EXHORTACIN APOSTLICAEVANGELII GAUDIUMDEL SANTO PADREFRANCISCOA LOS OBISPOSA LOS PRESBTEROS Y DICONOSA LAS PERSONAS CONSAGRADASY A LOS FIELES LAICOSSOBREEL ANUNCIO DEL EVANGELIOEN EL MUNDO ACTUAL- 2 -1. LA ALEGRA DEL EVANGELIO llena el corazn y la vida entera de los que seencuentran con Jess. Quienes se dejan salvar por l son liberados delpecado, de la tristeza, del vaco interior, del aislamiento. Con Jesucristosiempre nace y renace la alegra. En esta Exhortacin quiero dirigirme a losfieles cristianos, para invitarlos a una nueva etapa evangelizadora marcadapor esa alegra, e indicar caminos para la marcha de la Iglesia en losprximos aos.I. Alegra que se renueva y se comunica2. El gran riesgo del mundo actual, con su mltiple y abrumadora oferta deconsumo, es una tristeza individualista que brota del corazn cmodo yavaro, de la bsqueda enfermiza de placeres superficiales, de la concienciaaislada. Cuando la vida interior se clausura en los propios intereses, ya nohay espacio para los dems, ya no entran los pobres, ya no se escucha lavoz de Dios, ya no se goza la dulce alegra de su amor, ya no palpita elentusiasmo por hacer el bien. Los creyentes tambin corren ese riesgo,cierto y permanente. Muchos caen en l y se convierten en seresresentidos, quejosos, sin vida. sa no es la opcin de una vida digna yplena, se no es el deseo de Dios para nosotros, sa no es la vida en elEspritu que brota del corazn de Cristo resucitado.3. Invito a cada cristiano, en cualquier lugar y situacin en que seencuentre, a renovar ahora mismo su encuentro personal con Jesucristo o,al menos, a tomar la decisin de dejarse encontrar por l, de intentarlocada da sin descanso. No hay razn para que alguien piense que esta- 3 -invitacin no es para l, porque nadie queda excluido de la alegrareportada por el Seor.1 Al que arriesga, el Seor no lo defrauda, y cuandoalguien da un pequeo paso hacia Jess, descubre que l ya esperaba sullegada con los brazos abiertos. ste es el momento para decirle aJesucristo: Seor, me he dejado engaar, de mil maneras escap de tuamor, pero aqu estoy otra vez para renovar mi alianza contigo. Te necesito.Resctame de nuevo, Seor, acptame una vez ms entre tus brazosredentores. Nos hace tanto bien volver a l cuando nos hemos perdido!Insisto una vez ms: Dios no se cansa nunca de perdonar, somos nosotroslos que nos cansamos de acudir a su misericordia. Aquel que nos invit aperdonar setenta veces siete (Mt 18,22) nos da ejemplo: l perdonasetenta veces siete. Nos vuelve a cargar sobre sus hombros una y otra vez.Nadie podr quitarnos la dignidad que nos otorga este amor infinito einquebrantable. l nos permite levantar la cabeza y volver a empezar, conuna ternura que nunca nos desilusiona y que siempre puede devolvernosla alegra. No huyamos de la resurreccin de Jess, nunca nos declaremosmuertos, pase lo que pase. Que nada pueda ms que su vida que noslanza hacia adelante!4. Los libros del Antiguo Testamento haban preanunciado la alegra de lasalvacin, que se volvera desbordante en los tiempos mesinicos. Elprofeta Isaas se dirige al Mesas esperado saludndolo con regocijo: Tmultiplicaste la alegra, acrecentaste el gozo (9,2). Y anima a loshabitantes de Sin a recibirlo entre cantos: Dad gritos de gozo y dejbilo! (12,6). A quien ya lo ha visto en el horizonte, el profeta lo invita aconvertirse en mensajero para los dems: Sbete a un alto monte, alegremensajero para Sin, clama con voz poderosa, alegre mensajero paraJerusaln (40,9). La creacin entera participa de esta alegra de lasalvacin: Aclamad, cielos, y exulta, tierra! Prorrumpid, montes, encantos de alegra! Porque el Seor ha consolado a su pueblo, y de suspobres se ha compadecido (49,13).Zacaras, viendo el da del Seor, invita a dar vtores al Rey que llega pobrey montado en un borrico: Exulta sin freno, Sin, grita de alegra,Jerusaln, que viene a ti tu Rey, justo y victorioso! (Za 9,9).1 PABLO VI, Exhort. ap. Gaudete in Domino (9 mayo 1975), 22: AAS 67 (1975), 297.- 4 -Pero quizs la invitacin ms contagiosa sea la del profeta Sofonas, quiennos muestra al mismo Dios como un centro luminoso de fiesta y de alegraque quiere comunicar a su pueblo ese gozo salvfico. Me llena de vida releereste texto: Tu Dios est en medio de ti, poderoso salvador. l exulta degozo por ti, te renueva con su amor, y baila por ti con gritos de jbilo (So3,17). Es la alegra que se vive en medio de las pequeas cosas de la vidacotidiana, como respuesta a la afectuosa invitacin de nuestro Padre Dios:Hijo, en la medida de tus posibilidades trtate bien [] No te prives depasar un buen da (Si 14,11.14). Cunta ternura paterna se intuye detrsde estas palabras!5. El Evangelio, donde deslumbra gloriosa la Cruz de Cristo, invitainsistentemente a la alegra. Bastan algunos ejemplos: Algrate es elsaludo del ngel a Mara (Lc 1,28). La visita de Mara a Isabel hace queJuan salte de alegra en el seno de su madre (cf. Lc 1,41). En su cantoMara proclama: Mi espritu se estremece de alegra en Dios, mi salvador(Lc 1,47). Cuando Jess comienza su ministerio, Juan exclama: sta es mialegra, que ha llegado a su plenitud (Jn 3,29). Jess mismo se llen dealegra en el Espritu Santo (Lc 10,21). Su mensaje es fuente de gozo: Oshe dicho estas cosas para que mi alegra est en vosotros, y vuestra alegrasea plena (Jn 15,11). Nuestra alegra cristiana bebe de la fuente de sucorazn rebosante. l promete a los discpulos: Estaris tristes, perovuestra tristeza se convertir en alegra (Jn 16,20). E insiste: Volver averos y se alegrar vuestro corazn, y nadie os podr quitar vuestra alegra(Jn 16,22). Despus ellos, al verlo resucitado, se alegraron (Jn 20,20). Ellibro de los Hechos de los Apstoles cuenta que en la primera comunidadtomaban el alimento con alegra (2,46). Por donde los discpulos pasaban,haba una gran alegra (8,8), y ellos, en medio de la persecucin, sellenaban de gozo (13,52). Un eunuco, apenas bautizado, sigui gozoso sucamino (8,39), y el carcelero se alegr con toda su familia por habercredo en Dios (16,34). Por qu no entrar tambin nosotros en ese ro dealegra?6. Hay cristianos cuya opcin parece ser la de una Cuaresma sin Pascua.Pero reconozco que la alegra no se vive del mismo modo en todas lasetapas y circunstancias de la vida, a veces muy duras. Se adapta y se- 5 -transforma, y siempre permanece al menos como un brote de luz que nacede la certeza personal de ser infinitamente amado, ms all de todo.Comprendo a las personas que tienden a la tristeza por las gravesdificultades que tienen que sufrir, pero poco a poco hay que permitir que laalegra de la fe comience a despertarse, como una secreta pero firmeconfianza, aun en medio de las peores angustias: Me encuentro lejos de lapaz, he olvidado la dicha [] Pero algo traigo a la memoria, algo que mehace esperar. Que el amor del Seor no se ha acabado, no se ha agotado suternura. Maana tras maana se renuevan. Grande es su fidelidad! []Bueno es esperar en silencio la salvacin del Seor (Lm 3,17.21-23.26).7. La tentacin aparece frecuentemente bajo forma de excusas y reclamos,como si debieran darse innumerables condiciones para que sea posible laalegra. Esto suele suceder porque la sociedad tecnolgica ha logradomultiplicar las ocasiones de placer, pero encuentra muy difcil engendrar laalegra.2 Puedo decir que los gozos ms bellos y espontneos que he vistoen mis aos de vida son los de personas muy pobres que tienen poco a quaferrarse. Tambin recuerdo la genuina alegra de aquellos que, aun enmedio de grandes compromisos profesionales, han sabido conservar uncorazn creyente, desprendido y sencillo. De maneras variadas, esasalegras beben en la fuente del amor siempre ms grande de Dios que senos manifest en Jesucristo. No me cansar de repetir aquellas palabras deBenedicto XVI que nos llevan al centro del Evangelio: No se comienza a sercristiano por una decisin tica o una gran idea, sino por el encuentro conun acontecimiento, con una Persona, que da un nuevo horizonte a la viday, con ello, una orientacin decisiva.38. Slo gracias a ese encuentro o reencuentro con el amor de Dios, que seconvierte en feliz amistad, somos rescatados de nuestra conciencia aisladay de la autorreferencialidad. Llegamos a ser plenamente humanos cuandosomos ms que humanos, cuando le permitimos a Dios que nos lleve msall de nosotros mismos para alcanzar nuestro ser ms verdadero. All estel manantial de la accin evangelizadora. Porque, si alguien ha acogido eseamor que le devuelve el sentido de la vida, cmo puede contener el deseo2 Ibd., 8: AAS 67 (1975), 292.3 Carta enc. Deus caritas est (25 diciembre 2005), 1: AAS 98 (2006), 217.- 6 -de comunicarlo a otros?II. La dulce y confortadora alegra de evangelizar9. El bien siempre tiende a comunicarse. Toda experiencia autntica deverdad y de belleza busca por s misma su expansin, y cualquier personaque viva una profunda liberacin adquiere mayor sensibilidad ante lasnecesidades de los dems. Comunicndolo, el bien se arraiga y sedesarrolla. Por eso, quien quiera vivir con dignidad y plenitud no tiene otrocamino ms que reconocer al otro y buscar su bien. No deberanasombrarnos entonces algunas expresiones de san Pablo: El amor deCristo nos apremia (2 Co 5,14); Ay de m si no anunciara el Evangelio! (1Co 9,16).10. La propuesta es vivir en un nivel superior, pero no con menorintensidad: La vida se acrecienta dndola y se debilita en el aislamiento yla comodidad. De hecho, los que ms disfrutan de la vida son los que dejanla seguridad de la orilla y se apasionan en la misin de comunicar vida alos dems.4 Cuando la Iglesia convoca a la tarea evangelizadora, no hacems que indicar a los cristianos el verdadero dinamismo de la realizacinpersonal: Aqu descubrimos otra ley profunda de la realidad: que la vida sealcanza y madura a medida que se la entrega para dar vida a los otros. Esoes en definitiva la misin.5 Por consiguiente, un evangelizador no deberatener permanentemente cara de funeral. Recobremos y acrecentemos elfervor, la dulce y confortadora alegra de evangelizar, incluso cuando hayque sembrar entre lgrimas [] Y ojal el mundo actual que busca a vecescon angustia, a veces con esperanza pueda as recibir la Buena Nueva, noa travs de evangelizadores tristes y desalentados, impacientes o ansiosos,sino a travs de ministros del Evangelio, cuya vida irradia el fervor dequienes han recibido, ante todo en s mismos, la alegra de Cristo.64 V CONFERENCIA GENERAL DEL EPISCOPADO LATINOAMERICANO Y DEL CARIBE, Documento de Aparecida,360.5 Ibd.6 PABLO VI, Exhort. ap. Evangelii nuntiandi (8 diciembre 1975), 80: AAS 68 (1976), 75.