Estudio comparativo entre la Diablada de Alangasí, La ... · Diablada Pillareña y su aporte...
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UNIVERSIDAD CENTRAL DEL ECUADOR FACULTAD DE FILOSOFÍA, LETRAS Y CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN CARRERA DE CIENCIAS SOCIALES Estudio comparativo entre la Diablada de Alangasí, La Merced con la Diablada Pillareña y su aporte Histórico – Cultural. Proyecto de Investigación presentado como requisito previo a la obtención del Título de Licenciatura en Ciencias de la Educación mención Ciencias Sociales. AUTORES: Morales Quinga Bryan Fabricio Montesdeoca Palacios Kathy Belén QUITO, DM 2019 TUTOR: MSC. Guillermo Fernando Caicedo Mantilla
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UNIVERSIDAD CENTRAL DEL ECUADOR
FACULTAD DE FILOSOFÍA, LETRAS Y CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN
CARRERA DE CIENCIAS SOCIALES
Estudio comparativo entre la Diablada de Alangasí, La Merced con la
Diablada Pillareña y su aporte Histórico – Cultural.
Proyecto de Investigación presentado como requisito previo a la obtención del Título de
Licenciatura en Ciencias de la Educación mención Ciencias Sociales.
AUTORES: Morales Quinga Bryan Fabricio
Montesdeoca Palacios Kathy Belén
QUITO, DM
2019
TUTOR: MSC. Guillermo Fernando Caicedo Mantilla
ii
© DERECHOS DE AUTOR
Nosotros, Bryan Fabricio Morales Quinga y Kathy Belén Montesdeoca Palacios, en calidad
de autoras y titulares de los derechos morales y patrimoniales del trabajo de titulación
ESTUDIO COMPARATIVO ENTRE LA DIABLADA DE ALANGASÍ, LA MERCED
CON LA DIABLADA PILLAREÑA Y SU APORTE HISTÓRICO – CULTURAL,
modalidad Proyecto de Investigación, de conformidad con el Art. 114 del CÓDIGO
ORGÁNICO DE LA ECONOMÍA SOCIAL DE LOS CONOCIMIENTOS,
CREATIVIDAD E INNOVACIÓN, concedemos a favor de la Universidad Central del
Ecuador una licencia gratuita, intransferible y no exclusiva para el uso no comercial de la
obra, con fines estrictamente académicos. Conservamos a nuestro favor todos los derechos
de autoras sobre la obra, establecidos en la normativa citada.
Así mismo, autorizamos a la Universidad Central del Ecuador para que realice la
digitalización y publicación de este trabajo de titulación en el repositorio virtual, de
conformidad a lo dispuesto en el Art. 144 de la Ley Orgánica de Educación Superior.
Las autoras declaran que la obra objeto de la presente autorización es original en su forma de
expresión y no infringe el derecho de autor de terceros, asumiendo la responsabilidad por
cualquier reclamación que pudiera presentarse por esta causa y liberando a la Universidad de
toda responsabilidad.
____________________________
Byan Fabricio Morales Quinga
C.I. 172392100-1
___________________________
Kathy Belén Montesdeoca Palacios
C.I. 172666760-1
iii
APROBACIÓN DEL TUTOR
En mi calidad de Tutor del Trabajo de Titulación, presentado por BRYAN FABRICIO
MORALES QUINGA y KATHY BELEN MONTESDEOCA PALACIOS, para optar
por el Grado de Licenciados en Ciencias Sociales; cuyo título es: ESTUDIO
COMPARATIVO ENTRE LA DIABLADA DE ALANGASÍ, LA MERCED CON LA
DIABLADA PILLAREÑA Y SU APORTE HISTÓRICO – CULTURAL considero que
dicho trabajo reúne los requisitos y méritos suficientes para ser sometido a la presentación
pública y evaluación por parte del tribunal examinador que se designe.
En la ciudad de Quito, a los 30 días del mes de agosto del 2019
___________________________________
MSc. Guillermo Fernando Caicedo Mantilla
DOCENTE-TUTOR
C.C 171027112-1
iv
AGRADECIMIENTO
A la Universidad Central del Ecuador, la Facultad de Filosofía, Letras y Ciencias de la
Educación y la Carrera de Ciencias Sociales, por las enseñanzas y vivencias durante todo
este proceso en sus aulas.
A: Srta. Diana Mesías, Sr. Ítalo Espín, Sr. Pablo Quinga, Sr. César Simbaña, Sr. Cesar
Novoa, por sus valiosos aportes para la construcción y culminación de este proyecto.
Al MSc. Guillermo Caicedo y al Dr. Oswaldo Haro, por su ayuda en la construcción del
proyecto.
A nuestras familias por todo su apoyo, no solo durante la Carrera, sino durante toda
nuestra vida.
Bryan y Kathy
Mis más sinceros agradecimientos a Bryan mi compañero de tesis, por la paciencia, las
risas y el apoyo incondicional, eres un gran amigo. Kathy Belén
De manera muy atenta agradezco a mis compañeros de clase, pero en especial a mi
compañera de tesis Kathy por su apoyo y colaboración para así lograr en conjunto nuestra
meta. Bryan Morales
v
DEDICATORIA I
A mis padres, Víctor e Inés por ser el motor y luz de mi vida, quienes me motivan a ser
mejor cada día, por su amor infinito para conmigo, los amo.
A mis hermanos, Roberto, José, Elizabeth, Cristina y Ángel, quienes son mi ejemplo de
lucha, por su apoyo y confianza incondicional sé que siempre estarán para mí como yo
para cada uno de ustedes, son mi pedazo de cielo.
A mi Jorge Antonio, quien me ha enseñado que las cosas se hacen con pasión, por sus
palabras de aliento, por todo su amor, por tomar mi mano y jamás soltarla, te amo.
A mis sobrinos, por ser la alegría de mi vida, porque ser su orgullo es mi mayor
motivación y felicidad.
Kathy Belén
vi
DEDICATORIA II
Principalmente a mis padres Erlinda, Xavier por su apoyo incondicional en los buenos y
malos momentos ya que sin ellos esta meta habría sido imposible.
A mi hermana Estefany por estar conmigo y ayudarme en cada una de las locuras que
he hecho a lo largo de toda mi carrera y mi vida.
A mis compañeros Kathy, Michelle, Edison, Katerine y Karina que sin ellos no hubiera
logrado salir adelante.
A toda mi familia mis primos en especial a Johana que es uno de mis ejemplos a seguir,
mis tíos, mis abuelitos que a lo largo de toda mi vida me han demostrado su amor y su
cariño incondicional.
Bryan Morales
vii
ÍNDICE
Pág.
DERECHOS DE AUTOR ................................................................................................. ii
APROBACIÓN DEL TUTOR ......................................................................................... iii
AGRADECIMIENTO ...................................................................................................... iv
DEDICATORIA I .............................................................................................................. v
DEDICATORIA II ........................................................................................................... vi
ÍNDICE ............................................................................................................................ vii
ÍNDICE DE FIGURAS ..................................................................................................... x
ÍNDICE DE TABLAS ..................................................................................................... xii
RESUMEN ..................................................................................................................... xiv
INTRODUCCIÓN ............................................................................................................. 1
PROBLEMA DE INVESTIGACIÓN ............................................................................... 3
Planteamiento del problema ........................................................................................... 3
Formulación de problema .............................................................................................. 5
Preguntas directrices ...................................................................................................... 5
Objetivo general ............................................................................................................. 5
Objetivos específicos ..................................................................................................... 5
Justificación ....................................................................................................................... 6
MARCO TEÓRICO .......................................................................................................... 8
Antecedentes .................................................................................................................. 8
Fundamentación filosófica ........................................................................................... 11
Fundamentación sociológica ........................................................................................ 13
viii
Fundamentación legal .................................................................................................. 14
Fundamentación histórica ............................................................................................ 17
2.1. Historia, simbolismo y tradición ................................................................. 23
2.1.1. Las ciencias sociales ................................................................................... 23
2.1.2. Antropología ............................................................................................... 31
2.1.3. Patrimonio y Cultura ................................................................................... 35
2.1.4 Semiótica Cultural .......................................................................................... 44
2.1.4. Tradición y Comunicación .......................................................................... 49
2.2. La diablada ..................................................................................................... 54
2.2.1. La diablada de Píllaro ................................................................................. 54
2.2.2. La diablada de Alangasí .............................................................................. 64
2.2.3. La diablada de La Merced........................................................................... 74
2.2.4. Análisis retrospectivo de la diablada .......................................................... 76
Caracterización de variables ........................................................................................ 78
Definición conceptual .............................................................................................. 78
Definición operacional ............................................................................................. 79
Términos básicos ......................................................................................................... 79
METODOLOGÍA ............................................................................................................ 81
Enfoque ........................................................................................................................ 81
Diseño .......................................................................................................................... 81
Tipo de investigación ................................................................................................... 82
Población y muestra ..................................................................................................... 83
Población. ................................................................................................................ 83
Muestra. ................................................................................................................... 83
ix
Procedimientos ......................................................................................................... 84
Matriz de operacionalización de variables ................................................................... 87
Técnicas e instrumentos de investigación .................................................................... 89
Encuesta ................................................................................................................... 89
Entrevista ................................................................................................................. 89
Observación ............................................................................................................. 89
Validez y Confiabilidad ............................................................................................... 90
ANÁLISIS E INTERPRETACIÓN DE RESULTADOS ............................................... 92
Análisis e interpretación de resultados de la entrevista ............................................... 93
Análisis e interpretación de la encuesta ..................................................................... 127
Análisis e interpretación de la observación ............................................................... 138
Triangulación ............................................................................................................. 148
CONCUSIONES Y RECOMENDACIONES ............................................................... 153
Conclusiones .............................................................................................................. 153
Recomendaciones ...................................................................................................... 155
Bibliografía .................................................................................................................... 157
ANEXOS ....................................................................................................................... 168
x
ÍNDICE DE FIGURAS
Pág.
Figura 1. Diablada de Píllaro. .......................................................................................... 17
Figura 2. Los diablos de Alangasí ................................................................................... 21
Figura 3. Diablada de la Merced ...................................................................................... 22
Figura 4. Semana Santa ................................................................................................... 31
Figura 5. Características de la antropología ..................................................................... 32
Figura 6. División de la antropología .............................................................................. 33
Figura 7. Elementos del patrimonio cultural ................................................................... 36
Figura 8. Características del patrimonio cultural intangible ............................................ 40
Figura 9. Elementos de la semiótica cultural ................................................................... 45
Figura 10. Características teóricas del mito ..................................................................... 46
Figura 11. Elementos de la tradición ............................................................................... 50
Figura 12. Principales personajes de la Diablada ............................................................ 59
Figura 13. Capariche Danzante. ....................................................................................... 60
Figura 14. Parejas de línea ............................................................................................... 60
Figura 15. Principales personajes de la Diablada ............................................................ 61
Figura 16. Actividades de despedida de Jesús ................................................................. 65
Figura 17. Personificación del mal Alangasí. .................................................................. 67
Figura 18. Cucuruchos Alangasi. ..................................................................................... 68
Figura 19. Turbantes Alangasi. ........................................................................................ 68
Figura 20. Soldados Romanos Alangasi. ......................................................................... 69
xi
Figura 21. Santos Barones Alangasi. ............................................................................... 69
Figura 22. El Diablo se apodera de la Fe. ........................................................................ 70
Figura 23. Escenificación del bien y el mal en la iglesia ................................................. 72
Figura 24. Procesión de las estaciones ............................................................................. 75
Figura 25. Sexo .............................................................................................................. 127
Figura 26. Grado de conocimiento ................................................................................ 128
Figura 27. Importancia de la diablada ........................................................................... 129
Figura 28. Relación entre diabladas Alangasí-La Merced y Píllaro .............................. 130
Figura 29. Diferencias entre diabladas Alangasí-La Merced y Píllaro .......................... 131
Figura 30. Aportación al desarrollo social, económico y turístico ................................ 132
Figura 31. Evolución de la diablada del sector .............................................................. 133
Figura 32. Fomenta participación del pueblo ................................................................ 134
Figura 33. Importancia del papel de diablos en Semana Santa ..................................... 135
Figura 34. Apoyo de los miembros del GAD ................................................................ 136
Figura 35. Fomento de costumbres a futuras generaciones ........................................... 137
xii
ÍNDICE DE TABLAS
Pág.
Tabla 1. Ámbitos del patrimonio cultural intangible ....................................................... 39
Tabla 2. Lista de patrimonio intangible del Ecuador ....................................................... 41
Tabla 3. Tipos de danzas .................................................................................................. 52
Tabla 4. Pueblos andinos del Ecuador ............................................................................. 55
Tabla 5. Diferencias de diabladas .................................................................................... 76
Tabla 6. Muestra .............................................................................................................. 84
Tabla 7. Matriz de operacionalización de variables ........................................................ 87
Tabla 8. Significado de la diablada .................................................................................. 93
Tabla 9. Finalidad social de la diablada ........................................................................... 98
Tabla 10. Identidad cultural ........................................................................................... 102
Tabla 11. Sentido de religiosidad .................................................................................. 105
Tabla 12. Espectadores y manifestación cultural ........................................................... 109
Tabla 13. Lazos comunitarios ........................................................................................ 112
Tabla 14. Apoyo de las autoridades ............................................................................... 117
Tabla 15. Aporte económico de la diablada .................................................................. 122
Tabla 17. Ficha de observación total ............................................................................. 146
xiii
LISTA DE ANEXOS
Pág.
Anexo 1 Matriz caracterización de variables ................................................................. 169
Anexo 2. Modelo de Encuesta ....................................................................................... 172
Anexo 3. Modelo de Entrevista ..................................................................................... 173
Anexo 4. Ficha de Observación ..................................................................................... 174
Anexo 5. Validación encuesta ....................................................................................... 175
Anexo 6. Validación entrevista ...................................................................................... 176
Anexo 7. Validación observación .................................................................................. 177
Anexo 8.Consentimiento Informado .............................................................................. 178
Anexo 10. Análisis Urkund ........................................................................................... 183
xiv
Tema: Estudio comparativo entre la diablada de Alangasí, La Merced con la diablada
Pillareña y su aporte histórico - cultural
Autores: Bryan Fabricio Morales Quinga
Kathy Belén Montesdeoca Palacios
Tutor: MSC. Guillermo Caicedo
RESUMEN
La presente investigación tuvo como objetivo principal, contrastar las características
histórico-culturales que se manifiestan en la diablada de la parroquia La Merced, Alangasí
del cantón Quito, en relación a la diablada Pillareña del cantón Píllaro. Dichas diabladas
constituyen parte de la riqueza cultural de los pueblos y del país. Se realizó una amplia
búsqueda bibliográfica y documental respecto a la historia, simbolismo y tradición y sobre
las diabladas que se realizan en los tres sectores, con la finalidad de que la investigación
cuente con bases teóricas. La metodología utilizada tiene un enfoque cualitativo de tipo no
experimental, basado en el estudio de las variables: historia, simbolismo y tradición y la
diablada de Alangasí, Merced y Diablada de Píllaro; sin recurrir a su manipulación. Se llevó
a cabo un proceso de investigación de campo, tomando como población a los habitantes de
los tres sectores de estudio. Luego de seleccionar intencionalmente la muestra se aplicó una
encuesta, así como también una entrevista a informantes clave en el tema y una observación
al desarrollo de las diabladas. Los resultados evidencian que la fe en la región católica motiva
a realizar la diablada en La Merced y Alangasí, mientras que en Píllaro se motivan por hechos
históricos relacionados a la opresión de la esclavitud en la época de los españoles. Existen
diferencias respecto a la fecha de celebración, vestimenta, interpretación. Sin embargo, se
constituye en la riqueza e identidad cultural de cada sitio.
PALABRAS CLAVES: DIABLADA/ MANIFESTACIÓN CULTURAL/ TRADICIÓN/
APORTE HISTÓRICO/ PATRIMONIO
xv
Topic: Comparative study among the Alangasí diablada, La Merced diablada with the
Pillareña diablada and its historical - cultural contribution.
Authors: Bryan Fabricio Morales Quinga
Kathy Belén Montesdeoca Palacios
Tutor: MSC. Guillermo Caicedo
ABSTRACT
The main objective of this research was to contrast the historical-cultural characteristics that
are manifested in La Merced, Alangasí parishes in Quito canton, compared to Pillareña
diablada of Píllaro canton. These diabladas constitute part of the cultural wealth of the towns
and the country. A wide bibliographic and documentary search was made regarding the
history, symbolism and tradition and about the diabladas which are carried out in the three
places so that the research has theoretical bases. The methodology used has a qualitative
approach of a non-experimental type, based on the study of the variables: history, symbolism
and tradition and the diablada in Alangasí, Merced and Diablada in Píllaro without resorting
to its manipulation. A field research process was carried out, taking as population the
inhabitants of the three places of study. After intentionally selecting the sample, a survey was
applied, as well as an interview with key informants on the subject and an observation on the
development of the diabladas. The results show that faith in the Catholic religion motivates
people to carry out the diablada in La Merced and Alangasí, while in Píllaro they are
motivated by historical events related to the oppression of slavery in the time of the
Spaniards. There are differences regarding the date of celebration, clothing, and
interpretation. However, it constitutes the richness and cultural identity of each place.
