Génesis

Rodrigo Mejía, M.A. 1

Introducción al Pentateuco

Términos y Títulos La palabra “pentateuco” es un término que se deriva del griego pentateucos que significa “cinco” (pente) “rollos” (teuchoi). Los judíos designan estos libros con el título torah “instrucción, norma, ley”. De acuerdo al hebreo, cada libro se ha denominado por su primera frase. Génesis se llama bereshit “en el principio”. Éxodo se titula we’eleh shemot “Estos son los nombres”. Levítico se llama wayyiqra “Y llamó”. Números lleva por nombre bemidbar “En el desierto”. Deuteronomio se nombra como ’eleh hadebarim “Estas son las palabras”. Autor El Pentateuco nombra (aunque no directamente) a Moisés como escritor de estos libros (Ex. 17:14; 24:2,7; 34:27,38; Núm. 33:2; Deut. 31:9,24). También otros textos apoyan su autoría (Jos. 8:31-35; Mar. 12:26; Luc. 24:44).

Génesis

Estructura Este libro está constituido por una introducción y 11 secciones. Cada sección inicia con la palabra toledot que significa “generaciones, descendientes, genealogía, e historia”1. Basándose en esto, el libro se divide así: 1. La creación (1:1-2:3) 2. Toledot de los cielos y la tierra (2:4-4:26) 3. Toledot de Adán (5:1-6:8) 4. Toledot de Noé (6:9-9:29) 5. Toledot de Sem, Cam y Jafet (10:1-11:9) 6. Toledot de Sem (11:10-26) 7. Toledot de Taré (11:27-25:11) 8. Toledot de Ismael (25:12-18) 9. Toledot de Isaac (25:19-35:29) 10. Toledot de Esaú (36:1-8) 11. Toledot de Esaú, padre de los edomitas (36:9-37:1) 12. Toledot de Jacob (37:2-50:26) El libro también puede estructurarse así: 1. Historia de los inicios (1-11) dividida en 4 eventos: a) La creación (1-2). b) La caída del

hombre. c) El diluvio (6-9). d) Origen de las naciones (10-11:9).

1 Pedro Ortiz. Léxico Hebreo-Español y Arameo-Español (Madrid, España: Sociedad Bíblica, 1997), pág. 187. En adelante LHE.


2. Principio o inicio de la raza hebrea (12-50) enfocada en 4 personajes: a) Abraham (11:10-25:18. b) Isaac (25:19-26:35). c) Jacob (27:1-36:43). d) José (37:1-50:26).

Comentario 1. Introducción. La Creación, 1:1-2:3.

Aquí se enfatizan varios temas teológicos: 1.1. La creación se basa en la soberanía de Dios (1:1).

’elohim “Dios”. Este es un plural mayestático (plural de majestad). No significa pluralidad de dioses, sino destaca la soberanía de Dios sobre todo. bara “Creó”. El verbo ocurre teniendo como sujeto a “Dios” (1:1,27; 2:3; 5:1; Dt. 4:32). Expresa la creación a partir de la nada, es decir, algo nuevo, perfecto.

1.2. Dios se presenta como redentor (1:2).tohu wabohu Lit. “vacía y caos” (cp. RV60 “desordenada y vacía”). Dios convirtió aquel “caos” en cosmos.

1.3. Por su Palabra, Dios creó todo, 1:3-31. “y dijo Dios” (1:3, 6, 9, 11, 14, 20, 24, 26,29; cp. Sal. 33:6,9). “bueno” (1:4, 10, 12, 18, 21, 25,31). “día” (1:5, 8, 13, 19, 23,31; 2:1). Lo más correcto es interpretar “día” como un período de 24 horas (cp. Ex. 20:11). Véase la siguiente estructura (1:14-18):2

v. 14. para separar v. 14. día/noche

v. 15 cielo/tierra v. 16. hizo Dios las dos grandes lumbreras

v. 17 cielo/tierra v. 18. día/noche

v. 18 para separar 1.4. Dios creó al hombre para que administrara su creación (1:26-28).