- 7 -Una eterna novedad11. Un anuncio renovado ofrece a los creyentes, tambin a los tibios o nopracticantes, una nueva alegra en la fe y una fecundidad evangelizadora.En realidad, su centro y esencia es siempre el mismo: el Dios quemanifest su amor inmenso en Cristo muerto y resucitado. l hace a susfieles siempre nuevos; aunque sean ancianos, les renovar el vigor,subirn con alas como de guila, corrern sin fatigarse y andarn sincansarse (Is 40,31). Cristo es el Evangelio eterno (Ap 14,6), y es elmismo ayer y hoy y para siempre (Hb 13,8), pero su riqueza y suhermosura son inagotables. l es siempre joven y fuente constante denovedad. La Iglesia no deja de asombrarse por la profundidad de lariqueza, de la sabidura y del conocimiento de Dios (Rm 11,33). Deca sanJuan de la Cruz: Esta espesura de sabidura y ciencia de Dios es tanprofunda e inmensa, que, aunque ms el alma sepa de ella, siempre puedeentrar ms adentro.7 O bien, como afirmaba san Ireneo: [Cristo], en suvenida, ha trado consigo toda novedad.8 l siempre puede, con sunovedad, renovar nuestra vida y nuestra comunidad y, aunque atraviesepocas oscuras y debilidades eclesiales, la propuesta cristiana nuncaenvejece. Jesucristo tambin puede romper los esquemas aburridos en loscuales pretendemos encerrarlo y nos sorprende con su constantecreatividad divina. Cada vez que intentamos volver a la fuente y recuperarla frescura original del Evangelio, brotan nuevos caminos, mtodoscreativos, otras formas de expresin, signos ms elocuentes, palabrascargadas de renovado significado para el mundo actual. En realidad, todaautntica accin evangelizadora es siempre nueva.12. Si bien esta misin nos reclama una entrega generosa, sera un errorentenderla como una heroica tarea personal, ya que la obra es ante todo del, ms all de lo que podamos descubrir y entender. Jess es el primero yel ms grande evangelizador.9 En cualquier forma de evangelizacin elprimado es siempre de Dios, que quiso llamarnos a colaborar con l eimpulsarnos con la fuerza de su Espritu. La verdadera novedad es la que7 Cntico espiritual, 36, 10.8 Adversus haereses, IV, c. 34, n. 1: PG 7, 1083: Omnem novitatem attulit, semetipsum afferens.9 PABLO VI, Exhort. ap. Evangelii nuntiandi (8 diciembre 1975), 7: AAS 68 (1976), 9.- 8 -Dios mismo misteriosamente quiere producir, la que l inspira, la que lprovoca, la que l orienta y acompaa de mil maneras. En toda la vida dela Iglesia debe manifestarse siempre que la iniciativa es de Dios, que lnos am primero (1 Jn 4,19) y que es Dios quien hace crecer (1 Co 3,7).Esta conviccin nos permite conservar la alegra en medio de una tarea tanexigente y desafiante que toma nuestra vida por entero. Nos pide todo, peroal mismo tiempo nos ofrece todo.13. Tampoco deberamos entender la novedad de esta misin como undesarraigo, como un olvido de la historia viva que nos acoge y nos lanzahacia adelante. La memoria es una dimensin de nuestra fe que podramosllamar deuteronmica, en analoga con la memoria de Israel. Jess nosdeja la Eucarista como memoria cotidiana de la Iglesia, que nos introducecada vez ms en la Pascua (cf. Lc 22,19). La alegra evangelizadora siemprebrilla sobre el trasfondo de la memoria agradecida: es una gracia quenecesitamos pedir. Los Apstoles jams olvidaron el momento en que Jessles toc el corazn: Era alrededor de las cuatro de la tarde (Jn 1,39).Junto con Jess, la memoria nos hace presente una verdadera nube detestigos (Hb 12,1). Entre ellos, se destacan algunas personas queincidieron de manera especial para hacer brotar nuestro gozo creyente:Acordaos de aquellos dirigentes que os anunciaron la Palabra de Dios (Hb13,7). A veces se trata de personas sencillas y cercanas que nos iniciaronen la vida de la fe: Tengo presente la sinceridad de tu fe, esa fe quetuvieron tu abuela Loide y tu madre Eunice (2 Tm 1,5). El creyente esfundamentalmente memorioso.III. La nueva evangelizacin para la transmisin de la fe14. En la escucha del Espritu, que nos ayuda a reconocercomunitariamente los signos de los tiempos, del 7 al 28 de octubre de 2012se celebr la XIII Asamblea General Ordinaria del Snodo de los Obispossobre el tema La nueva evangelizacin para la transmisin de la fe cristiana.All se record que la nueva evangelizacin convoca a todos y se realizafundamentalmente en tres mbitos.10 En primer lugar, mencionemos el10 Cf. Propositio 7.- 9 -mbito de la pastoral ordinaria, animada por el fuego del Espritu, paraencender los corazones de los fieles que regularmente frecuentan lacomunidad y que se renen en el da del Seor para nutrirse de su Palabray del Pan de vida eterna.11 Tambin se incluyen en este mbito los fielesque conservan una fe catlica intensa y sincera, expresndola de diversasmaneras, aunque no participen frecuentemente del culto. Esta pastoral seorienta al crecimiento de los creyentes, de manera que respondan cada vezmejor y con toda su vida al amor de Dios.En segundo lugar, recordemos el mbito de las personas bautizadas queno viven las exigencias del Bautismo,12 no tienen una pertenencia cordial ala Iglesia y ya no experimentan el consuelo de la fe. La Iglesia, como madresiempre atenta, se empea para que vivan una conversin que les devuelvala alegra de la fe y el deseo de comprometerse con el Evangelio.Finalmente, remarquemos que la evangelizacin est esencialmenteconectada con la proclamacin del Evangelio a quienes no conocen aJesucristo o siempre lo han rechazado. Muchos de ellos buscan a Diossecretamente, movidos por la nostalgia de su rostro, aun en pases deantigua tradicin cristiana. Todos tienen el derecho de recibir el Evangelio.Los cristianos tienen el deber de anunciarlo sin excluir a nadie, no comoquien impone una nueva obligacin, sino como quien comparte unaalegra, seala un horizonte bello, ofrece un banquete deseable. La Iglesiano crece por proselitismo sino por atraccin.1315. Juan Pablo II nos invit a reconocer que es necesario mantener viva lasolicitud por el anuncio a los que estn alejados de Cristo, porque sta esla tarea primordial de la Iglesia.14 La actividad misionera representa anhoy da el mayor desafo para la Iglesia15 y la causa misionera debe ser laprimera.16 Qu sucedera si nos tomramos realmente en serio esaspalabras? Simplemente reconoceramos que la salida misionera es elparadigma de toda obra de la Iglesia. En esta lnea, los Obispos11 BENEDICTO XVI, Homila durante la Santa Misa conclusiva de la XIII Asamblea General Ordinariadel Snodo de los Obispos (28 octubre 2012): AAS 104 (2012), 890.12 Ibd.13 BENEDICTO XVI, Homila en la Eucarista de inauguracin de la V Conferencia General delEpiscopado Latinoamericano y del Caribe en el Santuario de La Aparecida (13 mayo 2007): AAS99 (2007), 437.14 Carta enc. Redemptoris missio (7 diciembre 1990), 34: AAS 83 (1991), 280.15 Ibd., 40: AAS 83 (1991), 287.16 Ibd., 86: AAS 83 (1991), 333.- 10 -latinoamericanos afirmaron que ya no podemos quedarnos tranquilos enespera pasiva en nuestros templos17 y que hace falta pasar de unapastoral de mera conservacin a una pastoral decididamente misionera.18Esta tarea sigue siendo la fuente de las mayores alegras para la Iglesia:Habr ms gozo en el cielo por un solo pecador que se convierta, que pornoventa y nueve justos que no necesitan convertirse (Lc 15,7).Propuesta y lmites de esta Exhortacin16. Acept con gusto el pedido de los Padres sinodales de redactar estaExhortacin.19 Al hacerlo, recojo la riqueza de los trabajos del Snodo.Tambin he consultado a diversas personas, y procuro adems expresar laspreocupaciones que me mueven en este momento concreto de la obraevangelizadora de la Iglesia. Son innumerables los temas relacionados conla evangelizacin en el mundo actual que podran desarrollarse aqu. Perohe renunciado a tratar detenidamente esas mltiples cuestiones que debenser objeto de estudio y cuidadosa profundizacin. Tampoco creo que debaesperarse del magisterio papal una palabra definitiva o completa sobretodas las cuestiones que afectan a la Iglesia y al mundo. No es convenienteque el Papa reemplace a los episcopados locales en el discernimiento detodas las problemticas que se plantean en sus territorios. En este sentido,percibo la necesidad de avanzar en una saludable descentralizacin.17. Aqu he optado por proponer algunas lneas que puedan alentar yorientar en toda la Iglesia una nueva etapa evangelizadora, llena de fervor ydinamismo. Dentro de ese marco, y en base a la doctrina de laConstitucin dogmtica Lumen gentium, decid, entre otros temas,detenerme largamente en las siguientes cuestiones:a) La reforma de la Iglesia en salida misionera.b) Las tentaciones de los agentes pastorales.c) La Iglesia entendida como la totalidad del Pueblo de Dios que evangeliza.d) La homila y su preparacin.e) La inclusin social de los pobres.17 V CONFERENCIA GENERAL DEL EPISCOPADO LATINOAMERICANO Y DEL CARIBE, Documento de Aparecida,548.18 Ibd., 370.19 Cf. Propositio 1.- 11 -f) La paz y el dilogo social.g) Las motivaciones espirituales para la tarea misionera.18. Me extend en esos temas con un desarrollo que quiz podr parecerosexcesivo. Pero no lo hice con la intencin de ofrecer un tratado, sino slopara mostrar la importante incidencia prctica de esos asuntos en la tareaactual de la Iglesia. Todos ellos ayudan a perfilar un determinado estiloevangelizador que invito a asumir en cualquier actividad que se realice. Yas, de esta manera, podamos acoger, en medio de nuestro compromisodiario, la exhortacin de la Palabra de Dios: Alegraos siempre en el Seor.Os lo repito, alegraos! (Flp 4,4).- 12 -Captulo primeroLa transformacin misionera de la Iglesia19. La evangelizacin obedece al mandato misionero de Jess: Id y hacedque todos los pueblos sean mis discpulos, bautizndolos en el nombre delPadre y del Hijo y del Espritu Santo, ensendoles a observar todo lo queos he mandado (Mt 28,19-20). En estos versculos se presenta el momentoen el cual el Resucitado enva a los suyos a predicar el Evangelio en todotiempo y por todas partes, de manera que la fe en l se difunda en cadarincn de la tierra.I. Una Iglesia en salida20. En la Palabra de Dios aparece permanentemente este dinamismo desalida que Dios quiere provocar en los creyentes. Abraham acept elllamado a salir hacia una tierra nueva (cf. Gn 12,1-3). Moiss escuch elllamado de Dios: Ve, yo te envo (Ex 3,10), e hizo salir al pueblo hacia latierra de la promesa (cf. Ex 3,17). A Jeremas le dijo: Adondequiera que yote enve irs (Jr 1,7). Hoy, en este id de Jess, estn presentes losescenarios y los desafos siempre nuevos de la misin evangelizadora de laIglesia, y todos somos llamados a esta nueva salida misionera. Cadacristiano y cada comunidad discernir cul es el camino que el Seor lepide, pero todos somos invitados a aceptar este llamado: salir de la propiacomodidad y atreverse a llegar a todas las periferias que necesitan la luzdel Evangelio.21. La alegra del Evangelio que llena la vida de la comunidad de losdiscpulos es una alegra misionera. La experimentan los setenta y dosdiscpulos, que regresan de la misin llenos de gozo (cf. Lc 10,17). La viveJess, que se estremece de gozo en el Espritu Santo y alaba al Padreporque su revelacin alcanza a los pobres y pequeitos (cf. Lc 10,21). Lasienten llenos de admiracin los primeros que se convierten al escucharpredicar a los Apstoles cada uno en su propia lengua (Hch 2,6) enPentecosts. Esa alegra es un signo de que el Evangelio ha sido anunciadoy est dando fruto. Pero siempre tiene la dinmica del xodo y del don, delsalir de s, del caminar y sembrar siempre de nuevo, siempre ms all. El- 13 -Seor dice: Vayamos a otra parte, a predicar tambin en las poblacionesvecinas, porque para eso he salido (Mc 1,38). Cuando est sembrada lasemilla en un lugar, ya no se detiene para explicar mejor o para hacer mssignos all, sino que el Espritu lo mueve a salir hacia otros pueblos.22. La Palabra tiene en s una potencialidad que no podemos predecir. ElEvangelio habla de una semilla que, una vez sembrada, crece por s solatambin cuando el agricultor duerme (cf. Mc 4,26-29). La Iglesia debeaceptar esa libertad inaferrable de la Palabra, que es eficaz a su manera, yde formas muy diversas que suelen superar nuestras previsiones y rompernuestros esquemas.23. La intimidad de la Iglesia con Jess es una intimidad itinerante, y lacomunin esencialmente se configura como comunin misionera.20 Fiel almodelo del Maestro, es vital que hoy la Iglesia salga a anunciar el Evangelioa todos, en todos los lugares, en todas las ocasiones, sin demoras, sin ascoy sin miedo. La alegra del Evangelio es para todo el pueblo, no puedeexcluir a nadie. As se lo anuncia el ngel a los pastores de Beln: Notemis, porque os traigo una Buena Noticia, una gran alegra para todo elpueblo (Lc 2,10). El Apocalipsis se refiere a una Buena Noticia, la eterna,la que l deba anunciar a los habitantes de la tierra, a toda nacin, familia,lengua y pueblo (Ap 14,6).Primerear, involucrarse, acompaar, fructificar y festejar24. La Iglesia en salida es la comunidad de discpulos misioneros queprimerean, que se involucran, que acompaan, que fructifican y festejan.Primerear: sepan disculpar este neologismo. La comunidadevangelizadora experimenta que el Seor tom la iniciativa, la haprimereado en el amor (cf. 1 Jn 4,10); y, por eso, ella sabe adelantarse,tomar la iniciativa sin miedo, salir al encuentro, buscar a los lejanos yllegar a los cruces de los caminos para invitar a los excluidos. Vive undeseo inagotable de brindar misericordia, fruto de haber experimentado lainfinita misericordia del Padre y su fuerza difusiva. Atrevmonos un poco20 JUAN PABLO II, Exhort. ap. postsinodal Christifideles laici (30 diciembre 1988), 32: AAS 81(1989), 451.