Nietzsche. Hª de la Filosofía. I.E.S Norba Caesarina. F. Javier García Aparicio

F. Nietzsche, crítica a la cultura occidental

IntroducciónEl pensamiento de FRIEDRICH W. NIETZSCHE (1844-1900) es un pensamiento de la

sospecha; denuncia el autoengaño de la flosofía, la religión y la moral al pretender fundarse enideales extramundanos (eternos e inmutables) cuando en realidad en su transfondo sólo son expresiones de instintos y tendencias humanas, que desesperadamente —pero en vano— intentan ocultar. NIETZSCHE pretende pues "desenmascarar" el engaño, mostrar que no existen"verdades eternas" ni "ideales transmundanos", que la realidad (la vida) es en última instancia continuo devenir, nacimiento y muerte, que la realidad es ese juego trágico (dionisiaco) que no se detiene en ninguna de las formas o fguras que crea (lo apolíneo) devorándolas sin detenerse. La verdad de esta tragedia es la que atemoriza a los hombres que crean en un juego ilusorio y cobarde "conceptos", "valores", "ideales" eternos para intentar así escapar de esa fugacidad esencial que es la existencia.

“La flosofía adolece de falta de sentido histórico, de egipticismo (momifcación delo real que de suyo es siempre cambiante). Para la flosofía lo que "es" no deviene, loque deviene –cambia– "no es" . Los flósofos se preguntan porqué no pueden "percibirel ser", dónde está el engaño. Y se responden: ¡en los sentidos! La sensibilidad, el cuerpoes engañoso e inmoral ¡fuera el cuerpo!.” (F. Nietzsche: Crepúsculo de los ídolos)

Períodos de la flosofía y obra de Nietzsche: (Siguiendo la clasifcación de E. FINK: La flosofía de Nietzsche —Alianza, Madrid 1981)

Período romántico (Basilea):1871. El nacimiento de la tragedia en el espíritu de la música.1873-76. Consideraciones intempestivas1873. Sobre verdad y mentira en sentido extramoral.

Período positivista o ilustrado (viajes):1878. Humano demasiado humano.1881. Aurora.1882. La gaya ciencia.

Mensaje de Zaratustra:1883-4. Así habló Zaratustra.

Período crítico:1886. Más allá del bien y del mal.1887. La genealogía de la moral.1888. El anticristo.1889. Crepúsculo de los ídolos. Ecce homo.1901. Voluntad de Poder (póstumo: recopilación de notas).

1

Nietzsche. Hª de la Filosofía. I.E.S Norba Caesarina. F. Javier García Aparicio

Vida1

Friedrich Wilhelm Nietzsche nace cerca de Leipzig (Alemania) en 1844, en 1889, a los 45años le diagnostican “reblandecimiento del cerebro y parálisis progresiva”. Sus últimos diezaños vive de de forma casi vegetativa, sin poder hablar ni moverse hasta su muerte en 1900.

Antes de esto se pasa las horas tocando el piano, al que más interpreta es a su antiguo amigoWagner. Prepara la obra que no llegó a terminar Voluntad de poder, y escribe extrañas cartasa sus amigos en las que se identifca con Dionisos o incluso con el mismo Dios.

Pero vayamos al principio. A la muerte de su padre, en el 1849, cuando tenía 5 años, sufamilia, muy piadosa, la formaban su madre, su hermana mayor, su abuela y dos tías...Luego, no sé si esto es paradógico, desarrollará una misoginia visceral.

“ Mi padre murió a los treinta y seis años: era delicado, amable y enfermizo, como un serdestinado tan solo a psasr de largo, -más una bondadosa evocación de la vida que la vidamisma. En el mismo año en que su vida se hundió, se hundió también la mía: en el año 36 demi exitencia llegué al punto más bajo de mi vitalidad” (Nietzsche: Ecce Homo)

Aunque empezó a hablar tarde, pronto muestra síntomas de precocidad. Destaca en todas lasmaterias, excepto en matemáticas. Toca muy bien el piano. A los 20 años ingresa en launiversiad de Bonn a estudiar teología y flología clasica.

Por esta época –1968- lee El mundo como voluntad y representación, de Schopenhauer queinfuirá mucho sobre su pensamiento2 , y conoce a Wagner del que será gran amigo (tambiénde su mujer Cósima) durante 10 años...Luego lo criticará mordazmente.

Desde 1879, con 34 años, abandona la enseñanza por motivos de salud. Fue la época másproductiva de su vida. En los siguiente diez años escribe prácticamente toda su obra. Asíagradece a su enfermedad esta lucidez:

“La perfecta luminosidad y la jovialidad, incluso exuberancia de espíritu, que la citadaobra refeja, se compaginan en mí no solo con la más honda debilidad fsiológica, sino inclusocon un exceso de sentimiento de dolor.(...) Todas las cosas que me son propias no las aprendíhasta entonces, son el auténtico regalo de aquella época, en la cual todo se refnó dentro demí, la observación misma y todos los órganos de ella. Desde la óptica del enfermo, elevar lavista hacia conceptos y valores más sanos, y luego, a la inversa, desde la plenitud yautoseguridad de la vida rica, bajar los ojos hasta el secreto trabajo del instinto dedécadence...” (Nietzsche: Ecce Homo)

Se dedica a viajar por Europa, pobremente, eso sí, buscando sobre todo la luz del sol (Niza,Génova, Sicilia...). No puede beber ni fumar, toma gran cantidad de medicamentos. Solopodía pensar paseando. El aire libre será también símbolo de su flosofía.

“Quien sabe respirar el aire de mis escritos sabe que es un aire de alturas, un aire fuerte. Espreciso estar hecho para ese aire, de lo contrario se corre el peligro no pequeño de resfriarse en

1Os he entremetido textos de su obra autobiográfca Ecce homo (que escribió al fnal de su lucidez) para que osvayáis familiarizando con su modo de decir, elegante y también oscuro. 2 La preponderancia de los instintos sobre la inteligencia, la importancia del arte, sobre todo de la música, lavisión cíclica del devenir...Luego volveremos sobre esto.

2

Nietzsche. Hª de la Filosofía. I.E.S Norba Caesarina. F. Javier García Aparicio

él. El hielo está cerca, la soldad es inmensa –¡mas qué tranquilas yacen todas las cosas en laluz!, ¡con que libertad se respira!, ¡cuántas cosas sentimos por debajo de nosotros! --la flosofía,tal como yo la he entendido y vivido hasta ahora, es vida voluntaria en el hielo y en las altasmontañas – búsqueda de todo lo problemático y extraño en el existir de todo lo proscrito hastaahora por la moral. (…) El error no es ceguera, el error es cobardía.” (Nietzsche: Ecce Homo)

La mujer que más infuyó en su vida fue, sin duda, su propia hermana Elisabeth, que viviócon él hasta 1882. Luego, esta se casó y se fue con su marido a Paraguay. Otra mujerimportante en su vida fue Lou Andreas-Salomé (irlandesa muy inteligente que más tardepublicaría la primera obra sobre Nietzsche y que también estuvo con Rilke y con Freud. Yate digo). Tenía una gran comunicación con ella, pero fue rechazado cuando le pidiómatrimonio.

En su 44 cumpleaños, al fnal de ese período de máxima productividad, escribe satisfecho:

“En este día perfecto en que todo madura y no solo la uva toma un color oscuro, acaba deposare sobre mi un rayo de sol: he mirado hacia atrás, he mirado hacia adelante, y nuncahabía visto de una sola vez tantas y tan buenas cosas. No en vano he sepultado hoy mi añocuarenta y cuatro, me era lícito sepultarlo, -lo que en él era vida está salvado, es inmortal.”(Nietzsche: Ecce Homo))

Contexto histórico y cultural de Nietzsche

F. Nietzsche vive en la segunda mitad del siglo XIX (1944-1900) en una Europa en laque la burguesía se ha establecido ya, defnitivamente, tras el intento fallido de laRestauración, como la clase dominante. El contexto económico es la Revolución Industrialpropiciada por los avances tecnológicos (la introducción de la máquina de vapor), avancesen las comunicaciones, mano de obra abundante y barata (explosión demográfca y éxodopoblacional a las grades ciudades), materias primas abundantes provenientes de lascolonias...

Las revoluciones obreras del 48 inspiradas y apoyadas por el socialismo utópico(Saint-Simon, Fourier), en el anarquismo (Proudon, Bakunin) y en el comunismo (Marx yEngels) reivindican por una parte mejoras en las terribles condiciones laborales (jornadas dehasta 14 horas, sin días libres ni vacaciones, sin seguridad social, en condicionesinsalubres...) y por otra el desarrollo de los derechos políticos: soberanía popular consufragio universal, libertades políticas de expresión y asociación -y no solo económicascomo propicia el liberalismo económico- e igualdad real de todos los ciudadanos.

La burguesía cede ante el empuje de estos movimientos revolucionarios concediendoalgunas mejoras en las condiciones laborales y políticas, pero se defende sacrifcandolibertad e igualdad para salvaguardar la seguridad y la propiedad privada. Fue a fnales del s.XIX cuando se pusieron en marcha los “mecanismos de control social” que hoy damos porasumidos: el ejército y la policía, la prisión (el panóptico de Bentham), la escuela obligatoria(la disciplina de los cuerpos y el horario rígido marcado por la sirena eran un adiestramientopara la fábrica), el manicomio (la invención de las enfermedades mentales), además demodos ideológicos de control mucho más sutiles...

3

Nietzsche. Hª de la Filosofía. I.E.S Norba Caesarina. F. Javier García Aparicio

El desarrollo científco y tecnológico procura, a partir de la segunda mitad del siglo,una mejora en las condiciones de vida (iluminación de las calles, el telégrafo, el teléfono y laradio) que conlleva una visión optimista del desarrollo científco. Al amparo del modelocientífco (matemático-experimental) de la física newtoniana que tantos éxitos estabateniendo (electromagnetismo, teoría ondulatoria de la luz, la nueva física atómica...),aparecen nuevas ciencias sociales que reclaman es estatuto de “ciencias experiementales”:Leopold von RANKE crea la moderna concepción de la Historia, Alejandro HUMBOLT hacelo propio con la geografía, mientras que su hermano Willian da un gran impulso a lalingüística. L psicología se convierte en ciencia experimental desde W. WUNDT. Lasociología se inicia con COMTE (fundador del Positivismo) y se desarrolla con SPENCER yDURKHEIM.

En las ciencias naturales (mención aparte los desarrollos de la Física) surge elevolucionismo de Darwin. La idea de lucha por la existencia y la supervivencia del másfuerte, se extiende de forma interesada (ideológica) al análisis de la realidad social: es eldarwinismo social. Según este las desigualdades sociales del capitalismo son el refejo socialde la lucha por la existencia que existe en la naturaleza. El capitalismo y el liberalismoeconómico son pues “naturales”, como lo son las diferencias sociales que producen...

En flosofía, la confanza en el progreso científco se refeja en el auge del Positivismo 3

. Según Auguste Comte, su fundador, la humanidad ha evolucionado pasando por una etapamítico-religiosa a otra flosófca y por fn a una científco-tecnológica que supone elesplendor defnitivo de la racionalidad humana. Las creencias irracionales (religión) o la puraespeculación (flosofía) deben ceder el paso a un conocimiento fundado en los hechos4 yque, por tanto, esté libre de dudas.