’adam “hombre”. Se usa en sentido genérico, es decir, Dios “creó” al hombre y la mujer por igual. tzelem “imagen” Ambos términos expresan un todo. demut “semejanza” La imagen de Dios en el hombre implica: personalidad, racionalidad, inteligencia, moralidad, espiritualidad, creatividad, discernimiento.

1.5. Dios santifica el día séptimo en conmemoración de su obra creadora (2:1-3). 2. Toledot de los cielos y la tierra, 2:4-4:26.

2 Quiasmo. Artus. Aproximación..., págs. 38-39. Artus explica la importancia de esta estructura: “El centro del quiasmo, que expresa igualmente la cumbre teológica del texto, es una afirmación de fe que atribuye al Señor la creación del sol y de la luna, los cuales no son nombrados, sino designados mediante una paráfrasis. ...el mundo no tiene como centro y como principio los elementos del cosmos divinizados (sol y luna): éstos no son más que objetos, instrumentos creados por la Palabra todopoderosa de Dios para estructurar el tiempo”.


2.1. Hay un marcado énfasis en Yahweh Elohim en 2:4-5, 7-9, 15-16, 18-19, 21-22. wayasar “y formó” (2:7; cp. Isaías 45:18).

2.2. Yahweh Elohim entregó al hombre la responsabilidad de administrar su obra creadora. 2.2.1. El huerto 2.2.2. Darle nombre a los animales

2.3. Yahweh Elohim instituye el matrimonio (2:18-25). “ayuda idónea” complemento sela’ “costilla”

2.4. El hombre se revela ante Dios (3:1-7). El tentador toma forma de serpiente (cp. Ap. 20:2)

2.4.1. Cuestiona a Dios (3:1). 2.4.2. Niega el poder de Dios (3:4). 2.4.3. Despierta dudas en cuanto a Dios (3:5).

2.5. Dios confronta al hombre (3:8-13). Toma la iniciativa al buscarlo (3:9). Consecuencias del pecado: Muerte “porque el día que de él comieres, ciertamente morirás” (2:17b). Implica:

2.5.1. Muerte espiritual, Ef. 2:1-7 (separación eterna, Ap. 20:11-15). 2.5.2. Muerte física, Gen. 3:19; Ro. 5:12; 1 Co. 15:21.

2.6. Dios disciplina a la serpiente, la mujer y, el hombre (3:14-19). ’ashit “pondré” tiempo futuro (3:15). “Y pondré enemistad entre ti y la mujer, y (enemistad pondré) entre tu simiente y la simiente suya; ésta (él) te herirá en la cabeza, y tú le herirás en el calcañar”. (RV60) RV60 traduce “esta”, no obstante en el texto hebreo hay énfasis al inicio al presentar el pronombre masculino hu’ “él”. En base a esto, el pronombre se refiere al Mesías que habría de venir. La simiente de la mujer es Cristo. Él venció a la serpiente y sus huestes en la cruz del Calvario al resucitar (Col. 2:14-15). La mujer es afectada en sufrir penalidades en su parto y en su relación con su marido (3:16). La tierra es maldecida. El hombre debe trabajar arduamente para subsistir.

2.7. Dios provee vestiduras al hombre y a la mujer como señal de salvación (3:20-24). 2.8. Caín evidencia la capacidad del hombre al asesinar a su hermano (4:1-16). 2.9. Lamec demuestra su rebeldía al desvirtuar el propósito original del matrimonio

(4:17-26).

3. Toledot de Adán, 5:1-6:8. Aquí se narra la genealogía de Adán hasta Noé. Además, muestra cómo se corrompió la raza humana. Nótese que al inicio, se recalca que Dios creó al hombre a su “semejanza” (5:1,2). La semejanza de Dios en Adán se hizo patente en Set hasta Noé.