- 14 -ms a primerear! Como consecuencia, la Iglesia sabe involucrarse. Jesslav los pies a sus discpulos. El Seor se involucra e involucra a los suyos,ponindose de rodillas ante los dems para lavarlos. Pero luego dice a losdiscpulos: Seris felices si hacis esto (Jn 13,17). La comunidadevangelizadora se mete con obras y gestos en la vida cotidiana de losdems, achica distancias, se abaja hasta la humillacin si es necesario, yasume la vida humana, tocando la carne sufriente de Cristo en el pueblo.Los evangelizadores tienen as olor a oveja y stas escuchan su voz.Luego, la comunidad evangelizadora se dispone a acompaar. Acompaaa la humanidad en todos sus procesos, por ms duros y prolongados quesean. Sabe de esperas largas y de aguante apostlico. La evangelizacintiene mucho de paciencia, y evita maltratar lmites. Fiel al don del Seor,tambin sabe fructificar. La comunidad evangelizadora siempre estatenta a los frutos, porque el Seor la quiere fecunda. Cuida el trigo y nopierde la paz por la cizaa. El sembrador, cuando ve despuntar la cizaaen medio del trigo, no tiene reacciones quejosas ni alarmistas. Encuentrala manera de que la Palabra se encarne en una situacin concreta y dfrutos de vida nueva, aunque en apariencia sean imperfectos o inacabados.El discpulo sabe dar la vida entera y jugarla hasta el martirio comotestimonio de Jesucristo, pero su sueo no es llenarse de enemigos, sinoque la Palabra sea acogida y manifieste su potencia liberadora yrenovadora. Por ltimo, la comunidad evangelizadora gozosa siempre sabefestejar. Celebra y festeja cada pequea victoria, cada paso adelante en laevangelizacin. La evangelizacin gozosa se vuelve belleza en la liturgia enmedio de la exigencia diaria de extender el bien. La Iglesia evangeliza y seevangeliza a s misma con la belleza de la liturgia, la cual tambin escelebracin de la actividad evangelizadora y fuente de un renovado impulsodonativo.II. Pastoral en conversin25. No ignoro que hoy los documentos no despiertan el mismo inters queen otras pocas, y son rpidamente olvidados. No obstante, destaco que loque tratar de expresar aqu tiene un sentido programtico yconsecuencias importantes. Espero que todas las comunidades procurenponer los medios necesarios para avanzar en el camino de una conversin- 15 -pastoral y misionera, que no puede dejar las cosas como estn. Ya no nossirve una simple administracin.21 Constituymonos en todas las regionesde la tierra en un estado permanente de misin.2226. Pablo VI invit a ampliar el llamado a la renovacin, para expresar confuerza que no se dirige slo a los individuos aislados, sino a la Iglesiaentera. Recordemos este memorable texto que no ha perdido su fuerzainterpelante: La Iglesia debe profundizar en la conciencia de s misma,debe meditar sobre el misterio que le es propio [] De esta iluminada yoperante conciencia brota un espontneo deseo de comparar la imagenideal de la Iglesia -tal como Cristo la vio, la quiso y la am como Esposasuya santa e inmaculada (cf. Ef 5,27)- y el rostro real que hoy la Iglesiapresenta [] Brota, por lo tanto, un anhelo generoso y casi impaciente derenovacin, es decir, de enmienda de los defectos que denuncia y refleja laconciencia, a modo de examen interior, frente al espejo del modelo queCristo nos dej de s.23El Concilio Vaticano II present la conversin eclesial como la apertura auna permanente reforma de s por fidelidad a Jesucristo: Toda larenovacin de la Iglesia consiste esencialmente en el aumento de lafidelidad a su vocacin [] Cristo llama a la Iglesia peregrinante hacia unaperenne reforma, de la que la Iglesia misma, en cuanto institucin humanay terrena, tiene siempre necesidad.24Hay estructuras eclesiales que pueden llegar a condicionar un dinamismoevangelizador; igualmente las buenas estructuras sirven cuando hay unavida que las anima, las sostiene y las juzga. Sin vida nueva y autnticoespritu evanglico, sin fidelidad de la Iglesia a la propia vocacin,cualquier estructura nueva se corrompe en poco tiempo.Una impostergable renovacin eclesial27. Sueo con una opcin misionera capaz de transformarlo todo, para quelas costumbres, los estilos, los horarios, el lenguaje y toda estructura21 V CONFERENCIA GENERAL DEL EPISCOPADO LATINOAMERICANO Y DEL CARIBE, Documento de Aparecida,201.22 Ibd., 551.23 PABLO VI, Carta enc. Ecclesiam suam (6 agosto 1964), 3: AAS 56 (1964), 611-612.24 CONC. ECUM. VAT. II, Decreto Unitatis redintegratio, sobre el ecumenismo, 6.- 16 -eclesial se convierta en un cauce adecuado para la evangelizacin delmundo actual ms que para la autopreservacin. La reforma deestructuras que exige la conversin pastoral slo puede entenderse en estesentido: procurar que todas ellas se vuelvan ms misioneras, que lapastoral ordinaria en todas sus instancias sea ms expansiva y abierta,que coloque a los agentes pastorales en constante actitud de salida yfavorezca as la respuesta positiva de todos aquellos a quienes Jessconvoca a su amistad. Como deca Juan Pablo II a los Obispos de Oceana,toda renovacin en el seno de la Iglesia debe tender a la misin comoobjetivo para no caer presa de una especie de introversin eclesial.2528. La parroquia no es una estructura caduca; precisamente porque tieneuna gran plasticidad, puede tomar formas muy diversas que requieren ladocilidad y la creatividad misionera del Pastor y de la comunidad. Aunqueciertamente no es la nica institucin evangelizadora, si es capaz dereformarse y adaptarse continuamente, seguir siendo la misma Iglesiaque vive entre las casas de sus hijos y de sus hijas.26 Esto supone querealmente est en contacto con los hogares y con la vida del pueblo, y no seconvierta en una prolija estructura separada de la gente o en un grupo deselectos que se miran a s mismos. La parroquia es presencia eclesial en elterritorio, mbito de la escucha de la Palabra, del crecimiento de la vidacristiana, del dilogo, del anuncio, de la caridad generosa, de la adoraciny la celebracin.27 A travs de todas sus actividades, la parroquia alienta yforma a sus miembros para que sean agentes de evangelizacin.28 Escomunidad de comunidades, santuario donde los sedientos van a beberpara seguir caminando, y centro de constante envo misionero. Perotenemos que reconocer que el llamado a la revisin y renovacin de lasparroquias todava no ha dado suficientes frutos en orden a que estntodava ms cerca de la gente, que sean mbitos de viva comunin yparticipacin, y se orienten completamente a la misin.25 JUAN PABLO II, Exhort. ap. postsinodal Ecclesia in Oceania (22 noviembre 2001), 19: AAS 94(2002), 390.26 JUAN PABLO II, Exhort. ap. postsinodal Christifideles laici (30 diciembre 1988), 26: AAS 81(1989), 438.27 Cf. Propositio 26.28 Cf. Propositio 44.- 17 -29. Las dems instituciones eclesiales, comunidades de base y pequeascomunidades, movimientos y otras formas de asociacin, son una riquezade la Iglesia que el Espritu suscita para evangelizar todos los ambientes ysectores. Muchas veces aportan un nuevo fervor evangelizador y unacapacidad de dilogo con el mundo que renuevan a la Iglesia. Pero es muysano que no pierdan el contacto con esa realidad tan rica de la parroquiadel lugar, y que se integren gustosamente en la pastoral orgnica de laIglesia particular.29 Esta integracin evitar que se queden slo con unaparte del Evangelio y de la Iglesia, o que se conviertan en nmadas sinraces.30. Cada Iglesia particular, porcin de la Iglesia catlica bajo la gua de suobispo, tambin est llamada a la conversin misionera. Ella es el sujetoprimario de la evangelizacin,30 ya que es la manifestacin concreta de lanica Iglesia en un lugar del mundo, y en ella verdaderamente est y obrala Iglesia de Cristo, que es Una, Santa, Catlica y Apostlica.31 Es laIglesia encarnada en un espacio determinado, provista de todos los mediosde salvacin dados por Cristo, pero con un rostro local. Su alegra decomunicar a Jesucristo se expresa tanto en su preocupacin poranunciarlo en otros lugares ms necesitados como en una salida constantehacia las periferias de su propio territorio o hacia los nuevos mbitossocioculturales.32 Procura estar siempre all donde hace ms falta la luz yla vida del Resucitado.33 En orden a que este impulso misionero sea cadavez ms intenso, generoso y fecundo, exhorto tambin a cada Iglesiaparticular a entrar en un proceso decidido de discernimiento, purificacin yreforma.31. El obispo siempre debe fomentar la comunin misionera en su Iglesiadiocesana siguiendo el ideal de las primeras comunidades cristianas,donde los creyentes tenan un solo corazn y una sola alma (cf. Hch 4,32).Para eso, a veces estar delante para indicar el camino y cuidar la29 Cf. Propositio 26.30 Cf. Propositio 41.31 CONC. ECUM. VAT. II, Decreto Christus Dominus, sobre el oficio pastoral de los Obispos, 11.32 Cf. BENEDICTO XVI, Discurso a los participantes en un Congreso con ocasin del 40 Aniversariodel Decreto Ad Gentes (11 marzo 2006): AAS 98 (2006), 337.33 Cf. Propositio 42.