Frente a la flosofías que se fundan en la confanza en la razón, en el progreso y en laciencia, aparecen flosofías “vitalistas”, herederas del romanticismo de las primeras décadasdel siglo. Estas flosofías subrayan la importancia de lo irracional y lo instintivo a la hora deentender al ser humano, también su historicidad, su corporalidad y el valor de lo individualfrente a lo colectivo. El individualismo radical de STIRNER o FEUERBACH que considerabanal ser humano y su libertad como el valor fundamental y único, el historicismo de DILTHEY,o el vitalismo de NIETZSCHE (infuido fundamentalmente por Schopenhauer) participan deformas diversas de ese énfasis en lo “vital” del ser humano.5

Nietzsche encarna la crítica más radical hecha en Occidente contra la "cultura ofcial": flosofía, religión, ciencia, moral, etc. Es, con Marx y Freud, uno de los flósofos de lasospecha (según Ricoeur), un hombre genial y revolucionario que vive una época marcada por la decadencia de una sociedad cristiano-burguesa puritana y llena de prejuicios. Su obraes una reacción contra la mediocridad y el convencionalismo de la moral tradicional y una crítica implacable a su sistema de valores.

3 O el Utilitarismo de John Stuar Mill..4Positum=lo dado, es decir lo dado a la experiencia, el dato, y como tal accesible a todos. Para Comte lo“positivo” es lo que es lo real, lo que es observable (opuesto a fcticio o abstracto), lo que puede observarseexperimentalmente y por tanto libre de toda duda... 5 Refejo de estas dos tendencias flosófcas (los positivismos y los vitalismos) serán el realismo en el arte y laliteratura (Dikens, Galdós, Tolstoy, Dostoievski) y las nuevas vanguardias artísticas (Monet, Renoir) queanticipan la revolución artística de principios del s. XX.

4

Nietzsche. Hª de la Filosofía. I.E.S Norba Caesarina. F. Javier García Aparicio

La vida como juego trágico: Apolo y Dioniso La flosofía de Nietzsche es como un laberinto con muchas entradas, uno puede acercarse al "centro" desdemuchos puntos de vista sin que ninguno de ellos consiga agotarla. Sus textos —inteligentes, apasionados,alegóricos— no admiten una única interpretación, invitan en cambio a ser interpretados creativamente, invitan aser reconstruidos desde el lugar único que tú ocupas. Yo haré un exposición desde una de sus intuicionesprimeras y tal vez, a mi parecer, fundamentales: la realidad, la vida, como confrontación entre lo apolíneo y lodionisíaco.

La intuición fundamental de Nietzsche aparece ya en su primera obra: El nacimiento de la tragedia en el espíritu de la música, 18716. En ella presenta la CULTURA GRIEGA (contra la interpretación al uso) como constituida por dos fuerzas estética antagónicas: lo apolíneo y lo dionisiaco, que se combaten mutuamente pero que también se necesitan...

“Mucho es lo que habremos ganado para la ciencia estética cuando hayamos llegado (...) aintuición de que el desarrollo del arte está liado a la duplicidad de lo apolíneo y lo dionisíaco:de modo similar a como al generación depende de la dualidad de los sexos, entre los cuales lalucha es constante y la reconciliación se efectúa solo periódicamente”. (Nietzsche: Elnacimiento de la tragedia)

LO APOLÍNEO7:El orden, la belleza como proporción y

medidaLo estático

El díaLa luz

La racionalidad Lo aparente (el fenómeno)

La culturaEl individuo

El límiteCiencia

Concepto...

LO DIONISIACO8:El caos, el fujo continuo de la vida (no

sometido a orden ni medida)Lo dinámico

La nocheLa oscuridad

La voluntad irracional (los instintos)Lo verdadero (la cosa-en-sí)

La naturalezaLa unidad del Todo (impersonal)

Lo ilimitado (la ruptura de límites)Arte

Intuición...

Estos dos polos pueden ser representados en el arte por la escultura (lo apolíneo) y la música —o el frenesí de la danza— (lo dionisiaco). Lo apolíneo y lo dionisiaco aparecen apareados, a juicio de Nietzsche, en la tragedia ática a través de la "escenifcación teatral" (apolínea) y el coro (dionisiaco)9

6 Se la dedica a su gran amigo Wagner. Considera que es el respaldo teórico a su música... Luego rompería conél y lo califcaría como “un adormecedor de la inteligencia”... ¡Ay, los amigos!7De APOLO: uno de los principales dioses helénicos, dios de la belleza, representación del sol, por lo tanto dela luz.8De DIONISOS: Dios griego sobre cuyo nacimiento hay diversas versiones. En su origen es un dios de lavegetación, espíritu de la sabia de las plantas y del jugo de los frutos del vino y de la fecundidad animal. En suhonor se celebraban orgías, festas que dieron origen en Atenas al teatro, en sus dos manifestaciones: tragedia ycomedia. Es el dios Baco de los romanos.9 Nitzsche considera a Sófocles y a Esquilo la cumbre creadora de la tragedia ática... Con Eurípides comienza ladecadencia en su opinión.

5

Nietzsche. Hª de la Filosofía. I.E.S Norba Caesarina. F. Javier García Aparicio

“en el mundo griego susbsiste una antítesis enorme (…) entre el arte del escultor, arte apolíneo, y el arte no-escultórico de la música, que es el arte de Dioniso: esos dos instintos tan diferentes marchan uno al lado del otro, casi siempre en abierta discordia(...) hasta que, fnalmente, por un milagroso acto metafísico de la “vountad” helénica, se muestran apreados entre sí, y en ese apareamiento acaban engendrando la obra de arte a la vez dionisíaca y apolínea de la tragedia griega” (Nietzsche: El nacimiento de la tragedia)

En ella, el coro representa a Dioniso: la vida como fondo originario, como voluntad ciega. Pero la vida, para expresarse necesita tomar "formas", se manifesta como fguras (como individuos): estos son los personajes de la escena. Representan lo apolíneo. La verdadera tragedia de estos es haber abandonado la UNIDAD ORIGINARIA, dionisíaca, son héroes que sufren por ello (y que expiarán su separación con la muerte: la vuelta a la unidad)10.

A partir de estos conceptos con los que analiza el arte griego (lo apolíneo y lo dionisíaco), Nietzsche interpreta la realidad misma como TRAGEDIA, como una confrontación cósmica entre la vida11 (lo dionisíaco) y los individuos (lo apolíneo) en los quese expresa la vida...

Así, ya en esta obra, El origen de la tragedia, presenta conceptos que serán fundamentales en el desarrollo de su flosofía:

VIDA (=mundo, realidad): Como fondo dionisíaco, alógico, irracional... Unidad originaria,continuo devenir de lo que todo surge -todo lo individual y cambiante- y a lo que todo vuelve. También la llama "Voluntad" 12

INDIVIDUO: es lo apolíneo, las formas concretas en que se expresa la Vida (“expresión sufriente de la vida”), dolor por la separación de la unidad originaria...

INTUICIÓN: mejor modo de "captar" la vida, de entender la realidad, como una especie de “adivinación”... (el concepto no puede captar el fondo de la vida)13

ARTE: como mejor órgano de expresión e interpretación de la Vida (la ciencia es una simplifcación).

La VIDA (Dioniso) se expresa necesariamente en formas concretas, en individuos (formas apolíneas), condenados a desaparecer dejando paso a otros individuos. Lo trágico es,pues, un principio cósmico. El mundo es una “juego trágico”, de nacimiento y muerte, (una lucha continua entre Apolo y Dioniso): todo individuo, toda forma, toda fgura (Apolo)

10 En Hegel: la individualidad fnita debe pagar el tributo de su muerte a lo infnito y universal...11Vida= mundo, realidad...12 Nietzsche se inspira en SCHOPENHAUER, en su concepto de "voluntad": A. Schopenhauer -1788-1860-(“Elmundo como voluntad y representación” 1819), que se considera a sí mismo como el único verdaderodiscípulo de Kant, sostenía que el mundo en su apariencia fenoménica es esencialmente nuestra"representación" de él, que nos viene dada por las percepciones de los sentidos ordenadas según lascategorías...; pero en su realidad más íntima el mundo es "voluntad de vivir", ansia ciega -y sin fnalidad- deprocrear y perdurar en el ser. [Muy infuido por la flosofía oriental, de la que era un buen conocedor (por estaépoca se hacen traducciones de flosofía oriental en Alemania), sostiene que la existencia es deseo y dolor yque la única forma de liberación es suspender todos los deseos logrando así una especie de "nirvana", vacío.] Esinteresante tener en cuenta que Schopenhauer considera lo irracional como algo que está por debajo de larazón, que es lo más profundo y lo que nos fuerza a razonar. [INBAD]13 Intuición: El vocablo "intuición" designa por lo general la visión directa e inmediata de una realidad o lacompresión directa o inmediata de una verdad. Ferrater Mora.

6

Nietzsche. Hª de la Filosofía. I.E.S Norba Caesarina. F. Javier García Aparicio

supone un desgarro de la Unidad originaria (Dionisos), de la Vida , y está condenado a desaparecer, a expiar con su muerte esta separación...

En cuanto la Vida, lo dionisíaco, “necesita expresarse” en formas concretas (apolíneas)Nietzsche la llama también "voluntad" y en posteriores obras "Voluntad de Poder" (vetepillando la idea, luego volvemos a ella).

“...el único Dioniso verdaderamente real aparece con una pluralidad de fguras, como lamáscara de un héroe que lucha, y, por así decirlo, aparece preso en la red de la voluntadindividual. En su forma de hablar de actuar ahora, el dios que aparece se asemeja a unindividuo que yerra, anhela y sufre: y el que llegue a aparecer con tal precisisón y claridadépicas es efecto de Apolo intérprete de sueños, que meidante aquella apariencia simbólica leda al coro una interpretación de su estado dionisíaco. En verdad, sin embargo, aquel héroe esel Dioniso sufriente de los Misterios14, aquel Dios que experimenta en sí los sufrimientos de laindividuación (…) y que nosotros hemos de considerar, or tanto, el estado de individuacióncomo la fuente y razón primordial de todo sufrimento (…)15

En las intuiciones aducidas tenemos ya juntos todos los componentes de un consideraciónprofunda y pesimista del mundo, y junto con esto la doctrina mistérica de la tragedia: elconocimiento básico de la unidad de todo lo existente, la consideración de la individuacióncomo razón primordial del mal, el arte como alegre esperanza de que pueda romperse elsortilegio de la individuación, como presentimiento de una unidad reestablecida” (Nietzsche: Elnacimiento de la tragedia)

Esta tensión, este equilibrio entre lo apolíneo y lo dianisiaco, propia de la cultura griega se da también, obviamente, a juicio de Nietzsche, en la flosofía. Sin embargo, a partirde Sócrates, esta tensión pierde su equilibrio en favor de APOLO: con su racionalidad llega según Nietzsche la decadencia de la cultura griega: el dominio de la razón (sobre el instinto),preeminencia de la fgura (sobre el fondo). Con Sócrates pierde Grecia su seguridad instintiva: comienzo de la "décadence"...

El ser humano: lenguaje, conocimiento e instinto16

El ser humano, en tanto expresión de la Vida (en tanto forma concreta en que la Vida se expresa) es Apolo o "Dioniso sufriente". Encierra en sí esta tensión originaria entre lo apolíneo y lo dionisíaco: individuo condenado a desaparecer, condenado a expiar con su muerte la separación de la unidad originaria...

Dioniso desgarrado de la unidad original y convertido en fgura, en individuo: espues, en cuanto tal individuo, apolíneo, y sin embargo, en su ser íntimo no es sino unaforma en que se expresa lo dionisiaco, la vida, la voluntad ciega de la vida.

Esta íntima vinculación con la Vida, con lo dionisiaco, lo convierte en un ser fundamentalmente instintivo, por debajo de su aparente racionalidad....