3.1. Por causa de la desobediencia del hombre, el proceso de regeneración física se hizo latente en él. Esto lo condujo hasta la muerte (5:5, 8, 11, 14, 17, 20, 21, 31. cp. Ro. 5:12).

3.2. Quien venció este proceso fue Enoc, porque “caminó con Dios (5:22,24). wayithialek “y caminó”. Caminar con Dios en el Antiguo Testamento “expresa el compañerismo y obediencia que hacen posible recibir el favor divino”3 (cp. 6:9).

3.3. Gen. 6:1-4 registra cómo se corrompió el hombre. Por esta causa, Dios limita la maldad, y decide que el hombre viva 120 años (6:3).

3.4. Por su parte, Gen. 6:5-8 describe las Palabras de Dios con respecto a la obra de los hombres. En vez de “designio” (RV60) tradúzcase “obra” (6:5). wayinahem “y se conmovió” (RV60 traduce “arrepintió”, LBA “le pesó”). No sugiere cambio de planes, sino “dolor, pesar”.

4. Toledot de Noé, 6:9-9:29. 4.1. Dios encarga a Noé construir el arca (6:9-7:5).

4.1.1. La raza humana se corrompió (6:11-12). 4.1.2. La tierra se llenó de violencia (6:11,13). 4.1.3. Por esta causa, Dios decretó extinguir la raza humana (6:13) a excepción

de Noé que “caminó con Dios” (6:9. Vea comentario arriba). 4.1.4. Dios instruye a Noé para que construya un arca e introduzca 2 animales de

cada especie.4 4.2. Cronología del diluvio (7:6-8:22). 4.3. Dios instruye a Noé y su familia para que se fructifiquen, multipliquen, y llenen

la tierra (9:1,7). Noé al igual que Adán debe ejercer dominio sobre los animales (cp. 1:26,28).

4.4. Dios establece la pena capital para los homicidas. “porque a imagen de Dios es hecho el hombre” (9:5-7).

4.5. Dios hace pacto con Noé (9:8-17). Es la primera vez que se menciona un pacto entre Dios y el hombre. berit “alianza, pacto, compromiso” (9:9, 11, 12, 13, 15, 16, 17). Dios instituye un pacto con el hombre para no volver a destruir la tierra (9:11). El pacto es perpetuo (9:12, 16). Como recordatorio de su pacto establece una señal (9:12, 13, 15, 17; cp. Ez. 1:28; Ap. 4:3). El pacto es de carácter incondicional porque no le impone al hombre alguna obligación.

4.6. Noé se embriaga, 9:18-29.

3 Allen P. Ross. El Conocimiento Bíblico: Génesis a Números, Tomo 1 (Puebla, México: Ediciones Las Américas, 1998), pág.40. 4 Medidas del arca: 300 codos (137 mts) de longitud, 50 codos (23 mts.) de ancho, 30 codos (14 mts.) de altura.


Noé se embriagó y estaba descubierto en su tienda. Al verle Cam les contó lo sucedido a sus hermanos en señal de desprecio al liderazgo de su padre. Por esta razón, Noé le maldijo (9:25), lo cual se transmitiría a sus descendientes. wayitgal5 “y se desnudó” (v. 21).

5. Toledot de Sem, Cam y Jafet, 10:1-11:9.

5.1. En esta sección se narra cómo surgieron las razas en la tierra después del diluvio, y su esparcimiento entre las naciones.

5.1.1. Jafet 10:2-5 5.1.2. Cam 10:6-20 5.1.3. Sem 10:21-31 6

5.2. El hombre se revela ante Dios levantando un monumento al orgullo (11:1-9). “y hagámonos un nombre…” (v.4) sinónimo de orgullo. “por si fueremonos esparcidos sobre la faz de la tierra” (v. 4d). Es una clara oposición a la orden divina de multiplicarse y esparcirse sobre la tierra (9:1).

