en el Estado de Sao Paulo,
Brasil, tuvo por objetivo enseñar una práctica común
y divulgar la historia del Rito.
La participación de Masones del Real Arco de habla
hispana es un paso importante para continuar con la
Conferencia Latinoamericana del Rito de York que
se realizara en Guatemala en 2013.
Este evento permitió aclarar conceptos que llevo a
confusión por mucho tiempo el Rito de York y el
Rito de Emulación Inglés, para tal efecto se ha
creado una Orden denominados Maestros de
Liturgia, para que cada Capítulo de Masones del
Real Arco, tengan un miembro que absuelva las
consultas de historia y Ritualística de los Grados
Capitulares del Rito de York.
La apertura del evento se efectuó Protocolarmente en
el Palacio Legislativo, con las palabras del Palacio
Legislativo, El anfitrión de este gran evento
masónico fue el R:. H:. Antonio Carlos de Souza
Gran Maestro adjunto de la Gran Logia Masónica
del Estado de Sao Paulo, en representación del Gran
Maestro R:-. H:. Francisco Gomes Sobrinho, el Gran
Secretario de la Gran Logia Masónica del Estado de
Sao Paulo R:. H:. Aleksandar Jovanovic, asimismo
estuvieron presentes el R:. H:. Paulo de Tarso
Carletti Gran Maestro Adjunto del Gran Oriente
Paulista, igualmente el R:. H:. Rui Silvio Stragliotto,
representante del Gran Consejo del Grado 33 del
Rito Antiguo Escocés y Aceptado para la República
Federativa del Brasil, El R:. H:. Jorge Barnesley
Pessoa Filho, Gran Superintendente del Holy Royal
Arch Kinght Templer, Priest, , igualmente se conto
con la presencia de Grandes Maestros, Past Grandes
Maestros y Miembros efectivos del Consejo regular
y de Altos Dignatario de los Ritos Moderno y
Brasileño., además se conto con la presencia de
autoridades Políticas, Civiles y Militares, de los HH
de diferentes Orientes, Logias, y del Público en
General
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El principal promotor de este evento, con miras al evento principal que se llevara a cabo en Guatemala-
2013:
C João Guilherme Ribeiro, Diputado del Gran Sumo Sacerdote
General Internacional de Masones del Real Arco de los EE.UU.
para América Latina.
Estuvieron presentes importantes delegaciones de los diferentes países de Latinoamérica, Centro América y
del Perú
La Delegación peruana estuvo presidida por nuestro Embajador del Gran Capitulo General Internacional de
Masones del Real Arco de los EE.UU. en el Perú:.SKT Moisés Alejandro Mita Valdívia, Eminente
Comander, Past Ilustre Maestro y Past Sumo Sacerdote. acompañado del ESS Crisogono Rubio y del
Escriba Jorge Constantini, ambos del Capítulo de Masones del Real Arco Arequipa N° 3.
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Este primer encuentro se llevó a cabo en el recinto del Palacio Legislativo de São Paulo, cuya característica
especial es la Cruz, en su portada principal:
Una vista de día
Por la noche
Parte exterior y en fondo las Banderas de EE.UU. y de Brasil
En el recinto interior tenemos dos galerías de donde todos podían llevar su atención en forma directa o a
través de las pantallas de televisión:
Primer plano Segundo plano
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Todas las Delegaciones y participantes siguieron los acontecimientos por cámaras de televisión.
Parte interior del Palacio Legislativo en el Salón de las Banderas
Delegación del Perú:
Nuestro Embajador: S.K.T. Moisés Alejandro Mita Valdivia; C. Crisogono Francisco Rubio Barrios, E.S.S. y C. Jorge José Luis Constantini Lazo, Escriba, del Capitulo de Masones del Real Arco “AREQUIPA Nº 3
Terminadas las primeras e importantes actividades protocolares públicas se constituyeron al Templo de la
Gran Logia: en donde se llevó a cabo el debate de los puntos señalados y se concluyó con el trabajo de
Liturgia a nivel Latinoamericano
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3 vistas de la imponente fachada del Templo
En su interior observamos una toma fotográfica del C João Guilherme Ribeiro, Diputado del Gran Sumo
Sacerdote General Internacional de Masones del Real Arco para América Latina – quien en todo momento
dirigió los trabajos desde el Oriente.