El conocimiento —nos dice Nietzsche en “Verdad y Mentira en sentido extramoral”- es el recurso de los "seres más infelices" que tiene como función conservarles en la

14 Ceremonias religiosas en honor a un Dios...15 Se respira ya el aire a la flosofía oriental (unidad esencial originaria, dialéctica individuo-todo) que habíaencontrado en Schopenhauer....16 Ref. Nietzsche: Verdad y mentira en sentido extramoral. 1873: sobre la incapacidad de la razón para captarla vida.

7

Nietzsche. Hª de la Filosofía. I.E.S Norba Caesarina. F. Javier García Aparicio

existencia. Esto implica, fíjate, que sus facultades cognitivas están íntimamente ligadas a sus instintos, a su instinto de supervivencia. Esto será muy importante para entender a Nietzsche.

– ¿Qué son los conceptos?

Formas simbólicas por medio de las cuales nos apañamos con el mundo; es decirtienen un sentido puramente práctico, de supervivencia.

– ¿De dónde proceden?

El mundo sensible (en continuo cambio), lo más real, a partir de impulsos eléctricos-impulsos nerviosos- produce en nosotros, nos dice Nietzsche, "sensaciones",(impresiones sensibles). A partir de estas sensaciones creamos "imágenes" —metáforas— y desde ellas, por generalización —es decir, prescindiendo de loindividual, de lo concreto, de lo que captamos por los sentidos— elaboramos los"conceptos". Dando un paso más en el proceso de generalización -de abstracción-creamos a partir de ellos los “conceptos supremos” (el Ser, la Verdad, el Bien, laBelleza...)17.

“La “cosa en sí” (esto sería justamente la verdad pura, sin consecuencias) es totalmenteinconcebible y no es deseable en absoluto para el creador del lenguaje. Este se limita a designarlas relaciones de las cosas con respecto a los hombres y para expresarlas apela a las metáforasmás audaces. ¡En primer lugar, un impulso nerviosos extrapolado en una imagen! Primerametáfora. ¡La imagen transformada de nuevo en un sonido! Segunda metáfora. Y, en cada caso,un salto total desde una esfera a otra completamente distinta... creemos saber algo de las cosasmismas cuando hablamos de árboles, colores, nieve y fores y no poseemos sin embargo másque metáforas de las cosas que no corresponden en absoluto a las esencias primitivas.”(Verdad y mentira en sentido extramoral)

"La omisión de lo individual y de lo real nos proporciona el concepto... mientras que lanaturaleza no conoce formas ni conceptos" (Op. Cit.)

Hasta aquí bien, dice Nietzsche. Sin embargo las necesidades sociales18 y el uso prolongado —a lo largo de la historia— de los conceptos, nos lleva a olvidar lo que realmente son: metáforas -representaciones- de la realidad creadas para nuestra sobrevivencia (el último humo de la realidad), y los convertimos en "objetos", en cosas con existencia real: ¡el signo es sustituido por lo signifcado! (=metonimia, idolatría...)19.

Recuerda que para Platón los conceptos, lo que él llama Ideas (por ejemplo: Justicia, Belleza, Verdad, Bien...) han adquirido el rango de "lo verdaderamente real" , lo que es.

Y sin embargo los conceptos son lo más alejado de la realidad, del mundo que se da a los sentidos, en todo el proceso de representación que nos hacemos de él (sensación > imagen> concepto > conceptos supremos). Los conceptos son pues, nos dice Nietzsche, "el último humo de la realidad que se evapora"

17 A estos conceptos (las Ideas supremas de Platón, por ejemplo) se refere Nietzsche como “el último humo dela realidad que se nos escapa”... Monedas que han perdido su troquel, olvidando que lo son...18 Al necesitar vivir en sociedad, y para evitar el conficto continuo, “se fja lo que a partir de entoces ha deser ´verdad´. Se inventa una designación de las cosas uniformemente válida y obligatoria (que es, por lo tanto,convencional) y surge así el contraste entre la verdad y la mentira” (Op. cit)19 Una de las formas de la metonimia es la sustitución del continente por el contenido: “se tomó una copa devino”... tal vez en este sentido dice N. que sustituimos el concepto por la cosa representada, el signo por losignifcado... Es decir confundimos, por ejemplo, una bandera con la patria, y una imagen con Dios... (idolatría)

8

Nietzsche. Hª de la Filosofía. I.E.S Norba Caesarina. F. Javier García Aparicio

Creemos que nuestro lenguaje puede captar la verdad de las cosas, pero esto no es más que pura ilusión. El concepto no es más que un residuo de una metáfora, y estas son sólo una perspectiva de la realidad, nunca la agotan.

Lo que llamamos “verdades”20, nos dice Nietzsche, no son más que metáforas que han olvidado que lo son... 21

“¿Qué es entonces la verdad? Una hueste en movimiento de metáforas, metonimias,antropomorfsmos, en resumidas cuentas, una suma de relaciones humanas [convenciones]quehan sido realzadas, extrapoladas y adornadas poética y retóricamente y que, después de unprolongado uso, un pueblo considera frmes, canónicas y vinculantes; las verdades sonilusiones de las que se ha olvidado que lo son; metáforas que se han vuelto gastadas y sinfuerza sensible, monedas que han perdido su troquelado y no son ahora ya consideradas comomonedas sino como metal” (Op. Cit.)

“El concepto es pues el residuo de una metáfora y éstas son a su vez refejos del hombre,pues de lo que se trata den el conocimiento es de hacer comprensible el mundo como cosahumanizada y por ello se toma al hombre como “medida de todas las cosas” y luego se partedel error de creer que se tiene estas cosas ante sí como objetos puros. Y el hombre se olvida(olvido inconsciente) de que es él quien ha creado los conceptos” [INBAD]

_______________________________EL HOMBRE INTUITIVO (prefguración del superhombre)

Para las/los que queráis profundizar, este texto anticipa la idea de o que luego será ElSuperhombre de Zarathustra. Contrapone el hombre racional con el intuitivo, y así el hombreilustrado frente al romántico inclinándose claramente por este último...

“Hay períodos en los que el hombre racional y el hombre intuitivo caminan juntos; el unoangustiado ante la intuición, el otro mofándose de la abstracción; es tan irracional el últimocomo poco artístico el primero. Ambos ansían dominar la vida: éste (…)mediante la previsión,prudencia y regularidad; aquél sin ver, como “héroe desbordante de alegría”...”

[El hombre intuitivo] “...sufre con más vehemencia cuando sufre; incluso más a menudoporque no sabe aprender de la experiencia.(...)Es tan irracional en el sufrimiento como en lafelicidad, se desgañita y no encuentra consuelo. ¡Cuán distintamente se comporta el hombreestoico ante las mismas desgracias, instruido por la experiencia y autocontrolado a través de losconceptos! Él, que solo busca habitualmente sinceridad, verdad, emanciparse de los engaños yprotegerse de las incursiones seductoras, representa ahora, en la desgracia, como aquél en lafelicidad, la obra maestra del fngimiento; no presenta un rostro humano, palpitante yexpresivo, sino una especie de máscara de facciones dignas y proporcionadas; no grita y nisiquiera altera su voz: cuando todo un nublado descarga sobre él, se envuelve en su manto yse marcha caminando lentamente bajo la tormenta.” (Nietzsche: Verdad y mentira en sentidoextramoral)

Crítica a la metafísica Después de un primer período (que E. Fink llama “romántico”), aparece conHumano, demasiado humano un segundo más difícil de interpretar, en el que parecereplicarse a sí mismo. Metafísica, religión y arte no son ahora formas de acceso a la

20 Lo que llamamos verdades, o verdades eternas... no son más que convenciones, producto de viejos acuerdossociales... no son más que meras “representaciones” de las cosas...21 Así se refere al lenguaje como “vieja hembra engañadora”... ahí va también la misoginia a la que me referí.

9

Nietzsche. Hª de la Filosofía. I.E.S Norba Caesarina. F. Javier García Aparicio

verdad superiores a la ciencia, y son duramente criticados. Ahora ciencia aparece comosinónimo de crítica.

Aparece su “método genealógico”, por medio del cual pretende mostrar el origenparadójico de ciertos conceptos, el adeudo de ciertos ideales con las tendencias másprosaicas. Así, por ejemplo dirá que el derecho tiene su origen en el “provecho”, laverdad en el “instinto de falsifcación”, la santidad en un “transfondo poco santo deinstintos y rencores”...

1 . Ya en Humano, demasiado humano 1878, Nietzsche, haciendo gala de sumétodo genealógico22 concluye que la metafísica, la religión, la moral, no se fundanen lo transmundano (es decir, en supuestas realidades eternas e inmutables) sino en elpuro instinto —en algo "humano, demasiado humano.

“...donde vosotros veis cosas ideales, veo yo ¡cosas humanas, ay, solo, demasiado humanas.”

Es el "instinto de supervivencia", el intento del hombre de escapar de la tragedia esencial de la vida, de la angustia por la caducidad lo que le hace creer en la existencia de Verdades Eternas o Realidades Eternas que podrían redimirle de la fugacidad de la vida.

«Quién ha mirado hondo dentro del mundo adivina sin duda cuál es la sabiduría que se esconde en el hecho de que los hombres sean superfciales. Su instinto de conservación es el que les enseña a ser volubles, ligeros y falsos» (Escribe en el 86, en Más allá del bien y del mal)

2. Analicemos cómo plantea su crítica a la metafísica tradicional en una de sus últimas obras: El crepúsculo de los ídolos 1889

a. En el capítulo "El problema de Sócrates" Nietzsche escribe que Sócrates encarna a laRazón (lo apolíneo). Su ecuación “razón=virtud=felicidad” le parece extravagante ycontraria a la vida; a ella contrapone Nietzsche “felicidad=instinto”... La racionalidadsocrático-platónica es un síntoma de decadencia, pérdida de confanza en los instintos.Miedo a la vida.

Este miedo hace, en su opinión, que Grecia, desde Sócrates se arroje a la racionalidad, a la“luz diurna” (a lo apolíneo) para escapar de la realidad dionisiaca... Sócrates, incluso, ve en lamuerte una liberación:

“En todos los tiempos los sapientísimos han juzgado igual sobre la vida: no vale nada...Siempre y en todas partes se ha oído de su boca el mismo tono, un tono lleno de duda, llenode melancolía, lleno de cansancio de la vida, lleno de oposición a la vida. “Incluso Sócratesdijo al morir: `vivir signifca estar enfermo durante largo tiempo: debo un gallo a Asclepio

22MÉTODO GENEALÓGICO: método de desenmascaramiento que utiliza Nietzsche; consiste en ir al origen(genealogía: génesis) de nuestros conceptos flosófcos y morales para, descubriendo cómo se generan, desvelarsu originario sentido (que normalmente muestra su íntima conexión con los instintos, con nuestra naturaleza"animal", y en fn con la supervivencia y con la Vida). En el parrafto “gafeado” que abre este apartado te pongoalgunos ejemplos... pero claro, ¡como cada vez que ves unas te entra el síndrome del canguro!...

10

Nietzsche. Hª de la Filosofía. I.E.S Norba Caesarina. F. Javier García Aparicio

salvador´23 (…) Aquí en todo caso algo tiene que estar enfermo´`, es la respuesta que nosostrosdamos(...) ¿Acaso es que ninguno de ellos se sostenía ya frme sobre sus piernas?, ¿acaso esque eran hombres tardíos?, ¿que se tambaleaban?, ¿decadents [decadentes]? ¿Acaso es quelasabiduría aparece en la tierra como un cuervo, al que un tenue olor a carroña loentusiasma?...”