- 18 -esperanza del pueblo, otras veces estar simplemente en medio de todoscon su cercana sencilla y misericordiosa, y en ocasiones deber caminardetrs del pueblo para ayudar a los rezagados y, sobre todo, porque elrebao mismo tiene su olfato para encontrar nuevos caminos. En sumisin de fomentar una comunin dinmica, abierta y misionera, tendrque alentar y procurar la maduracin de los mecanismos de participacinque propone el Cdigo de Derecho Cannico34 y otras formas de dilogopastoral, con el deseo de escuchar a todos y no slo a algunos que leacaricien los odos. Pero el objetivo de estos procesos participativos no serprincipalmente la organizacin eclesial, sino el sueo misionero de llegar atodos.32. Dado que estoy llamado a vivir lo que pido a los dems, tambin debopensar en una conversin del papado. Me corresponde, como Obispo deRoma, estar abierto a las sugerencias que se orienten a un ejercicio de miministerio que lo vuelva ms fiel al sentido que Jesucristo quiso darle y alas necesidades actuales de la evangelizacin. El Papa Juan Pablo II pidique se le ayudara a encontrar una forma del ejercicio del primado que, sinrenunciar de ningn modo a lo esencial de su misin, se abra a unasituacin nueva.35 Hemos avanzado poco en ese sentido. Tambin elpapado y las estructuras centrales de la Iglesia universal necesitanescuchar el llamado a una conversin pastoral. El Concilio Vaticano IIexpres que, de modo anlogo a las antiguas Iglesias patriarcales, lasConferencias episcopales pueden desarrollar una obra mltiple y fecunda,a fin de que el afecto colegial tenga una aplicacin concreta.36 Pero estedeseo no se realiz plenamente, por cuanto todava no se ha explicitadosuficientemente un estatuto de las Conferencias episcopales que lasconciba como sujetos de atribuciones concretas, incluyendo tambinalguna autntica autoridad doctrinal.37 Una excesiva centralizacin, msque ayudar, complica la vida de la Iglesia y su dinmica misionera.33. La pastoral en clave de misin pretende abandonar el cmodo criteriopastoral del siempre se ha hecho as. Invito a todos a ser audaces y34 Cf. cc. 460-468; 492-502; 511-514; 536-537.35 Carta enc. Ut unum sint (25 mayo 1995), 95: AAS 87 (1995), 977-978.36 CONC. ECUM. VAT. II, Const. dogm. Lumen gentium, sobre la Iglesia, 23.37 Cf. JUAN PABLO II, Motu proprio Apostolos suos (21 mayo 1998): AAS 90 (1998), 641-658.- 19 -creativos en esta tarea de repensar los objetivos, las estructuras, el estilo ylos mtodos evangelizadores de las propias comunidades. Una postulacinde los fines sin una adecuada bsqueda comunitaria de los medios paraalcanzarlos est condenada a convertirse en mera fantasa. Exhorto a todosa aplicar con generosidad y valenta las orientaciones de este documento,sin prohibiciones ni miedos. Lo importante es no caminar solos, contarsiempre con los hermanos y especialmente con la gua de los obispos, enun sabio y realista discernimiento pastoral.III. Desde el corazn del Evangelio34. Si pretendemos poner todo en clave misionera, esto tambin vale parael modo de comunicar el mensaje. En el mundo de hoy, con la velocidad delas comunicaciones y la seleccin interesada de contenidos que realizan losmedios, el mensaje que anunciamos corre ms que nunca el riesgo deaparecer mutilado y reducido a algunos de sus aspectos secundarios. Deah que algunas cuestiones que forman parte de la enseanza moral de laIglesia queden fuera del contexto que les da sentido. El problema mayor seproduce cuando el mensaje que anunciamos aparece entonces identificadocon esos aspectos secundarios que, sin dejar de ser importantes, por ssolos no manifiestan el corazn del mensaje de Jesucristo. Entoncesconviene ser realistas y no dar por supuesto que nuestros interlocutoresconocen el trasfondo completo de lo que decimos o que pueden conectarnuestro discurso con el ncleo esencial del Evangelio que le otorga sentido,hermosura y atractivo.35. Una pastoral en clave misionera no se obsesiona por la transmisindesarticulada de una multitud de doctrinas que se intenta imponer afuerza de insistencia. Cuando se asume un objetivo pastoral y un estilomisionero, que realmente llegue a todos sin excepciones ni exclusiones, elanuncio se concentra en lo esencial, que es lo ms bello, lo ms grande, loms atractivo y al mismo tiempo lo ms necesario. La propuesta sesimplifica, sin perder por ello profundidad y verdad, y as se vuelve mscontundente y radiante.- 20 -36. Todas las verdades reveladas proceden de la misma fuente divina y soncredas con la misma fe, pero algunas de ellas son ms importantes porexpresar ms directamente el corazn del Evangelio. En este ncleofundamental lo que resplandece es la belleza del amor salvfico de Diosmanifestado en Jesucristo muerto y resucitado. En este sentido, el ConcilioVaticano II explic que hay un orden o jerarqua en las verdades en ladoctrina catlica, por ser diversa su conexin con el fundamento de la fecristiana.38 Esto vale tanto para los dogmas de fe como para el conjunto delas enseanzas de la Iglesia, e incluso para la enseanza moral.37. Santo Toms de Aquino enseaba que en el mensaje moral de la Iglesiatambin hay una jerarqua, en las virtudes y en los actos que de ellasproceden.39 All lo que cuenta es ante todo la fe que se hace activa por lacaridad (Ga 5,6). Las obras de amor al prjimo son la manifestacinexterna ms perfecta de la gracia interior del Espritu: La principalidad dela ley nueva est en la gracia del Espritu Santo, que se manifiesta en la feque obra por el amor.40 Por ello explica que, en cuanto al obrar exterior, lamisericordia es la mayor de todas las virtudes: En s misma lamisericordia es la ms grande de las virtudes, ya que a ella pertenecevolcarse en otros y, ms an, socorrer sus deficiencias. Esto es peculiar delsuperior, y por eso se tiene como propio de Dios tener misericordia, en lacual resplandece su omnipotencia de modo mximo.4138. Es importante sacar las consecuencias pastorales de la enseanzaconciliar, que recoge una antigua conviccin de la Iglesia. Ante todo hayque decir que en el anuncio del Evangelio es necesario que haya unaadecuada proporcin. sta se advierte en la frecuencia con la cual semencionan algunos temas y en los acentos que se ponen en la predicacin.Por ejemplo, si un prroco a lo largo de un ao litrgico habla diez vecessobre la templanza y slo dos o tres veces sobre la caridad o la justicia, se38 CONC. ECUM. VAT. II, Decreto Unitatis redintegratio, sobre el ecumenismo, 11.39 Cf. Summa Theologiae I-II, q. 66, art. 4-6.40 Summa Theologiae I-II, q. 108, art. 1.41 Summa Theologiae II-II, q. 30, art. 4. Cf. ibd. q. 30, art. 4, ad 1: No adoramos a Dios consacrificios y dones exteriores por l mismo, sino por nosotros y por el prjimo. l no necesitanuestros sacrificios, pero quiere que se los ofrezcamos por nuestra devocin y para la utilidad delprjimo. Por eso, la misericordia, que socorre los defectos ajenos, es el sacrificio que ms leagrada, ya que causa ms de cerca la utilidad del prjimo.- 21 -produce una desproporcin donde las que se ensombrecen sonprecisamente aquellas virtudes que deberan estar ms presentes en lapredicacin y en la catequesis. Lo mismo sucede cuando se habla ms dela ley que de la gracia, ms de la Iglesia que de Jesucristo, ms del Papaque de la Palabra de Dios.39. As como la organicidad entre las virtudes impide excluir alguna deellas del ideal cristiano, ninguna verdad es negada. No hay que mutilar laintegralidad del mensaje del Evangelio. Es ms, cada verdad se comprendemejor si se la pone en relacin con la armoniosa totalidad del mensajecristiano, y en ese contexto todas las verdades tienen su importancia y seiluminan unas a otras. Cuando la predicacin es fiel al Evangelio, semanifiesta con claridad la centralidad de algunas verdades y queda claroque la predicacin moral cristiana no es una tica estoica, es ms que unaascesis, no es una mera filosofa prctica ni un catlogo de pecados yerrores. El Evangelio invita ante todo a responder al Dios amante que nossalva, reconocindolo en los dems y saliendo de nosotros mismos parabuscar el bien de todos. Esa invitacin en ninguna circunstancia se debeensombrecer! Todas las virtudes estn al servicio de esta respuesta deamor. Si esa invitacin no brilla con fuerza y atractivo, el edificio moral dela Iglesia corre el riesgo de convertirse en un castillo de naipes, y all estnuestro peor peligro. Porque no ser propiamente el Evangelio lo que seanuncie, sino algunos acentos doctrinales o morales que proceden dedeterminadas opciones ideolgicas. El mensaje correr el riesgo de perdersu frescura y dejar de tener olor a Evangelio.IV. La misin que se encarna en los lmites humanos40. La Iglesia, que es discpula misionera, necesita crecer en suinterpretacin de la Palabra revelada y en su comprensin de la verdad. Latarea de los exgetas y de los telogos ayuda a madurar el juicio de laIglesia.42 De otro modo tambin lo hacen las dems ciencias. Refirindosea las ciencias sociales, por ejemplo, Juan Pablo II ha dicho que la Iglesiapresta atencin a sus aportes para sacar indicaciones concretas que le42 CONC. ECUM. VAT. II, Const. dogm. Dei Verbum, sobre la divina Revelacin, 12.- 22 -ayuden a desempear su misin de Magisterio.43 Adems, en el seno de laIglesia hay innumerables cuestiones acerca de las cuales se investiga y sereflexiona con amplia libertad. Las distintas lneas de pensamientofilosfico, teolgico y pastoral, si se dejan armonizar por el Espritu en elrespeto y el amor, tambin pueden hacer crecer a la Iglesia, ya que ayudana explicitar mejor el riqusimo tesoro de la Palabra. A quienes suean conuna doctrina monoltica defendida por todos sin matices, esto puedeparecerles una imperfecta dispersin. Pero la realidad es que esa variedadayuda a que se manifiesten y desarrollen mejor los diversos aspectos de lainagotable riqueza del Evangelio.4441. Al mismo tiempo, los enormes y veloces cambios culturales requierenque prestemos una constante atencin para intentar expresar las verdadesde siempre en un lenguaje que permita advertir su permanente novedad.Pues en el depsito de la doctrina cristiana una cosa es la substancia []y otra la manera de formular su expresin.45 A veces, escuchando unlenguaje completamente ortodoxo, lo que los fieles reciben, debido allenguaje que ellos utilizan y comprenden, es algo que no responde alverdadero Evangelio de Jesucristo. Con la santa intencin de comunicarlesla verdad sobre Dios y sobre el ser humano, en algunas ocasiones lesdamos un falso dios o un ideal humano que no es verdaderamentecristiano. De ese modo, somos fieles a una formulacin, pero noentregamos la substancia. se es el riesgo ms grave. Recordemos que laexpresin de la verdad puede ser multiforme, y la renovacin de las formasde expresin se hace necesaria para transmitir al hombre de hoy elmensaje evanglico en su inmutable significado.4643 JUAN PABLO II, Motu proprio Socialium Scientiarum (1 enero 1994): AAS 86 (1994), 209.44 Santo Toms de Aquino remarcaba que la multiplicidad y la variedad proviene de la intencindel primer agente, quien quiso que lo que faltaba a cada cosa para representar la bondad divina,fuera suplido por las otras, porque su bondad no podra representarse convenientemente poruna sola criatura (Summa Theologiae I, q. 47, art. 1). Por eso nosotros necesitamos captar lavariedad de las cosas en sus mltiples relaciones (cf. Summa Theologiae I, q. 47, art. 2, ad 1; q.47, art. 3). Por razones anlogas, necesitamos escucharnos unos a otros y complementarnos ennuestra captacin parcial de la realidad y del Evangelio.45 JUAN XXIII, Discurso en la solemne apertura del Concilio Vaticano II (11 octubre 1962): AAS 54(1962), 792: Est enim aliud ipsum depositum fidei, seu veritates, quae veneranda doctrina nostracontinentur, aliud modus, quo eaedem enuntiantur.46 JUAN PABLO II, Carta enc. Ut unum sint (25 mayo 1995), 19: AAS 87 (1995), 933.