C João Guilherme Ribeiro
Días de arduo trabajo ritualistico en todos sus grados y en la que se destacó la participación activa de los
CC.CC. de Arequipa. Unificando todos los procedimientos y quienes pronto nos darán los alcances en vivo
y en directo.
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Análisis y practica de cada uno de los procedimientos
Al término del evento se llevó la entrega del diploma correspondiente, acreditándoles como Maestros
Ritualisticos, con miras al Gran Evento en Guatemala 2013 e.v.
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EL ESPEJO MÁSCARA
Máscara
ecubrimientos cara puede aparecer como el
inicio de un discurso que no admite incluso
su realidad. La máscara primitiva parece
menos un objeto colocado en el conjunto social en la
psicosis y los impulsos. Corona estaría en otro
problema que contribuye a la manifestación del ego
y la sustitución de las unidades de disco, la
promoción del superyó. Velo finalmente intervenir
para negarme, refiriéndose a la importancia de la a-
personas que no participan en el discurso. Con su
boca abierta y los ojos ciegos, la máscara puede
disfrutar del corazón del sistema original, diferentes
significados dependiendo de si es la cara de un
espíritu de una persona fallecida, un animal, aunque
estos significados ocultar una manera más profunda.
Existen varios mitos sobre el origen de las máscaras
asociadas nacimiento o descubrimiento de la
máscara para el consumidor o la prohibición del
incesto. Esta fusión culturalmente imposible a otro a
otro y se presenta a menudo como el origen de la
máscara. Con pocas excepciones, la máscara está
hecha, usado e interpretado por los hombres. Se
opone, por tanto los fenómenos de posesión, que son
más femenina. De acuerdo con muchos mitos, las
máscaras fueron inventados por mujeres a las que los
hombres han adquirido, a continuación, simplemente
confiscados o prohibidos. resortes enmascarar el
vacío que separa al sujeto del objeto. Pero él está,
saliendo de la nada, del mismo modo dos caras
diferentes fijo y el otro en la muerte de uno. La
primera de estas caras es psicótico, como si se
hubiera sumido en el vacío, en busca de otros ojos
extraviados y devueltos extraviados y la boca
abiertos.
máscara facial El segundo es el discurso Social no
está inmerso en un vacío, sino que tiene miedo. Aquí
el cuerpo se siente incómodo y trata de cubrir otra
piel ...
El velo
Interviene el velo para negarme y devolverlo a la a-
significación de las personas que no participan en el
discurso. (Quien quiera que su cuerpo no es un
esclavo). El velo de las mujeres, de amplia
distribución en el Islam, es característico del sistema
original. La sociedad occidental ha abandonado hace
muy poco el uso del velo de la novia, el velo de luto,
o la del velo a menudo sustituida por la vela. En la
liturgia cristiana, las mujeres deben llevar un velo,
mientras que los hombres deben permanecer al
descubierto.
R
30
No son las esposas velo tradicional o viudas. Pues es
la condición de la mujer en sí se refiere. Y el velo
del símbolo religioso de muerte en el mundo, se
presenta como el heredero del velo original, que
tiene un significado-cache todas las otras posibles.
Por lo tanto, las comunidades cristianas que
construyen su identidad en la importancia de la una-
mujer. La afirmación del discurso masculino se
obtiene así por la renuncia de la mujer en su propio
discurso. Y tras el velo de un significado-, el silencio
precaución discurso femenino, masculino esconde su
reflexión en este caso el cuerpo de la mujer,
mediante la preservación de un desafío doloroso.
Pero la obsesión por el discurso masculino debe ser
tenaz, por lo que hoy en día sigue imponiendo el
velo pañuelo en miniatura, turistas de las mujeres, lo
que significa esta presentación, y tienen el derecho a
circular en las basílicas italianas.
Con la desaparición gradual del velo, esto es,
probablemente, la significación ritual de a-morir
poco a poco. De hecho, no es la mujer que se revela,
es la sociedad más civilizada que incorpora a su
discurso, hizo caso omiso de la voz original. Esta
obsesión no ha desaparecido por completo de ciertas
sensibilidades o discurso masónico determinado. La
falta de reconocimiento de las mujeres que practican
lodges y Aceptado Rito Escocés antiguos también
pueden aparecer por todo el más desconcertante que
estos alojamientos son en su trabajo, al parecer sin
mucho problema, hermanos afiliadas a
denominaciones mezcladas por lo tanto, iniciada por
las mujeres! El Gran Oriente de Francia, la
iniciación de las mujeres y su participación en cargos
de elección popular en la obediencia, en un mundo
más justo y más esclarecida, la interpretación de la
reivindicación masones, estaría ahora en el sentido
común.