KEY WORDS: DIABLADA / CULTURAL MANIFESTATION / TRADITION /
HISTORICAL CONTRIBUTION / HERITAGE
I CERTIFY that the above and foregoing is a true and correct translation of the original document in
Spanish.
Mier Urbina Marco
Id number: 1002118410 MAGISTER EN GERENCIA Y LIDERAZGO EDUCACIONAL Registro SENESCYT 1031-13-86031392
MAGISTER EN LINGUISTICA APLICADA A LA ENSEÑANZA BILINGUE ESPAÑOL-ING 1027-2017-1820956
1
INTRODUCCIÓN
Las manifestaciones culturales son maneras de expresión que surgen de una cultura
distintiva de un pueblo o comunidad. Están conformadas por conocimiento y tradiciones que
perduran en el tiempo debido a que se transmiten de generación en generación, llegando a
convertirse parte de la identidad cultural de la sociedad. Dichos conocimientos y costumbres
aportan a la construcción social de diferentes grupos.
El Ecuador es un país rico en cultura, puesto que en ciertos lugares se pueden observar
rituales y festividades llenas de misticismo. Entre los cuales están la parroquia de Alangasí y
La Merced de Quito y el cantón Píllaro de la provincia de Tungurahua. Las dos primeras
diabladas son propias del catolicismo ya que se celebran en Semana Santa y la tercera
diablada se constituye una festividad que se celebra al inicio del año y se vincula a la época
de la colonia.
Para poder cumplir con los objetivos propuestos, la investigación fue descriptiva y
correlacional, con un enfoque cualitativo, no experimental y de campo, además se contó con
la aplicación de instrumentos de recolección de datos como la entrevista, encuesta y
observación, los mismos que fueron dirigidos a la muestra seleccionada intencionalmente.
Basándose en esta perspectiva fue necesario realizar un contraste de las características
histórico culturales que se manifiestas en las diabladas La Merced, Alangasí con la de Píllaro,
para lo cual se realizó los siguientes apartados:
El primer capítulo, se denomina Problema de investigación, mismo donde se plantea el
problema, la formulación y preguntas directrices que sirven para la construcción de los
objetivos general y específicos y se especifica la justificación o aspectos que motivaron el
desarrollo del tema.
El segundo capítulo se denomina Marco teórico, se parte de los antecedentes o
investigaciones previas, las fundamentaciones y la teoría de la variable dependiente (la
diablada de Alangasí, La Merced y Píllaro) e independiente (historia, simbolismo y
tradición).
2
El tercer capítulo, denominado Metodología, contiene los detalles de los aspectos
metodológicos que se utilizaron en la investigación tales como el diseño de la investigación,
tipo de investigación, población y muestra, operacionalización de variables y finalmente
técnicas e instrumentos de recolección de información.
El cuarto capítulo, denominado Análisis e interpretación de resultados, se presenta los
resultados de las encuestas aplicadas a la muestra de la población, las entrevistas a expertos
y de las fichas de observación, con la cual se realiza la discusión de resultados.
Finalmente, el quinto capítulo, denominado Conclusiones y recomendaciones, se describe
los resultados finales que demuestran el cumplimiento de objetivos propuestos, contiene los
hallazgos más relevantes. Posteriormente se encuentran las referencias y anexos, que
contribuyeron al desarrollo de la investigación.
3
PROBLEMA DE INVESTIGACIÓN
Planteamiento del problema
A nivel global existen países que poseen una gran diversidad de expresiones culturales,
debido a la conformación de sociedades pluriculturales basadas en pueblos y comunidades
indígenas que habitan un país. Como manifestaciones culturales se entiende aquellas formas
de expresión que provienen de una cultura que muestra la idiosincrasia de un pueblo o
comunidad. Estas se conforman con base en los conocimientos, tradiciones y transmisión de
valores de una comunidad indígena, que a su vez se transforma en la identidad cultural y
social de dichos pueblos.
Países como Francia, Italia, España, Reino Unido y Ámsterdam poseen un importante
patrimonio cultural conformado por rituales religiosos, elaboración de artesanías,
celebraciones y otras actividades propias que se desarrollan en una región específica. Así,
por ejemplo, en España se celebra la Tomatina y el festival de fallas. De igual manera, en
Latinoamérica existen varios países que se caracterizan por poseer una gran diversidad
cultural y el Ecuador no es la excepción ya que dentro de su cosmovisión es posible observar
rituales y festividades cargados de misticismo y significado tales como la Diablada de
Alangasí, la Diablada de la Merced y la Diablada de Píllaro, las tres manifestaciones
culturales que forman parte de la identidad de los lugares en los cuales se desarrollan.
La Diablada de Alangasí, La Merced se realiza en paralelo con actividades propias del
catolicismo, las cuales se llevan a cabo durante la Semana Santa como el viacrucis, el sábado
de gloria y el domingo de resurrección. De manera general se puede decir que se trata de una
manifestación cultural que representa la lucha constante entre el bien y el mal. Los habitantes
de esta localidad han logrado conjugar celebraciones propias del cristianismo con
expresiones que dan cuenta de su cosmovisión del mundo y que actualmente forman parte de
su identidad.
Los diablos de Alangasí, utilizan disfraces compuestos por una vestimenta roja, caretas,
cuernos, tridentes entre otros elementos cuya finalidad es infundir miedo en la población.
4
Cada viernes santo participan del viacrucis que se realiza en el barrio La Merced,
interrumpiendo con gritos los pasajes bíblicos que se lee en cada una de las estaciones. Lo
mismo sucede con las celebraciones durante el sábado de gloria, los diablos, se toman el
parque y la iglesia para atemorizar a los fieles que acuden a los diferentes actos religiosos.
Tras el cumplimiento de los ritos de la Resurrección, un monigote que representa al capataz
de los diablos es ahorcado en el parque central como un símbolo de la victoria de la fe
católica.
Un proceso similar se vive en la Parroquia la Merced, las motivaciones son las mismas ya
que toma la tradición de la Diablada de Alangasí, debido a que hasta 1964 fue parte de esta.
Es una celebración que se realiza hace aproximadamente 56 años. La diferencia es que cada
uno de los diablos (participantes) crea su traje conforme a su propia visión. Mantiene la
misma filosofía, representar la lucha entre el bien y el mal, un elemento característico de la
religión católica.
Por su parte la Diablada de Píllaro es una festividad que se realiza entre el 1 y 6 de enero
de cada año, en el cantón Píllaro de la provincia de Tungurahua. Tiene su origen en la época
de la colonia, las comunidades indígenas se disfrazaban de diablos en rechazo a la imposición
de las prácticas y creencias propias de la religió católica traída por los españoles. Es una de
las festividades populares más importantes del Ecuador, razón por la cual, en el año 2009 fue
declara como Patrimonio Cultural Inmaterial.
Se trata de una serie de comparsas que se realizan en las diferentes comunidades que
conforman el cantón Píllaro. Los personajes principales se disfrazan de diablos con
accesorios que les dan un aspecto desagradable que infunde miedo, se entremezclan en las
comparsas en las que participan parejas de línea, guarichas, y capariche. Actualmente
convoca tanto a público nacional como extranjero y se ha convertido en una de las máximas
expresiones culturales que identifican al Ecuador.
Las tres Diabladas, tanto la de Alangasí, La Merced y la de Píllaro tienen una vasta base
cultural que aporta a enriquecer la riqueza de identidad del Ecuador. Sin embargo, las dos
surgen por motivaciones distintas, hecho que da cuenta de la multiculturalidad y diversidad
del país en cuanto a sus tradiciones, costumbres, formas de ver y entender el mundo, en
generar de su cosmovisión, en este caso frente a un hecho particular, la religión católica.
5
En este sentido, el problema de la presente investigación se enfoca en definir los factores
que caracterizan a la Diablada de La Merced, La Diablada de Alangasí y la Diablada de
Píllaro a fin de establecer su aporte histórico – cultural. Esto con el objeto de contribuir a la
conservación de estas manifestaciones que enriquecen las características culturales del país.
Formulación de problema
¿Cuáles son las características histórico-culturales que se manifiestan en la diablada de la
parroquia Alangasí, La Merced del cantón Quito, y en la diablada Pillareña del cantón
Píllaro?
Preguntas directrices
¿Cuál es la cosmovisión que motiva a la celebración de las diferentes diabladas?
¿Qué diferencias histórico-cultural se manifiestan entre la diablada de la parroquia
Alangasí, La Merced del cantón Quito, con la diablada Pillareña del cantón Píllaro?
¿Cómo contribuyen a la identidad cultural las diabladas de Píllaro, La Merced y
Alangasí en la región Sierra?
Objetivo general
Contrastar las características histórico-culturales que se manifiestan en la diablada de la
parroquia La Merced, Alangasí del cantón Quito, en relación a la diablada Pillareña del
cantón Píllaro.
Objetivos específicos
Determinar cuál es la cosmovisión que motiva a la celebración de las diabladas.
Definir las diferencias culturales existentes entre la diablada de la parroquia la
Merced/ Alangasí del cantón Quito, con la diablada Pillareña del cantón Píllaro.
Establecer la contribución a la conformación de la identidad cultural de las
localidades en las cuales se llevan a cabo las diabladas de Píllaro, Alangasí y La
Merced.
6
Justificación
La realización de la presente investigación es importante debido a que permite definir las
diferencias existentes entre la Diablada de Píllaro, la cual es un referente a nivel nacional,
respecto a las Diabladas que se realizan en las parroquias de Alangasí y La Merced. Los
aspectos histórico-culturales que las motivan son diferentes, razón por la cual es necesario
profundizar en las características esenciales que las conforman a fin de recatar su valor
histórico y su aporte como manifestaciones culturales que dan cuenta de la cosmovisión de
las poblaciones en la cuales se realizan.
Al ser expresiones culturales que se encuentran vigentes en la actualidad la contrastación
de las mismas, permitirá profundizar sobre el aporte que realizan al enriquecimiento cultural
del país. Esta se manifiesta a través de celebraciones, ritualidades y prácticas que tienen su
principal origen en cosmovisiones propias que dan cuenta de su comprensión del mundo y
de su posición frente a hechos concretos, en este caso la religión católica y su incidencia en
las creencias indígenas previo al proceso de la conquista española.
La relevancia social de la investigación se evidencia en la posibilidad de ampliar la
información existente hasta ahora respecto a la diablada de Píllaro y sobre todo a las que se
desarrollan en Alangasí y La Merced resaltando su valor histórico cultural para posicionarlas
como referentes de cultura a nivel nacional. De esta manera, las localidades en las que se
realizan contarán con mayor afluencia de turistas lo que representa un aporte social y
económico importante. Además, a nivel cultural, el rescate y revalorización de estas
festividades es importante debido a que dan cuenta de la identidad de las poblaciones en las
cuales se encuentran presentes.
La justificación teórica está dada por la investigación alrededor de los aspectos
fundamentales que caracterizan a las diabladas, si bien la Diablada de Píllaro ha sido
analizada con mayor frecuencia, no sucede lo mismos con las Diabladas de Alangasí y La
Merced ya que no son tan conocidas a nivel nacional y menos aún en el ámbito internacional.
Por esta razón la información obtenida aportará a contextualizar su origen y su importancia
como una festividad llena de ritualidad, misticismo y multicultaridad, todos estos, elementos
propios de las culturas indígenas.
7
En relación a la importancia metodológica, esta se configura alrededor de la posibilidad
de establecer diferencias entre las diabladas de Alangasí y La Merced, frente a la Diablada
de Píllaro, por medio de un proceso de recolección de la información relevante, para proceder
a su sistematización, análisis y a la elaboración de resultados concluyentes sobre el objeto de
estudio que den cuenta del cumplimiento de los objetivos planteados.
Finalmente, la importancia práctica se demuestra en la posibilidad de realizar un estudio
comparativo entre expresiones culturales aún vigentes en el Ecuador como son las Diabladas
de Píllaro y La Merced. El cual es fundamental para enriquecer la información existente sobre
estas celebraciones, contribuir a ampliar, en la sociedad, la comprensión del significado de
estas expresiones culturales y así evitar que desaparezcan. Además, sirve de base para que
estudiantes, así como también, público en general interesado en estas temáticas cuente con
un documento de investigación y consulta.
8
MARCO TEÓRICO
Línea de investigación
La presente investigación, corresponde a la línea de investigación propuesta por la
Facultad de Filosofía, Letras y Ciencias de la Educación. Denominada: Saberes Ancestrales,
En relación con la Carrera de Pedagogía de la historia y las Ciencias Sociales, pertenece a la
línea de investigación denominada, Memoria histórica de los conocimientos, saberes y
tecnologías ancestrales en el campo de las Ciencias Sociales.
Antecedentes
La Diablada Pillareña al igual que la diablada de Alangasí y la Merced se enmarcan dentro
de elementos relacionados con la religión católica, la primera a manera de rechazo por parte
de los indígenas a la imposición de dogmas y creencias ajenas a su cosmovisión original:
Mientras que las segundas se realizan como complementos a ceremonias propias de la
Semana Santa como el viacrucis. En relación al tema de estudio, a continuación, se presentan
una serie investigaciones que aportan a la realización de este proyecto.
La investigación titula “La Diablada de Píllaro Análisis y Descripción de la festividad”
realizada por Sarmiento (2008), realizada en el Tecnológico Nacional de Turismo. El
investigador empleó un enfoque cualitativo. Las técnicas e instrumentos de investigación
utilizados fueron: observación junto con una lista de cotejo, y una entrevista con guion de
entrevista., presenta las siguientes conclusiones, las mismas que tienen relación con el
presente tema de investigación:
Los pillareños, viven la diablada como una oportunidad para salir de la cotidianidad
y olvidar aquellos hechos que les generan preocupación. Es una celebración de gran
importancia que se ha ido consolidando a través del tiempo.
Es una festividad propia de su cultura que contiene sus mitos, creencias, ritualidad,
tradiciones, todos estos elementos que les permiten configurar su identidad como
habitantes del cantón Píllaro.
9
Más allá de ser una festividad que convoca a turistas nacionales y extranjeros es
celebración de carácter popular organizada por y para la comunidad. Se define como
una manifestación cultural propia de los pillareños la cual reproduce elementos
importantes de la identidad de la cultura de esta localidad.
El origen de la diablada de Píllaro no se basa en investigaciones formales, la
información existente sobre este tema se basa principalmente en la tradición oral, la
cual ha sido transmitida de generación en generación. Por esta razón se dificulta
establecer un consenso respecto a su historia ya que cada persona posee su propia
versión de los hechos.
Al igual que la sociedad, la diablada de Píllaro también ha atravesado algunos
cambios, si bien en épocas anteriores las comparsas eran organizadas por cada uno
de las parroquias con pobladores originarios de cada lugar, en la actualidad no se
toma en cuenta este hecho, es decir existe un proceso de apertura que permite
enriquecer el intercambio cultural.
Esta investigación, demuestra que la Diablada de Píllaro se mantiene a través del tiempo, ha
logrado perdurar gracias a la transmisión oral entre generaciones, se evidencia que a lo largo
de los años ha existido un cambio en esta expresión cultural debido al ingreso de la
modernidad en la misma, pero a pesar de ello esta fiesta genera identidad para los pillareños.
Por su parte, el proyecto titulado “Propuesta de Marketing para la promoción y difusión
de las festividades de la parroquia de Alangasí, cantón Quito, Sangolquí-Ecuador”,
presentado en la Universidad de las Fuerzas Armadas ESPE y elaborado por (Montalvo,
2014). El investigador empleó un enfoque cuantitativo. Las técnicas e instrumentos de
investigación utilizados fueron: encuesta con un cuestionario mixto, y una entrevista con
guion de entrevista, se plantea las siguientes conclusiones relacionadas con la presente
investigación:
La promoción de las festividades de la Parroquia de Alangasí es una necesidad ya que
se trata de una expresión cultural que no es muy reconocida a nivel nacional, Es
importante dar a conocer la importancia y simbolismo de estas celebraciones ya que
de esta manera se la puede posicionar como un destino que favorezca el turismo en
el sector, representando un aporte económico y social para la población de este lugar.
10
Esta investigación, manifiesta la necesidad de resaltar la Diablada de Alangasí, debido a que
es una expresión cultural llena de simbolismos importantes para los pobladores del sector,
además se proyecta a ser una parroquia potencia para el turismo nacional y extranjero.
La Tesis Titulada “Latencia cultural en la máscara del diablo de Píllaro. Quito-Ecuador”
desarrollada en la Universidad Andina Simón Bolívar por Carrasco (2017). El investigador
empleó un enfoque cualitativo. Las técnicas e instrumentos de investigación utilizados
fueron: observación junto con un diario de campo, y un grupo focal con guion, se planea los
siguientes aspectos de análisis, los cuales se relacionan con este proyecto:
Examina los elementos de representación católica y de la cultura popular, que
evidencian la presencia de manifestaciones de latencia cultural en la máscara del
diablo. Se convierte en una festividad que rescata el valor de lo insurgente alejándose
de todo vínculo con el poder establecido.