- 23 -42. Esto tiene una gran incidencia en el anuncio del Evangelio si de verdadtenemos el propsito de que su belleza pueda ser mejor percibida y acogidapor todos. De cualquier modo, nunca podremos convertir las enseanzasde la Iglesia en algo fcilmente comprendido y felizmente valorado portodos. La fe siempre conserva un aspecto de cruz, alguna oscuridad que nole quita la firmeza de su adhesin. Hay cosas que slo se comprenden yvaloran desde esa adhesin que es hermana del amor, ms all de laclaridad con que puedan percibirse las razones y argumentos. Por ello,cabe recordar que todo adoctrinamiento ha de situarse en la actitudevangelizadora que despierte la adhesin del corazn con la cercana, elamor y el testimonio.43. En su constante discernimiento, la Iglesia tambin puede llegar areconocer costumbres propias no directamente ligadas al ncleo delEvangelio, algunas muy arraigadas a lo largo de la historia, que hoy ya noson interpretadas de la misma manera y cuyo mensaje no suele serpercibido adecuadamente. Pueden ser bellas, pero ahora no prestan elmismo servicio en orden a la transmisin del Evangelio. No tengamosmiedo de revisarlas. Del mismo modo, hay normas o preceptos eclesialesque pueden haber sido muy eficaces en otras pocas pero que ya no tienenla misma fuerza educativa como cauces de vida. Santo Toms de Aquinodestacaba que los preceptos dados por Cristo y los Apstoles al Pueblo deDios son poqusimos.47 Citando a san Agustn, adverta que los preceptosaadidos por la Iglesia posteriormente deben exigirse con moderacin parano hacer pesada la vida a los fieles y convertir nuestra religin en unaesclavitud, cuando la misericordia de Dios quiso que fuera libre.48 Estaadvertencia, hecha varios siglos atrs, tiene una tremenda actualidad.Debera ser uno de los criterios a considerar a la hora de pensar unareforma de la Iglesia y de su predicacin que permita realmente llegar atodos.44. Por otra parte, tanto los Pastores como todos los fieles que acompaena sus hermanos en la fe o en un camino de apertura a Dios, no puedenolvidar lo que con tanta claridad ensea el Catecismo de la Iglesia catlica:47 Summa Theologiae I-II, q. 107, art. 4.48 Ibd.- 24 -La imputabilidad y la responsabilidad de una accin pueden quedardisminuidas e incluso suprimidas a causa de la ignorancia, lainadvertencia, la violencia, el temor, los hbitos, los afectos desordenados yotros factores psquicos o sociales.49Por lo tanto, sin disminuir el valor del ideal evanglico, hay que acompaarcon misericordia y paciencia las etapas posibles de crecimiento de laspersonas que se van construyendo da a da.50 A los sacerdotes lesrecuerdo que el confesionario no debe ser una sala de torturas sino el lugarde la misericordia del Seor que nos estimula a hacer el bien posible. Unpequeo paso, en medio de grandes lmites humanos, puede ser msagradable a Dios que la vida exteriormente correcta de quien transcurresus das sin enfrentar importantes dificultades. A todos debe llegar elconsuelo y el estmulo del amor salvfico de Dios, que obra misteriosamenteen cada persona, ms all de sus defectos y cadas.45. Vemos as que la tarea evangelizadora se mueve entre los lmites dellenguaje y de las circunstancias. Procura siempre comunicar mejor laverdad del Evangelio en un contexto determinado, sin renunciar a laverdad, al bien y a la luz que pueda aportar cuando la perfeccin no esposible. Un corazn misionero sabe de esos lmites y se hace dbil con losdbiles [] todo para todos (1 Co 9,22). Nunca se encierra, nunca serepliega en sus seguridades, nunca opta por la rigidez autodefensiva. Sabeque l mismo tiene que crecer en la comprensin del Evangelio y en eldiscernimiento de los senderos del Espritu, y entonces no renuncia al bienposible, aunque corra el riesgo de mancharse con el barro del camino.V. Una madre de corazn abierto46. La Iglesia en salida es una Iglesia con las puertas abiertas. Salir hacialos dems para llegar a las periferias humanas no implica correr hacia elmundo sin rumbo y sin sentido. Muchas veces es ms bien detener el paso,dejar de lado la ansiedad para mirar a los ojos y escuchar, o renunciar alas urgencias para acompaar al que se qued al costado del camino. A49 N. 1735.50 Cf. JUAN PABLO II, Exhort. ap. postsinodal Familiaris consortio (22 noviembre 1981), 34: AAS 74(1982), 123.- 25 -veces es como el padre del hijo prdigo, que se queda con las puertasabiertas para que, cuando regrese, pueda entrar sin dificultad.47. La Iglesia est llamada a ser siempre la casa abierta del Padre. Uno delos signos concretos de esa apertura es tener templos con las puertasabiertas en todas partes. De ese modo, si alguien quiere seguir una mocindel Espritu y se acerca buscando a Dios, no se encontrar con la frialdadde unas puertas cerradas. Pero hay otras puertas que tampoco se debencerrar. Todos pueden participar de alguna manera en la vida eclesial, todospueden integrar la comunidad, y tampoco las puertas de los sacramentosdeberan cerrarse por una razn cualquiera. Esto vale sobre todo cuando setrata de ese sacramento que es la puerta, el Bautismo. La Eucarista, sibien constituye la plenitud de la vida sacramental, no es un premio paralos perfectos sino un generoso remedio y un alimento para los dbiles.51Estas convicciones tambin tienen consecuencias pastorales que estamosllamados a considerar con prudencia y audacia. A menudo noscomportamos como controladores de la gracia y no como facilitadores. Perola Iglesia no es una aduana, es la casa paterna donde hay lugar para cadauno con su vida a cuestas.48. Si la Iglesia entera asume este dinamismo misionero, debe llegar atodos, sin excepciones. Pero a quines debera privilegiar? Cuando uno leeel Evangelio, se encuentra con una orientacin contundente: no tanto a losamigos y vecinos ricos sino sobre todo a los pobres y enfermos, a esos quesuelen ser despreciados y olvidados, a aquellos que no tienen con qurecompensarte (Lc 14,14). No deben quedar dudas ni caben explicacionesque debiliten este mensaje tan claro. Hoy y siempre, los pobres son losdestinatarios privilegiados del Evangelio,52 y la evangelizacin dirigidagratuitamente a ellos es signo del Reino que Jess vino a traer. Hay que51 Cf. SAN AMBROSIO, De Sacramentis, IV, 6, 28: PL 16, 464: Tengo que recibirle siempre, para quesiempre perdone mis pecados. Si peco continuamente, he de tener siempre un remedio; ibd., IV,5, 24: PL 16, 463: El que comi el man muri; el que coma de este cuerpo obtendr el perdn desus pecados; SAN CIRILO DE ALEJANDRA, In Joh. Evang. IV, 2: PG 73, 584-585: Me he examinado yme he reconocido indigno. A los que as hablan les digo: y cundo seris dignos? Cundo ospresentaris entonces ante Cristo? Y si vuestros pecados os impiden acercaros y si nunca vais adejar de caer quin conoce sus delitos?, dice el salmo, os quedaris sin participar de lasantificacin que vivifica para la eternidad?.52 BENEDICTO XVI, Discurso durante el encuentro con el Episcopado brasileo en la Catedral de SanPablo, Brasil (11 mayo 2007), 3: AAS 99 (2007), 428.- 26 -decir sin vueltas que existe un vnculo inseparable entre nuestra fe y lospobres. Nunca los dejemos solos.49. Salgamos, salgamos a ofrecer a todos la vida de Jesucristo. Repito aqupara toda la Iglesia lo que muchas veces he dicho a los sacerdotes y laicosde Buenos Aires: prefiero una Iglesia accidentada, herida y manchada porsalir a la calle, antes que una Iglesia enferma por el encierro y lacomodidad de aferrarse a las propias seguridades. No quiero una Iglesiapreocupada por ser el centro y que termine clausurada en una maraa deobsesiones y procedimientos. Si algo debe inquietarnos santamente ypreocupar nuestra conciencia, es que tantos hermanos nuestros vivan sinla fuerza, la luz y el consuelo de la amistad con Jesucristo, sin unacomunidad de fe que los contenga, sin un horizonte de sentido y de vida.Ms que el temor a equivocarnos, espero que nos mueva el temor aencerrarnos en las estructuras que nos dan una falsa contencin, en lasnormas que nos vuelven jueces implacables, en las costumbres donde nossentimos tranquilos, mientras afuera hay una multitud hambrienta yJess nos repite sin cansarse: Dadles vosotros de comer! (Mc 6,37).- 27 -Captulo segundoEn la crisis del compromiso comunitario50. Antes de hablar acerca de algunas cuestiones fundamentalesrelacionadas con la accin evangelizadora, conviene recordar brevementecul es el contexto en el cual nos toca vivir y actuar. Hoy suele hablarse deun exceso de diagnstico que no siempre est acompaado de propuestassuperadoras y realmente aplicables. Por otra parte, tampoco nos servirauna mirada puramente sociolgica, que podra tener pretensiones deabarcar toda la realidad con su metodologa de una manera supuestamenteneutra y asptica. Lo que quiero ofrecer va ms bien en la lnea de undiscernimiento evanglico. Es la mirada del discpulo misionero, que sealimenta a la luz y con la fuerza del Espritu Santo.5351. No es funcin del Papa ofrecer un anlisis detallado y completo sobre larealidad contempornea, pero aliento a todas las comunidades a unasiempre vigilante capacidad de estudiar los signos de los tiempos.54 Setrata de una responsabilidad grave, ya que algunas realidades del presente,si no son bien resueltas, pueden desencadenar procesos dedeshumanizacin difciles de revertir ms adelante. Es preciso esclareceraquello que pueda ser un fruto del Reino y tambin aquello que atentacontra el proyecto de Dios. Esto implica no slo reconocer e interpretar lasmociones del buen espritu y del malo, sino y aqu radica lo decisivoelegir las del buen espritu y rechazar las del malo. Doy por supuestos losdiversos anlisis que ofrecieron otros documentos del Magisterio universal,as como los que han propuesto los episcopados regionales y nacionales.En esta Exhortacin slo pretendo detenerme brevemente, con una miradapastoral, en algunos aspectos de la realidad que pueden detener o debilitarlos dinamismos de renovacin misionera de la Iglesia, sea porque afectan ala vida y a la dignidad del Pueblo de Dios, sea porque inciden tambin enlos sujetos que participan de un modo ms directo en las institucioneseclesiales y en tareas evangelizadoras.53 JUAN PABLO II, Exhort. ap. postsinodal Pastores dabo vobis (25 marzo 1992), 10: AAS 84 (1992),673.54 PABLO VI, Carta enc. Ecclesiam suam (6 agosto 1964), 19: AAS 56 (1964), 632.