6. Toledot de Sem, 11:10-26. Este pasaje es importante, no sólo porque une a Sem con Abraham, sino que de Sem vendría el Mesías. De modo que, la genealogía es narrada para demostrarle a Israel que sus ancestros son legítimos.

7. Toledot de Taré, 11:27-25:11. 7.1. Dios hace pacto con Abram (11:27-15:21).

7.1.1. Taré viaja con sus hijos hacia Canaán (11:27-32). 7.1.2. Dios llamó a Abram y le hizo grandes promesas, las cuales forma lo que se

llama el pacto abrahámico (12:1-9). Las promesas abarcan lo siguiente: 7.1.2.1. Nación (tierra)

5 LHE: “desnudarse, descubrirse, manifestarse”. La forma hebrea expresa un valor reflexivo. Esto significa que no hubo ninguna ofensa de carácter sexual de Cam hacia su padre. 6Jack Hayford. Ed., Biblia Plenitud, (Nashville, TN: Editorial Caribe) 2000, c1994.


7.1.2.2. Descendencia 7.1.2.3. Bendiciones 7.1.2.4. Este pacto es establecido primeramente con Abram (12:1-7;

13:14-17; 15:1-21; 17:1-14; 22:15-18), luego es reiterado a Isaac (26:1-5, 23-24) y, por último a Jacob (35:11-12).

7.1.3. Abram permanece un tiempo en Egipto (12:10-20). 7.1.4. Abram se separa de Lot (13:1-18).

Debido a las múltiples posesiones y la insuficiencia de la tierra para que habitasen juntos, hubo contienda entre ambos (13:7).7 Abram decide confiar en Dios, por lo tanto, Yahweh le confirma su promesa (13:14-18). “descendencia” (13:15, 16 (2)).

7.1.5. Abram lucha contra los reyes de oriente (14:1-16). Aquí se presenta una rebelión de 4 reyes, los cuales derrotaron a todas las fuerzas de la región, y despojaron a 5 reyes (vv. 1-11). Durante la escaramuza, Lot fue tomado como rehén (v. 12). Al escuchar lo sucedido, Abram derrotó a los invasores y libera a Lot (14:13-16).

7.1.6. Melquisedec bendice a Abram (14:17-24). Después de la victoria, 2 reyes salen al encuentro de Abram. Vea la siguiente estructura: a El rey de Sodoma recibió a Abram, 14:17

b El rey de Salem (Melquisedec) recibió a Abram, 14:18 b’ El rey de Salem bendijo a Abram, 14:19-20

a’ El rey de Sodoma le ofreció un trato, 14:21 8 En Melquisedec se sientan las bases para el sacerdocio del Mesías (cp. Sal. 110:4). Debido a que Abram le dio los diezmos de todo (14:20), el sacerdocio de Melquisedec es superior al levítico del cual procede Abram (cp. Heb. 7:4-10).

7.1.7. Dios ratifica su pacto con Abram (cap. 15). 7.1.7.1. Dios promete un hijo a Abram (1.5:1-6).

“Abram creyó en Yahweh y le fue contado por justicia” (15:6; cp. Rom. 4:3; Gál. 3:6; Stg. 2:23). wehe’emin “y creyó”.

7.1.7.2. Dios establece su pacto por medio de una ceremonia sacrificial (15:7-10).

7.1.7.3. En un momento tenebroso, unas aves de rapiña descendieron sobre el sacrificio. Esto anunciaría la esclavitud de Israel en Egipto por 400 años (15:11-16). we’innu “y serán sometidos”. Este mismo término se utiliza en Éxodo 1:11-12.

7 LHE: “disputa, pelea, poner pleito, defender”. Palabra que sería utilizada posteriormente para describir un pleito pactal o legal. 8 Ross. El Conocimiento..., pág. 59.