El espejo
La aparición del yo
Le "estadio del espejo", descrita por Freud y Lacan
otra vez, define la experiencia por la que se
constituye un sujeto. Es el tiempo del proceso de
adquisición de la identificación de su propio cuerpo.
Pero esta experiencia pre-financiamiento figura la
oposición entre sujeto y yo.En el "estadio del
espejo", el ego asume la imagen de sí mismo que no
se puede encontrar en el otro.Esta imagen ha sido
dada a él por el espejo donde se apre-Hende la forma
de su cuerpo en un espejismo, imagen ficticia que, a
partir de entonces, el fondo, el marco, en el que todo
va a establecer, para el sujeto su relación con la
realidad. Aplicando Hege-lian filosofía al
psicoanálisis, Lacan ha mostrado que, a fin de
reconocer, como un ser humano, el hombre necesita
reconocerse en un espejo. Esto es lo que le da un
valor simbólico en el "estadio del espejo" en el
desarrollo psicológico de cada uno. Debido a que
nos obliga a tomar conciencia de nuestras diferencias
con los demás, nuestras propias limitaciones, así
como la distinción entre lo que está dentro y fuera,
yo y el otro. Si júbilo de la propiedad de la imagen
del cuerpo en el espejo, según Lacan, o prueba
dolorosa para Dolto, el descubrimiento de la
diferencia entre la imagen en el espejo mientras él y
es (o sería) realmente el estadio del espejo tiene u
valor decisivo en el desarrollo de la personalidad.
El otro espejo en sí
El logro de la auto-
conciencia es dependiente
del contacto con otro ser
consciente de sí mismo.
Como la autoconciencia
no puede nacer sin la
imagen que devuelve la
mirada del otro. No entra
en el ámbito de la
realidad, pero el campo
simbólico, ya que no
existe "en" y "con" en sí,
sino en relación a otro. La
mirada será un concepto
fundamental, ya que es el
que permitirá la identificación similar. La imagen de
mi cuerpo pasa por que, me imagino que en los ojos
del otro, lo que es clave en este aspecto que me es
más querida para mí, así que más narcisista. Por lo
tanto, necesito el otro me reconozca, porque lo que
el otro quiere verme, depende de lo que se acepta o
se niega a ver a otro sí mismo. La Logia Masónica es
un espejo en el que todo el mundo está "reconocido
como tal". Pero, paradójicamente, este espejo
muestra a todos lo que es, lo que no quiere, o incluso
lo que no lo sería. En la reflexión práctica, iluminada
por una sola vela, el candidato se enfrenta a un
espejo (y un cráneo - otro espejo) que lleva el
mandamiento: "te miran como eres" (y como se
quiere) . Y el segundo espejo, que se presenta al final
de la ceremonia de recepción en la casa de campo
iluminado, devuelve sucesivamente su imagen,
"Surgimiento de mí", y la mirada de su padrino, "el
reconocimiento por el otro" , renovando en el
proceso de iniciación masónica, la experiencia
fundamental del "estadio del espejo".
Eusthenes,
31
ESTABILIZAR LA MENTE EN
TIEMPOS DE CRISIS formarse
En tiempos de crisis, de dificultades, cuando se mueven y se
derrumban los puntos de apoyo que te aportaban seguridad, sea
esta material, afectiva, social, etc., es probable que te
encuentres en un estado mental confuso, disperso, tenso,
ansioso o preocupado por lo que pasa y lo que va a pasar.
En China el ideograma que expresa la palabra
"crisis" está compuesto por un ideograma cuyo
significado es "peligro" y otro cuyo significado es
"oportunidad". La percepción es la clave que
determina si en medio de una crisis tu ves una
oportunidad o peligro.
Si percibes exclusivamente peligro los niveles de
estrés se dispararan y tu estado mental no será de los
mejores para la toma de decisiones, para encontrar
nuevos rumbos, para discernir los cambios y la
renovación que la crisis te plantea.
En cambio, si tu logras en medio de la
desmantelación que toda crisis trae, percibir la
oportunidad de renovación, de crecimiento, de
alinearte con tu verdad esencial, la oportunidad de
encontrar y desarrollar talentos y cualidades que
probablemente se encuentren en estado latente, es
entonces que tu puedes ver y aprovechar el momento
coyuntural en el cual lo inestable es la constante.