- 28 -I. Algunos desafos del mundo actual52. La humanidad vive en este momento un giro histrico, que podemosver en los adelantos que se producen en diversos campos. Son de alabarlos avances que contribuyen al bienestar de la gente, como, por ejemplo, enel mbito de la salud, de la educacin y de la comunicacin. Sin embargo,no podemos olvidar que la mayora de los hombres y mujeres de nuestrotiempo vive precariamente el da a da, con consecuencias funestas.Algunas patologas van en aumento. El miedo y la desesperacin seapoderan del corazn de numerosas personas, incluso en los llamadospases ricos. La alegra de vivir frecuentemente se apaga, la falta de respetoy la violencia crecen, la inequidad es cada vez ms patente. Hay que lucharpara vivir y, a menudo, para vivir con poca dignidad. Este cambio de pocase ha generado por los enormes saltos cualitativos, cuantitativos,acelerados y acumulativos que se dan en el desarrollo cientfico, en lasinnovaciones tecnolgicas y en sus veloces aplicaciones en distintoscampos de la naturaleza y de la vida. Estamos en la era del conocimiento yla informacin, fuente de nuevas formas de un poder muchas vecesannimo.No a una economa de la exclusin53. As como el mandamiento de no matar pone un lmite claro paraasegurar el valor de la vida humana, hoy tenemos que decir no a unaeconoma de la exclusin y la inequidad. Esa economa mata. No puedeser que no sea noticia que muere de fro un anciano en situacin de calle yque s lo sea una cada de dos puntos en la bolsa. Eso es exclusin. No sepuede tolerar ms que se tire comida cuando hay gente que pasa hambre.Eso es inequidad. Hoy todo entra dentro del juego de la competitividad y dela ley del ms fuerte, donde el poderoso se come al ms dbil. Comoconsecuencia de esta situacin, grandes masas de la poblacin se venexcluidas y marginadas: sin trabajo, sin horizontes, sin salida. Seconsidera al ser humano en s mismo como un bien de consumo, que sepuede usar y luego tirar. Hemos dado inicio a la cultura del descarte que,adems, se promueve. Ya no se trata simplemente del fenmeno de la- 29 -explotacin y de la opresin, sino de algo nuevo: con la exclusin quedaafectada en su misma raz la pertenencia a la sociedad en la que se vive,pues ya no se est en ella abajo, en la periferia, o sin poder, sino que seest fuera. Los excluidos no son explotados sino desechos, sobrantes.54. En este contexto, algunos todava defienden las teoras del derrame,que suponen que todo crecimiento econmico, favorecido por la libertad demercado, logra provocar por s mismo mayor equidad e inclusin social enel mundo. Esta opinin, que jams ha sido confirmada por los hechos,expresa una confianza burda e ingenua en la bondad de quienes detentanel poder econmico y en los mecanismos sacralizados del sistemaeconmico imperante. Mientras tanto, los excluidos siguen esperando. Parapoder sostener un estilo de vida que excluye a otros, o para poderentusiasmarse con ese ideal egosta, se ha desarrollado una globalizacinde la indiferencia. Casi sin advertirlo, nos volvemos incapaces decompadecernos ante los clamores de los otros, ya no lloramos ante eldrama de los dems ni nos interesa cuidarlos, como si todo fuera unaresponsabilidad ajena que no nos incumbe. La cultura del bienestar nosanestesia y perdemos la calma si el mercado ofrece algo que todava nohemos comprado, mientras todas esas vidas truncadas por falta deposibilidades nos parecen un mero espectculo que de ninguna maneranos altera.No a la nueva idolatra del dinero55. Una de las causas de esta situacin se encuentra en la relacin quehemos establecido con el dinero, ya que aceptamos pacficamente supredominio sobre nosotros y nuestras sociedades. La crisis financiera queatravesamos nos hace olvidar que en su origen hay una profunda crisisantropolgica: la negacin de la primaca del ser humano! Hemos creadonuevos dolos. La adoracin del antiguo becerro de oro (cf. Ex 32,1-35) haencontrado una versin nueva y despiadada en el fetichismo del dinero yen la dictadura de la economa sin un rostro y sin un objetivoverdaderamente humano. La crisis mundial que afecta a las finanzas y a laeconoma pone de manifiesto sus desequilibrios y, sobre todo, la grave- 30 -carencia de su orientacin antropolgica que reduce al ser humano a unasola de sus necesidades: el consumo.56. Mientras las ganancias de unos pocos crecen exponencialmente, las dela mayora se quedan cada vez ms lejos del bienestar de esa minora feliz.Este desequilibrio proviene de ideologas que defienden la autonomaabsoluta de los mercados y la especulacin financiera. De ah que nieguenel derecho de control de los Estados, encargados de velar por el biencomn. Se instaura una nueva tirana invisible, a veces virtual, queimpone, de forma unilateral e implacable, sus leyes y sus reglas. Adems,la deuda y sus intereses alejan a los pases de las posibilidades viables desu economa y a los ciudadanos de su poder adquisitivo real. A todo ello seaade una corrupcin ramificada y una evasin fiscal egosta, que hanasumido dimensiones mundiales. El afn de poder y de tener no conocelmites. En este sistema, que tiende a fagocitarlo todo en orden aacrecentar beneficios, cualquier cosa que sea frgil, como el medioambiente, queda indefensa ante los intereses del mercado divinizado,convertidos en regla absoluta.No a un dinero que gobierna en lugar de servir57. Tras esta actitud se esconde el rechazo de la tica y el rechazo de Dios.La tica suele ser mirada con cierto desprecio burln. Se consideracontraproducente, demasiado humana, porque relativiza el dinero y elpoder. Se la siente como una amenaza, pues condena la manipulacin y ladegradacin de la persona. En definitiva, la tica lleva a un Dios que esperauna respuesta comprometida que est fuera de las categoras del mercado.Para stas, si son absolutizadas, Dios es incontrolable, inmanejable,incluso peligroso, por llamar al ser humano a su plena realizacin y a laindependencia de cualquier tipo de esclavitud. La tica una tica noideologizada permite crear un equilibrio y un orden social ms humano.En este sentido, animo a los expertos financieros y a los gobernantes de lospases a considerar las palabras de un sabio de la antigedad: No- 31 -compartir con los pobres los propios bienes es robarles y quitarles la vida.No son nuestros los bienes que tenemos, sino suyos.5558. Una reforma financiera que no ignore la tica requerira un cambio deactitud enrgico por parte de los dirigentes polticos, a quienes exhorto aafrontar este reto con determinacin y visin de futuro, sin ignorar, porsupuesto, la especificidad de cada contexto. El dinero debe servir y nogobernar! El Papa ama a todos, ricos y pobres, pero tiene la obligacin, ennombre de Cristo, de recordar que los ricos deben ayudar a los pobres,respetarlos, promocionarlos. Os exhorto a la solidaridad desinteresada y auna vuelta de la economa y las finanzas a una tica en favor del serhumano.No a la inequidad que genera violencia59. Hoy en muchas partes se reclama mayor seguridad. Pero hasta que nose reviertan la exclusin y la inequidad dentro de una sociedad y entre losdistintos pueblos ser imposible erradicar la violencia. Se acusa de laviolencia a los pobres y a los pueblos pobres pero, sin igualdad deoportunidades, las diversas formas de agresin y de guerra encontrarn uncaldo de cultivo que tarde o temprano provocar su explosin. Cuando lasociedad local, nacional o mundial abandona en la periferia una parte des misma, no habr programas polticos ni recursos policiales o deinteligencia que puedan asegurar indefinidamente la tranquilidad. Esto nosucede solamente porque la inequidad provoca la reaccin violenta de losexcluidos del sistema, sino porque el sistema social y econmico es injustoen su raz. As como el bien tiende a comunicarse, el mal consentido, quees la injusticia, tiende a expandir su potencia daina y a socavarsilenciosamente las bases de cualquier sistema poltico y social por msslido que parezca. Si cada accin tiene consecuencias, un mal enquistadoen las estructuras de una sociedad tiene siempre un potencial dedisolucin y de muerte. Es el mal cristalizado en estructuras socialesinjustas, a partir del cual no puede esperarse un futuro mejor. Estamoslejos del llamado fin de la historia, ya que las condiciones de un55 SAN JUAN CRISSTOMO, De Lazaro Concio II, 6: PG 48, 992D.- 32 -desarrollo sostenible y en paz todava no estn adecuadamente planteadasy realizadas.60. Los mecanismos de la economa actual promueven una exacerbacindel consumo, pero resulta que el consumismo desenfrenado unido a lainequidad es doblemente daino del tejido social. As la inequidad generatarde o temprano una violencia que las carreras armamentistas noresuelven ni resolvern jams. Slo sirven para pretender engaar a losque reclaman mayor seguridad, como si hoy no supiramos que las armasy la represin violenta, ms que aportar soluciones, crean nuevos y peoresconflictos. Algunos simplemente se regodean culpando a los pobres y a lospases pobres de sus propios males, con indebidas generalizaciones, ypretenden encontrar la solucin en una educacin que los tranquilice ylos convierta en seres domesticados e inofensivos. Esto se vuelve todavams irritante si los excluidos ven crecer ese cncer social que es lacorrupcin profundamente arraigada en muchos pases en sus gobiernos,empresarios e instituciones cualquiera que sea la ideologa poltica de losgobernantes.Algunos desafos culturales61. Evangelizamos tambin cuando tratamos de afrontar los diversosdesafos que puedan presentarse.56 A veces stos se manifiestan enverdaderos ataques a la libertad religiosa o en nuevas situaciones depersecucin a los cristianos, las cuales en algunos pases han alcanzadoniveles alarmantes de odio y violencia. En muchos lugares se trata msbien de una difusa indiferencia relativista, relacionada con el desencanto yla crisis de las ideologas que se provoc como reaccin contra todo lo queparezca totalitario. Esto no perjudica slo a la Iglesia, sino a la vida socialen general. Reconozcamos que una cultura, en la cual cada uno quiere serel portador de una propia verdad subjetiva, vuelve difcil que losciudadanos deseen integrar un proyecto comn ms all de los beneficios ydeseos personales.56 Cf. Propositio 13.- 33 -62. En la cultura predominante, el primer lugar est ocupado por loexterior, lo inmediato, lo visible, lo rpido, lo superficial, lo provisorio. Loreal cede el lugar a la apariencia. En muchos pases, la globalizacin hasignificado un acelerado deterioro de las races culturales con la invasinde tendencias pertenecientes a otras culturas, econmicamentedesarrolladas pero ticamente debilitadas. As lo han manifestado endistintos Snodos los Obispos de varios continentes. Los Obispos africanos,por ejemplo, retomando la Encclica Sollicitudo rei socialis, sealaron aosatrs que muchas veces se quiere convertir a los pases de frica ensimples piezas de un mecanismo y de un engranaje gigantesco. Estosucede a menudo en el campo de los medios de comunicacin social, loscuales, al estar dirigidos mayormente por centros de la parte Norte delmundo, no siempre tienen en la debida consideracin las prioridades y losproblemas propios de estos pases, ni respetan su fisonoma cultural.57Igualmente, los Obispos de Asia subrayaron los influjos que desde elexterior se ejercen sobre las culturas asiticas. Estn apareciendo nuevasformas de conducta, que son resultado de una excesiva exposicin a losmedios de comunicacin social [] Eso tiene como consecuencia que losaspectos negativos de las industrias de los medios de comunicacin y deentretenimiento ponen en peligro los valores tradicionales.5863. La fe catlica de muchos pueblos se enfrenta hoy con el desafo de laproliferacin de nuevos movimientos religiosos, algunos tendientes alfundamentalismo y otros que parecen proponer una espiritualidad sinDios. Esto es, por una parte, el resultado de una reaccin humana frente ala sociedad materialista, consumista e individualista y, por otra parte, unaprovechamiento de las carencias de la poblacin que vive en las periferiasy zonas empobrecidas, que sobrevive en medio de grandes doloreshumanos y busca soluciones inmediatas para sus necesidades. Estosmovimientos religiosos, que se caracterizan por su sutil penetracin, vienena llenar, dentro del individualismo imperante, un vaco dejado por elracionalismo secularista. Adems, es necesario que reconozcamos que, siparte de nuestro pueblo bautizado no experimenta su pertenencia a la57 JUAN PABLO II, Exhort. ap. postsinodal Ecclesia in Africa (14 septiembre 1995), 52: AAS 88(1996), 32-33; ID., Carta enc. Sollicitudo rei socialis (30 diciembre 1987), 22: AAS 80 (1988), 539.58 JUAN PABLO II, Exhort. ap. postsinodal Ecclesia in Asia (6 noviembre 1999), 7: AAS 92 (2000),458.