La Diablada de Píllaro tiene su origen en la organización comunitaria, es decir, la
población local asume la responsabilidad directa de la fiesta y proteger los
fundamentos esenciales de la festividad.
Esta investigación manifiesta como fue el origen de la Diablada de Píllaro, busca interpretar
las máscaras tanto del pasado como de la actualidad, finalmente busca esclarecer el origen
de la expresión cultural.
El proyecto titulado “Comunicación para el desarrollo de la comunidad pillareña por la
valoración de su patrimonio: El caso de la fiesta popular la Diablada De Píllaro”, El
investigador empleó un enfoque cualitativo. Las técnicas e instrumentos de investigación
utilizados fueron: encuesta con cuestionario abierto, y una entrevista con guion de entrevista
realizado por Araujo (2017), formula la siguiente información:
La etnográfica es el fundamento a través del cual se puede caracterizar la localidad,
pues a partir de ello se valoriza la historia y tradiciones de los pueblos.
Un elemento fundamental en la celebración de la diablada de Píllaro es la
comunicación, ya que es el elemento que permite transmitir las tradiciones y
misticismos de esta expresión cultural de generación en generación.
La “Diablada” de Píllaro, da cuenta de la hibridación social, del mundo andino con el
mestizo dando cuenta de la realidad actual en la que se enmarca esta celebración.
11
La “Diablada de Píllaro”, es una expresión cultural que es reconocida cada vez más
en el ámbito nacional e internacional, favoreciendo el turismo y la economía del
sector.
En esta investigación, se evidencia el choque cultural que existió en la creación de la Diablada
de Píllaro, esta tradición se ha mantenido gracias a la trasmisión de conocimientos en las
comunidades, se pretende revalorizar estas fiestas que forman la identidad de los pillareños.
Fundamentación filosófica
En el campo filosófico la presente investigación se inserta en la concepción del
Materialismo Histórico, en paradigma de investigación socio-crítico y en la investigación-
acción participativa, para comprender las interacciones de la sociedad, y las acciones que
coadyuvan al desarrollo cultural.
Partiendo de la dinámica histórico cultural, esta confluye con el Materialismo Histórico,
la funcionalidad de los grupos o comunidad y la interacción humana con el medio, como
actores principales, de gran representatividad en el desarrollo de la sociedad, por ende, asume
el torrente de transformación social. En tal virtud, la sociedad como principal mediador
social, es el componente para el desarrollo y sostenibilidad de la misma. El materialismo
histórico, concibe al hombre como un actor en constante interacción de la sociedad, he ahí la
importancia para la emancipación en el entorno de supervivencia, esto es para el progreso y
desarrollo político, histórico, social, cultural y económico (Melero, 2011).
Por su parte Martínez (2013), menciona que el materialismo histórico, subyace en la
investigación socio-critico, en donde se le adjudica la realidad cognitiva. Con este enfoque,
la realidad es concebida como un acto dialectico, es decir formado en base a argumentos y
razonamientos para descubrir la realidad. El ser humano, como componente del ecosistema
es un factor de interacción a través del pensamiento, en tal virtud la realidad se conoce por la
funcionalidad cognitiva de las personas. En sentido crítico social, todo depende de los
referentes negativos o positivos que lleguen al pensamiento del sujeto, en torno al medio en
el que se desenvuelve. Esto permite cambiar la realidad social para una mejor representación.
Con estas aseveraciones, la presente investigación confluye en el paradigma socio-crítico
debido a que la diablada de Alangasí, la Merced tiene por objetivo promover a la cultura
12
tradicional, en las actuales generaciones, a través de la búsqueda de soluciones a los distintos
problemas que aquejan a la sociedad mediante la participación activa de los diferentes
participantes profesionales en continua interrelación con la comunidad, contribuyendo de
esta manera a mejorar la calidad de vida de la sociedad.
Bajo el contexto del paradigma crítico, Alvarado & García (2008), manifiesta que debe
ser considerado desde la perspectiva emancipadora, ya que incita al ser humano a un proceso
de reflexión y análisis, sobre las implicaciones del escenario de la sociedad en la que se
encuentra inmersa, de modo que la intervención cognitiva, por medio del conocimiento
ofrece la posibilidad de cambiar y mejorar aspectos sociales. En apoyo a estas aseveraciones
para Ricoy (2006), las interpretaciones critico-social, pernoctan en el plano auto reflexivo,
en tal virtud considera que el conocimiento se estructura, en base a los intereses subyacentes
en las necesidades sociales, en consecuencia se busca la autonomía e independencia
libertadora del hombre en la sociedad. Esto se logra a través de la capacitación, formación de
los individuos, para la participación y transformación social. La concepción socio-critica
muestra un camino a la sociedad y a los individuos, para que a través del conocimiento y
reflexión tomen el papel o rol que corresponde dentro de la comunidad, con el objeto de
apoyar al desarrollo de la sociedad.
En consecuencia, con el presente proyecto, se pretende mostrar fundamentos lógicos y
prácticos, en torno al desarrollo de las festividades que incluye la diablada en la parroquia
Alangasí la Merced, semejante a la que se realiza en Píllaro, a fin de determinar las
similitudes o diferencias, tras el análisis historio cultural, con ello la comunidad y los
involucrados, podrán tomar directrices de fomento e incentivación para las futuras
generaciones, mostrando un cambio de aptitudes y actitud integral.
Por otra parte, el desarrollo de la investigación se basa en la acción participativa, esto
implica la inserción de la diablada Pillareña, que se encuentra dentro de los objetivos
planteados, a decir de Sirvent & Rigal (2012), esto significa que se busca la aportación real
de la población involucrada para el desarrollo del estudio, mediante la generación del
conocimiento colectiva, critica, sobre la realidad. Esto es promover la participación real de
los pobladores, en las decisiones y acciones que afectan en la vida cotidiana y la comunidad.
La inmersión de los habitantes en los procesos participativos, en festividades culturales y
13
tradiciones, como la diablada de Píllaro, muestra el rol principal para establecer una
verdadera trasformación social, en función de tres ejes esenciales que son: el conocimiento,
la difusión y el apoyo a la comunidad.
La investigación acción participativa y social constituyen una opción metodológica
fructuosa, ya que por una parte permite la expansión del conocimiento y por la otra va
dando respuestas concretas a problemáticas que se van planteando los participantes de
la investigación, que a su vez se convierten en protagonistas que participan activamente
en todo el proceso investigativo y en cada etapa o eslabón del ciclo que se origina producto
de las reflexiones constantes que se propician en dicho proceso.
Fundamentación sociológica
La diablada pillareña como la de Alangasí, la Merced se realiza con el propósito de
fomentar en arte, cultura y tradición en sus habitantes; es decir propiciar en la comunidad un
trabajo activo, dinámico para la resolución de las problemáticas sociales, a través de la
inclusión e integración de los diferentes grupos de interés. Mostrando escenarios de la
realidad nacional y buscando estrategias de fomento para los habitantes de los lugares donde
se practican estas tradiciones; además de generar proyectos en beneficio de la comunidad a
través de los cuales se transfieran los conocimientos histórico - culturales adquiridos con el
fin de mejorar las practicas ancestrales.
En contraste Pereira (2009), acota que la las tradiciones, costumbres que yacen en una
comunidad o pueblo, deben manejarse desde un enfoque holístico, en consecuencia debe
resistir a los torrentes cambios, motivo por el cual debe corresponder a las necesidades
culturales, por medio de la integración de los procesos académicos, conocimientos
dialecticos, con el objeto sinérgico de integrar a la sociedad, con las organizaciones para el
desarrollo humano, aprehensión global de la identidad y atender a las poblaciones más
vulnerables en torno a temáticas socio-culturales.
En tal virtud, las festividades de la diablada constituyen una visión como instancia de
mediación social, para la generación actual y futura. Según Giménez (2008) las tradiciones
son el motor de desarrollo de la humanidad y el entorno, debido a las implicaciones
representativas con carácter de cohesión e integración, sobre todo por la capacidad
14
articuladora de estas tradiciones, ya que interfiere en distintos niveles sociales: naturaleza,
sociedad, sobrenatural, cultural, religioso y otros niveles.
Ante lo anteriormente mencionado se puede mencionar, la sociedad en sí, juega un papel
muy importante dentro del conocimiento del hombre, basado en hechos y acontecimientos
históricos que han enmarcado la evolución de la humanidad, tienen relación directa, esto
quiere decir que el individuo aprende y se capacita dentro del entorno social, con el apoyo de
organizaciones, e interacción con la sociedad , va retroalimentando su conocimiento, por
ende considera importante la auto identificación e identidad con respecto a los saberes y
tradiciones propias de la comunidad, transmitida de generación en generación.
Fundamentación legal
La presente investigación posee una serie de normativas legales que orientan, regulan y
promueven la intervención de la cultura dentro de labores sociales; la realización de la
diablada de Alangasí, La Merced con la diablada Pillareña, se encuentran representadas en
las siguientes bases legales:
La Constitución de la República del Ecuador (2008), en el Art.4 señala que, el territorio
del Ecuador constituye una unidad geográfica e histórica de dimensiones naturales, sociales
y culturales, legado de nuestros antepasados y pueblos ancestrales. Este territorio comprende
el espacio continental y marítimo, las islas adyacentes, el mar territorial, el Archipiélago de
Galápagos, el suelo, la plataforma submarina, el subsuelo y el espacio supra yacente
continental, insular y marítimo. Sus límites son los determinados por los tratados vigentes.
En tal virtud, el territorio del Ecuador es inalienable, irreductible e inviolable, por lo que
nadie atentara con la unidad territorial, ni fomentara la secesión.
El articulo refiere que, nadie podrá atentar contra el territorio y soberanía del Ecuador, ya
que todas las dimensiones territoriales, tanto marítimas y terrestres están protegidas por la
legislación ecuatoriana, a fin de salvaguardar las unidades geográficas, históricas, culturales,
sociales y naturales.
En la sección 4, de los derechos de las comunidades, pueblos y nacionalidades, en el
Art.57, literal 9, el Estado garantizará la conservación y desarrollo de las propias formas de
convivencia y organización social de las comunidades, pueblos y grupos sociales. Así como
15
también respetara las formas de autoridad en los territorios legalmente reconocidos. En este
mismo apartado en el literal 13, se menciona que los derechos de los pueblos o comunidades,
tienen derecho a mantener, recuperar, proteger, desarrollar y preservar su patrimonio cultural
e histórico como parte indivisible del patrimonio del Ecuador, para lo cual el estado proveerá
los recursos necesarios (Constitucion la República del Ecuador, 2008).
Con respecto a los derechos de las comunidades, organizaciones sociales y otros
legalmente reconocidos por el Estado, se puede acotar que se garantiza las formas
organizativas y de autoridad, respetando sus formas de convivencia con la sociedad. Por otra
parte, el desarrollo del patrimonio cultural e histórico de una organización, compete al Estado
y la sociedad involucrada, esto indica el rol fundamental que ejerce la población sobre la
dinámica cultural y social.
En la quinta sección, en lo referente a la cultura, el Art. 377, de la Constitución de la
República del Ecuador (2008), se menciona que el Sistema Nacional de Cultura, tiene la
finalidad de fortalecer la identidad nacional proteger y promover la diversidad de las
expresiones culturales; incentivar la libre creación artística y la producción, difusión,
distribución y disfrute de bienes y servicios culturales; y salvaguardar la memoria social y el
patrimonio cultural. Se garantiza el ejercicio pleno de los derechos culturales.
Bajo este contexto, en el Art. 379, se enumera lo que constituye patrimonio cultural
tangible e intangible para la memoria e identidad de las personas, sociedad y como objeto de
salvaguarda del Estado, con respecto al tema de estudio se relaciona con lo siguiente:
a) Las lenguas, formas de expresión, tradición oral y diversas manifestaciones y
creaciones culturales, incluyendo las de carácter ritual, festivo y productivo.
b) Las creaciones artísticas, científicas y tecnológicas.
Según la Ley Orgánica de Cultura (2016), dentro de los fines, destaca lo siguiente:
a) Fomentar el diálogo intercultural en el respeto de la diversidad; y fortalecer la
identidad nacional, entendida como la conjunción de las identidades diversas que
la constituyen.
b) Fomentar e impulsar la libre creación, la producción, valoración y circulación de
productos, servicios culturales y de los conocimientos y saberes ancestrales que
16
forman parte de las identidades diversas, y promover el acceso al espacio público
de las diversas expresiones de dichos procesos.
Por otra parte, el Art. 5 de la ley orgánica de cultura, señala que son derechos culturales,
la identidad cultural, en consecuencia, se acota que las personas, comunidades, comunas,
pueblos y nacionalidades, colectivos y organizaciones culturales tienen derecho a construir
y mantener su propia identidad cultural y estética, a decidir sobre su pertenencia a una o
varias comunidades culturales y a expresar dichas elecciones. Nadie podrá ser objeto de
discriminación o represalia por elegir, identificarse, expresar o renunciar a una o varias
comunidades culturales, así como también tienen derecho a la protección de sus saberes
ancestrales, al reconocimiento de sus cosmovisiones como formas, ideas de percepción del
mundo, salvaguardar el patrimonio material e inmaterial, la diversidad de formas de
organización social y modos de vida vinculados a sus territorios. Por otra parte, dentro de los
derechos, se considera la construcción y difusión de la memoria social, así como acceder a
los contenidos que sobre ella estén depositados en las entidades públicas o privadas. En torno
a lo mencionado, en general tienen derecho a gozar de independencia y autonomía para
ejercer los derechos culturales, crear, poner en circulación sus creaciones artísticas y
manifestaciones culturales (Ley Orgánica de Cultura, 2016).
Con los mencionados derechos que tienen los pueblos y la comunidad en general, se debe
tomar en cuenta que la Diablada Pillareña, no solo se desarrolla de la ciudad de Píllaro, sino
que también, ha ampliado sus horizontes hacia otras culturas, que se encuentran tanto a nivel
nacional como internacional, en tal razón en Ecuador cada año se preparan espacios públicos,
en los diferentes pueblos que acostumbran a realizar esta gran festividad, para acoger a los
visitantes o turistas y mayor disfrute. En consecuencia, se debe basar además en el Art.5,
literal h, de la ley de Cultura, donde se establece que todas las personas tendrán derecho al
uso, acceso y disfrute del espacio público, así como también de participar y acceder a los
bienes y servicios culturales en el espacio público. Esto quiere decir que la población en
general tendrá derecho a usar las calles, parques, plazas y demás espacios públicos para
realizar actos culturales o actividades de comercio, alimentación, recreación y otros.
En el Art. 33 de la ley de patrimonio cultural, se enfatiza que velarán para que no se
distorsione la realidad cultural del país, que son expresadas en distintas manifestaciones
17
culturales de pluralismo, esto significa que mediante el trabajo conjunto de la sociedad y
organismo competentes se podrá mantener innatas la cultura y tradiciones de los pueblos
(Ley Orgánica de Cultura, 2016).
Fundamentación histórica
El Instituto Nacional de Patrimonio Cultural (2008), en un informe técnico menciona que
este acto festivo es originario de los pueblos de Perú y Bolivia, países donde aún se manifiesta
con mayor fuerza en los diferentes pueblos el tradicional baile de la Diablada, ante este hecho
se dice que los primeros habitantes de la cultura Mitimae de Bolivia, se desplazaban dentro
de todo el espacio Americano, en épocas de la colonia, situación que convoco a la residencia
de alguno de ellos, en lo que es hoy la ciudad de Píllaro, donde coinciden con la cultura de
danza de los diablos, y la similitud del colorido de las banderas, permitiendo que este se
integre a la cultura y tradiciones del pueblo pillareño. En otra de las investigaciones, se
menciona que este baile tuvo origen en las comunidades de Tunguipamba y Marcos Espinel,
pertenecientes al cantón Píllaro de la provincia de Tungurahua, la historia cuenta que los
jóvenes solían disfrazarse de diablos, usando máscaras, para ahuyentar a los pretendientes de
aquella mujer a la que querían conquistar.
Figura 1. Diablada de Píllaro.
Fuente: (Espín, 2017)
En la figura 1, se observa la máscara, que representa al diablo, objeto que utilizan
para personificar al diablo, en la tradicional fiesta de la diablada en Píllaro.
18
En consenso el llamativo y colorido disfraz de esas épocas, son el antecedente de la
existencia en la tradicional diablada, pero con modificaciones a las que se ha expuesto a lo
largo de la historia y evolución de la humanidad, su origen data desde hace 80 o 100 años,
durante esta trayectoria se han realizado cambios importantes en el disfraz, en este sentido se
subdividen en tres etapas: Partidas de disfraces se dio desde el año 1910 hasta el periodo de
1970, la diablada del año 1985 a 1995 y finalmente la diablada que fue auspiciada y
organizada por el Municipio del cantón Pillarlo, conjuntamente con el Instituto Nacional de
Patrimonio Cultural, desde el año 1995 al 2008, mismo que se siga manteniendo hasta la
actualidad, el cual también se ha extendido hacia otros pueblos del Ecuador (Instituto
Nacional de Patrimonio Cultural, 2008).