“Razón=virtud=felicidad signifca simplemente: hay que imitar a Sócrates e implantar demanera permanente , contra los apetitos oscuros, una luz diurna, la luz diurna de al razón. Hayque ser inteligentes, claros, lúcidos a cualquier precio: toda concesión a los instintos, a loinconsciente, conduce hacia abajo” [...dicen los flósofos] (El crepúsculo de los ídolos. La razón en flosofía)

b. En "La «razón» en la flosofía" Nietzsche critica a la flosofía su egipticismo24. Egipticismo quiere decir:

- Momifcación- Adoración de los muertos.

- Momifcación es "negación del tiempo", negación de la realidad de lo cambiante, del devenir, rechazo pues del mundo real espacio-temporal (verdaderamente el único mundo verdadero) y de los sentidos que lo atestiguan, que lo muestran. Sospechan pues de la sensibilidad, y así del cuerpo 25

La razón "cosifca" la realidad cambiante, crea conceptos que pretende eternos y losconstituye en un ilusorio «mundo verdadero» cuando no es más que un "añadidomentiroso". Los sentidos nos engañan, dicen “los flósofos”26, pues nos muestran eldevenir, el cambio... (lo aparente, lo que no es). Y en cuanto los sentidos están ligados alcuerpo, pues fuera el cuerpo...

Nietzsche cree que la propia estructura de al razón, y su sostén, el lenguaje, al conllevar el uso de conceptos por su propia naturaleza, nos lleva al error de pensar que podemos ordenar, cosifcar, detener el devenir esencial de lo real...27

“Me pregunta usted qué cosas son idiosincrasia en los flósofos?... Por ejemplo, su falta desentido histórico, su odio a la noción misma de devenir, su egipticismo. Ellos creen otorgar unhonor a una cosa cuando la deshistorizan, sub specie aeterni [desde la perspectiva de loeterno], cuando hacen de ella una momia. Todo lo que los flósofos han venido manejandodesde hace milenios fueron momias conceptuales; de sus manos no salió vivo nada real. (…)

[Dicen los flósofos:]“Moraleja: deshacerse del engaño de los sentidos, del devenir, dela historia [Historie], de la mentira, - la historia no es más que fe en los sentidos, fe en lamentira. Moraleja: decir no a todo lo que otorga fe a los sentidos, a todo el resto de lahumanidad: todo él es "pueblo".” (…)

[pero el cuerpo, dice Nietzsche] ”...es lo bastante insolente como para comportarsecomo si fuera real” (...)

“Pongo a un lado con gran reverencia a Heráclito (...)[pero] también Heráclito fueinjusto con los sentidos. Estos no mienten (…)Lo que nosostros hacemos de su testimonio es lo

23 Esta cita la toma Nietzsche de Platón, del Fedón. En Atenas era costumbre ofrecer un gallo a Asclepiocuando recobrabas la salud. Para Sócrates, morir es entonces “curarse de la vida”.24Platón fue, a juicio de Nietzsche, seducido, en su viaje a Egipto, por los sacerdotes, haciéndose extraño a laauténtica esencia helénica, incluyendo el moralismo en la flosofía y negando el tiempo. El Ser (=Bien, enPlatón) es interpretado ahora moralmente.25 Se apunta aquí su crítica a la moral y a la religión, que ponen el cuerpo como fuente del mal...26 Utiliza, tenlo en cuenta, “flósofos” despectivamente: piensa en los flósofos propiamente racionalistas. El modelo del “flósofo decadente” es Platón...27 Al fnal del apartado, en lo explico con más detenimiento y presento algunos textos...

11

Nietzsche. Hª de la Filosofía. I.E.S Norba Caesarina. F. Javier García Aparicio

que introduce la mentira, por ejemplo la mentira de la unidad, la mentira de la coseidad, de laustancia, de la duración... La `razón´es la causa de que nosotros falseemos el testimonio de lossentidos. Mostrando el devenir, el perecer, el cambio, los sentidos no mienten... Pero Heráclitotendrá eternamente razón al decir que el ser es un fcción vacía. El mundo ´aparente es elúnico: el ´mundo verdadero´no es más que un añadido mentiroso...” (El crepúsculo de losídolos. La razón en flosofía)

- Adoración a los muertos es "inversión de lo real", considerar "lo último como lo primero". La flosofía se rige por los conceptos supremos y generalísimos, que son los conceptos más vacíos, más alejados de la realidad, nuevas generalizaciones (a partir de conceptos). Es decir, la flosofía ha puesto "lo último" como lo "primero".

Recuerda que habíamos dicho que primero son las sensaciones y, a partir de ellascreamos imágenes, y de éstas los conceptos, luego los conceptos “generalísimos” (el ser,Dios, la verdad, la justicia...). Cuanto más generales sean estos más alejados están de larealidad...

“La otra idiosincrasia de los flósofos no es menos peligrosa: consiste en confundir loúltimo y lo primero. Ponen al comienzo, como comienzo, lo que viene al fnal -¡por desgracia!,¡pues no debería siquiera venir!- los "conceptos supremos", es decir, los conceptos másgenerales, los más vacíos, el último humo de la realidad que se evapora.” (ibídem, parágrafo 4º)

Y dicen los flósofos que como lo más general no puede venir de lo inferior, tiene que sercausa de sí, esto es debe ser Dios: “Todos los valores supremos son de primer rango, ninguno de los conceptos supremos, loexistente, lo incondicionado, lo bueno, lo verdadero, lo perfecto - ninguno de ellos puedehaber devenido, por consiguiente tiene que ser causa sui. Mas ninguna de esas cosas puede sertampoco desigual una de otra, no puede estar en contradicción consigo misma.. . Con estotienen los flósofos su estupendo concepto "Dios"... Lo último, lo más tenue, lo más vacío espuesto como lo primero, como causa en sí, como ens realissimum [ente realísimo]...” (Elcrepúsculo de los ídolos. La razón en flosofía)

3. En defnitiva:

La metafísica es pura ilusión28: 1. Se funda en lo que niega: — En la realidad del mundo que es fugacidad ycaducidad, (no se funda en algo transcendente, atemporal, eterno, divino...), y en elpuro instinto con el que nos defendemos de aquella (la insoportable fugacidad)creando ilusorias realidades eternas, verdades eternas...

“Primera tesis. Las razones por las que "este" mundo ha sido califcado de aparentefundamentan, antes bien, su realidad...”. (El crepúsculo de los ídolos. La razón en flosofía)

2. La metafísica es el "mundo al revés": considera el SER (la verdadera realidad, locambiante, el devenir) como NO-SER, y lo llama “mundo aparente”. Y al NO-SER (losconceptos, las "ideas") como el verdadero SER y lo llama “mundo verdadero”. Laflosofía no es más que un recelo de este mundo, síntoma de decadencia, de vida

28 ...De las cuatro tesis de La “razón” en flosofía (El crepúsculo de los Ídolos), parágrafo 6.

12

Nietzsche. Hª de la Filosofía. I.E.S Norba Caesarina. F. Javier García Aparicio

descendente... El “mundo verdadero” (mundo de las Ideas de Platón, Dios-paraísocristiano, mundo nouménico de Kant...) no es más que el producto de la debilidadenfermiza de los flósofos (“tejedores de telarañas”) y de su miedo a la vida y a losinstintos...

“Segunda tesis.Los signos distintivos que han sido asignados al “ser verdadero” de lascoxas son los signos distintivos del no-ser, de la nada(...)”

“Tercera tesis. Inventar fábulas acerca de "otro" mundo distinto de éste no tienesentido, presuponiendo que no domine en nosotros un instinto de calumnia, deempequeñecimiento, de recelo frente a la vida: en este último caso tomamos venganza dela vida con la fantasmagoría de "otra" vida distinta de ésta, "mejor" que ésta.” ( (Elcrepúsculo de los ídolos. La razón en flosofía))

“El “mundo verdadero”—una Idea que ya no sirve para nada, que ya ni siquiera obliga,—una Idea que se ha vuelto inútil, superfua, por consiguiente una Idea refutada: ¡eliminémosla!(Día claro; desayuno; retorno del bon sens [buen sentido] y de la jovialidad; ruboravergonzado de Platón; ruido endiablado de todos los espíritus libres.)” (El Crepúsculo de losídolos. Historia un error)

---------------------------------------------------------------------------------

(En el parágrafo 5 de “la razón en flosofía” – El Crepúsculo de los ídolos-- Nietzsche nos habla de las causas de los errores de la flosofía... del “El prejuicio de la razón”29)

Nietzsche entiende que la propia estructura de la razón, esa “vieja hembra engañadora”, y su sostén, el lenguaje, en tanto que precisan por su propia naturaleza eluso de conceptos nos lleva al error de suponer que la realidad puede ordenarse, detenerse, cosifcarse, salir del devenir que es su esencia...

Desde los tiempos míticos, el ser humano, por medio de un incipiente lenguaje, de una incipiente razón ha querido explicar y explicarse el mundo que le rodeaba.

La metafísica del lenguaje -o la razón que está detrás- nos lleva a pensar una realidad ordenada en cosas, en agentes y acciones [sujetos y predicados] donde no hay más que desorden... es una concepción antropomórfca de la realidad... Pero sin la quietud y tranquilidad que nos proporcionan las palabras, los conceptos, la vida quedaría reducida a lo que es: puro devenir, puro vértigo. Mito, palabra y razón se unen para librarnos del cósmico desconsuelo.

“Por su génesis el lenguaje pertenece a la época de la forma más rudimentaria de psicología: penetramos en un fetichismo grosero cuando adquirimos consciencia de los presupuestos básicos de la metafísica del lenguaje, dicho con claridad: de la razón. Ese fetichismo ve en todas partes agentes y acciones: cree que la voluntad es la causa en general, cree en el "yo", cree que el yo es un ser, que el yo es una sustancia, y proyecta sobre todas las cosas la creencia en la sustancia-yo -así es como crea el concepto "cosa"... El ser es añadido con el pensamiento,...” (ibídem, parágrafo 5 )

...El error está en suponer que la realidad posee en sí misma ese orden racional que queremos imponerle para nuestra tranquilidad.

Con el comienzo de la flosofía, los flósofos griegos, nos dice Nietzsche, terminan pensando que esos conceptos generalísimos, con los que nos embauca la razón no

29 Dice “prejuicio” porque la razón por su propia estructura tiende naturalmente -como un prejuicio- a cosifcarla realidad, sus juicios están ya abocados al error...

13

Nietzsche. Hª de la Filosofía. I.E.S Norba Caesarina. F. Javier García Aparicio

pueden proceder de “la empiria”, del mundo sensible... ¿de dónde proceden pues? ¡Tenemos que haber vivido en mundos más altos! Tenemos que haber sido divinos puesto que poseemos la razón...

Ahí está el origen de la idea de reencarnación, de preexistencia del alma tanto en la flosofía griega como en la india...

“Mucho más tarde, en un mundo mil veces más ilustrado, llegó a la consciencia de los flósofos, para su sorpresa, la seguridad, la certeza subjetiva en el manejo de las categorías de larazón: ellos sacaron la conclusión de que esas categorías no podían proceder de la empiria, - laempiria entera, decían, está, en efecto, en contradicción con ellas. ¿De dónde proceden, pues?(...), nosotros tenemos que haber sido divinos, ¡pues poseemos la razón!"...” (Ibídem, parágrafo 5)

A MODO DE APÉNDICE DE SU CRÍTICA A LA FILOSOFÍA... ¿OTRA FILOSOFÍA?