- 34 -Iglesia, se debe tambin a la existencia de unas estructuras y a un climapoco acogedores en algunas de nuestras parroquias y comunidades, o auna actitud burocrtica para dar respuesta a los problemas, simples ocomplejos, de la vida de nuestros pueblos. En muchas partes hay unpredominio de lo administrativo sobre lo pastoral, as como unasacramentalizacin sin otras formas de evangelizacin.64. El proceso de secularizacin tiende a reducir la fe y la Iglesia al mbitode lo privado y de lo ntimo. Adems, al negar toda trascendencia, haproducido una creciente deformacin tica, un debilitamiento del sentidodel pecado personal y social y un progresivo aumento del relativismo, queocasionan una desorientacin generalizada, especialmente en la etapa de laadolescencia y la juventud, tan vulnerable a los cambios. Como bienindican los Obispos de Estados Unidos de Amrica, mientras la Iglesiainsiste en la existencia de normas morales objetivas, vlidas para todos,hay quienes presentan esta enseanza como injusta, esto es, comoopuesta a los derechos humanos bsicos. Tales alegatos suelen provenir deuna forma de relativismo moral que est unida, no sin inconsistencia, auna creencia en los derechos absolutos de los individuos. En este punto devista se percibe a la Iglesia como si promoviera un prejuicio particular ycomo si interfiriera con la libertad individual.59 Vivimos en una sociedadde la informacin que nos satura indiscriminadamente de datos, todos enel mismo nivel, y termina llevndonos a una tremenda superficialidad a lahora de plantear las cuestiones morales. Por consiguiente, se vuelvenecesaria una educacin que ensee a pensar crticamente y que ofrezcaun camino de maduracin en valores.65. A pesar de toda la corriente secularista que invade las sociedades, enmuchos pases -aun donde el cristianismo es minora- la Iglesia catlica esuna institucin creble ante la opinin pblica, confiable en lo que respectaal mbito de la solidaridad y de la preocupacin por los ms carenciados.En repetidas ocasiones ha servido de mediadora en favor de la solucin deproblemas que afectan a la paz, la concordia, la tierra, la defensa de lavida, los derechos humanos y ciudadanos, etc. Y cunto aportan las59 UNITED STATES CONFERENCE OF CATHOLIC BISHOPS, Ministry to Persons with a HomosexualInclination: Guidelines for Pastoral Care (2006), 17.- 35 -escuelas y universidades catlicas en todo el mundo! Es muy bueno queas sea. Pero nos cuesta mostrar que, cuando planteamos otras cuestionesque despiertan menor aceptacin pblica, lo hacemos por fidelidad a lasmismas convicciones sobre la dignidad humana y el bien comn.66. La familia atraviesa una crisis cultural profunda, como todas lascomunidades y vnculos sociales. En el caso de la familia, la fragilidad delos vnculos se vuelve especialmente grave porque se trata de la clulabsica de la sociedad, el lugar donde se aprende a convivir en la diferenciay a pertenecer a otros y donde los padres transmiten la fe a sus hijos. Elmatrimonio tiende a ser visto como una mera forma de gratificacinafectiva que puede constituirse de cualquier manera y modificarse deacuerdo con la sensibilidad de cada uno. Pero el aporte indispensable delmatrimonio a la sociedad supera el nivel de la emotividad y el de lasnecesidades circunstanciales de la pareja. Como ensean los Obisposfranceses, no procede del sentimiento amoroso, efmero por definicin,sino de la profundidad del compromiso asumido por los esposos queaceptan entrar en una unin de vida total.6067. El individualismo posmoderno y globalizado favorece un estilo de vidaque debilita el desarrollo y la estabilidad de los vnculos entre las personas,y que desnaturaliza los vnculos familiares. La accin pastoral debemostrar mejor todava que la relacin con nuestro Padre exige y alienta unacomunin que sane, promueva y afiance los vnculos interpersonales.Mientras en el mundo, especialmente en algunos pases, reaparecendiversas formas de guerras y enfrentamientos, los cristianos insistimos ennuestra propuesta de reconocer al otro, de sanar las heridas, de construirpuentes, de estrechar lazos y de ayudarnos mutuamente a llevar lascargas (Ga 6,2). Por otra parte, hoy surgen muchas formas de asociacinpara la defensa de derechos y para la consecucin de nobles objetivos. Asse manifiesta una sed de participacin de numerosos ciudadanos quequieren ser constructores del desarrollo social y cultural.Desafos de la inculturacin de la fe60 CONFRENCE DES VQUES DE FRANCE. Conseil Famille et Socit, Elargir le mariage auxpersonnes de mme sexe? Ouvrons le dbat! (28 septiembre 2012).- 36 -68. El substrato cristiano de algunos pueblos sobre todo occidentales esuna realidad viva. All encontramos, especialmente en los ms necesitados,una reserva moral que guarda valores de autntico humanismo cristiano.Una mirada de fe sobre la realidad no puede dejar de reconocer lo quesiembra el Espritu Santo. Sera desconfiar de su accin libre y generosapensar que no hay autnticos valores cristianos donde una gran parte de lapoblacin ha recibido el Bautismo y expresa su fe y su solidaridad fraternade mltiples maneras. All hay que reconocer mucho ms que unassemillas del Verbo, ya que se trata de una autntica fe catlica con modospropios de expresin y de pertenencia a la Iglesia. No conviene ignorar latremenda importancia que tiene una cultura marcada por la fe, porque esacultura evangelizada, ms all de sus lmites, tiene muchos ms recursosque una mera suma de creyentes frente a los embates del secularismoactual. Una cultura popular evangelizada contiene valores de fe y desolidaridad que pueden provocar el desarrollo de una sociedad ms justa ycreyente, y posee una sabidura peculiar que hay que saber reconocer conuna mirada agradecida.69. Es imperiosa la necesidad de evangelizar las culturas para inculturar elEvangelio. En los pases de tradicin catlica se tratar de acompaar,cuidar y fortalecer la riqueza que ya existe, y en los pases de otrastradiciones religiosas o profundamente secularizados se tratar de procurarnuevos procesos de evangelizacin de la cultura, aunque suponganproyectos a muy largo plazo. No podemos, sin embargo, desconocer quesiempre hay un llamado al crecimiento. Toda cultura y todo grupo socialnecesitan purificacin y maduracin. En el caso de las culturas popularesde pueblos catlicos, podemos reconocer algunas debilidades que todavadeben ser sanadas por el Evangelio: el machismo, el alcoholismo, laviolencia domstica, una escasa participacin en la Eucarista, creenciasfatalistas o supersticiosas que hacen recurrir a la brujera, etc. Pero esprecisamente la piedad popular el mejor punto de partida para sanarlas yliberarlas.70. Tambin es cierto que a veces el acento, ms que en el impulso de lapiedad cristiana, se coloca en formas exteriores de tradiciones de ciertos- 37 -grupos, o en supuestas revelaciones privadas que se absolutizan. Haycierto cristianismo de devociones, propio de una vivencia individual ysentimental de la fe, que en realidad no responde a una autntica piedadpopular. Algunos promueven estas expresiones sin preocuparse por lapromocin social y la formacin de los fieles, y en ciertos casos lo hacenpara obtener beneficios econmicos o algn poder sobre los dems.Tampoco podemos ignorar que en las ltimas dcadas se ha producido unaruptura en la transmisin generacional de la fe cristiana en el pueblocatlico. Es innegable que muchos se sienten desencantados y dejan deidentificarse con la tradicin catlica, que son ms los padres que nobautizan a sus hijos y no les ensean a rezar, y que hay un cierto xodohacia otras comunidades de fe. Algunas causas de esta ruptura son: lafalta de espacios de dilogo familiar, la influencia de los medios decomunicacin, el subjetivismo relativista, el consumismo desenfrenado quealienta el mercado, la falta de acompaamiento pastoral a los ms pobres,la ausencia de una acogida cordial en nuestras instituciones, y nuestradificultad para recrear la adhesin mstica de la fe en un escenario religiosoplural.Desafos de las culturas urbanas71. La nueva Jerusaln, la Ciudad santa (cf. Ap 21,2-4), es el destino haciadonde peregrina toda la humanidad. Es llamativo que la revelacin nosdiga que la plenitud de la humanidad y de la historia se realiza en unaciudad. Necesitamos reconocer la ciudad desde una mirada contemplativa,esto es, una mirada de fe que descubra al Dios que habita en sus hogares,en sus calles, en sus plazas. La presencia de Dios acompaa las bsquedassinceras que personas y grupos realizan para encontrar apoyo y sentido asus vidas. l vive entre los ciudadanos promoviendo la solidaridad, lafraternidad, el deseo de bien, de verdad, de justicia. Esa presencia no debeser fabricada sino descubierta, develada. Dios no se oculta a aquellos quelo buscan con un corazn sincero, aunque lo hagan a tientas, de maneraimprecisa y difusa.72. En la ciudad, lo religioso est mediado por diferentes estilos de vida,por costumbres asociadas a un sentido de lo temporal, de lo territorial y de- 38 -las relaciones, que difiere del estilo de los habitantes rurales. En sus vidascotidianas los ciudadanos muchas veces luchan por sobrevivir, y en esasluchas se esconde un sentido profundo de la existencia que suele entraartambin un hondo sentido religioso. Necesitamos contemplarlo para lograrun dilogo como el que el Seor desarroll con la samaritana, junto alpozo, donde ella buscaba saciar su sed (cf. Jn 4,7-26).73. Nuevas culturas continan gestndose en estas enormes geografashumanas en las que el cristiano ya no suele ser promotor o generador desentido, sino que recibe de ellas otros lenguajes, smbolos, mensajes yparadigmas que ofrecen nuevas orientaciones de vida, frecuentemente encontraste con el Evangelio de Jess. Una cultura indita late y se elaboraen la ciudad. El Snodo ha constatado que hoy las transformaciones deesas grandes reas y la cultura que expresan son un lugar privilegiado dela nueva evangelizacin.61 Esto requiere imaginar espacios de oracin y decomunin con caractersticas novedosas, ms atractivas y significativaspara los habitantes urbanos. Los ambientes rurales, por la influencia delos medios de comunicacin de masas, no estn ajenos a estastransformaciones culturales que tambin operan cambios significativos ensus modos de vida.74. Se impone una evangelizacin que ilumine los nuevos modos derelacin con Dios, con los otros y con el espacio, y que suscite los valoresfundamentales. Es necesario llegar all donde se gestan los nuevos relatos yparadigmas, alcanzar con la Palabra de Jess los ncleos ms profundosdel alma de las ciudades. No hay que olvidar que la ciudad es un mbitomulticultural. En las grandes urbes puede observarse un entramado en elque grupos de personas comparten las mismas formas de soar la vida ysimilares imaginarios y se constituyen en nuevos sectores humanos, enterritorios culturales, en ciudades invisibles. Variadas formas culturalesconviven de hecho, pero ejercen muchas veces prcticas de segregacin yde violencia. La Iglesia est llamada a ser servidora de un difcil dilogo.Por otra parte, aunque hay ciudadanos que consiguen los mediosadecuados para el desarrollo de la vida personal y familiar, son61 Cf. Propositio 25.