7.1.7.4. Dios pacta con Abram y establece los límites geográficos para su descendencia (15:17-21).

7.2. La falta de fe en Abram es evidente (16:1-22:19). 7.2.1. Nace Ismael (16:1-16).

La desconfianza de Saraí en la promesa de Dios, permitió que naciera Ismael. Los descendientes de Ismael serían gente aguerrida y hostil que moraría en el desierto arábigo (25:12-18. Vea 17:20). Además, se origina la rivalidad entre árabes e israelitas (16:11-12).9

7.2.2. La descendencia de Abram se confirmaría por un nombre y una señal (17:1-27). 7.2.2.1. Dios confirma sus promesas al cambiarle el nombre Abram a

Abraham (17:1-8), y a Sarai como Sara (17:15-18). 7.2.2.2. Dios instituye la “circuncisión” como señal del pacto (17:9-14). 7.2.2.3. El pacto abrahámico es perpetuo (17:13,19). 7.2.2.4. Abraham obedece a Dios (17:23-27).

7.2.3. La promesa de la simiente se confirma por una visita (18:1-15). Tres varones: Yahweh (18:1, 10, 13) y 2 varones. Aunque a Sara le pareció absurda la idea de tener un hijo, el Señor le reprendió: “¿Hay para Dios alguna cosa difícil?” (18:14 RV60).

7.2.4. Abraham intercede por Sodoma (18:16-23). El tema principal del pasaje es la justicia (cp. 18:19). saddiq10 “justo” (18:23, 24(2), 25(2) ,26).

7.2.5. El juicio de Dios cae sobre Sodoma (19:1-38). El pecado de la ciudad era extremo (19:5): “conozcamos” relaciones sexuales. Lot y su familia son librados con la ayuda de 2 ángeles (19:15-22). Dios destruye Sodoma (19:23-29). Las hijas de Lot le emborracharon y tuvieron relaciones sexuales (19:30-38). La primera dio a luz a Moab, padre de los moabitas. La segunda dio a luz a Ben-ammi, padre de los amonitas (19:36-38), los cuales se convirtieron en enemigos de los israelitas.

7.2.6. Abraham miente a Abimelec al afirmarle que su esposa era su hermana a causa de represalias (20:1-18). Dios interviene para evitar que se efectuasen matrimonios mixtos. Dios cumple su promesa: nace Isaac e Ismael es expulsado (21:1-21). Isaac es llamado “el que ríe” (21:3). Abraham circuncidó a Isaac en cumplimiento del pacto (21:4; 17:9-14).

7.2.7. Abraham y Abimelec hacen pacto en Beerseba (21:22-34). Este apartado revela que Abraham fue bendecido por Dios, y que otros le reconocerían. Hay cierto énfasis en:

9 Ross. El Conocimiento…, pág. 63. 10 “Correcto, inocente, justo, que tiene razón”.


saba’ “jurar” (v. 23, 24, 31). seba’ “siete” (v. 28, 29, 30). be’erseba “Beerseba” (lit. pozo de los siete, v. 31-33).

7.2.8. Dios prueba la fe de Abraham (22:1-19). nisah “probó” (22:1). weha’lehu “y ofrécelo”. Dios ordena a Abraham que sacrificara a Isaac. De manera sorprendente Abraham obedece. yhwh yir’eh “Yahweh proveerá” (22:14).

7.2.9. Dios vuelve a confirmar su pacto con Abraham (22:15-19). 7.2.9.1. Descendencia numerosa como las estrellas del cielo (15:5; 26:4). 7.2.9.2. Descendencia como la arena que está a la orilla del mar (cp. 32:12).

7.3. Las promesas hechas a Abraham son transmitidas a Isaac (22:20-25:11). 7.3.1. Se destaca una transición con el siguiente toledot (22:20-23:20):

7.3.1.1. El parentesco con la familia de Rebeca, futura esposa para Isaac (22:20-24).

7.3.1.2. La muerte de Sara y su entierro en Canaán rompe con sus ancestros (cap. 23).

7.3.2. Abraham cuida de la descendencia al buscar esposa para Isaac (24:1-67). 7.3.2.1. Dios es fiel al pacto. hesed “amor, bondad, lealtad,

compromiso” (24:12, 27, 49). La RV60 traduce “misericordia”, no obstante, el término tiene un significado mucho más amplio en el A.T.