El siguiente texto es profético, y anticipa la flosofía -e incluso la teología- que será propia, desde mi punto de vista, del siglo XX (el postmodernismo, la hermenéutica...). Habla deuna flosofía que rechaza los dogmas, “humilde” o menos pretenciosa ante la realidad, que deja espacios “al misterio”.... (así lo interpreto yo).

“Un nuevo género de flósofos está apareciendo en el horizonte: yo me atrevo a bautizarlos con un nombre no exento de peligros. Tal como yo los adivino, tal como ellos se dejan adivinar –pues forma parte de su naturaleza el querer seguir siendo enigmas en algún punto-- , esos flósofos del futuro podrán ser llamados con razón, acaso también sin razón, tentadores. Este nombre mismo es, en última instancia, solo una tentativa y, si se quiere, una tentación.

¿Son, esos flósofos venideros, nuevos amigos de la “verdad”? Es bastante probable: pues todos los flósofos han amado hasta ahora sus verdades. Mas con toda seguridad no serándogmáticos.” (Nietzsche: Más allá del bien y del mal)

Crítica a la moral y a la religión30

Crítica a la moral:

La moral occidental no es más que un resentimiento31 contra la vida y los instintos.

1.- Así, en la Genealogía de la moral (87),anticipando a Freud, Nietzsche mantiene que elorigen de la “conciencia moral” (=la mala conciencia o el sentimiento de culpa) procede unala represión de nuestros instintos (p.e. el de crueldad) que domesticados por la sociedad se vuelven contra una mismo.

30 La crítica a la religión en Nietzsche, tiene antecedentes muy claros en la flosofía de la Ilustración yalgunas de sus afrmaciones recuerdan también la misma crítica de Feuerbach, sin embargo, Nietzsche llevarála crítica a la moral a un terreno en que se verán afectados incluso los valores defendidos por los ilustrados enla medida en que éstos no dejan de ser una secularización de los valores cristianos. Según Nietzsche, losvalores laicos de la Ilustración no son más que una secularización de los valores cristianos, de los valoresteológicos: FE (RAZÓN para los ilustrados), PROVIDENCIA (PROGRESO para los ilustrados), COMUNIDAD ENLA FE (HUMANIDAD), IGLESIA (ESTADO), CREACIÓN (NATURALEZA).31 Este resentimiento es propio de los sacerdotes. Los griegos no lo habían sufrido, surge con el judaísmo y lohereda el cristianismo...

14

Nietzsche. Hª de la Filosofía. I.E.S Norba Caesarina. F. Javier García Aparicio

El hombre vive en principio entregado a sus instintos, en ellos reposa su fuerza, su placer ysu fecundidad. Su integración social es la más radical modificación ocurrida al hombre: de ungolpe sus instintos quedan desvalorizados y "en suspensos" (inhibidos, reprimidos por lasconvenciones sociales). Los instintos inhibidos se vuelven hacia dentro dando origen a la"interioridad" que después llamarían "alma" («El mundo interior, originaria mente delgado "comoentre dos pieles" se ensancha). La conciencia moral (la mala conciencia, la autoculpación) noes más que el instinto de crueldad que, inhibido (domesticado), se vuelve contra unomismo.32

[Así lo explica él mismo. Esta misma crítica aparecerá luego en Freud...Mira como utiliza expresamente a Darwin...]

“Lo mismo que tuvo que ocurrirles a los animales marinos cuando se vieron forzados obien a convertirse en animales terrestres, o bien a perecer, eso mismo les ocurrió a estossemianimales felizmente adaptados a la selva, a la guerra, al vagabundaje, a la aventura -de ungolpe todos sus instintos quedaron desvalorizados y `en suspenso´

[El entrar el hombre en sociedad hizo que] «...todos aquellos instintos del hombre salvaje, libre,vagabundo, diesen vuelta atrás, se volviesen contra el hombre mismo. La enemistad, lacrueldad, el placer en la persecución, en la agresión, en el cambio, en la destrucción —todoesto vuelto contra el poseedor de tales instintos: ese es el origen de la "mala conciencia". Elhombre que falto de enemigos y resistencias exteriores, encajonado en una opresora estrechezy regularidad de las costumbres, se desgarraba, se perseguía, se mordía, se roía, sesobresaltaba, se maltrataba impacientemente a sí mismo, este animal al que se quiere“domesticar” y que se golpea furioso contra los barrotes de su jaula, este ser al que le falta algo,devorado por la nostalgia del desierto, que tuvo que crearse a base de sí mismo una aventrua,una cámara de suplicios, una selva insegura y peligrosa -este loco, este prisionero añorante ydespesperado fue el inventor de la “mala conciencia” (…) El sufrimiento del hombre por símismo [es] el resultado de una separación violenta de su pasado de animal (…) [de sus] viejosinstintos en los que hasta ese momento reposaban su fuerza, su placer y su fecundidad.”(Genealogía de la moral)

También en la Genealogía critica la degeneración que el término “bueno” (=areté), que para los griegos arcaicos representaba los valores guerreros (fuerza, nobleza, valor...). Desde Sócrates, bueno empieza a entenderse como renuncia a las pasiones, a la vida (es entendido como sabiduría)

2.- Ya en Más allá del bien y del mal (86), N. hace un análisis de las distintas morales y concluye que hay dos tipos básicos de moral: la de señores y la de esclavos (que a veces conviven o se suplantan en individuos y culturas). 33

Es interesantísimo el análisis previo que hace del origen de la moral como “mímica” delos afectos... es decir la moral es, en muchos casos, un refejo de las debilidades emocionalesde sus creadores. Así lo escribe:

32 Igual que se dice hoy de las enfermedades autoinmunes: que surgen por falta de uso de las “defensas delorganismos” inútiles por la asepsia de nuestra cultura, la conciencia surge por la represión de la agresividad...33 Para él, la Historia de la Cultura Occidental es la historia del creciente ascenso de los valores plebeyos(moral de esclavos) que culminan con los movimientos sociales de emancipación que se inician con laRevolución Francesa (movimientos democráticos, socialismo, anarquismo)... estas ideas facilitaron la utilizaciónpolítica que de su flosofía hizo el nazismo...

15

Nietzsche. Hª de la Filosofía. I.E.S Norba Caesarina. F. Javier García Aparicio

“...una afrmación así, ¿qué dice acerca de quién lo hace? Hay morales que debenjustifcare a us autor delante de otros; otras morales deben tranquilizarle y ponerle en pazconsigo mismo; con otras su autor quiere crucifcare y humillarse a sí mismo; con otrasquiere vengarse, con otras esconderse, con otras, transfgurarse y colocarse más allá, en laaltura y en la lejanía(...) en una palabra, las morales no son más que un lenguaje mímico delos afectos [emociones]” Más allá del bien y del mal)

MORAL DE SEÑORES 34 MORAL DE ESCLAVOS

- Moral de la especie dominante, aristocrática, que surge de estados anímicos elevados.

- Es moral actica, crea valores (dionisíaca) - Defende la fuerza como valor y los

instintos.

- Moral de los dominados, de los esclavos, de los plebeyos, que surge del resentimiento y del miedo.

- Es una moral pasiva, acepta los valores impuestos (es apolínea)

- Es igualadora, desprecia los instintos.

"Bueno" tiene un sentido originario, expresa los valores de un guerrero: valiente, poderoso, noble, viril, orgulloso: el bueno inspira temor (desprecia al mezquino, al servil, al cobarde, al mentiroso).

"Bueno" es el dócil, el amable, el paciente, el humilde (valores para soportar el peso de la existencia).

El malo inspira temor

El caballero es consciente de su libertad y su poder: su estado anímico más propio es el orgullo.

El siervo anhela la libertad y sabe de su debilidad: su estado anímico más propio es la suspicacia resentida.

(El texto no tiene desperdicio. Lo acorto un poco para no importunaros queridos twitteros...Que las musas que lo inspiraron me perdonen:)

“En mi peregrinación a través de las numerosas morales, más delicadas y más groseras,que hasta ahora han dominado y continuan dominando en l la tierra, he encontrado ciertosrasgos que se repiten (…) hasta que por fn se me han revelado dos tipos básicos (…): hay unamoral de señores y una moral de esclavos; [a veces aparecen mezcladas en las culturas o losindividuos]. (…) En el primer caso, cuando los dominadores son quieres defnen el conceptode “bueno”, son los estados anímicos elevados y orgullosos los que son sentidos (…). Elhombre aristocrático separa de sí a aquellos seres en los que se expresa lo contrario de talesestados elevados y orgullosos: los desprecia. (…) Es despreciado el cobarde, el miedoso, elmezquino, el que piensa en la estrecha utilidad, también el desconfado de mirada servil, elque se rebaja a sí mismo, la especie canina de hombre que se deja maltratar, el adulador quepordiosea, sobre todo el mentiroso: -creencia fundamental de todos los aristócratas es que elpueblo vulgar es mentiroso. “Nosotros los veraces” -éste es el nombre que se daban a símismos los nobles en la antigua Grecia.Las cosas ocurren de modo distinto en el segundo tipo de moral, la moral de esclavos.Suponiendo que los atropellados, los oprimidos, los dolientes, los serviles, los inseguros ycansados de sí mismo moralicen: cuál será el carácter común de su valoraciones morales? (…)A la inversa, las propiedades que sirven apra aliviar la existencia de quienes sufren son puestasde relieve e inundadadas de luz: es la compasión, a la mano afable y socorredora, al corazóncálido, a la paciencia, a la diligencia, a la humildad, a la amabilidad a lo que aquí se honra,

34 Es propia del “superhombre”, ama “la muerte de Dios”... luego veremos esto.

16

Nietzsche. Hª de la Filosofía. I.E.S Norba Caesarina. F. Javier García Aparicio

pues estas son aquí las propiedades más últiles y casi los únicos medios para soportar la presiónde la existencia. La moral de esclavos es, en lo esencial, una moral de la utilidad. (…) Según lamoral de esclavos el “malvado” inspira temor; según la moral de señores es cabalmente el“bueno” el que inspira y quiere inspirar temor (…) El bueno [para el esclavo] tiene que ser entodo caso el hombre “no peligroso”: es bonachón, fácil de engañar, a caso un poco estúpido,un bonhomme [un buen hombre]. En todos los lugares en que la moral de esclavos consigue lapreponderancia, el idioma muestra una tendencia a aproximar entre sí las palabras a”bueno” y“estúpido”. (Mas allá del bien y del mal)

----------------------------------------------------- Como curiosidad, este otro fragmento. Algunos movimientos en defensa de la mujer

critican el “amor romántico” como relación que da pié a la desigualdad y violencia de género:en muchos sentidos estoy de acuerdo... Nietzsche lo considera propio de “señores”. Allá loentienda cada uno....

“... el arte y el entusiasmo en la veneración, en la entrega, son sel síntoma normal de unmodo aristocrático de pensar y valorar. -Ya esto nos hace entender por qué el amor comopasión -es nuestra especialidad europea- tiene que tener sencillamente una procedenciaaristocrática: como es sabido, su invención es obra de los poetas-caballeros provenzales, deaquellos magnífcos e ingeniosos hombres del “gai saber”, a los cuales Europa debe tantascosas y casi su propia existencia.”

Crítica a la religión:

La crítica a la religión (y en concreto al cristianismo) de Nietzsche es permanente y mordaz.

1.- Ya en Humano demasiado humano (78) -como apunté más arriba- dice que la religión(como la metafísica) no se basa como pretende, en un supuesto transmundo ideal sino en algo humano, demasiado humano: los instintos. Que en la religión no hay ni una sola verdady que Dios no es más una dimensión de la existencia humana proyectada fuera de sí (siguiendo a Feuerbach).