- 39 -muchsimos los no ciudadanos, los ciudadanos a medias o lossobrantes urbanos. La ciudad produce una suerte de permanenteambivalencia, porque, al mismo tiempo que ofrece a sus ciudadanosinfinitas posibilidades, tambin aparecen numerosas dificultades para elpleno desarrollo de la vida de muchos. Esta contradiccin provocasufrimientos lacerantes. En muchos lugares del mundo, las ciudades sonescenarios de protestas masivas donde miles de habitantes reclamanlibertad, participacin, justicia y diversas reivindicaciones que, si no sonadecuadamente interpretadas, no podrn acallarse por la fuerza.75. No podemos ignorar que en las ciudades fcilmente se desarrollan eltrfico de drogas y de personas, el abuso y la explotacin de menores, elabandono de ancianos y enfermos, varias formas de corrupcin y decrimen. Al mismo tiempo, lo que podra ser un precioso espacio deencuentro y solidaridad, frecuentemente se convierte en el lugar de lahuida y de la desconfianza mutua. Las casas y los barrios se construyenms para aislar y proteger que para conectar e integrar. La proclamacindel Evangelio ser una base para restaurar la dignidad de la vida humanaen esos contextos, porque Jess quiere derramar en las ciudades vida enabundancia (cf. Jn 10,10). El sentido unitario y completo de la vidahumana que propone el Evangelio es el mejor remedio para los malesurbanos, aunque debamos advertir que un programa y un estilo uniforme einflexible de evangelizacin no son aptos para esta realidad. Pero vivir afondo lo humano e introducirse en el corazn de los desafos comofermento testimonial, en cualquier cultura, en cualquier ciudad, mejora alcristiano y fecunda la ciudad.II. Tentaciones de los agentes pastorales76. Siento una enorme gratitud por la tarea de todos los que trabajan en laIglesia. No quiero detenerme ahora a exponer las actividades de losdiversos agentes pastorales, desde los obispos hasta el ms sencillo ydesconocido de los servicios eclesiales. Me gustara ms bien reflexionaracerca de los desafos que todos ellos enfrentan en medio de la actualcultura globalizada. Pero tengo que decir, en primer lugar y como deber dejusticia, que el aporte de la Iglesia en el mundo actual es enorme. Nuestro- 40 -dolor y nuestra vergenza por los pecados de algunos miembros de laIglesia, y por los propios, no deben hacer olvidar cuntos cristianos dan lavida por amor: ayudan a tanta gente a curarse o a morir en paz enprecarios hospitales, o acompaan personas esclavizadas por diversasadicciones en los lugares ms pobres de la tierra, o se desgastan en laeducacin de nios y jvenes, o cuidan ancianos abandonados por todos, otratan de comunicar valores en ambientes hostiles, o se entregan demuchas otras maneras que muestran ese inmenso amor a la humanidadque nos ha inspirado el Dios hecho hombre. Agradezco el hermoso ejemploque me dan tantos cristianos que ofrecen su vida y su tiempo con alegra.Ese testimonio me hace mucho bien y me sostiene en mi propio deseo desuperar el egosmo para entregarme ms.77. No obstante, como hijos de esta poca, todos nos vemos afectados dealgn modo por la cultura globalizada actual que, sin dejar de mostrarnosvalores y nuevas posibilidades, tambin puede limitarnos, condicionarnos eincluso enfermarnos. Reconozco que necesitamos crear espaciosmotivadores y sanadores para los agentes pastorales, lugares donderegenerar la propia fe en Jess crucificado y resucitado, donde compartirlas propias preguntas ms profundas y las preocupaciones cotidianas,donde discernir en profundidad con criterios evanglicos sobre la propiaexistencia y experiencia, con la finalidad de orientar al bien y a la bellezalas propias elecciones individuales y sociales.62 Al mismo tiempo, quierollamar la atencin sobre algunas tentaciones que particularmente hoyafectan a los agentes pastorales.S al desafo de una espiritualidad misionera78. Hoy se puede advertir en muchos agentes pastorales, incluso enpersonas consagradas, una preocupacin exacerbada por los espaciospersonales de autonoma y de distensin, que lleva a vivir las tareas comoun mero apndice de la vida, como si no fueran parte de la propiaidentidad. Al mismo tiempo, la vida espiritual se confunde con algunosmomentos religiosos que brindan cierto alivio pero que no alimentan el62 AZIONE CATTOLICA ITALIANA, Messaggio della XIV Assemblea Nazionale alla Chiesa ed al Paese (8mayo 2011).- 41 -encuentro con los dems, el compromiso en el mundo, la pasinevangelizadora. As, pueden advertirse en muchos agentes evangelizadores,aunque oren, una acentuacin del individualismo, una crisis de identidad yuna cada del fervor. Son tres males que se alimentan entre s.79. La cultura meditica y algunos ambientes intelectuales a vecestransmiten una marcada desconfianza hacia el mensaje de la Iglesia, y uncierto desencanto. Como consecuencia, aunque recen, muchos agentespastorales desarrollan una especie de complejo de inferioridad que les llevaa relativizar u ocultar su identidad cristiana y sus convicciones. Se produceentonces un crculo vicioso, porque as no son felices con lo que son y conlo que hacen, no se sienten identificados con su misin evangelizadora, yesto debilita la entrega. Terminan ahogando su alegra misionera en unaespecie de obsesin por ser como todos y por tener lo que poseen losdems. As, las tareas evangelizadoras se vuelven forzadas y se dedican aellas pocos esfuerzos y un tiempo muy limitado.80. Se desarrolla en los agentes pastorales, ms all del estilo espiritual ola lnea de pensamiento que puedan tener, un relativismo todava mspeligroso que el doctrinal. Tiene que ver con las opciones ms profundas ysinceras que determinan una forma de vida. Este relativismo prctico esactuar como si Dios no existiera, decidir como si los pobres no existieran,soar como si los dems no existieran, trabajar como si quienes norecibieron el anuncio no existieran. Llama la atencin que aun quienesaparentemente poseen slidas convicciones doctrinales y espiritualessuelen caer en un estilo de vida que los lleva a aferrarse a seguridadeseconmicas, o a espacios de poder y de gloria humana que se procuran porcualquier medio, en lugar de dar la vida por los dems en la misin. Nonos dejemos robar el entusiasmo misionero!No a la acedia egosta81. Cuando ms necesitamos un dinamismo misionero que lleve sal y luzal mundo, muchos laicos sienten el temor de que alguien les invite arealizar alguna tarea apostlica, y tratan de escapar de cualquiercompromiso que les pueda quitar su tiempo libre. Hoy se ha vuelto muy- 42 -difcil, por ejemplo, conseguir catequistas capacitados para las parroquiasy que perseveren en la tarea durante varios aos. Pero algo semejantesucede con los sacerdotes, que cuidan con obsesin su tiempo personal.Esto frecuentemente se debe a que las personas necesitan imperiosamentepreservar sus espacios de autonoma, como si una tarea evangelizadorafuera un veneno peligroso y no una alegre respuesta al amor de Dios quenos convoca a la misin y nos vuelve plenos y fecundos. Algunos seresisten a probar hasta el fondo el gusto de la misin y quedan sumidos enuna acedia paralizante.82. El problema no es siempre el exceso de actividades, sino sobre todo lasactividades mal vividas, sin las motivaciones adecuadas, sin unaespiritualidad que impregne la accin y la haga deseable. De ah que lastareas cansen ms de lo razonable, y a veces enfermen. No se trata de uncansancio feliz, sino tenso, pesado, insatisfecho y, en definitiva, noaceptado. Esta acedia pastoral puede tener diversos orgenes. Algunos caenen ella por sostener proyectos irrealizables y no vivir con ganas lo quebuenamente podran hacer. Otros, por no aceptar la costosa evolucin delos procesos y querer que todo caiga del cielo. Otros, por apegarse aalgunos proyectos o a sueos de xitos imaginados por su vanidad. Otros,por perder el contacto real con el pueblo, en una despersonalizacin de lapastoral que lleva a prestar ms atencin a la organizacin que a laspersonas, y entonces les entusiasma ms la hoja de ruta que la rutamisma. Otros caen en la acedia por no saber esperar y querer dominar elritmo de la vida. El inmediatismo ansioso de estos tiempos hace que losagentes pastorales no toleren fcilmente lo que signifique algunacontradiccin, un aparente fracaso, una crtica, una cruz.83. As se gesta la mayor amenaza, que es el gris pragmatismo de la vidacotidiana de la Iglesia en el cual aparentemente todo procede connormalidad, pero en realidad la fe se va desgastando y degenerando enmezquindad.63 Se desarrolla la psicologa de la tumba, que poco a pococonvierte a los cristianos en momias de museo. Desilusionados con la63 J. RATZINGER, Situacin actual de la fe y la teologa. Conferencia pronunciada en el Encuentro dePresidentes de Comisiones Episcopales de Amrica Latina para la doctrina de la fe, celebrado enGuadalajara, Mxico, 1996, publicada en LOsservatore Romano, 1 noviembre 1996. Cf. VCONFERENCIA GENERAL DEL EPISCOPADO LATINOAMERICANO Y DEL CARIBE, Documento de Aparecida, 12.- 43 -realidad, con la Iglesia o consigo mismos, viven la constante tentacin deapegarse a una tristeza dulzona, sin esperanza, que se apodera del corazncomo el ms preciado de los elixires del demonio.64 Llamados a iluminar ya comunicar vida, finalmente se dejan cautivar por cosas que slo generanoscuridad y cansancio interior, y que apolillan el dinamismo apostlico. Portodo esto me permito insistir: No nos dejemos robar la alegraevangelizadora!No al pesimismo estril84. La alegra del Evangelio es esa que nada ni nadie nos podr quitar (cf.Jn 16,22). Los males de nuestro mundo y los de la Iglesia no deberan serexcusas para reducir nuestra entrega y nuestro fervor. Mirmoslos comodesafos para crecer. Adems, la mirada creyente es capaz de reconocer laluz que siempre derrama el Espritu Santo en medio de la oscuridad, sinolvidar que donde abund el pecado sobreabund la gracia (Rm 5,20).Nuestra fe es desafiada a vislumbrar el vino en que puede convertirse elagua y a descubrir el trigo que crece en medio de la cizaa. A cincuentaaos del Concilio Vaticano II, aunque nos duelan las miserias de nuestrapoca y estemos lejos de optimismos ingenuos, el mayor realismo no debesignificar menor confianza en el Espritu ni menor generosidad. En esesentido, podemos volver a escuchar las palabras del beato Juan XXIII enaquella admirable jornada del 11 de octubre de 1962: Llegan, a veces, anuestros odos, hirindolos, ciertas insinuaciones de algunas personas que,aun en su celo ardiente, carecen del sentido de la discrecin y de lamedida. Ellas no ven en los tiempos modernos sino prevaricacin y ruina[] Nos parece justo disentir de tales profetas de calamidades, avezados aanunciar siempre infaustos acontecimientos, como si el fin de los tiemposestuviese inminente. En el presente momento histrico, la Providencia nosest llevando a un nuevo orden de relaciones humanas que, por obramisma de los hombres pero ms an por encima de sus mismasintenciones, se encaminan al cumplimiento de planes superiores e64 G. BERNANOS, Journal dun cur de