7.3.2.2. Abraham comisiona a su mayordomo que buscara de su parentela una esposa para su hijo (24:1-9).

7.3.2.3. El mayordomo confía en Yahweh (24:10-27). 7.3.2.4. Dios le da éxito al mayordomo (24:28-59). 7.3.2.5. Rebeca se constituye en esposa de Isaac por voluntad divina

(24:60-67). 7.3.3. Abraham muere (25:1-11). Es sepultado en la cueva de Macpela junto a

Sara (cp. 23:19).


La familia de Taré y Abraham11 El creciente fértil 8. Toledot de Ismael, 25:12-18.

La presente sección describe la descendencia de Ismael. Él tuvo 12 hijos tal como Dios lo había predicho (17:20). Sus descendientes habitaron desde Havila (Arabia) hasta Sur (entre Beerseba y Egipto).

9. Toledot de Isaac, 25:19-35:18.

9.1. Las promesas de bendición son transmitidas a Jacob en lugar de Esaú (25:19-28:22).

9.1.1. Nacen los 2 gemelos (25:19-26). Dentro de la matriz de Rebeca había una disputa. Cuando Rebeca fue a consultar a Yahweh. El “mayor” serviría al “menor”. Los descendientes de Jacob, es decir, los israelitas estarían en guerras con los descendientes de Esaú, en otras palabras, los edomitas (25.23-24). ’admoni “rojizo” (25:25 RV60 traduce “rubio”). Se relaciona con la palabra ’edom (cp. 25:30). Edom se constituiría archirrival de Israel. ya’aqob “Jacob” (que el Señor proteja). Se relaciona con el sustantivo “talón”. Puede significar “el que toma el talón” o “el suplantador”.

9.1.2. Esaú vende su primogenitura (25:27-34). Hay un marcado favoritismo de Rebeca hacia Jacob (25:28). Esaú menospreció su derecho a la primogenitura por medio de un juramento (25:33-34).

9.1.3. Las promesas son transmitidas a Isaac (26:1-33). Hay cierto paralelismo entre Abraham e Isaac:

9.1.3.1. Hambre en la tierra (v. 1-2: cp: 12:10). 9.1.3.2. Viaja a Egipto (cp. 12:11). 9.1.3.3. Pasa por Gerar (cp. 20:1). 9.1.3.4. Por temor dice que su esposa es su hermana (cp. 12:12-13; 20:2,11). 9.1.3.5. la belleza de su esposa (12:11, 14). 9.1.3.6. Abimelec se preocupa por no cometer adulterio (20:4-7).

11Carson, D.A.; France, R.T.; Motyer, J.A.; Wenham, G.J., Nuevo Comentario Bíblico: Siglo Veintiuno, (El Paso, TX: Casa Bautista de Publicaciones, 2000.


9.1.3.7. Abimelec le reprende (20:9-10). 9.1.3.8. El Señor reitera las promesas de Abraham a Isaac (26:3-5, 24). 9.1.3.9. Yahweh se le aparece para confirmarle el pacto (26:23-25).

9.1.4. Jacob engaña a su padre para recibir la bendición (27:1-40). 9.1.4.1. Isaac ofrece bendecir a Esaú (27:1-4). 9.1.4.2. Rebeca habla a Jacob para detener a Isaac (27:5-17). 9.1.4.3. Jacob engañó a su padre para recibir la bendición. Incluía lo

siguiente: 9.1.4.3.1. En las cosechas (v. 28). 9.1.4.3.2. Dominio sobre otras naciones y hermanos (v. 37). 9.1.4.3.3. Maldición sobre quien le maldijeron y bendición a quienes le

bendijeren (v. 29). 9.1.4.4. Esaú se estremeció en gran manera por lo que había pasado. Pese

al engaño, Dios cumple su voluntad. 9.1.5. Jacob huye de su hermano (29:41-28:9). Isaac bendice nuevamente a

Jacob, y le pide que no se case con alguna mujer que no fuese de su clan. ’el shadday “Dios Todopoderoso” (28:3).