2.- En Mas allá del bien y del mal (86) dice que el cristianismo es “fenicismo”35, es decir,

renuncia a la vida, castración de los instintos unido al resentimiento del esclavo judío frente a la tolerancia romana (de lo cual no culpa a Cristo sino a San Pablo)

“La fe cristiana e, desde el principio, sacrifcio: sacrifco de toda libertd, de todo orgullo, detoda autocertea del espíritu; a su vez, sometimeinto y escarnio de sí mismo, mutiliación de símismo. Hay crueldad y hay fenicismo religioso en esa fe (…)… `Dios en la cruz´. Nunca ni en ningún lugar había existido hasta ese momento una audaciaigual en dar la vuelta a las cosas (…) el Oriente profundo, el esclavo oriental fueron los que deesa manera se vengaron de Roma y de su aristocrática y frívolo tolerancia...”36 (Más allá delbien y del mal)

35Los sacerdotes fenicios tenían la sana costumbre de “emascularse” ¡qué dolor!36 La última revelión de esclavos, dice poco más adelante, es la Revolución francesa (¡)

17

Nietzsche. Hª de la Filosofía. I.E.S Norba Caesarina. F. Javier García Aparicio

3.- En Ecce homo (88), insiste en esta idea al decir que el valor de todo sacerdote es lo no – egoísta cuando todo biólogo sabe que el valor de un organismo vivo es el egoísmo que le mantiene en vida. La religión preconiza la anemia del cuerpo.

El sacerdote quiere arruinar a la humanidad para dominarla, salud del alma, preconiza, anemia del cuerpo como ideal, ésta es la receta de la decadencia contra la vida, contra los instintos (que siempre nosimpulsan hacia la autoconservación y el aumento de fuerzas. El "desinterés" no es más que la "resistencia a los instintos". (Ya en Aurora -1881- Nietzsche plantea la moral como "renuncia a sí mismo")

“El signo decisivo en que se revela que el sacerdote (incluidos los sacerdotes enmascarados,los flósofos) se ha enseñoreado de todo (…) el signo en que se revela que la moral de la´décadence´ la voluntad de fnal, se considera como moral en sí, es el valor incondicional queen todas partes se concede a lo no-egoísta, a la enemistad que en todas partes se dispensa a loegoísta. A quien esté en desacuerdo conmigo en este punto lo considero infectado... Para unfsiólogo tal antítesis de valores no deja ninguna duda. Cuando dentro del organismo el órganomás diminuto deja, aunque sea en medida pequeña, de proveer on total seguridad suconservación, a la recuperación de sus fuerzas, a su “egoísmo”, entonces el todo degenera.(…) Pero el sacerdote quiere precisamente la degeneración de todo, de la humanidad (…)Cuando se deja de tomar en serio la autoconservación, el aumento de fuerzas del cuerpo, esdecir, de la vida, cuando de la anemia se hace un ideal, y del desprecio el cuerpo “la salud delalma”, ¿qué es esto más que una receta para la `decadence´? La pérdida del centro degravedad, la resistencia contra los instintos naturales, en una palabra, el “desinterés”, a esto seha llamado hasta ahora moral...” (Ecce homo)

4.- Por fn, en El Anticristo (88) nos dice que el cristianismo es una forma vulgar de platonismo, la más clara manifestación del “extravío de ,los instintos” al inventar un “transmundo ideal” (como premio futuro) desvalorizando el mundo terreno.

El fundador de la Iglesia, para Nietzsche, es Pablo, que dio un giro distinto a los valores morales predicados por Jesús, situando la bienaventuranza más allá de la muerte e interpretándola como un premio futuro. Pablo representa el triunfo del sacerdote judío sobre Jesús de Nazaret. A él le atribuye Nietzsche el haber llevado hasta el fnal el proceso de decadencia del cristianismo que comenzó con la muerte del Redentor. El mismo concepto cristiano de «pecado» es para Nietzscheun atentado contra la vida.

En defnitiva, el cristianismo que signifcó el fn del mundo antiguo aniquiló las formasy valores más nobles de la vida y ésta fue invertida y pervertida hasta la raíz. El cristianismo transforma así toda verdad en mentira.

LOS CONCEPTOS FUNDAMENTALES DE NIETZSCHE

En Así habló Zaratustra (1883-84) —sin duda su obra cumbre— aparecen los conceptos fundamentales del pensamiento nietzscheano: "La muerte de Dios", "El superhombre", "Voluntad de Poder" y el "Eterno retorno". Intentemos aclarar el sentido de estas expresiones

La fábula que sirve de argumento es la siguiente: Zarathustra se retira a la montaña al cumplir los 30 años (una edad muy simbólica). Allí vive con la sola compañía de dos animales: el águila que

18

Nietzsche. Hª de la Filosofía. I.E.S Norba Caesarina. F. Javier García Aparicio

simboliza el orgullo y la serpiente que simboliza la inteligencia37. Alcanza allí la sabiduría -como Buda desquiciado- y decide bajar a predicarla a los hombres...

Así habló zaratustra se divide en un prólogo y cuatro partes. El prólogo presenta la antítesisdel “superhombre” y el “último hombre”. La primera parte desarrolla el tema del superhombrey la “muerte de Dios”. La segunda se centre en la “voluntad de poder”. La tercera –núcleofundamental de la obra- expone la idea clave del “eterno retorno”. La cuarta parte que hablasobre los hombres superiores no añade casi nada nuevo.En conjunto, la obra, llena de alegorías y escrita con un estilo que la convierte en una joya dela literatura alemana, es de difícil interpretación. Las alusiones a la Biblia –la gran antítesis deZaratustra- son continuas. Para él este libro es la culminación de su obra...

“Entre mis escritos ocupa mi Zarathustra un lugar aparte. Con el he hecho a la humanidadel regalo más grande que hasta ahora ha recibido. Este libro, dotado de una voz que atraviesamilenios, no es sólo el libro más elevado que existe, el auténtico libro del aire de alturas –todoel hecho “hombre” yace a enorme distancia por debajo de él--, es también el libro másprofundo, nacido de la riqueza más íntima de la verdad, un pozo inagotable al que ningúncubo desciende sin subir lleno de oro y de bondad” 38 (Nietzsche: Ecce homo)

"La muerte de Dios" “¿No habéis oído hablar de ese hombre loco, que, en pleno día, encendía una linterna yechaba a correr por la plaza pública, gritando sin cesar: Busca a Dios, buco a Dios? Como allíhabía muchos que no creían en Dios, su grito provocó la hilaridad. –Qué, ¿se ha perdidoDios?, decía uno. –¿Se ha perdido como un niño pequeño?, preguntaba otro. –¿O es que estáescondido? ¿Tiene miedo de nosotros? ¿Se ha embarcado? ¿Ha emigrado? Así gritaban y reíanen confusión. El loco se precipito en medio de ellos y los traspasó c on su miradaa. –¿Dóno seha ido Dios? Yo os lo voy a decir, les gritó. ¡Nosotros le hemos matado!(...)” (Nietzsche: Lagaya ciencia)

Este enunciado ya había sido usado en el marco de la cultura alemana ( LUTERO,HEGEL, ...) aludiendo a la secularización39 iniciada en el Renacimiento y la Ilustración, y quetrae consigo una sustitución de los valores teológicos por valores laicos 40 y de la idea supremade Dios, como “sentido” del mundo y garante de la autoridad, el orden moral, etc., por otrascomo Razón, Progreso...

En Nietzsche "la muerte de Dios" tiene un carácter 1. ONTOLÓGICO: negación de la realidad del "mundo verdadero"41

2. AXIOLÓGICO (moral): negación de una moral hostil al "sentido de la tierra", y de sus "valores absolutos"

37Recuerda, y seguro que no es casual a las palabras del Evangelio: “sed sencillos como paloma y astutos comoserpiente”...38 No me he resistido a subrayar con negritas la belleza de esta frase. Otra vez: Verdad, Belleza y Bondad. 39 Secular: no eclesiástico, laico (=independiente de toda confesión religiosa)40 En nota anterior te apunto algunos de los valores que seculariza la Ilustración (fe, providencia, creación...)41 Recuerda que el autor se refere con la expresión "mundo verdadero" a ese supuesto mundo de realidadeseternas del que habla la metafísica; la expresión es pues irónica, no te confundas. Como habíamos dicho laverdadera realidad para Nietzsche es lo que la metafísica consideró "mundo aparente": lo sensible y cambiante.

19

Nietzsche. Hª de la Filosofía. I.E.S Norba Caesarina. F. Javier García Aparicio

La "muerte de Dios" es pues la disolución de una moral fundada en supuestos valores absolutos (eternos) y en defnitiva de la realidad de un transmundo ideal: esta expresión resume, pues, su crítica a la flosofía, a la moral y a la religión.

Signifca entonces:

1. La liberación del gran peso de una "transcendencia objetiva"Es decir de una realidad transcendente (transmundana, no sensible) eterna e inmutable que nos

impone cómo son las cosas realmente y cómo debemos actuar.2. La reivindicación de lo mundano, de lo dionisíaco.

Sólo existe lo mundano, lo sensible, lo que está en continuo cambio: la vida, Dioniso. No hay nada transmundano que nos limite nuestra libertad creadora, nuestra posibilidad de interpretar de modo distinto el ser de las cosas, nuestra libertad de crear nuevos valores.

La "muerte de Dios" aparece representado en la 1ª parte de Así habló Zaratustra ("de las tres transformaciones":) en las transformaciones del espíritu: 1. El espíritu es en principio un camello: acarrea la pesada carga que el dragón le entrega: "tú debes" (representación de los valores eternos, de la realidad transmundana); 2. El camello se transforma en león ("tú puedes") que simboliza la destrucción de los valores (la muerte de Dios); 3. Por fn el león se transforma en niño ("tú quieres") que representa al hombre liberado del peso de lo transcendente, capaz de crear libremente sus propios valores (como un niño que juega e inventa sus propias reglas).

“En otro tiempo el delito contra Dios era el máximo delito, pero Dios ha muerto y con Elhan muerte también esos delincuentes. ¡Ahora lo más horrible es delinquir contra la tierra yapreciar las entrañas de lo inescrutable más que el sentido de aquella!” (Así habló Zaratustra

“En otro tiempo el espíritu amó el “tú debes” como su cosa más santa: ahora tiene queencontrar ilusión y capricho incluso en lo más santo, de modo que robe el quedar libre de suamor: para ese robo se precisa el león.

Pero decidme, hermanos míos ¿qué es capaz de hacer el niño que ni siquiera el león hapodido hacerlo? ¿Por qué el león rapaz tiene que convertirse todavía en niño?

Inocencia es el niño, y olvido, un nuevo comienzo, un juego, una rueda que se muevepor sí misma, un primer movimiento, un santo decir sí.

Sí hermanos míos, para el juego del crear se precisa un santo decir sí: el espíritu quiereahora su voluntad, el retirado del mundo conquista ahora su mundo”. (Nietzsche: Así habló Zaratustra)

La última transformación del espíritu es “el niño”, curiosa forma de representar alsuperhombre. Revisisemos ahora esta idea...

20

Nietzsche. Hª de la Filosofía. I.E.S Norba Caesarina. F. Javier García Aparicio

"El superhombre" (el nihilismo)

La muerte de Dios da lugar al

1. "último hombre": que representa el "nihilismo42 pasivo"; es el hombre actual que "sufre la muerte de Dios", es el ateísmo superfcial, entregado al desenfreno, incapaz de crear nuevos valores; vive pues el nihilismo originado por la "muerte de Dios" como una auténtica tragedia, como un "sin sentido".