Por su parte, el Centro Interamericano de Artesanías y Artes Populares (2017), acota que
la diablada de Píllaro, fue declarada patrimonio inmaterial en el año 2008, esta es una de las
festividades más populares dentro de la cultura indígena-mestiza, que se celebra cada 1 al 6
de enero. Se desconoce, el año exacto de origen, sin embargo, varios textos de literatura
afirman que yace en el seno del ámbito religioso, en otras investigaciones se lo relaciona
desde la época colonial de los terratenientes, en ese entonces se menciona que, por el día de
los inocentes otorgaban permisos a los indígenas para que tengan plena libertad de divertirse.
Evento al cual acudían vestidos de diablos, con máscaras y llamativos colores, espacio que
se utilizaban para protestar contra el caudillo de los huasipungos o terratenientes, por el
sistema de opresión y abuso del que eran víctimas. Esta festividad es una de las más
importantes que se realiza en el Ecuador desde hace varios años, misma que no solo se celebra
en la ciudad de Píllaro, sino que también se puede encontrar en las parroquias rurales del
cantón Quito, como son en Alangasí y la Merced.
En otra de las investigaciones realizadas por Carrasco (2017), quien cita al Prof. Luis
Arcos, al cual realizó una entrevista para conocer un poco de la historia de la diablada
Pillareña, quien manifiesta que esta tradición tiene la concepción al que denominan “la legión
de los Diablos” bajo el cual se representa cada año en las calles de la ciudad de Píllaro.
Ante esta mención, Lara sostiene que esta festividad yace desde los años 1850, el
significado de esta festividad, radica en personificar a la muerte, a fin de asustar a las personas
que los observan. En los inicios la diablada Pillareña, se celebraba a fines del mes de
19
diciembre, en el cual se recorrían por las principales calles de la ciudad en Píllaro, en ellas se
dejaba entrever personajes como la muerte, la mujer pecadora, el borracho, el diablo, la
serpiente y otros, que llevaban estremecedoras máscaras de miedo, cuyas medidas
sobrepasaban de un metro. Básicamente, la “legión de los Diablos” convocaba a un
sinnúmero de grupos, barrios, comunidades, quienes se vestían y disfrazaban para representar
al mal, con la clara intención de causar temor y miedo entre los videntes. Entre las múltiples
demostraciones aparecían temáticas que alardeaban a los diablos con velas, carretas que
cargaban pailas, en medio de ellas bailan los diablos al son de la música del tambor, almas
blancas y negras que hacían la alusión a la muerte, se realizaban rituales en los cementerios,
en ellos se escavaban huecos para colocar a los pecadores y se perseguían a los espectadores,
exposiciones que en muchos de los casos causaban risa. Sin duda alguna, son manifestaciones
culturales que guardan la identidad de los pueblos (Carrasco, 2017).
En otra de las investigaciones realizadas por Cruz (2017), sostiene que la “ legión de los
Diablos, es una manifestación cultural que ínsita a chicos, grandes a participar en las
coloridas comparsas, por medio de disfraces y caretas, personificando principalmente a los
diablos, pero la parte que más llama la atención de los espectadores son la singularidad de
las caretas con puntiagudos y grandes cachos, dientes afilados, nariz alargada, sonrisa
predominante, son las características de este objeto utilizado en los bailes de la diablada. Se
hace mención que quienes realizan estas mascaras son artesanos con habilidades y destrezas
admirables, en ellos sobresalía el Sr. Heriberto Cortez quien dedico 20 años de su vida a la
elaboración de las máscaras, a quien se le aduce que es el principal gestor de la legión, pues
durante la época de niñez y juventud, del 1 a 6 de enero por el día de los inocentes, salía
disfrazado a las calles para atemorizar a la gente.
Es de conocimiento de toda la iglesia católica y devotos, que la fiesta de los inocentes se
celebra a finales del mes de diciembre, dando inicio desde el 24 y finalizando el 6 de enero,
acontecimiento que pernocta en antecedentes bíblicos, según Sixto (2016) en el evangelio de
San Mateo, se menciona que en aquellas fechas el Rey Herodes, ordeno a su tropa de judíos
la matanza de niños inocentes de toda la ciudad de Judea, a partir de los 2 años de edad, con
la finalidad de impedir el nacimiento de Jesús de Nazaret, para que no gobierne el pueblo de
los judíos, sin embargo no logro llevar a cabo su cometido, pues había propiciado la huida
de Jesús y toda la familia a Egipto, he ahí la raíz y origen de los santos inocentes. La
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celebración se extiende hacia varias ciudades del Ecuador, sin embargo, la fecha origen desde
cuando se empezó a masificar dicha festividad se desconoce, pero al estar vinculada a hechos
católicos, inmediatamente se traslada a las épocas de imposición religiosa y de colonización
de los españoles, en América latina. En el cantón Píllaro, provincia de Tungurahua, se
denomina diablada a razón de la vestimenta y la careta, las personas danzan para enfrentarse
a las fuerzas del bien y el mal, manifestación que se asemeja a hechos de la religión y la
ideología católica.
Diablada de Alangasí
En la Revista Patrimonio Cultural del Ecuador (INPC, 2014), consta investigaciones
realizadas en las diversas manifestaciones culturales del Ecuador, en la que se da a conocer
antecedentes de la Diablada Pillareña de la provincia de Pichincha y de otras ciudades como
de Quito y, en la cual se dice que la diablada en la parroquia Alangasí, guardan significados
del cristianismo, con concepciones de la lucha del bien contra el mal. Esta celebración se
masifico a partir del año1867, en los días de semana santa, donde los diablos salen
obstaculizar las peregrinaciones de los devotos del cristianismo, y el viernes santo se realiza
representaciones de la procesión de Jesús, preparándose para la muerte.
En esta escena se muestran 3 episodios, en primera instancia el viernes santo los diablos
de Alangasí entran a la iglesia, asumiendo que acabaron con la imposición de Jesús de
Nazaret. Al otro día, el sábado de gloria, significa fiesta y jolgorio para los diablos, quienes
salen de la iglesia al son de la música, danzan, con juegos pirotécnicos, asumiendo que el
bien se murió, pero el domingo de pascua reina el bien, se quita el manto negro de Duelo a
la Virgen María, como muestra simbólica de que se terminó con el mal. De acuerdo a las
historietas y memoria de los antiguos aldeanos de las mencionadas parroquias, quien decida
disfrazarse de diablo y participar en la celebración, debe continuar haciendo durante 12 años
seguidos, otra condición para poder ejemplificar al personaje, es que debe ser netamente
católico para que pueda representar a la liberación de los pecados.
Por su parte Vidal (2015), manifiesta que en la parroquia Alangasí, los días de semana
santa y resurrección de Jesús, son los días del reino de Satán en la Tierra, esto es la “
Diablada” representando la presencia del mal, en la peregrinación de los devotos de Jesús.
En total son 24 personas que alucen al diablo, quienes salen durante la noche del viernes
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santo, a los participantes de la peregrinación y público presente, los incitan a caer en el
pecado, para que caigan en acciones que van en contra la voluntad de Dios, les ofrecen
billetes, folletos pornográficos. Situación que aprovechan para asustar a los espectadores.
Para ser diablo de Alangasí, no necesariamente se eligen a las personas de mala reputación.
Una de las principales condiciones es ser católico, ser obediente a las leyes de Dios, en caso
de ser niño, los padres deben dar fe de la buena conducta del niño. Lo importante es guardar
profunda fe al catolicismo religioso.
Figura 2. Los diablos de Alangasí
Fuente: (El Diario la Hora, 2017).
En la figura 2, se muestra personajes que representan al diablo, desfilando en la semana
santa (mes de abril), cuyos cuerpos yacen pintados, cuyo color sobresale el rojo intenso, usan
vestimentas de capas largas, máscaras de dientes afilados y cachos gigantescos.
La Diablada de la Merced
La diablada en la parroquia la Merced, ubicado al suroriente de Quito, se celebra el 18 de
abril de cada año. Es reconocida como parte de la identidad cultural del sector, misma que se
mantiene desde la fundación de la parroquia en el año 1964. En este singular evento
participan 23 jóvenes, hombres robustos, fuertes y de carácter, del cual uno ejerce la función
de cabecilla de los diablos, antes de iniciar con sus funciones reciben un ritual que consiste
en sahumar o hacer una limpia a la máscara, y recibir un fuetazo con el cabestro propiciado
por el capataz. El viernes santo, todos los diablos acuden a la casa del cabecilla, en el lugar
reciben alimentación, durante todo el evento de semana santa. En la procesión de las
22
estaciones, que se realiza el viernes santo, participan las personas que representan el Vía
crusis de Jesús, en el cual se va predicando la palabra de Dios, conjuntamente con los fieles
feligreses, instantes que aprovechan para interrumpirlos, pues la función de los diablos es
evitar que las personas escuchen la palabra del Señor. Para ser integrante del grupo de los
diablos, existe un reglamento al cual deben regirse, uno de ellos es ser de género masculino
y católico de nacimiento; sin embargo, para el año 2019, se cambió dicho reglamento para
dar cabida a que puedan integrarse las mujeres. (Instituto Metropolitano de Patrimonio,
2013).
La diablada de la Merced, tiene concepciones religiosas, pues se basa en la representación
del mal, y la lucha contra el bien. La semana santa, es la época donde se conmemora
anualmente la Pasión de Cristo, es decir la muerte y resurrección de Jesús. En tal virtud, son
fechas donde se masifica las actividades litúrgicas, en las diferentes confesiones cristianas.
Motivo por el cual, en la Parroquia la Merced, los fieles de la iglesia católica realizan este
evento en memoria de Jesús, y el triunfo contra el mal.
Figura 3. Diablada de la Merced
Fuente: (Últimas Noticias, 2019).
En la figura 3, se observa la presencia de tres integrantes del grupo de los Diablos de la
Merced, una de ellas la primera mujer en participar en este evento, posterior a la modificación
del reglamento.
23
2.1.Historia, simbolismo y tradición
2.1.1. Las ciencias sociales
Las ciencias sociales, se encarga del estudio de la naturaleza, las necesidades y las leyes de
unión civil, mismas que se subdividen en diferentes particularidades de los elementos del
todo social y de los puntos de vista. A decir de Gabba (2008), se las puede dividir en dos
enfoques la primera de distinción doble de los mismos fenómenos y de las fuerzas que se
confrontan en la vida social. Esto quiere decir que es una unidad consolidada en la diversidad,
esto a consecuencia de algunos hechos no se requiere demostración, ya que la realidad existe
de acuerdo a las acciones del ser humano, así también porque una parte de la realidad global,
posee características particulares, mismas que se deriva de las acciones del hombre y
finalmente se pude decir que se ocupa del estudio social en general, en cuanto a todas las
actividades individuales, colectivas y las respectivas correlaciones con el entorno del ser
humano.
Con ello se busca conocer la vida social y las diferentes manifestaciones como es la Diablada
de la parroquia de Alangasí, la Merced, con la ciudad de Píllaro de la provincia de
Tungurahua, en consenso se podría decir que los social es muy sensible ante las variaciones
en la sociedad, ya que pueden afectar a todo el conjunto social. Se realizará un estudio de
todos los factores que intervienen en el desarrollo social de la sociedad y la influencia en la
Diablada.
Origen de la religión católica en el Ecuador
En las épocas preincaicas y el prehispánico en Ecuador, existía variedad de divinidades;
sin embargo, muchas deidades, tenían feligreses comunes, es decir eran veneradas por todo
un grupo de la población inca, así, por ejemplo: la luna, el sol, las estrellas y otros elementos
de la naturaleza eran objeto de culto. Para los años 1530, se introdujo el catolicismo en
Ecuador, esto debido a la colonización de los europeos y la inserción en la región ecuatoriana
trayendo consigo sus creencias y la fe, los cuales hicieron uso de la infraestructura de los
incas para realizar actos religiosos, en el año 1595 inicio el programa de evangelización,
consistía en evangelizar a la población, mediante la difusión de la palabra de Jesús, en tal
razón todas las etnias existentes hasta entonces tuvieron que transformarse, para convertirse
en católicos, o elegir ser castigados por los españoles. Con el pasar de los años muchas
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culturas se han acoplado a ello, tal es así que hoy en día es una de las religiones más
influyentes en la cultura del Ecuador (Salvador, 2001).
Tan grande es la magnitud de representación, que los fieles devotos de la iglesia católica
en Ecuador, adoran a varios santos, de los cuales se destacan la Santa Mariana de Jesús, la
Virgen María, y otros, así también santuarios como la virgen de la Paz-Carchi, la virgen de
Baños, del Quinche, del Cisne y más.
La iglesia católica en Ecuador
Como se mencionó anteriormente, los españoles introdujeron el catolicismo en Ecuador,
a partir de aquello se fundó el obispado de Quito, en el año 1545, con el programa de
evangelización dirigido por los dominicos (orden de predicadores) y con la ayuda de los
jesuitas, para el siglo XVII, el Ecuador estaba totalmente evangelizado. En épocas de la
colonia, la iglesia católica, fundó varias instituciones de enseñanza una de las primeras fue
la Universidad de Quito, en él se impartían clases de la religión, hasta entonces la única
diócesis existente fue en la ciudad de Quito que se originó el 8 de enero de 1546, misma que
erigió el Papa Paulo III, desmembrándola de la diócesis de Lima-Perú, misma que en el año
1848, fue ascendida a arquidiócesis, bajo la representación del Arzobispo Nicolás Joaquín de
Arteta y Calisto. Según Holland (2009), para el año 2004, la iglesia católica ecuatoriana se
subdivide en cuatro arquidiócesis, constituido por Quito, Guayaquil, Cuenca y Portoviejo,
mismo que dio lugar a 19 diócesis, presentes en 1.151 parroquias, con 1779 sacerdotes, 1360
religiosos y 4759 religiosas, situación administrativa que se mantiene hasta la actualidad,
aunque el número de devotos han aumentado considerablemente en todas las ciudades del
Ecuador.
La iglesia católica del Ecuador, juega un papel importante en los diferentes campos de la
vida social, de las cuales se destaca el servicio en la educación inicial, hasta el universitario,
así como también para brindar asistencia social a grupos vulnerables. En este sentido brinda
ayuda social a la mujer, a los indígenas, mediante programas en las jurisdicciones de la iglesia
a nivel nacional, bajo la orientación de las comisiones episcopales, quienes ejercen el rol de
mediadores y orientadores en situaciones de conflicto social, promoviendo la formación
laica, para que las personas encuentren los valores del evangelio y aplicarlos en todos los
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ámbitos de la sociedad, como: cultural, social, económico, político (Observatorio Pastoral
del Celam, 2015).
A decir de Viteri (2012), todas las manifestaciones religiosas existentes en el Ecuador,
son descendientes de la iglesia Católica, esta se basa principalmente en la escritura bíblica, a
la cual se le denomina artículo de fe, que revela la existencia de Jesús en términos de fe, esto
asume la presencia de un ser supremo, doctrina impuesta en épocas de la colonización en
América. El pasar de los años, y los entornos de cambio, en los que se ha visto expuesto a las
sociedades, ha dado paso a la transformación de otras sectas, protestantes, es decir en rechazo
a las normas, reglas y estándares establecidos por la iglesia católica, sin embargo, cada una
tiene sus intereses, creencias y modos de pensar sobre la religión, de estos se conocen los
siguientes: La iglesia cristiana-evangélica, Pentecostés, Jesuitas, Israelitas, Los Testigos de
Jehová y otros. El 80,4% de los ecuatorianos pertenecen a la religión católica, un 11,3% son
evangélicos, el 1,29% pertenecen a los Testigos de Jehová y el resto se autodefinen con otras
religiones (INEC, 2012).
Cosmovisión del sujeto indígena ante la religión
El termino indígena se acuña, a los nativos de tierras americanas, que tenían diferentes
manifestaciones antes de la llegada de los españoles a América, son seres humanos
construidos culturalmente y socialmente en el entorno paradigmático, con fines específicos.
Estos establecen sus identidades, por medio del cual definen la costumbre, tradiciones,
culturas.
En la cosmovisión indígena, cada cierto tiempo, a consecuencia del proceso de vida, da
lugar a cambios en todo el mundo.
En la cultura indígena, a estos cambios se le denomina PACHACUTIC, que quiere decir
regreso al origen o volver nacer, el tiempo y el espacio son el tiempo circular, todo está
cíclicamente relacionado, Pacha, al avanzar se va dar la vuelta, se vuelve hacia atrás, para
regresar a un punto diferente, nunca al punto inicial. Los pueblos indígenas originarios del
Abya Yala, han pernoctado en las creencias y sentimientos basados en la cosmovisión, ya
que piensan que son parte de un todo, considerando que todos los elementos del entorno
son importantes como la pacha mama, el padre sol, la madre luna que existen en el planeta
tierra. Los antepasados guardaban el equilibrio con estos elementos, permitiéndoles
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avanzar en el desarrollo de la sociedad conjuntamente con todo el entorno, sin dejarlos en
abandono. (Hidalgo, 2006, págs. 4,5)
Por otra parte, la Confederación de Pueblos Indígenas del Ecuador – CONAIE (2000),
acotan que:
La visión cósmica de los pueblos, está sustentada en la forma de entender el sentido
humanístico y a la naturaleza, así como la interrelación que en ellos emerge. Todas las
organizaciones y sociedades de tipo político, económico, producción, se cobijan bajo el
sustantivo comunitario, las tierras deben ser colectivas, es decir de la sociedad, el cultivo
se hace con toda la comunidad, en tal razón el fruto se distribuye para todos. Entonces,
este valor comunitario se encuentra inmerso en el sentido humanístico, para que todos
logren una vida armónica y equilibrio con la naturaleza (pág. 10).