9.1.6. Yahweh se le aparece a Jacob en Bet-el para confirmarle el pacto (28:10-22). El sueño de la escalera significa que Dios estaba con Jacob por dondequiera que él iba (28:13-15)12. En respuesta, adora a Dios edificando una memoria (28:16-22; cp Jos. 4:6) bet-el “Casa de Dios”.

9.2. Dios transforma la vida de Jacob en su peregrinaje (29:1-32:32). 9.2.1. Labán engaña a Jacob (29:1-30). 9.2.2. Los hijos de Jacob (29:31-30:24). Cada nombre fue interpretado por

Raquel o Lea conforme a las condiciones que existían en la familia. Además, el pasaje muestra cómo Dios prosperó a Jacob y empezó a convertirse en una gran nación.

9.2.3. Las riquezas de Labán se hacen a costa del trabajo de Jacob (30:25-43). 9.2.4. Jacob huye de Labán y es protegido por Dios (cap. 31).

9.2.4.1. Jacob se dirige a Canaán (31:1-16). 9.2.4.2. Raquel hurtó los ídolos (31:17-21). 9.2.4.3. Labán se dirige a Galaad y es advertido por Dios a causa de Jacob

(31:22-35). 9.2.4.4. Labán riñe con Jacob (31:36-42). 9.2.4.5. Jacob pacta con Labán (31:43-55).

9.2.5. Dios prepara a Jacob para su encuentro con Esaú (32:1-21). 9.2.6. Jacob se encuentra con Dios en Peniel (32:-22-32).

9.2.6.1. La lucha se da en el umbral de la tierra prometida (32:22-24). ’ish “un hombre” (32:25). No se revela la identidad del hombre, sino más adelante.

9.2.6.2. En vez de Jacob se convierte en Israel (32:26-28)

12 Le confirma el pacto (v. 14). Le promete que estaría con él (v. 15).


yisra’el Podría significar “el que lucha con Dios” o “Dios lucha”. Significa que Dios lucharía por Israel. Esto está cargado de gran significado para las luchas venideras de la nación.13

9.2.6.3. Jacob nombra ese lugar como “Peniel” (32:30-32). “porque vio a Dios cara a cara” (RV60).

Incluye una restricción dietética (v. 32). 9.3. Jacob retorna a la tierra prometida (cap. 32-35).

9.3.1. Jacob se reconcilia con Esaú (33:1-17). 9.3.2. Jacob acampa en Siquem (33:18-20). 9.3.3. Dina es violada. Por esta razón, Leví y Simeón tomaron acciones hostiles

en contra de los cananeos. Posteriormente esto les perjudicaría, ya que no fueron bendecidos por Jacob (Vea 49:5-7).

9.3.4. Dios bendice a Jacob en Bet-el (cap. 35). Dios había mandado a Jacob que regresara a la tierra prometida (28:13-15; 31:3). ’el shadday “Dios Todopoderoso” (v.11). Da seguridad de que su promesa sería cumplida (cp. 28:3).

10. Toledot de Esaú, 36:1-37:1.

La sección muestra 2 elementos importantes: 10.1. Los hijos de Esaú nacieron en Canaán en contraste a los de Jacob que nacieron

fuera de ella (36:5). 10.2. Esaú es llamado “Edom” (36:1), quien es “padre de los edomitas” (36:43). En el

futuro los edomitas pelearían contra de los israelitas (vea por ejem. Abdías).

11. Toledot de Jacob, 37:2-50:26. Este relato se distingue por dos elementos: El narrativo y el teológico. En el narrativo, José es presentado como el primer hijo de Raquel (cp. Gen. 30:23-24). En el plano teológico, el tema de la promesa de descendencia es notable (46:3-4). Asimismo, la promesa de la tierra es enfatizado (50:24). 11.1. José es vendido por sus hermanos y es enviado a Egipto (37:2-36).