Manejar la percepción es manejar tu mente, una
mente estabilizada, firme, fuerte, impermeable a los
rumores negativos, al desanimo y al temor colectivo,
es la que se precisa para atravesar con éxito los
períodos de crisis.
¿Cómo fortalecer tu mente?
La meditación resulta ser una practica adecuada para
lograr encauzar los pensamientos y disminuir la
ansiedad.
¿Qué es meditar? la palabra latina "meditation" es la
traducción de la expresión sánscrita "dhyana",
meditación significa "cavilar", "proyectar"
"considerar", sin embargo no resulta ser una
traducción apropiada, Dhyana significa "unir las
cosas", la traducción al idioma chino es "chin lu" que
significa contemplación tranquila, y la traducción al
tibetano de la expresión dhyana es "bsam gtam"
cuyo significado es "mente estabilizada"
El verdadero propósito de meditar es estabilizar la
mente, producir un estado de contemplación serena y
tranquila. Esta es la idea central de meditar.
Por este motivo, el de estabilizar la mente, disminuir
la ansiedad, disipar las preocupaciones y demás
beneficios es que la meditación es utilizada para el
manejo y disminución del estrés.
En tiempos de crisis y de inestabilidad emocional se
torna imprescindible encontrar los caminos para
recuperar la estabilidad y la paz mental, tomarse el
tiempo para re educar la mente y afianzar el estado
de "presencia", el desarrollo del estado de presencia
implica una conciencia más receptiva de todos los
niveles de experiencia sean estos mentales,
emocionales, físicos, energéticos y espirituales.
Para encontrar la oportunidad de crecimiento en
medio de las crisis hay que estar lo más centrado
posible, al igual que el águila es recomendable ver
las cosas con distancia , desde arriba, para mejorar la
perspectiva y sentir auto-confianza en medio de la
adversidad.
Autor: Jorge Finozzi
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Jose Sarango, premio nobel de literatura 1998
Que cuantos años tengo?
¡Qué importa eso!
¡Tengo la edad que quiero y siento!
La edad en que puedo: Gritar sin miedo lo que pienso...
Hacer lo que deseo, sin miedo al fracaso, o lo desconocido. ..
Pues tengo la experiencia de los años vividos
y la fuerza de la convicción de mis deseos.
¡Qué importa cuantos años tengo!
¡No quiero pensar en ello!
Pues unos dicen que ya soy viejo,
"y otras que estoy en el apogeo".
Pero no es la edad que tengo,
ni lo que la gente dice,
sino lo que mi corazón siente
y mi cerebro dicte.
Tengo los años necesarios
para gritar lo que pienso,
para hacer lo que quiero,
para reconocer yerros viejos,
rectificar caminos y atesorar éxitos.
Ahora no tienen porque decir:
¡Estás muy joven, no lo lograrás!
¡Estas muy viejo, ya no podrás!
Tengo la edad en que las cosas
se miran con mas calma,
33
pero con el interés de seguir creciendo.
Tengo los años en que los sueños,
se empiezan a acariciar con los dedos,
las ilusiones, se convierten en esperanza.
Tengo los años en que el amor,
a veces es una loca llamarada,
ansiosa de consumirse en el fuego
de una pasión deseada.
Y otras es un remanso de paz,
como el atardecer en la playa.
¿Qué cuantos años tengo?
No necesito con un número marcar,
pues mis anhelos alcanzados,
mis triunfos obtenidos,
las lágrimas que por el camino derramé
al ver mis ilusiones truncadas...
¡Valen mucho más que eso!
¡Qué importa si cumplo cuarenta ,
cincuenta o mas!
Pues lo que importa:
¡Es la edad que siento!
Tengo los años que necesito para vivir libre y sin miedos.
Para seguir sin temor por el sendero,
pues llevo conmigo la experiencia adquirida
y la fuerza de mis anhelos.
¿Qué cuantos años tengo?
¡Eso a quien le importa!
Tengo los años necesarios para perder el miedo
y hacer lo que quiero y siento.
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“El contenido de los artículos publicados y/o material de correo, responden a la opinión de sus autores,”.
Ediciones Rafael D‟Arrigo C
![122 asturias[1]045](https://static.fdocuments.ec/doc/165x107/55b96fbebb61ebd4798b46ac/122-asturias1045.jpg)