Antiguamente, la religión tenía que ver con las creencias y prácticas del deísmo, a lo
divino, sagrado, gran parte de los cuales provienen de la naturaleza, el culto se realizaba al
considerar la existencia de varios Dioses, a los cuales adoraban o veneraban mediante rituales
sagrados, ya que se los consideraba seres supremos, así, por ejemplo, la luna, el sol, los
volcanes, hasta los eventos naturales como la lluvia.
El idioma, la religión, las costumbres, la forma de relacionarse son rasgos culturales que
definen a la sociedad indígena, la existencia de este grupo en diferentes naciones del país,
indica que son unidades diferenciadas con respecto a las de otras naciones, debido a la
existencia de elementos diferenciadores, propios de un territorio.
Según Barrientos (2011), existe una contradicción en la invasión colonialista impuesta por
los españoles, ya que la incursión se realizó con el objeto de dominación a los pueblos
indígenas, mediante dogmas ideológicas, políticas, sobre todo económicas ya que se
despojaron a los indígenas de sus tierras, convirtiéndolos en esclavos y servidumbre
coloniales, en el plano político perdieron poder y derecho de autoridad. Adjunto a ello, la
dominación ideológica, se realizó a través de la religión católica, a raíz de ellos se desataron
varias consecuencias entre ellas la discriminación y el racismo. La cosmovisión colonialista
se impuso a la de los pueblos originarios, a pesar del rechazo y lucha por parte de los
indígenas. Con el pasar del tiempo, la sociedad fue adoptando ambas doctrinas, la
cosmovisión indígena, se mantiene en los pueblos y nacionalidades del Ecuador.
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Los indígenas del Ecuador andino y la religión católica
El proceso de expansión Inca, hacia el norte andino del siglo XV, se dio durante varias
etapas, en la serranía del Ecuador. Esto tuvo una duración de un siglo, mismo que fue
detenido por la invasión española. Para ese entonces la mayor parte de la población inca, se
había radicado en la zona sur y centro andino, esto es la región sierra. En consecuencia, se
dice que los indígenas han sido cristianizados con raíces europeos, estos grupos sociales
asumieron la conversión cristiana, con total olvido en las creencias ancestrales, Andrade
(2010), menciona que “son indígenas, pero su espíritu está influenciado por el catolicismo
occidental” (pág. 5). “Los indígenas, se están olvidando de sus raíces, están mostrando
desinterés por su lengua materna, incluso muchos padres de familia, prefieren evitar la
enseñanza del quechua a sus hijos, acotando que es innecesario y no les servirá, motivo por
el cual prefieren que aprendan el español o el inglés, que en la edad moderna exige, ya que
cuando optaron por el cristianismo, ya no hubo cabida para las formas de religión de su
pueblo” (Viteri, 2012, págs. 40,41).
De lo mencionado se puede decir que, la guerra entre dioses y religiones, dieron lugar al
fenómeno eclesiástico católico. En cierta manera los dogmas impuestos en siglos pasados, se
mantienen hasta la actualidad, sin embargo, la gestión colectiva de los grupos de interés en
temas de nacionalidades, pueblos indígenas y la correlación con el entorno, ha influenciado
la sostenibilidad de la religiosidad popular, ya que aún se conservan las tradiciones,
costumbres y culturas ancestrales, mediante la concientización muchos pueblos han logrado
mantener la lengua nativa, trajes típicos, algunas simbologías se han modificado,
adaptándoles a la liturgia actual, pero todo aquello subyace en las leyes del catolicismo o
iglesias protestantes.
Por su parte, Perker (2006) menciona que en una cartografía e información estadística, se
muestra problemas sociales coexistente en ocho países de América Latina, entre ellos
Ecuador, en la cual, el área donde se visualiza mayor nivel de pobreza, coincide con lugares
de alta densidad de la población indígena, situación que se percibe en todas las regiones
andinas del Ecuador, como se ha descrito anteriormente este grupo han sido víctimas de la
opresión colonialista y de los terratenientes, pero ahora también son afectados por
narcotraficantes.
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La calidad de la tierra se ha deteriorado, como resultado de altos usos de químicos,
especialmente por el desmedido consumismo, acosta del bienestar de la naturaleza. Los
indígenas, diariamente se afrontan a prejuicios raciales, agresión física y cultural. Bajo este
contexto, desde el punto de vista religioso, el fenómeno de membresía evangelista, ha
aumentado muchos adeptos, especialmente los evangélicos, pentecostés y otras iglesias,
situación que se ha originado, en áreas de mayor influencia católica, donde la evangelización
no ha tenido éxito, o solo estaba bajo carácter superficial, motivos que ha facilitado la
inserción de otras ideologías cristianas.
La iglesia católica y las diferentes misiones protestantes, ha contribuido en la formación
de nuevos líderes indígenas en el territorio ecuatoriano, en conventos de las parroquias,
escuelas se desarrollaban, y entrenaban para obtener conocimientos, donde se adquiere
mayor concientización y empoderamiento étnico, esto quiere decir que, a mayor
educación, los líderes más jóvenes, son mucho más consientes. (Parker, 2006, págs. 50-
55)
En contraposición deja una brecha de liberalismo, hacia la búsqueda del liderazgo
alternativo, fuera del alcance religioso. Un ejemplar de la calidad de formación impartida por
la religión católica, se dejó entrever en el año 2000, cuando se dio el levantamiento indígena
y militar, encabezado por Antonio Vargas, donde se logró derrocar a Jamil Mahuad de la
presidencia, esto estuvo inspirado espiritualmente, semejante a las insurrecciones indígenas
de la época colonial, donde los shamanes y religiosos alentaban los levantamientos en
protesta a una contravención. Pero en la actualidad, la sociedad busca la mejora e igualdad
democrática
El choque violento entre dos grandes cosmovisiones español e indígena, da lugar al
análisis bajo dos enfoques, la primera de orden militar, que se podría adecuar a la
colonización, y la etapa de evangelización, donde se reestructuro la cosmovisión andina
ecuatoriana con la llegada de los españoles. Con estos precedentes, aparece la festividad del
Corpus Chiristi, arraigado cultural subyacente de la Península Ibérica, situado al sureste de
Europa, este componente fue un instrumento muy importante para los colonizadores de
América, para persuadir y evangelizar a los conquistados, a razón de que tenía ciertas
similitudes con el culto solar de los pueblos y lenguaje simbólico, esta celebración cristiana
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se coliga con la celebración del solsticio ( Inti Raymi), mismo que resulta del sincretismo
cultural, como ente integrador de la religión y la naturaleza (El Telégrafo, 2016).
Sincretismo religioso
Según Alvarado (1995), el sincretismo religioso se refiere a los mecanismos para conciliar
diferentes doctrinas, relacionado con procedimientos derivados de las iglesia católica y otros
sitios, representando un modo de producción de aspectos constitutivos con la finalidad de
proyectar las expresiones de la identidad cultural. Por lo que explica que “representa un sitio
donde lo ilustrado y lo popular se funden, vinculando los símbolos de la iglesia con aspectos
populares para difundir las mismas como una forma de integración” (Alvarado M. , 1995,
pág. 12).
Para Arutunian (2008), este término es un modo de fusión religiosa basado en ritos y
elementos propios de la doctrina, siendo un mecanismo equilibrado entre la religiosidad y lo
popular, lo cual se deriva de las diferentes culturas, esto significa que se combinan aspectos
propios y ajenos para convertir en algo nuevo o distinto.
Por su parte, Rubiano (2017), menciona que surge de dos elementos basados en creencias,
ritos o modos de organización derivada de la interacción entre ambas con el propósito de
generar la reinterpretación de otros o nuevos elementos.
A nivel latinoamericano el sincretismo religioso representa un aspecto relevante en la
doctrina, pues, generan identidad o expresiones culturales que se deriva de antecedentes
históricos religiosos o tradiciones, así como la influencia de las creencias, cultos o aspectos
del entorno en el que se involucran los sujetos religiosos. En el que interviene el mito y
símbolo, el primero se basa en los mitos mientras que el segundo a lo sagrado (Rubiano,
2017).
En cuanto al Ecuador el sincretismo se aprecia en la religión, gastronomía y música de
cada pueblo, pues, es un país, lleno de tradiciones y costumbres, representando la fusión de
la cultura española e indígena, dentando que la religión representó un mecanismo para la
colonización (Piña, 2016). Por lo que en todo el año existen fechas festivas en base a
celebraciones religiosas o independencias, en dichos festejos se utilizan trajes tradicionales,
bandas, etc. Entre las festividades basadas en sincretismo religioso se encuentran las
siguientes:
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Navidad.
Semana Santa.
Corpus Christi.
El Inti Raymi.
Fiesta del Yamor, entre otros.
Asimismo, las expresiones de sincretismo religioso se presentaron en Polonia, en el que
se expuso diversas fotografías de la cosmovisión ecuatoriana y la forma que el sincretismo
permite conservar las costumbres y ritos. Entre las exposiciones se destacan la romería a la
iglesia del Quinche, procesión en Semana Santa, entre otros; denotando que representa una
fusión entre la religión y costumbres ancestrales (Ministerio de Relaciones Exteriores y
Movilidad Humana, 2019).
Semana Santa en Ecuador
En el Ecuador la Semana Santa se celebró el 19 de abril del 2019, representando el
sincretismo religioso celebrada en varios países, esta fecha es esencial en la población
ecuatoriana debido a que la mayoría de las personas se consideran religiosos. Pues, según las
cifras emitidas por el Instituto Nacional de Estadística y Censos, en el país un 80,4% forma
parte de religión católica, el 11,3% se considera evangélico, un 1,29% son testigos de Jehová
mientras que el 6,96% afirma ser de otras religiones (Metro Ecuador, 2017).
Por tanto, en esta festividad religiosa se efectúan diferentes actividades, denotando que la
parte esencial es la figura de Jesucristo crucificado, en la que se añaden otros personales que
forman parte de la procesión como los cucuruchos, romanos, Magdalenas y la elaboración de
la fanesca en base a 12 granos y bacalao, evidenciando que la fanesca es un plato propio del
Ecuador. A continuación, se destacan algunas de las actividades que se realizan en diferentes
lugares del país:
Quito: Se realiza la procesión de Jesús del Gran Poder y del Silencio, arrastre de
caudas, el recorrido se efectúa por las siete iglesias de la capital, ubicadas en el
Centro Histórico, culminando con la misa pontifical de la resurrección (El
Universo, 2019).
Guayaquil. Se desarrolla la procesión de Cristo del Consuelo con un recorrido de
cuatro horas, a la cual asisten más de 500.000 personas (El Comercio, 2019).
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Tena: Se efectúa un recorrido de 6km al cerro Chuita, en el sitio conocido como
El Calvario (El Comercio, 2019).
Ambato: Se efectúan misas vespertinas y en la mañana la peregrinación de la
Pasión de Cristo y Descendimiento y una vigilia (El Comercio, 2019).
Figura 4. Semana Santa Fuente: (El Universo, 2019).
En la Semana Santa ligada con la religión católica predomina tres colores como morado,
blanco y rojo. El color morado significa el ayuno, oración y arrepentimiento. El blanco
simboliza la comunión, y alegría, mientras que el rojo representa el sufrimiento del Señor
Jesucristo (El Universo, 2019).
2.1.2. Antropología
La antropología es una ciencia que permite el estudio integral de la humanidad como las
costumbres, gestión formulada por los individuos respecto a su identidad, valores, entre otras,
lo cual se efectúa a través del análisis intercultural (Sellés, 2006).
A decir de Burgos (2013), menciona que la antropología es una ciencia encargada del
estudio del ser humano respecto al pasado y presente, en el que se deriva la cultura,
interacción social, aspectos étnicos, cambio sociocultural, etc., esta ciencia se ha desarrollado
principalmente en el siglo XX y XXI. En la actualidad la antropología no sólo se enfoca en
aspectos culturales sino también la identidad étnica y social ligada a expresiones religiosas,
incluso las relaciones entre la cultura y poder respecto a aspectos políticos.
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En cambio, Álvarez, et al., (2012) hacen referencia que es una dimensión basada en el
análisis de la diversidad cultural, lo que ayuda a comprender al ser humano y a la búsqueda
continua de conocimientos. Además, destacan que la antropología se aplica en diferentes
contextos como:
Expansión de programas de salud.
Aplicada en proyectos educativos.
Permite la gestión del patrimonio cultural
Desarrollo del perfil intercultural.
Apoya al desenvolvimiento de las entidades públicas, ONGs, grupos de interés,
entre otros, con la finalidad de gestionar el talento humano, comunicación y
organización.
Por su parte Rubio (2008), señala que forma parte de las ciencias sociales de modo
fusionado, en el que el ser humano y sus prácticas son el eje central para el estudio, así como
la estructura social para la generación de conocimiento. Por consiguiente, la antropología se
enfoca en acercarse a la realidad y el entorno de la humanidad derivada de la cultura,
interacciones, conflictos, clase social, religiosidad, creencias, costumbres, entre otros
aspectos que involucra al ser humano (Góngora & Encalada, 2015).
De acuerdo con Espina (1996), las principales características de la antropología son las
siguientes:
Figura 5. Características de la antropología
Fuente: (Espina, 1996)
Se basa en una visión holística o global, es decir, consideran al ser humano y sus
expresiones como un todo.
Permite la implementación del método comparativo respecto a diferentes hechos
basado en el ámbito en el que se desenvuelve el ser humano, representando un
modo para discusión e interpretación para generar conocimientos.
Visión holísitca Método comparativo Cultura
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Considera a la cultura como un entorno propio del hombre.
Asimismo, identifica que la antropología se divide de la siguiente manera:
Figura 6. División de la antropología
Fuente: (Espina, 1996)
Comportamiento humano según las tradiciones de la iglesia católica
De acuerdo con Gómez (2011), hace referencia que el hombre es un ser curioso por lo que
buscan explicaciones de causa-efecto, es así que la religión se torna inseparable de la cultura
de la humanidad, en el que se encuentra las creencias, costumbres y tradiciones. Por tanto, la
religión compone una forma de adaptación tanto al medio natural como cultural,
involucrando lo sagrado, profano, natural y sobrenatural.
ANTROPOLOGÍA
(Estudio integral del ser
humano)
EMPÍRICA
(Estudio en base a la
experiencia o percepción
FILOSÓFICA
Estudio del origen y
naturaleza de la humanidad
Determina la existencia y la
relación con los demás
seres.
FÍSICA
Estudio de la evolución
y variabilidad biológica
del hombre
CULTURAL
Estudio de costumbres,
creencias, valores y
normas que inciden en el
comportamiento
Etnolingüística
Etnopsicología
Etnopsiquiatría
Etnohistoria
Social
Etnoeconomía
Etnografía
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De esta manera la religión que incide en el comportamiento humano, la cual se percibe
como algo externo en base al entorno en el que se desenvuelve y también se presenta por la
realidad al interior del hombre derivada por la experiencia.
La religión católica es una institución que representa el ícono de la cultura que influye en
diferentes aspectos ligados a la sociedad, la cual contiene pautas y procesos que abarcan el
interés social, vislumbrando tradiciones, costumbres, medios de comunicación, leyes, entre
otros, estos influyen en el comportamiento del hombre. En otras palabras, el catolicismo
presenta modelos de conducta culturalmente determinados en base a las necesidades del ser
humano (García M. , 2004). Entre las tradiciones católicas que se se mantienen a través del
tiempo se destacan las siguientes:
Navidad y adviento.
Veneración a la virgen.
No comer carne en Semana Santa.
Míercoles de ceniza.
La eucaristía.
Semana Santa, entre otras.
Estas tradiciones han infliudo en la conducta de las personas alrededor del mundo, puesto
que en los días festivos como la navidad, en el que se realizan reuniones familiares, ubican
pesebres, reliza la misa “del Gallo”, cantan villancícos, etc.
Comportamiento humano según las tradiciones indígenas de la región Andina
Ecuador.
Ecuador posee una diversidad cultural y ética, de la cual se deriva la población indígena,
concentrando 14 nacionalidades en la región Costa, Amazonía y Sierra o Andina. En la parte
Andina del país se ubican nacionalidades indígenas como Karanki, Natabuela, Otavalo,
Kayambi, Kitukara, Panzaleo, Chibuleo, Salasaca, Kichwa Tungurahua, Waranca, Puruhá,
Kañari, y Saraguro (UNICEF, 2004).
La población indígena de la región Andina basa sus tradiciones en tributos y la interacción
con el entorno natural, la cual se efectúa de manera colectiva, incluyente y activa, facilitando
las relaciones sociales y el desarrollo de la población. Por lo que Yépez (2015), destaca que
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las tradiciones de este grupo poblacional se relaciona con son sitios sagrados, reuniones
comunitarias ligada a la participación e integración de las personas como las mingas.