2. "el superhombre": que representa el "nihilismo activo", es el hombre futuro (o el niño originario) que conoce las grandes verdades: "La muerte de Dios", la esencia de la vida: "voluntad de poder", acepta el "Eterno retorno". El superhombre es creador de valores (aceptasu libertad para crearlos), apasionado, abierto a lo dionisíaco, acepta la caducidad de todo, pero vive como si cada instante tuviera que repetirse eternamente (aceptación del eterno retorno). El Superhombre es capaz de dar sentido a su propia vida sin recurrir a lo transcendente (a ningún mundo ilusorio).

El superhombre aparece prefgurado en: 1. "El genio" de las Consideraciones intempestivas: El artista que está "abierto a lo dionisíaco" y es capaz de expresarlo... ; 2. "El hombre instintivo" (frente al "racional") de Humano demasiado humano: dionisíaco y apasionado, imprevisible y trágico, entregado a sus instintos... 3. "El espíritu libre" de Gaya ciencia: el científco crítico y creador...

“Y Zaratustra habló así al pueblo:43

Yo os enseño el superhombre. El hombre es algo que debe ser superado. ¿Qué habéis hecho parasuperarlo? Todos los seres han creado hasta ahora algo por encima de ellos mismo: ¿y queréis servosotros el refujo de esa gran marea, y retroceder al animal más bien que superara al hombre?¿Quées el mono para el hombre? Una irrisión o una vergüenza dolorosa. Y justo eso es lo que el hombredebe ser para el superhombre: una irrisión o una vergüenza dolorosa. Habéis recorrido el caminoque lleva desde el gusano hasta el hombre, y muchas cosas en vosotros continúan siendo gusano.En otro tiempo fuisteis monos, y aun ahora es el hombre más mono que cualquier mono. Y el mássabio de vosotros es un ser escindido híbrido de planta y fantasma. Pero ¿os mando yo que osconvirtáis en fantasmas o en plantas?¡Mirad, yo os enseño el superhombre!El superhombre es el sentido de la tierra. Diga vuestra voluntad: ¡sea el superhombre el sentido dela tierra! ¡Yo os conjuro, hermanos míos, permaneced feles a la tierra y no creáis a quienes oshablan de esperanzas sobrenaturales! Son envenenadores, lo sepan o no.Son despreciadores de la vida, son moribundos y están, ellos también, envenenados, la tierra estácansada de ellos. ¡ojalá desaparezcan! (…)

El hombre es una cuerda tendida entre el animal y el superhombre, -una cuerda sobre un abismo.Un peligroso pasar al otro lado, un peligroso caminar, un peligroso mirar atrás, un peligrosoestremecerse y pararse.La grandeza del hombre está en ser un puente y no una meta: lo que en el hombre se puede amares que es un tránsito y un ocaso”.

42NIHILISMO: del lat. "níhil": nada. La flosofía de Nietzsche es nihilista en el sentido de que pretende destruir(convertir en "nada") los valores y verdades tradicionales: la creencia de que hay verdades inmutables. No hay"nada" exterior a la vida que le de "sentido". "La muerte de Dios" conlleva pues un nihilismo (disolución de losvalores transmundanos) pero NIETZSCHE distingue dos actitudes radicalmente opuestas ante esta "nuevasituación"... O sea, Nietzsche no es, en el fondo, nihilista. Piensa.43 Las negritas son mías... ¡Qué maravilla! ¡El ser humano es un ser “de frontera”! ¿Te suena?

21

Nietzsche. Hª de la Filosofía. I.E.S Norba Caesarina. F. Javier García Aparicio

(Así habló Zaratustra. Prólogo)

"Voluntad de poder"

Es otro nombre de la Vida (Dioniso) que enfatiza su carácter dinámico y creador, su "ansia ciega", su íntima necesidad de expresarse, y ha de hacerlo en lo apolíneo, tomando formas que hace y deshace continuamente, sin detenerse en ninguna de ellas, sin que ninguna representación fnita —ninguna "forma"— lo agote, creando y deshaciendo fnalidades contradictorias.

El concepto no es defnido por Nietzsche en ninguna parte y sin embargo se refere a él continuamente. En cuanto nombre de la vida, se halla en todos los seres, y se expresa como deseo de superación, lo que implica destrucción y creación continuos. En sus escritos póstumos aparece como una fuerza cósmica, universal que crea y destruye todas las formas.

“¿Queréis saber qué es para mí “el mundo”? […] Es un monstruo de fuerza, sin principioni fn, una magnitud férrea y fja de fuerzas que ni crece ni disminuye, y que únicamente setrasforma […] un juego de fuerzas y ondas de fuerza, […] un mar de fuerzas tempestuosas quese agitan y transforman desde toda eternidad y vuelven eternamente sobre sí mismas en unenorme retorno de los años. […] Éste es mi mundo dionisíaco, que se-crea-eternamente-a-sí-mismo, y que se destruye-eternamente-a-sí-mismo, es este mundo-enigmático de la doblevoluptuosidad, mi “más allá del bien y del mal”, sin meta […] Este mundo es la voluntad depoder y nada más que eso. ¡Sed vosotros también esa voluntad de poder –y nada más queeso!” (Nietzsche: La voluntad de poder, aforismo 1067)

"Eterno retorno" El Superhombre quiere el ETERNO RETORNO para superar el límite que la Voluntad de poder encuentra en el tiempo pasado como sido (como ya acabado, transcurrido y por tanto inamovible) ... El Eterno retorno es la liberación de la "venganza de lo ya sido", transforma todo "fue" en "así lo he querido yo"....

“Para que pude haber “creación” –y este es el designio de la voluntad de poder– tiene que haber destrucción y acabamiento. Parece claro que “la voluntad de poder” es capazade crear el futuro, el tiempo “hacia adelante”. Pero ¿y el tiempo pasado? En una conceptción lineal del tiempo el pasado es irreversible y no se puede rectivicar, pero ¿y si la “voluntad de poder” “quisiera” también [ir] “hacia atrás”?” [INBAD]

La idea del Eterno retorno es una idea mítica, supone la consideración circular del tiempo, la consideración pues, de que todo lo que ocurre se repetirá de nuevo, en un determinado lapso de tiempo, y así durante toda la eternidad (es decir, el momento que vivesahora, mientras lees esto se repetirá eternamente cada cierto tiempo: lo siento).

De este modo "en el instante se anuda la eternidad": para Nietzsche, la idea del Eternoretorno tiene un carácter, más que cosmológico, valorativo (moral); efectivamente si todo lo

22

Nietzsche. Hª de la Filosofía. I.E.S Norba Caesarina. F. Javier García Aparicio

que ocurre ha de ocurrir eternamente, se "revaloriza el instante", el instante, de suyo frágil, fugaz, nunca detenido, toma la transcendencia de lo eterno.

Carpe diem: ¡vive el momento presente! ¡vívelo como si hubiera que repetirse eternamente! ...esta es la invitación de Nietzsche.

El Eterno retorno nos libera así de "la insoportable levedad del ser"44, de su insoportable fugacidad... sin tener que recurrir —como hace la metafísica platónica o la religión— a ningún transmundo de "ideas eternas". Es decir, Nietzche pretende revalorizar lo sensible, lo cambiante, el mundo real, sin recurrir a la ilusión de “otro mundo ideal”

“Nietzsche dijo que la idea del `eterno retorno de lo mismo´ era su pensamiento másprofundo. Sin embargo es uno de los temas que menos ha elaborado desde el punto de vistateórico. Su exposición parece más bien un balbuceo.Cuando se admitía la idea de Dios, se consideraba que de Él manaba el tiempo y a Él volvía.Las cosas perecederas y caducas eran barridas por el tiempo y solo escapaba lo espiritual, queretornaba a su verdadera patria eterna (en Platón el mundo de las Ideas). (…)

Lo que Nietzsche pretende es precisamente recobrar la eternidad para lo inmanente, anulandola dicotomía de los dos mundos y recuerando así el sentido de la tierra. Trata de negar lacondición perecedera de lo real. Lo que realmente es, es el “instante” que se desvanece y estoes lo que hay que amar”. [INBAD]

(Sobre el eterno retorno)

“Todas las cosas derechas mienten, murmuró con desprecio el enano. Toda verdad escurva, el tiempo mismo es círculo[…]¡Mira, continué diciendo, este instante! Desde este portón llamado instante corre hacia atrásuna calle larga, eterna: a nuestras espaldas yace una eternidad.

Cada una de las cosas que pueden correr, ¿no tendrá que haber recorrido ya alguna vezesa calle? Cada una de las cosas que pueden ocurrir, ¿no tendrá que haber ocurrido, habersido hecha, haber transcurrido ya alguna vez?[…]

¿Y no están todas las cosas anudadas con fuerza, de modo que este instante arrastra trassí todas las cosas venideras? ¿Por tanto… incluso a sí mismo?[…]

Así dije, con voz cada vez más queda, pues tenía miedo de mis propios pensamientos ydel trasfondo de ellos.…………………………………………………………………………………………………….“Oh Zaratustra, dijeron a esto los animales, todas las cosas mismas bailan para quienes piensancomo nosotros: vienen y se tienden la mano, y ríen, y huyen, y vuelven.

Todo va, todo vuelve; eternamente rueda la rueda del ser. Todo muere, todo vuelve aforecer, eternamente corre el año del ser.

Todo se rompe, todo se recompone; eternamente la misma casa del ser se construye a símisma. Todo se despide, todo vuelve a saludarse; eternamente permance fel a sí el anillo delser.

En cada instante comienza el ser; en torno a todo “aquí” gira la esfera “allá”. En centroestá en todas partes. Curvo es el sendero de la eternidad.”

(Así habló Zaratustra)

44“La insoportable levedad del ser” es una novela que publica Milan Kundera en 1984. Te gustaría. Suintroducción presenta el tema del eterno retorno, en Nietzsche, de forma magistral.

23

Nietzsche. Hª de la Filosofía. I.E.S Norba Caesarina. F. Javier García Aparicio

ANEXO 0: La insoportable levedad del ser

“La idea del eterno retorno es misteriosa y con ella Nietzsche dejó perplejos a los demás flósofos: ¡pensar que alguna vez hay de repetirse todo tal como lo hemos vivido ya, y que incluso esa repetición haya de repetirse hasta el infnito! ¿Qué quiere decir ese mito demencial?

“El mito del eterno retorno viene a decir, per negationem, que una vida quedesaparece de una vez par siempre, que no retorna, es como una sombra, carece de peso,está muerta de antemano y, si ha sido horrorosa, bella, elevada, ese horror, esa elevación oesa belleza nada signifcan. No es necesario que los tengamos en cuenta, igual que unaguerra entre dos Estados africanos en el siglo catorce que no cambió en nada la faz de latierra, aunque en ella murieran, en medio de indecibles padecimientos, trescientos milnegros.

“¿Cambia en algo la guerra entre dos Estados africanos si se repite incontables vecesen un eterno retorno?

“Cambia: se convierte en un bloque que sobresale y perdura, y su estupidez seráirreparable.

“Si la revolución francesa tuviera que repetirse eternamente, la historiografía francesaestaría menos orgullosa de Robespierre. Pero dado que habla de algo que ya no volverá aocurrir, los años sangrientos se convierten en meras palabras, en teorías, en discusiones, sevuelven más ligeros que una pluma, no dan miedo. Hay una diferencia infnita entre elRobespierre que apareció sólo una vez en la historia y un Robespierre que volvieraeternamente a cortarle la cabeza a los franceses.