11.1.1. Los sueños son importantes en el relato (37:2-11). 11.1.2. “sueño” (37:5 (4x), 9(4x), 10(2x), 19). El primer sueño representa que

ganaría autoridad sobre sus hermanos (37:7; cp. 42:1-3). El segundo anticipa su supremacía (37:10).

11.1.3. José es vendido (37:12-36). Sus hermanos conspiran contra él (37:18). 11.2. La familia de Judá se corrompe (cap. 38). Este capítulo justifica el plan de Dios

de poner al hermano menor sobre el mayor. 11.3. José se constituye en gobernador de Egipto (39:1-41:57).

11.3.1. José es tentado por la esposa de Potifar (39:1-23). Yahweh estaba con José y le prosperaba (39:2-3, 21, 23).

11.3.2. José interpreta los sueños de los prisioneros (40:1-23). “sueño” (40:5(2x), 8, 9(2x), 16).

13 Ross. El Conocimiento…, pág. 93.


11.3.3. José interpreta los sueños de faraón (41:1-36). “sueño” (41:7, 8, 11(2x), 12(2x), 15(2x)).

11.3.4. José es exaltado (41:37-57). 11.4. Jacob y su familia se trasladan a Egipto (42:1-47:27). Dios usó la hambruna para

llevar a Israel a Egipto. Además, ha de recordarse que el pueblo de Israel pasaría 400 años en dicha nación (cp. 15:13).

11.4.1. Los hermanos de José viajan por primera vez a Egipto (cap. 42). José pone a prueba a sus hermanos acusándolos de espías (42:9, 12, 14, 16). Deja cautivo a Simeón y envía al resto por Benjamín. Esto crea remordimiento entre ellos (42:21).

11.4.2. Por segunda vez, los hermanos de José viajan a Egipto (cap. 43). En esta ocasión llevan consigo a Benjamín.

11.4.3. José nuevamente prueba a sus hermanos con el fin de hacerlos conscientes de su maldad. Introduce el dinero de cada uno en el grano, y su copa en el costal de Benjamín. José acusa de robo a Benjamín (44:12-13), y ellos reconocen la falta que cometieron en contra de su hermano (42:16).

11.4.4. José se da a conocer con sus hermanos y se reconcilia con ellos (45:1-15). 11.4.5. Jacob y su familia se trasladan a Egipto (45:16-47:12).14 11.4.6. José se convierte en un sabio administrador en Egipto (47:13-27).

11.5. Provisión para la continuidad de las bendiciones (47:28-50:26). 11.5.1. Jacob bendice a Efraín y Manasés (47:28-48:22). Efraín y Manasés son

elevados al rango de primogénitos en sustitución de Rubén y Simeón (48:5-7). Durante la bendición, Jacob invoca la persona y obra de Dios.

11.5.1.1. El Dios de sus padres (48:15a). 11.5.1.2. El Dios que lo mantendría (48:15b). 11.5.1.3. El Ángel que lo habría librado de todo mal (48:16).

11.5.2. Jacob predice el futuro de las 12 tribus de Israel (49:1-28). 11.5.3. Jacob muere y es sepultado (49:29-50:14). En la cueva de Macpela fueron

sepultados Sara (23:19), Abraham (25:8-9), Isaac (35:27-29), Rebeca (49:31) y Lea.

11.5.4. José asegura a sus hermanos que los sustentaría (50:15-26). 11.5.5. José muere (50:22-26). El v. 24 es un anuncio de la continuación del relato

descrito en Éxodo 3-14.15

14 En 47:26 se puede observar que ingresaron un total de 76, mientras que en 47:27 son 70. Por su parte Hech. 7:14 afirma que son 75. Para un acercamiento exacto véase Ross. El Conocimiento..., pág. 111. 15 Llámese prolepsis.

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