A continuación, se describen las principales tradiciones indígenas de la región andina del
país:
Fiesta de la Mama Negra.
Inti Raymi.
Corpus Christi (mezcla de la religión y cultura indígena).
Baile de las cintas.
Paseo del chagra.
Yamor.
Fiesta de las Corazas.
Por lo tanto, las tradiciones están arraigadas a la unidad en la diversidad y solidaridad, es
decir, que actualmente está abierto o participan todos los individuos, representando igual
oportunidad de integración para el resto de personas (Yépez, 2015). Denotando que incide
en el comportamiento, pues, participan otros individuos que son atraídos por estas
tradiciones, en el que se valoriza el entorno y la identidad cultural.
2.1.3. Patrimonio y Cultura
Definición de Patrimonio
Según la UNESCO (2014), el patrimonio abarca los sitios de interés turístico y cultural
relacionados con lugares naturales, bienes tangibles e intangibles, representando elementos
con valor histórico, artístico o científico.
Por su parte, Molina, Escribano, y Díaz (2016), define como una concepción cultural y
unitaria que presenta un vínculo interno entre los elementos o bienes (tangibles-intangibles),
esta representan un significado de las estructuras sociales, aportando a la identidad de la
población, pues, refleja los efectos o afecto de los individuos con los bienes.
En cambio, el Ministerio Coordinador de Patrimonio (2012), indica que representa los
bienes tangibles e intangibles que los pueblos o sociedades posen como parte de su identidad.
En otras palabras, es la herencia cultural que se transfiere a las nuevas y futuras generaciones.
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De tal forma que el patrimonio está ligado a la cultura, de la cual se deriva el patrimonio
cultural que es un recurso auténtico que debe ser preservado de forma adecuada. Los
elementos del patrimonio cultural se describen a continuación:
Figura 7. Elementos del patrimonio cultural
Fuente: (UNESCO, 2014)
Definición de Cultura
Para la UNESCO (2010), la cultura se refiere a la “diversidad de características de índole
espiritual, intelectual, material y emocional que identifican a la población, en el que se
destaca el arte, derechos, formas de vida, valores, tradiciones y creencias arraigadas a los
seres humanos” (pág. 4).
Asimismo, Barrera (2013), recalca que la cultura se constituye de creencias, tradiciones,
costumbres, ideas, entre otras capacidades o hábitos que adquieren los seres humanos de
manera individual o colectiva.
Monumentos naturales
•Formaciones físicas y
biológicas
•Valor estético
Formaciones geológicas y fisiográficas
•Hábitat de especies
animales y vegetales.
Zonas naturales•Lugares naturales
delimitados
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Por otro lado, Gómez (2011), hace énfasis que este término representa todas las
actividades y reacciones físico-mentales que refleja el comportamiento del ser humano tanto
de forma individual como grupal, incluyendo la relación con el entorno natural y otros
grupos.
De tal forma que la cultura refleja los patrones de comportamiento de la sociedad basados
en dogmas, tradiciones, vestimenta, normas o pautas que inciden en la manera de proceder
de las personas, derivada del legado biológico, la sociabilización, y la generación de bienes
(tangibles-intangibles) (Ministerio Coordinador de Patrimonio, 2012). Bajo este contexto, se
deduce que la cultura se deriva de los conocimientos adquiridos o impartidos de quienes
poseen una historia similar y que se integran en base a una organización social, influenciados
por las normas o reglas de comportamiento por las que los individuos se rigen, lo que se
traduce en la identidad cultural.
Definición de Patrimonio Cultural Tangible
La UNESCO (2014), concibe al patrimonio cultural tangible o material como los bienes
únicos e irremplazables que simboliza un elemento con valor histórico-cultural para la
sociedad, representando la identidad cultural y la herencia común para la población,
especialmente los rasgos distintivos que se presenta en diversos sitios.
Por tanto, son todos los bienes, infraestructuras o lugares que de alguna manera tienen un
alto valor para una comunidad o pueblo, ya sea por sus características arquitectónicas,
históricas o científicas. Situación que provoca interés y necesidad de preservar dichos
lugares, conllevando a ser reconocidos y registrados por los organismos competentes; en el
caso de Ecuador se reconocen por el Instituto Nacional de Patrimonio Cultural (INPC).
Chaparro (2018) plantea que el patrimonio tangible está dividido en dos categorías. El
primero corresponde a aquellos bienes muebles que son fáciles de trasladar, como por
ejemplo objetos que tengan valor arqueológico o artístico; mientras que el segundo se refiere
a todos los bienes inmuebles que no son posibles de transportar o separar, entre los cuales se
incluye a los monumentos colocados en espacios públicos, edificaciones con valor histórico,
industrial o religioso, sitios arqueológicos u otros que representen algún valor para la
comunidad.
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Este patrimonio representa la identidad, la memoria de una sociedad y a su vez simboliza
la diversidad cultural de un país, razón por la cual es importante que se preserven todos
aquellos bienes materiales o inmateriales para que puedan ser transmitidos a las nuevas
generaciones (Montoya, 2008). La conservación del patrimonio asegura que las nuevas
generaciones puedan heredar y preservar los bienes.
En contraste, la UNESCO (2014) afirma que uno de sus propósitos que cumple es la de
promover y difundir la diversidad cultural que poseen varios países a nivel mundial, para lo
cual se encarga de la protección de todos y cada uno de los patrimonios que se encuentran
reconocidos. Conjuntamente plantea directrices para que sean cumplidas, cuya intención es:
Salvaguardar y conservar el patrimonio histórico para que sea transmitido en cada
una de las generaciones, de tal forma que se pueda crear una conexión entre los
hechos pasados con el presente.
Fortalecer la identidad cultural para hacer frente a los cambios y efectos que
produce el proceso de globalización.
Contribuir a la creación de conciencia en la sociedad sobre el respeto del
patrimonio y la diversidad cultural.
En el caso de Ecuador, la Unesco ha declarado patrimonio cultural a varios sitios, entre
ellos la ciudad de Quito que fue catalogada como una ciudad inmortal al poseer el centro
histórico en óptimas condiciones. Además de la Unesco, el Instituto Nacional de Patrimonio
cultural del Ecuador cumple el papel de preservar y potenciar los bienes considerados como
patrimonio.
Definición de Patrimonio Cultural Intangible
El patrimonio cultural intangible o inmaterial está constituido por diferentes formas de
expresión que son tradicionales y populares de las comunidades o pueblos y que poseen algún
tipo de valor histórico, artístico o académico. Al referirse a intangible quiere decir que no
son elementos que se puedan tocar sino que corresponde a actividades o técnicas artísticas
culturales que son practicadas por la sociedad y a quienes se los considera portadores de éstas
culturas (María & Ávila, 2015).
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Todas estas representaciones, expresiones y conocimientos que poseen las comunidades
y pueblos han sido heredadas de poblaciones antiguas y hasta la actualidad se siguen
practicando debido a que se transmiten a todos sus descendientes, razón por la cual se
convierte en la identidad cultural y por ende son declaradas parte del patrimonio.
Proteger el patrimonio cultural inmaterial contra con efectos de la globalización es una de
las tareas de todos los países, coadyuvando a mejorar el dialogo entre los pueblos y a
promover el respeto por la diversidad cultural que existe. La transmisión de los
conocimientos aporta a la creación de valor social y económico de los países en vías de
desarrollo y de los industrializados.
Por su parte Irigary (2013), determina que el patrimonio intangible se manifiesta en los
siguientes ámbitos:
Tabla 1. Ámbitos del patrimonio cultural intangible
Ámbito Descripción
Saberes Conocimientos que guardan
relación con la naturaleza
Celebraciones Actos festivos y de espectáculo,
rituales
Formas de expresión Expresiones orales, de música,
canto, artes plásticas y lúdicas
Técnicas artesanales Elaboración de productos
artesanales
Fuente: (Irigary, 2013)
Por consiguiente, el patrimonio cultural intangible abarca todos aquellos conocimientos
que poseen las comunidades sobre el universo y el contacto con la naturaleza (por ejemplo
la práctica de medicina ancestral); así como también las celebraciones y rituales que se llevan
en fechas específicas a lo largo del año (desfiles, carnavales, procesiones, etc.); las formas
de expresión como la danza, el teatro y otras actividades tradicionales; y las elaboración de
artesanías empleando materiales de la naturaleza.
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La Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura (2014),
plantea que el patrimonio intangible posee las siguientes características:
Figura 8. Características del patrimonio cultural intangible
Fuente: Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura (2014)
Tradicional: involucra las tradiciones que se han mantenido desde la historia y
además se incluyen aquellas que se presentan en la época contemporánea.
Integrador: las formas de expresión de una comunidad pueden ser similares a
otra, pero mantienen el mismo valor cultural ya que contribuyen a fortalecer la
identidad cultural.
Representativo: las comunidades son los principales responsables de preservar el
patrimonio y difundirlo en sus generaciones y a otros pueblos.
Basado en la comunidad: se reconoce como patrimonio si las formas de
expresión pertenecen y se transmiten dentro de los pueblos.
Lista de Patrimonio Intangible del Ecuador
De acuerdo al Instituto Nacional de Patrimonio Cultural (2019) existen 17
manifestaciones que se encuentran registradas como patrimonio intangible a nivel nacional
y 3 que fueron inscritas por la UNESCO. A continuación, se presenta la lista con su respectiva
descripción:
Tradicional
Integrador
Representativo
Basado en una comunidad
41
Tabla 2. Lista de patrimonio intangible del Ecuador
Nº Manifestación Lugar Acuerdo
Ministerial
Fecha Descripción
1 Mama Negra Cotopaxi,
Latacunga
Nº 0351 1 de
noviembre de
2005
Fiesta en honor a la Virgen de las Mercedes,
celebrado en el mes de septiembre (de carácter
religioso) y noviembre (economía política).
2 Fiesta de la fruta y
flores
Tungurahua,
Ambato
Nº 169-09 27 de julio de
2009
Fiesta popular celebrada en los meses de febrero y
marzo. Se realizan actividades que contribuyen a
la unión entre los pobladores.
3 Blancos y Negros Manabí, Puerto
López
Nº 008 28 de junio de
2007
Fiesta religiosa cebrada a los apóstoles Pedro y
Pablo. Se realizan bailes populares, danzas,
espectáculos, entre otros.
4 Fiesta de San Pedro Pichincha, Pedro
Moncayo
No. DM-2016-
0069
16 de junio de
2016
Fiesta en honor al Santo San Pedro, en donde se
realizan desfiles, danza, música y comparsas. Se
celebra en el mes de junio.
5 Pase del niño
viajero
Azuay, Cuenca Nº 143 24 de
diciembre de
2008
Fiesta religiosa celebrada en diciembre, que se
trata de una procesión tradicional que simboliza y
afirma la identidad de los pueblos.
6 La Marimba Esmeraldas,
Esmeraldas
Nº 002-
DNPC-03
13 de enero
de 2003
Género musical expresado por la comunidad
afroecuatoriana. Utilizando varios instrumentos
interpretan una variedad d e melodías.
42
7 Fiesta de los
inocentes
Imbabura, Antonio
Ante
Nº 35 11 de
diciembre de
2007
Se celebra en fin de año en donde la población
realiza un monigote, preparan testamentos y
rimas, danzas, conjugando la creatividad e
imaginación.
8 Macanas de
Gualaceo (IKAT)
Azuay, Gualaceo No. DM-2015-
065
24 de junio de
2015
Elaboración de tejidos a telar, que preservan
aspectos prehispánicos y sirven para elaborar
prendas características de los pobladores.
9 La diablada
Pillareña
Tungurahua,
Santiago de Píllaro
Nº 147 29 de
diciembre de
2008
Celebración caracterizada por el uso de disfraces,
máscaras de varios colores y bailes de bandas del
pueblo.
10 Corpus Cristi Cotopaxi, Pujilí Nº 647 11 de abril de
2001
Fiesta religiosa que se lleva a cabo 60 días luego
de la celebración de la resurrección de Jesús.
Fomenta la unión social.
11 Carnaval de
Guaranda
Bolívar, Guaranda Nº 4291 31 de octubre
de 2002
Fiesta de carácter religioso y cultural que se
destaca por la realización de desfiles, dinámicas y
juegos con polvo de maíz.
12 Técnicas de
navegación
Guayas, General
Villamil Playas
No. DM-2015-
077
16 de julio de
2015
Técnicas ancestrales utilizadas para elaborar
balsas ancestrales, empleadas para actividades de
pesca para su subsistencia.
13 El trueque o
cambeo
Cantón Pimampiro
de la Provincia de
Imbabura
No.DM-2018-
087
2018 Actividad ancestral que consiste en el intercambio
de productos que se practica antes de la fecha de
Ramos.
43
14 Los Rucos-Valle
de los Chillos
Provincia de
Pichincha
Nº 137 2018 Grupos de baile que llevan trajes representativos
de personajes de obreros de hacienda. Preparan
alimentos tradicionales y celebraciones religiosas.
15 Paseo del Chagra Cantón Mejía.
Provincia de
Pichincha.
No.DM-2018-
106
2018 Desfile empleando caballos, acompañado de
danzas y comparsas. Durante el trayecto los
pobladores reparten la chica que es una bebida
tradicional.
16 Cosecha de
cereales
Provincia de
Pichincha
No.DM-2018-
094
2018 Los propietarios de los sembríos de trigo solicitan
ayuda a los familiares y amigos para realizar
cosecha del producto. Promueve el trabajo
colectivo.
17 Cacao Nacional
Fino aroma
Zamora
Chinchipe, Vinces
No. DM-2017-
063
2017 Actividades de producción, cultivo y consumo,
transporte y comercialización, empleando técnicas
ancestrales.
Patrimonio según UNESCO
1 Música de
Marimba
Esmeraldas 2 de
diciembre de
2015
Representa una expresión musical que coadyuva a
integrar la sociedad y la familia. Transmiten
leyendas y narraciones.
2 El patrimonio oral
de Zápara
Amazonía 2008 Conocimiento de las plantas medicinales de la
selva, práctica de rituales y tradiciones.
3 Tejido de paja
toquilla
Manabí, Azuay y Cañar 5 de
diciembre de
2012
Tejido de sombrero empleando como materia
prima fibras de palmera.
Fuente: (Instituto Nacional de Patrimonio Cultural, 2019)
44
2.1.4 Semiótica Cultural
Entender el tema de la semiótica cultural, implica remitirse a los dos conceptos que la
conforman. Respecto a la semiótica Eco (1986) explica que se trata de una disciplina
enfocada en el conocimiento de los signos y significados de los diferentes procesos culturales
que engloban al conjunto de la humanidad, los cuales están mediados por la multiplicidad de
los procesos de la comunicación.
Barrera (2013) expone que la cultura es la suma de elementos que determinan el
comportamiento de una comunidad dentro de un contexto concreto. En este espacio
interactúan costumbres, códigos, símbolos, signos, normas, reglas, creencias, rituales, entre
otros factores que configuran la identidad de los pueblos. La cultura es el reflejo de un
proceso que se ha ido configurando a lo largo de la historia y define las características
esenciales de un conglomerado humano.
En relación a los contextos señalados se establece que la cultura es la suma de las
dinámicas e interacciones que dan cuenta de los simbolismos y significados que la sociedad
se formula dentro de un contexto específico como parte de su configuración identitaria.
Afirmar que los procesos culturales son semióticos, implica reconocer que las estructuras
sociales están conformadas por una serie de símbolos que adquieren significando dentro de
realidades específicas, tal es el caso de los ritos, mitos y leyendas, los cuales de cierta manera
son una representación de los elementos que hacen parte de una comunidad.
Al respecto Brower (2014) señala que la semiótica cultural permite dar sentido a las
estructuras sociales y los diferentes simbolismos que se generan a raíz de las diversas
manifestaciones y prácticas que conforman la cultura de una localidad. El autor menciona
que estos se crean dentro de un marco histórico que se transmite a través de lo que él
denomina un diálogo que permite su difusión y permanencia a lo largo del tiempo por medio
de la producción discursiva.
Es así que este proceso dialógico, permite la creación de vínculos entre las distintas
estructuras que conforman el sistema cultural, las cuales dan cuenta de los simbolismos,
sentidos y significados que constituyen la base a través de la cual el mundo es observado y
asumido, por parte de un conglomerado social. Es decir, esta visión del mundo es entendible
únicamente en una dimensión comunicativa, ya que permite la integración y organización de
45
todos los elementos que conforman la cultura. Por su parte, Lotman (1996) manifiesta que la
semiótica de la cultura es una disciplina que analiza los siguientes elementos:
Figura 9. Elementos de la semiótica cultural
Fuente: (Lotman, 1996)
Con base en estos elementos, la semiótica cultural puede ser definida como aquella que
enfoca su atención en analizar los diferentes sistemas de significación que forman parte de
una cultural, los cuales se manifiestas en sus ritos, actividades cotidianas, festividades,
creencias, costumbres, ritualidades, formas de comunicaron, dinámicas, interacciones, mitos
leyenda y en general todos los elementos que hacen parte inherente de su identidad como
comunidad dentro de la cultura global.
Dentro de este estudio se considera importante analizar tres elementos centrales: mitos,
leyendas y creencias.