“Digamos, por tanto, que la idea del eterno retorno signifca cierta perspectiva desdela cual las cosas aparecen de un modo distinto a como las conocemos: aparecen sin lacircunstancia atenuante de la fugacidad. Esta circunstancia atenuante es la que nos impidepronunciar condena alguna. ¿Cómo es posible condenar algo fugaz? El crepúsculo de ladesaparición lo baña todo con la magia de la nostalgia; todo, incluida la guillotina.

No hace mucho me sorprendí a mi mismo con una sensación increíble: estabahojeando un libro sobre Hitler y al ver algunas de las fotografías me emocioné: me habíanrecordado el tiempo de mi infancia; la viví durante la guerra; algunos de mis parientesmurieron en los campos de concentración de Hitler; ¿pero qué era su muerte encomparación con el hecho de que las fotografías de Hitler me habían recordado un tiempopasado de mi vida, un tiempo que no volverá?

Esta reconciliación con Hitler demuestra la profunda perversión moral que va unida aun mundo basado esencialmente en la inexistencia del retorno, porque en ese mundo todoestá perdonado de antemano y, por tanto, todo cínicamente permitido.”

(La insoportable levedad del ser. Milan Kundera)

24

Nietzsche. Hª de la Filosofía. I.E.S Norba Caesarina. F. Javier García Aparicio

ANEXO 1: La flosofía y la obra de Nietzsche

Ahora estamos ya capacitados para caracterizar el pensamiento de Nietzsche con una serie de rasgos que le son propios de modo general:

1. La flosofía nitzscheana presenta una clara ausencia de sistematicidad que choca con toda la flosofía anterior, sobre todo con sus inmediatos predecesores (Kant, Hegel, Marx,...). Nietzsche vuelve una y otra vez sobre sus temas fundamentales para profundizar enellos, clarifcándolos cada vez desde una nueva perspectiva, sin evitar incluso, en ocasiones, llegar a contradecirse: el conocimiento para esta autor no es algo que se alcanza de modo defnitivo, una "teoría" cerrada o un sistema acabado, sino una constante interpretación desde la propia situación vital. De este modo, rechaza toda defnición y todo sistema como inadecuadas interpretaciones de una realidad esencialmente dinámica y cambiante.

2. La flosofía de Nietzsche es un vitalismo en el sentido de que supone una reivindicación de la vida frente a los excesos de racionalismos e idealismos: la vida es la realidad radical del ser humano y expresión del dinamismo esencial de lo real.

3. El pensamiento de este autor es un irracionalismo en cuanto supone un rechazo expreso de la razón al considerarla inadecuada para un conocimiento válido de la realidad debido a su tendencia conceptualizadora a través de la cual pretende detener su fuir esencial. Frente a la razón, Nietzsche, sitúa a la intuición, el instinto, la inspiración poética o la sensibilidad como formas honestas de relación con la vida (en cuanto no pretenden corromperla disfrazando su movilidad extrema bajo conceptos "momifcadores", sino que la captan cambiante y dinámica, variable en cada momento y desde cada nueva perspectiva).

4. Así, la flosofía de este pensador es eminentemente crítica, en cuanto supone una ruptura con toda la tradición del pensamiento occidental desde Sócrates, en el cual ve Nietzsche el punto de partida de la cultura occidental a la que califca de débil, enfermiza e ilusoria. La moral, la religión, la ciencia y todos los productos culturales que parten de la enseñanza socrática son engaños y falsedades fomentados por espíritus cobardes que se han ocupado en enmascarar la realidad con fcciones de estabilidad y orden. La crítica de Nietzsche a la cultura occidental es completa y defnitiva. Veremos como rechaza la religión y moral dominantes, la ciencia y la flosofía, el orden social.... Nada queda a salvo del "martillo" nitzscheano.

P. Ricoeur, flósofo francés de nuestro siglo, incluye a Nietzsche en un grupo de pensadores que el denomina "la escuela de la sospecha". El grupo lo compondrían Nietzsche, Marx y Freud, que según Ricoeur coinciden en tomar en consideración una dimensión de la "conciencia humana" que no había sido tematizada hasta entonces por la flosofía anterior: su capacidad de fabulación y autoengaño inconsciente, lo que se ha llamado "falsa conciencia". Desde Descartes los flósofos saben que es necesaria la "duda" porque las cosas no se muestran como evidencias, pero hasta los flósofos de la sospecha no

25

Nietzsche. Hª de la Filosofía. I.E.S Norba Caesarina. F. Javier García Aparicio

se duda de la conciencia misma. Así, interpretan la cultura a través de ejercicio de la sospecha: interpretar es desenmascarar las ilusiones y mentiras de la conciencia, que es una"falsa conciencia" en tanto crea falsos seres y valores (Nietzsche), ideologías engañosas (Marx) o disfraza pulsiones inconscientes (Freud). Los tres inventan su propio "arte" para interpretar las fábulas o mitos que la conciencia crea (“Método genealógico”, “materialismo histórico” y “psicoanálisis” respectivamente).

Periodización de su pensamiento.

Período romántico. Filosofía de la noche. Nietzsche se inspira en los presocráticos (fundamentalmente Heráclito), Schopenhauer y en la música de Wagner. La obra fundamental de este período es El nacimiento de la tragedia en el espíritu de la música (1871). En ella presenta al ARTE como adecuado para la interpretación de la realidad (se ocupa fundamentalmente de la tragedia griega en la cual ve una contraposición entre el fondo irracional de la existencia (lo dionisiaco) y la luminosidad de las formas en que esta se resuelve (lo apolíneo)). Nietzsche muestra una visión positiva de la flosofía presocrática en la que descubre una adecuada compresión de la realidad oponiéndola a la socrática que a la que acusa de ser corrupta y enfermiza). El tema de lo dionisiaco y lo apolíneo es recurrente en el pensamiento nitzscheano.

Período positivista o ilustrado. Filosofía de la mañana. Se centra en la flosofía ilustrada francesa y adopta una visión positivista o "científca" para condenar la metafísica (sobre todo la platónica), la religión y el arte. Obras de este período son Humano, demasiado humano (1878), en la que desarrolla ya una crítica de todos los ideales de la cultura occidental, Aurora (1881) y La Gaya ciencia (1882).

El mensaje de Zaratustra. Filosofía del mediodía. Período de máxima originalidad en el que desarrolla todos sus temas fundamentales. Escribe su obra cumbre: Así habló Zaratustra. Un libro para todos y para nadie (1882-1884).

Período crítico. Filosofía del atardecer. Ataca directamente a la cultura occidental: la religión, la flosofía, la moral tradicionales. Las obras son las siguientes: Más allá del bien y del mal, preludio de una flosofía del futuro (1886), La genealogía de la moral, un escrito polémico (1887), El Anticristo. Maldición contra el cristianismo, (1888) y Ecce homo. Cómo se llega a ser lo que se es (1888), Crepúsculo de los ídolos, o cómo se flosofa con el martillo (1889)...

26

Nietzsche. Hª de la Filosofía. I.E.S Norba Caesarina. F. Javier García Aparicio

Anexo 2: Interpretar a Nietzsche.

«Intentar conocer o describir el mensaje de cualquier texto de Nietzsche es posiblementefalsifcar al autor; se podría decir esto de cualquier flósofo porque los flósofos no están ahípara que los conozcamos ni para aceptar lo que ellos nos dijeron (sus mensajes) sino paraque los leamos y pensemos con ellos en lo que a todos (de un modo u otro) nos tiene quepreocupar. Pero en Nietzsche es válido especialmente porque, según él, conocer esnecesariamente falsear, crear ilusión. La flosofía de Nietzsche puede empezar a entendersecuando uno se aleja del columbario de ideas o de la necrópolis de las intuiciones que loshombres han ido elaborando a través de la historia y se deja fuir la vida creativamente.

»No es posible dar una interpretación verdadera de la flosofía de Nietzsche. Para entenderlohay que colocarse en su perspectiva: en un plano que está más allá de la verdad y del error,en un concepto extramoral de la verdad. La flosofía se hace con el martillo: destruyendo losídolos, es decir, las verdades y los ideales; en El crepúsculo de los ídolos describe esasuperación de la dualidad verdadero/falso así: "un ventarrón sopla por entre los árboles y,por todas partes, los frutos caen al suelo; estos frutos son las verdades." .

»Difícilmente, por tanto, podrá entenderse o explicarse la flosofía de Nietzsche. El mismonos dice que un día se le lamentaba alguien de no entenderle: "le dije que ello era natural:comprender seis frases de este libro, o sea, haberlas vivido, eleva a un nivel humano superioral de los hombres modernos". Ni siquiera conviene leerlo, ni, mucho menos, seguirlo; entodo caso, seguir sus pasos. A propósito de la lectura nos dice: "la enfermedad me hizo...permanecer acostado, estar ocioso... Pero eso es precisamente lo que se llama pensar... Meemancipé de los libros; durante años enteros no leí nada, y éste es el mayor benefcio queme he proporcionado". No busca seguidores ni lectores: "Lo confeso, me complacen aúnmás aquellos que no me leen, aquellos que no han oído nunca ni mi nombre ni la palabraflosofía"; "Mal se recompensa a un maestro cuando no se pasa de ser su discípulo", "Horaos mando que me perdáis y os encontréis vosotros, y sólo cuando todos hayáis renegado demí volveré yo entre vosotros". Nietzsche no es, pues, un flósofo para ser aprendido, nisiquiera para ser leído, sino un mensaje de creatividad dirigido a quienes quieran superar lamodernidad y su concepto del hombre. Quiere ir más allá de su tiempo y afrma: "he nacidopóstumo"» (Francisco Rodrigo Mata)

27

Nietzsche. Hª de la Filosofía. I.E.S Norba Caesarina. F. Javier García Aparicio

Anexo 3: Apuntes breves sobre las tesis

(El crepúsculo de los ídolos. "La «razón» en la flosofía")

Sobre la tesis 1:Las razones, categorías —unidad, identidad, causalidad, conceptos en general— por las queeste mundo es tachado de aparente fundan su realidad: no son más que el intento vano delhombre de escapar/sobrevivir en un mundo donde todo es DEVENIR. De otro modo: la razónniega los instintos, y sin embargo, los constructos racionales (metafísica) no son más que elproducto de un "instinto de supervivencia" (construimos un mundo de realidades eternas para"escapar", "sobrevivir" al devenir y la fugacidad)

Sobre la tesis 2:Los conceptos que intentan cosifcar al ser, cuyo resultado ilusorio es "el ser verdadero", seencuentran fnalmente sin contenidos, son conceptos del no-ser, de la nada... purasmetáforas que no referen a nada.

Sobre la tesis 3:Inventar otro mundo supone que sea "mejor" que éste: es pues síntoma de recelo(desconfanza) ante la vida, negación freudiana (su raíz es el miedo a aceptar una verdad quenos duele) de lo que realmente somos, de lo que realmente signifca nuestra existencia. (Este es el punto de arranque de la crítica de Nietzsche a la moral como "contranaturaleza")

Sobre la tesis 4:Platonismo y kantismo, son síntomas de la "voluntad de poder" de la necesidad deracionalizar el ser, de momifcarlo por medio de FICCIONES LÓGICAS Y MODELOS quepermitan la estabilidad donde no hay —de hecho— sino caos y devenir.(La Voluntad de Poder, en su afán de expresarse, de crear formas, crea conceptos y categorías... el error está en considerarlas únicas y verdaderas.)

_________________________________________________________________________________________

NOTA POSTESCRITUM:No sería bien nacido si no agradeciera la ayuda esencial para elaborar esto que me ha prestadoel magnífco trabajo que realizaron mis compañeros del Dpto. De Filosofía del INBAD en suHistoria de la Filosofía. A ver si encuentro nombres y fecha. Perdón.

28