Mitos
El mito se define como un relato sobre hechos acontecidos en los inicios de los tiempos,
además de acontecimientos que han marcado el rumbo de la historia de la humanidad.
Adquiere un carácter místico, su base principal son historias reales que tratan de ser
explicadas a través de elementos sobre naturales que generalmente se encuentra relacionados
con algún tipo de rito o creencia religiosa. Se trasmiten a través de la tradición oral y
trascienden de generación en generación.
La interacción de sistemas semióticos diversamente estructurados.
La no uniformidad interna del espacio semiótico.
La necesidad del poliglotismo cultural y semiótico
46
Sevilla, Tobar, & Arraéz (2016) mencionan que el mito no es producto de la imaginación
de las personas. El hecho que se su origen principal se encuentre en los tiempos ancestrales,
da cuenta del profundo respecto que la naturaleza generaba en los seres humanos, así como
el temor que provocaban los fenómenos de la naturaleza. Por lo tanto la existencia de historias
míticas es el producto de una reflexión sobre acontecimientos que tiene su principal
explicación en situaciones reales, su principal soporte es el lenguaje ya que permite a la
humanidad reconstruir su espíritu primitivo.
Para Taipe (2014) el estudio teórico del mito está atravesado por tres características
fundamentales, tal como se menciona en la siguiente figura:
Figura 10. Características teóricas del mito
Fuente: (Taipe, 2014)
El mito como relato de la emergencia de los tiempos primordiales: el mito se
convierte en un elemento que, si bien tiene su origen en los tiempos iniciales de la
historia de la humanidad, puede ser emplead para justificar o explicar
acontecimientos que suceden en los tiempos actuales.
Características
El mito como relato de la emergencia de los tiempos primordiales
El carácter sagrado del espacio mítico
El reconocimiento de su carácter social o colectivo
47
Carácter sagrado del espacio mítico: el mito existe en un espacio intermedio
entre lo sagrado y lo profano. Las características sagradas son aquellas que le dan
fortaleza y validez al relato mítico, convirtiéndose en parte integrante de la cultura
mientras que lo profano le permite existir en una temporalidad que no se encuentra
plenamente definida, en consecuencia, es aplicable a la realidad actual.
Reconocimiento de su carácter social o colectivo: el mito tiene su razón de ser
por la credibilidad que alcanza a nivel colectivo. No posee un autor específico, es
la tradición oral transmitida de generación en generación la que le permite existir
a lo largo del tiempo.
Leyendas
La leyenda se define como el relato de una historia que tiene su origen principal en
situaciones acontecidas en la realidad, sin embargo, poseen elementos que las acercan en
mayor medida a lo fantástico. Contrario a lo que sucede con el mito, no se enfocan en
circunstancias o hechos sobrenaturales, la base principal de su relato se centra en narra las
hazañas de héroes o personas que realizaron algún acontecimiento que amerita ser recordado,
en cierta manera funciona como un mecanismo a través del cual se refuerzan las normas o
reglas propias de una sociedad. (Rocha, 2016)
Según menciona Valenzuela (2011), la leyenda no posee un autor identificado, por lo
tanto, es el producto de una construcción colectiva. Por esta razón es posible encontrar
diferentes versiones sobre una misma leyenda ya que el relato es adaptado en función de las
características de una población y localidad. Es este sentido, una de sus características
principales es su adaptabilidad a los contextos en los cuales son relatadas.
Las leyendas forman parte de la tradición cultural de un territorio, se encuentra
conformada por personajes cotidianos con los que los pobladores pueden identificarse,
presenta características propias de una cultura. Es una suerte de adaptación de diversas
historias que adoptan características propias del medio en el cual son contadas. Al ser
transmitidas de forma oral cada persona le otorga un sentido especial, aumentando u
omitiendo detalles que le otorgan un sentido original.
Morote (2013) manifiesta que algunas de las características de la leyenda son:
48
Personificación: se refiere a personajes concretos.
Contaminación: adopta elementos de otros relatos o se adapta a la cultura local.
Geminación: combinación de dos leyendas que, aunque no hablan sobre los
mismos personajes poseen la misma trama.
Cristalización: se habla sobre diferentes temas que giran alrededor de una
temática central.
Temporación y destemporación: el tiempo está determinado por la persona que
la relata.
Localización: pertenece a un territorio y a una localidad específica.
Tal como se puede observar en las características mencionadas, la leyenda es un relato de
hechos que acontecieron antiguamente, se presentan como elementos que permiten conocer
la estructura de pensamiento de los seres humanos, ya que emplean el lenguaje como el medio
para transmitirla por medio de la tradición oral. Más allá de un simple relato, se configura
como la evidencia a través de la cual se puede comprender de mejor la visión del mundo de
una comunidad específica.
Creencias
La creencia es una idea, sensación o sentimiento adquirido, que se da a partir de los
procesos de interacción de la persona con el medio y los individuos que forman parte de su
entorno (Ortíz, 2017). Según el planteamiento del autor, las creencias están atravesadas por
un proceso de adquisición que puede darse manera consciente o inconsciente y sin embargo
determina la manera en que una persona se comporta o actúa dentro de la sociedad.
Desde la perspectiva de Diez (2017), la creencia debe ser entendida desde dos posiciones:
epistemológica y psicológica. La visión epistemológica señala que las creencias se
configuran dentro de procesos de reflexión en torno a los acontecimientos que se desarrollan
dentro de la sociedad. Por su parte, la postura psicológica señala que los seres humanos
poseen una disposición a adquirir una creencia, similar a lo que sucede con el desarrollo de
factores como el carácter, e incluso algunos hábitos.
Con base a los planteamientos de los autores, las creencias se configuran como factores
que se van configurando, de cierta manera, en la interrelación de procesos individuales y
colectivos. Si bien pueden ser pensamientos adquiridos como resultado de la influencia del
49
medio, también pueden verse explicadas por la predisposición natural de una persona por
inclinarse sobre una idea, u otras.
Para, Defez (2015) las creencias están dotadas de significados y representaciones
simbólicas en relación a un tema o hecho específico. Cada comunidad y sociedad posee
creencias relacionadas con la religión, tradiciones, modos de vida, todos ellos como
elementos que configuran su cultura y les dotan de una identidad particular. Por lo tanto, las
creencias dan cuenta de la posición de los seres humanos sobre temas trascendentales que se
ven reflejados en rituales, celebraciones y otros factores que son el resultado de dinámicas e
interacciones que se vivencian dentro de una realidad particular.
2.1.4. Tradición y Comunicación
La tradición son todas aquellas costumbres, saberes, conocimientos y usos que son
comunicados hacia las nuevas generaciones. Lo que se transmite es un conjunto de verdades
que caracterizan a una sociedad. Estas tradiciones se configuran como la construcción social
que tiene cambios transitorios, de tiempo y de lugar. Esto significa que la tradición tiende a
cambiar en cada una de las culturas y grupos sociales (Marcos, 2012).
Por su parte Madrazo (2015), agrega que la tradición se define desde diferentes
perspectivas, una de ellas la considera como una expresión que perdura en el tiempo dentro
de un pueblo convirtiéndose en una cualidad o identidad cultural. Mientras que desde otra
perspectiva se traduce en una dificultad para aceptar los cambios que produce la modernidad
y los avances científicos y tecnológicos. Esta segunda idea es concebida por aquellas
personas que confunden la tradición con las prácticas autoritarias e irracionales que
mantenían algunos de los pobladores.
Al hablar que las tradiciones se transmiten de generación en generación significa que los
niños escuchan y aprenden las mismas costumbres que los padres, de igual manera los adultos
llegan a aprender manifestaciones de los ancianos. No obstante, la trasmisión no se limita a
escuchar sino también llegan a aprender por medio de la lectura de textos o la práctica misma
de las actividades.
Herrejón (2014) afirma que la tradición está compuesta por los siguientes elementos:
50
Figura 11. Elementos de la tradición
Fuente: (Herrejón, 2014)
Por consiguiente, la tradición es transmitida por una persona hacia otra, siendo la primera
quien se encarga de la difusión y la segunda desempeña el papel de receptar o aprender una
acción. Para que se cumplan estos elementos, es importante mantener la comunicación dentro
de la comunidad, pues en ella interviene un emisor y receptor, que no solo consiste en
transmitir un mensaje sino también la cultura y la identidad de un pueblo.
Gimenez (2011) plantea que la comunicación corresponde al fenómeno social que reúne
a todos los grupos sociales de interés. Cualquier forma de comunicación no se muestra
simplemente con difundir un mensaje, sino que va más allá en donde es posible transmitir
costumbres y tradiciones y al mismo tiempo crea un vínculo entre dos o más personas. Por
tanto, la tradición va de la mano con la comunicación para que se pueda preservar y conservar
todas aquellas manifestaciones que poseen las comunidades o pueblos.
Performance
El performance llamando también espectáculo artístico implica la actuación en público.
Se caracteriza por utilizar al cuerpo como medio para la representación de una obra, que se
puede presentar en cualquier momento y sin un tiempo específico. En este sentido, Garzón
(2016) plantea que el performance no existe reglas específicas a seguir sino que las obras
provienen de la creatividad, conjugando varios elementos, entre los cuales están los medios
audiovisuales, así como también escenas de música, grupos de danza, entre otras
herramientas que permitan tener un producto artístico.
Persona que transmite
Acción que se transmite
Contenido
Persona que recibe
Acción a recibir
51
El performance surgió en la década de los 60 y fue utilizado para realizar una descripción
de cualquiera de los espectáculos artísticos que pretendían mostrar vanguardia por medio de
la puesta en escena de acrobacias atrayentes, músicos o poetas y otros (Franco, 2014). Se
desarrollaban en sitos diferentes a los que se presentan obras, tales como la vía pública,
parques, plazas e inclusive en centros comerciales.
En definitiva, el performance son puestas en escena que se apoyan de la estética y de la
improvisación. Dichos espectáculos pretenden mostrar situaciones actuales a los que se
enfrenta la sociedad, cuyo propósito es conseguir que los exportadores reflexionen y tomen
conciencia de las situaciones que están pasando. Tienen la libertad de usar cualquier sitio
público para presentar la obra, lo que quiere decir que no necesariamente tiene que ser en un
teatro. Esto a su vez facilita la puesta en escena empleando una diversidad de recursos y
herramientas, sin que esto represente un gasto económico elevado.
Danza
La danza es una expresión o manifestación artística que emplea una serie de movimientos
ordenados en tiempo y en espacio. A través de la danza es posible expresar ideas y emociones,
convirtiéndola en parte de la cultura e identidad de un pueblo. Asimismo se emplea dentro
de los rituales religiosos, ceremonias y como actividades de entretenimiento (Pérez, 2014).
La danza se caracteriza por utilizar movimientos que se pueden presentar de forma
individual o colectiva, manteniendo coordinación, moderación y armonía. Según Moreno
(2014) la danza se puede clasificar en:
Danza base: se refiere aquellos movimientos simples que combina el ritmo y la
expresión.
Danza académica: se caracteriza por buscar el perfeccionismo a través del empleo
de técnicas rigurosas.
Danza moderna: se caracteriza por movimientos que tienen una mayor
expresividad corporal.
Ferrer (2016) manifiesta que existen diferentes tipos de danza, que se detallan en la
siguiente tabla:
52
Tabla 3. Tipos de danzas
Tipo Descripción
Folclórica Son bailes que realizan diferentes grupos en donde no existen
técnicas específicas. Frecuentemente se observan en
acontecimientos sociales.
Étnicas Guarda relación con la folclórica, con la diferencia de que la étnica
expresa las áreas naturales.
Africanas Se caracterizan por la improvisación y emplean ritmos marcados.
Jazz Mantienen un estilo similar al étnico, con la diferencia de que éste
es más escénico.
Moderna Mantiene una referencia del ballet clásico, con mayores expresiones
y vestuarios.
Clásica Son bailes que se presentan en la nobleza, como por ejemplo el
ballet.
Contemporánea Emplea movimientos corporales del siglo XXI, que son muy
efusivos y combinados con los clásicos.
Fuente: (Ferrer, 2016)
Por tanto, existen diferentes tipos de danza que se han creado desde la historia y actuales,
que combinan distintos movimientos, de tal manera que permita expresar o comunicar algún
tipo de emoción.
Música
Según Alvarado (2013) la música es un arte o expresión que combina diferentes sonidos,
logrando crear una melodía u obra musical que resulte atractiva para el ser humano. Para lo
cual se emplea uno o más instrumentos musicales, tales como la guitarra, violín, batería,
acordeón y otros. Al mismo tiempo se acompaña con la voz o el canto de una persona.
Desde el punto de vista de Costa (2015), la música permite crear estímulos ambientales
que logran ser agradables para el oído de las personas, a través del cual comunica y aporta a
las relaciones de la sociedad. Es entonces una práctica comunicativa que se encuentra inserta
53
en la cultura de los pueblos, comunidades, región, en general en el mundo entero y en todas
las clases sociales; lo cual indica que es parte de la cotidianidad de todos los individuos.
Por tanto, por medio de la música un individuo puede llegar a expresar sus emociones y
sentimientos hacia una o varias personas, que pueden ser positivas o negativas. Asimismo, a
través de este arte se puede entender el contexto social de una cultura, formar valores, hábitos
y costumbres. David (2015) plantea que la música contiene cuatro elementos esenciales, los
cuales son:
La música se obtiene de la combinación de instrumentos que logran crear armonía,
melodía y ritmo, obtenido por medio del esfuerzo de los individuos, permitiendo
la construcción social y cultural.
La música no trabaja con elementos separados, sino que los integra
apropiadamente, de tal forma que tanto el compositor como el intérprete y el
oyente puedan diferenciar los distintos elementos sonoros.
Se vincula con movimientos realizados por los intérpretes, así como la danza o
la dirección de una orquesta.
Se emplea en diferentes ámbitos sociales, como, por ejemplo, en celebraciones
organizadas por amigos, familias, empresas; así como en comunidades indígenas
que empleaban para invocar a dioses. Sobre este último se convierte la música en
un medio para difundir sus manifestaciones y creencias.
Vestuario
Se entiende por vestuario al conjunto de prendas, elementos y complementos adicionales
empleados por una o varias personas para llevar a cabo o representar un espectáculo, de esta
forma el vestuario contribuye a identificar el mensaje o idea de lo que se está presentando.
Es decir que por medio de éstas prendas se pueden caracterizar personajes para la producción
de una obra, presentada en distintos escenarios ya sea en el cine, en el teatro o en la televisión
(Fernández, 2015).
De acuerdo a Pazos (2015), el vestuario es uno de los elementos de gran trascendencia al
momento de realizar una narración de una obra, razón por la cual se plantea que cumple con
las siguientes funciones:
54
Permite diferenciar sexo y edad del personaje.
Muestra los sentimientos que puede tener el personaje.
Señala la época y el país o región a la que pertenece.
Permite diferenciar la clase social a la que pertenece el personaje, dentro de la obra.
Puede mostrar el estado civil al que pertenece.
Puede especificar el tipo de trabajo que desempeña o la profesión.
Determina el clima del lugar donde se narra la historia.
El vestuario es utilizado por todos los actores que intervienen en una obra y cada vez se
han ido complejizando, añadiendo más detalles, tan es así que se han convertido en parte de
su identidad. Así, por ejemplo, por medio del vestuario se puede identificar algunos de los
superhéroes que se observan en el cine y televisión.
De igual manera para representar las obras de teatro cada uno de los actores lleva un
vestuario que ayuda a caracterizar el personaje, que vaya acorde al guion y conjuntamente
con el escenario se logra crear un ambiente real para el espectador. En la danza de igual
manera pueden existir vestuarios típicos que puedan expresar claramente la identidad cultural
de pueblos, comunidades y países.
2.2. La diablada
2.2.1. La diablada de Píllaro
Pueblos andinos del Ecuador
El Ecuador al ser un país en el que confluyen una serie de pueblos y nacionalidades se
caracteriza por poseer una diversidad de culturas con cosmovisiones, creencias y prácticas
culturales propias. Estas se convierten en el reflejo de la multiplicidad de visiones, formas de
vida, ritualidades, misticismo, entre otros elementos que le otorgan una identidad propia a
cada región del país.
Maldonado, Mosquera, & Lara (2016) presentan la siguiente clasificación de los
diferentes pueblos andinos en el Ecuador:
55
Tabla 4. Pueblos andinos del Ecuador
Región Pueblo Ubicación S
ierr
a
Chibuleo Tungurahua, cantón Ambato
Cañarí Azuay, en los cantones: Cuenca, Gualaceo, Nabón, Santa Isabel,
Sigsig y Oña. Cañar, en los cantones: Azogues, Biblián, Cañar,
Tambo, Déleg y Suscal.
Karanki Provincia Imbabura, cantones: Ibarra, Antonio Ante, Otavalo y
Pimampiro.
Cayambi Provincias: Pichincha, en los cantones: Quito, Cayambe y Pedro
Moncayo. Imbabura, en los cantones: Otavalo y Pimampiro.
Napo, el cantón El Chaco.
Kisapincha Provincia de Tungurahua, en los cantones: Ambato, Mocha,
Patate, Quero, Pelileo y Tisaleo.
Kitukara Provincia de Pichincha, en los cantones: Quito y Mejía.
Panzaleo Provincia de Cotopaxi en los cantones: Latacunga, La Maná, Pan
- gua, Pujilí, Salcedo, Saquisilí y Sigchos.
Natabuela Provincia de Imbabura, en los cantones: Antonio Ante e Ibarra.
Otavalo Provincia de Imbabura, en los cantones: Otavalo, Cotacachi,
Ibarra y Antonio Ante
Purwá Provincia Chimbora - zo, en los cantones: Riobamba, Alausí,
Chambo, Guamote, Pallatanga, Penipe y Cumandá
Palta Provincia, Loja en el cantón Paltas
Salasaka Provincia, Tungurahua, en el cantón San Pedro de Pelileo.
Saraguro Provincias: Loja, en los cantones: Saraguro y Loja. Zamora
Chinchipe en el cantón Zamora.
Waranka Provincia de Bolívar, en los cantones: Guaranda, Chillanes,
Echandía, San Miguel y Caluma.
Cost
a
Huancavilca Provincia de Santa Elena. Provincia del Guayas: desde la Isla
Puná hasta el sur de la provincia.
Manta Provincias de: Manabí, en los cantones: Portoviejo, Manta, 24 de
Mayo, Puerto López, Jipijapa, Montecristi. Guayas, en los
cantones: Santa Elena, Playas y Guayaquil.
Am
azo
nía
Secoya Provincia de Sucumbíos, en los cantones: Sushufindi y
Cuyabeno.
Siona Provincia de Sucumbíos, cantones: Putumayo y Shushufindi.
Cofán Provincia de Sucumbíos, cantones: Lago Agrio, Cuyabeno y
Sucumbíos.
Mestizos Todo el país
Negros
Montubios
Fuente: (Maldonado, Mosquera, & Lara, 2016)
56
Como se puede observar, en el país confluyen y coexisten diversos pueblos enriquece
la cultura a nivel nacional. Cada uno posee características propias, que los diferencian de los
demás, sin embargo, todos se identifican como ecuatorianos ya que habitan el mismo
territorio. Enriquecen la cultura nacional por medio de ritos, festividades, formas de
comportamiento, creencias, símbolos y significados que se evidencian de manera particular
en ciertas épocas del año. Tal es el caso de celebraciones como el Inti Raymi, Carnavales,
Diabladas, entre otros.
Espíritus mitológicos
La mitología es una ciencia cuyo interés principal se enfoca en el estudio de los mitos, en
analizarlos e interpretarlos dentro de los contextos culturales y sociales en los que se originan
y continúan reproduciéndose a través de la tradición oral, así como en la práctica de rituales
o festividades. García (2011) menciona que la mitología puede ser entendida desde diferentes
perspectivas, sin embargo existe un consenso al reconocer que relatan acontecimientos
relacionados con dioses, héroes, personajes antiguos que son reconocidos por las proezas
alcanzadas.
Por lo tanto, la mitología se convierte en el medio a través del cual, la sociedad puede
conocer el origen del universo y de todos los elementos que en el coexisten. Todas las
sociedades poseen mitos que la acercan a sus raíces, forman parte de su identidad, y de
aspectos tan profundos como la religiosidad y el misticismo. Se manifiestan en actividades
culturales, personajes, ritos, creencias, símbolos, significados y representaciones que sacan a
relucir la esencia de cada comunidad.
En el mundo andino, según explica Huamán (2013), la construcción de los espíritus o
personajes mitológicos está dada en un contexto en el que convergen elementos indígenas y
occidentales, características propias del mestizaje. Desde la perspectiva andina los actores
que protagonizan los mitos no intentan posicionar historias imaginarias o no son simplemente
manifestaciones de los pueblos originarios, son en realidad una declaración histórica respecto
a su interpretación de la realidad y cómo a partir de esto desarrollan sus formas de vida.
Algunos de los espíritus mitológicos más representativos en el Ecuador y en general en el
mundo andino son:
57
Inti: en referencia al Dios Sol, al cual consideran su deidad principal, incluso en
la actualidad los pueblos indígenas realizan una celebración especial conocida
como el Inty Raymi.
Pachamama: es su manera de nombrar a la Madre Tierra, a la cual rendían culto
y le presentaban sacrificios para asegurar que les siga proveyendo de la seguridad
y protección necesaria para poder sobrevivir.
Además, el choque cultural entre españoles e indígenas, provocó el aparecimiento de otros
personajes que forman parte de la tradición cultural de los pueblos, así como de su identidad.
Uno de los más representativos es el Diablo Huma, el cual, a decir de Méndez (2017), nace
como una reacción de los indígenas en contra de la imposición de la religión católica. Su
denominación está compuesta por las palabras quichuas haya que significa fuerza y huma
que se puede interpretar como guía. Lejos de adquirir una connotación diabólica o negativa
representa un símbolo de resistencia y protección.
Origen hispánico de las diablada pillareña
La diablada en una de las expresiones culturales más importantes de América Latina. Cada
lugar en el cual se desarrolla le aporta características propias de su cultura, enriqueciéndola
y otorgándoles un sentido particular que responde a sus creencias, realidades, hechos y
circunstancias que permiten comprender parte de la historia de los pueblos. Al igual que otras
manifestaciones de la cultura popular posee orígenes diversos en función de la identidad,
creencias, ritualidad y misticismos que las rodean.
Respecto al origen hispánico de la diablada pillareña, Cevallos (2016), expone que la base
principal de esta celebración data de hace aproximadamente 150 años, en las haciendas de
Tunguipamba, Marcos Espinel y Guanguibana, localizadas en la zona de Llangatane. En
estos lugares los indígenas trabajaban como esclavos y contaban con un único día de
descanso, el cual utilizaban como una oportunidad para manifestarse en contra de sus
esclavizadores por medio de ritos, danzas y celebraciones, cuya característica más evidente
era el uso de diferentes disfraces. En cierta manera se trata de un relato que a través de
simbolismos presenta su posición en contra de prácticas injustas.
Por su parte, Carrasco (2017) expone que el origen de la Diablada de Píllaro se explica en
el descontento de los indígenas al verse sometidos a la imposición de la religión católica y a
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los abusos cometidos por parte de los hacendados. El uso del disfraz era la oportunidad de
los esclavos para expresarse sin temor a que pudieran ser reconocidos. Inicialmente aparece
como una oportunidad para defender la cosmovisión indígena, sin embargo, conforme el
proceso de mestizaje fue evolucionando fue adoptando nuevas características, en la
actualidad se la entiende también como una expresión que relata el antagonismo entre el bien
y el mal.
Otra de las explicaciones que presenta Carrasco (2017), respecto al origen hispánico de la
diablada pillareña, data de una celebración propia de la religión Católica, la fiesta de los
Santos Inocentes, la cual se contextualiza en el relato Bíblico sobre la disposición del Rey
Herodes de matar a todos los menores de dos años, cuando se enteró del nacimiento de Jesús.
Al ser una celebración relacionada con el catolicismo, se cree que es producto de la
colonización y de la evangelización a la que fueron sometidos los indígenas. Ellos tomaron
estos ritos y elementos propios de esta festividad, adaptándola hasta convertirla en lo que
actualmente es la diablada.
Por lo tanto, la Diablada es una expresión propia del mestizaje, contiene elementos que
forman parte del catolicismo que, al combinarse con características propias del mundo
andino, da como resultado una manifestación cultural rica y cargada de elementos que dan
cuenta de la constante lucha entre el bien y el mal. En este caso, el mal representado por los
abusos cometidos por parte de los conquistadores y el bien manifestado en el intento de las
poblaciones originarias en mantener la esencia de su cosmovisión.
Descripción de los personajes de la diablada
La Diablada de Píllaro es una celebración que cuenta con la participación de diferentes
personajes, los cuales le otorgan identidad y riqueza a esta manifestación cultural que se
realiza entre el 1 al 6 de enero de cada año. La siguiente figura permite identificar a cada uno
los principales actores:
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Figura 12. Principales personajes de la Diablada
Fuente: (Carrasco, Latencia cultural en la máscara del diablo de Píllaro, 2017)
Guarichas: originalmente la guaricha en una mujer, la cual está personificada por
un hombre. A manera de burla, su función es realizar acciones que de cierta
manera ridiculicen a las mujeres que no siguen la norma tradicional, es decir, a
aquellas que no cumplen con los estereotipos impuestos por la cultura patriarcal.
Sumado a esto, también cumple el rol de repartir licor entre las personas que
observan las diferentes comparsas. (Carrasco, Latencia cultural en la máscara del
diablo de Píllaro, 2017)
Cabecilla: participa de las comparsas en compañía de un grupo de dirigentes de
los sectores que organizan la Diablada. Es un actor importante de la organización
ya que tiene bajo su responsabilidad la gestión de todos los permisos
correspondientes, así como también de receptar las inscripciones de las
agrupaciones, toma gran parte de las decisiones importante de esta festividad.
(Cevallos, 2016)
Capariche: se caracteriza por llevar una escoba ya que es la representación de los
sectores más empobrecidos de la época de la colonia. Durante la comparsa simula
realizar labores de limpieza, es un homenaje a los indígenas y mestizos que
cumplían con este oficio en las grandes haciendas, por el cual, en gran parte de los
casos no recibían ningún tipo de compensación o pago. (Carrasco, Latencia
cultural en la máscara del diablo de Píllaro, 2017)
Guarichas Cabecilla Capariche
Parejas de Línea
Diablos
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Figura 13. Capariche Danzante.
Fuente: (Ecuador, s.f.)
Parejas de Línea: estos personajes tienen como finalidad, representar a las parejas
de españoles que participaban en las fiestas de disfraces que los indígenas y
mestizos organizaban, sin saber que estas celebraciones tenían como base principal
el rechazo a las imposiciones colonialistas y a los abusos de los que eran sometidos
de manera injusta.
Figura 14. Parejas de línea
Fuente: (Maisanche, 2017)
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Diablos: el diablo es una figura propia del catolicismo. Es el personaje más
importante de la diablada ya que tienen una doble significación: en primer lugar
es uno de los personajes introducidos durante la colonización por medio de los
procesos de evangelización; en segundo lugar es el principal símbolo del
descontento y rechazo por parte de los mestizos e indígenas frente a las prácticas
de los colonizadores. (Cevallos, 2016)
Figura 15. Principales personajes de la Diablada
Fuente: Autoría propia
Además de los ya mencionados, existen otros personajes que a pesar de no ser propios de
la Diablada de Píllaro, también forman parte de las diferentes comparsas, entre estos se
encuentran: niños, banda de pueblo, delegados, buitres y payasos.
Organización de la diablada pillareña
La Diablada Pillareña es una festividad llena de color, simbolismos y personajes que
intentan dar cuenta de un contexto y realidad particular. Posicionada en su origen como una
acción de rechazo ante las prácticas injustas que españoles y grandes hacendados tenían en
contra de indígenas y mestizos, ha ido evolucionando hasta convertirse en una manifestación
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cultural que llama la atención de la población local, así como también la de turistas nacionales
y extranjeros.
La realización de esta celebración implica una preparación previa en la cual se deben
considerar varios detalles. Los trajes de los diablos, personajes principales de esta fiesta, se
realizan con al menos 6 meses de anticipación ya que deben estar perfectamente
confeccionados para asegurar que se mantenga viva la esencia de la diablada y poder dar a
conocer a propios y extraños la impotencia de esta expresión cultural. (Tirado & Mora, 2017)
La fiesta está organizada con base en lo que Carrasco (2017) denomina partidas, haciendo
referencias a las personas que integran los grupos que participan de cada una de las
comparsas. Los miembros de las partidas están regidos por un reglamento que, pese a no
estar escrito, se cumple ya que todos conocen el compromiso que adquieren en relación a los
repasos y preparación para presentar un buen espectáculo durante la diablada. Además, se
realiza un aporte económico, el cual es empleado para cubrir algunos de los gastos que se
generan en el proceso de organización.
El Cabecilla es el responsable de gestionar los permisos y apoyos económicos necesarios
con las instituciones estatales para un adecuado desarrollo de la celebración. También es
quien tiene a su cargo la organización de las diferentes comparsas, participantes, refrigerios,
en definitiva, todo el apoyo logístico que se requiere para que la Diablada de Píllaro continúe
siendo un referente cultural a nivel nacional.
Las comparsas se preparan con al menos 3 meses de anticipación para que los danzantes
conozcan a la perfección los pasos que deben realizar ya que es importante brindar a los
asistentes un espectáculo que muestre los elementos característicos de la diablada pillareña,
así como también de la cultura y de su significación dentro de la construcción de la identidad
local. (Tirado & Mora, 2017)
Antes del reconocimiento de la Diablada Pillareña como Patrimonio intangible del
Ecuador, la organización era competencia exclusiva del Comité o de los Cabecillas. Luego
de este acontecimiento, si bien el Cabecilla continúa teniendo un rol importante, también
existe injerencia de las autoridades locales, esto con miras a garantizar la sostenibilidad y un
buen desarrollo de la fiesta como tal.
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Desarrollo de la fiesta
La Diablada de Píllaro, es una manifestación cultural que convoca a varios turistas
nacionales y extranjeros durante los primeros 6 días de cada año. Es una festividad
caracterizada por una multiplicidad de expresiones indígenas y mestizas en las que es posible
observar danzas tradicionales, música, relatos históricos, ritos, símbolos y costumbres que
adquieren un significado particular tanto para quienes participan dentro de ella como para
quienes la observan.
Carrasco (2017) menciona que la fiesta inicia con la presentación de una pancarta en la
cual cada comparsa escribe el nombre o lugar que la identifica, después se ubican a los niños,
quienes en su mayoría van disfrazados de diablos. Esta adaptación se ha dado con el tiempo,
ya que los niños no estaban considerados como actores a tomar en cuenta dentro del
desarrollo de esta festividad.
Las Guarichas se colocan a continuación, son hombres que representan a mujeres, aunque
actualmente también han sido integradas las mujeres para desempeñar este rol dentro de la
comparsa. Se dedican a brindar licor a los danzantes y al público que los observa. Luego se
presenta el Cabecilla junto con otros de los dirigentes, ellos se limitan a recorrer las calles ya
que su función es cumplida durante el proceso de preparación.
La ubicación del Capariche durante la comparta es en los extremos de cada una de las
partidas, esto como representación de su origen humilde, lleva una escoba y simula estar
barriendo los lugares por donde pasa. Por su parte, las Parejas de Línea se ubican en el centro
de la partida, realizan una representación de las parejas españolas que se unían a las
celebraciones que indígenas y mestizos realizaban en el día de Santos Inocentes.
La Banda de pueblo se coloca delante de las parejas de línea, esto con el fin de que toda
la partida pueda escuchar el sonido de la melodía que entonan, las cuales generalmente son:
el tema característico de este lugar Píllaro Viejo, Albazos, Sanjuanes o Pasacalles. La mayor
parte de los Diablos, quienes son considerados los personajes más importantes, se ubican
hasta el final, sim embargo, otros bailan alrededor de toda la partida.
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Los Delegados, de igual forma acompañan la partida y cumplen el papel de velar por el
orden. Ellos están pendientes de que ninguna persona extraña se integre para solicitar aportes
económicos. Seguidamente aparecen los chorizos o conocidos también como los payasos,
quienes se encargan de realizar coplas improvisadas, rimas o críticas a personajes políticos
que provocan risas a todos los espectadores (Carrasco, 2017).
Todos estos personajes se organizan y distribuyen a lo largo de las principales calles, que,
si bien muestra la identidad cultural de Píllaro, se observa además como han sufrido cambios
a consecuencia del mestizaje y la influencia de la cultura española.
2.2.2. La diablada de Alangasí
Origen de la diablada en Alangasí
La diablada de Alangasí se estima que tuvo sus inicios hace 158 años y se celebra en la
época de Semana Santa. Personas que se disfrazan con máscaras coloridas y vestimentas de
los colores característicos del personaje (rojo y negro) (La Hora, 2017). Esta tradición es de
origen católico, que cumplen la función de provocar distracción en los asistentes de los
eventos religiosos y al mismo tiempo lograr que sean corrompidos.
Para esto muestran objetos de valor, equipos tecnológicos, revistas de pornografía y otros.
Las personas que cumplen este papel son católicos fieles, que tienen un buen comportamiento
y como mínimo asumen el papel durante 12 años consecutivos. Pueden ser adultos y niños,
que tienen el compromiso de hacer una presentación correcta, pues no solo están llevando
una vestimenta sino también de ellos depende la motivación en los ciudadanos para mantener
la tradición.
Organización de la diablada de Alangasí
En Alangasí se lleva a cabo una tradición popular en la época de Semana Santa que tiene
una duración de 7 días. En esta pequeña parroquia se efectúan eventos anteriores y posteriores
a la crucifixión, muerte y resurrección de Jesucristo, puesto realizan una dramatización de
todos y cada uno de los eventos que sucedieron en la vida de Jesús. Para lo cual se montan
diferentes escenarios y personajes. Sin embargo, para este estudio se toman en cuento los
más importantes que son:
Despedida de Jesús
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Muerte de Jesús
Resurrección de Jesús
En esos rituales están presentes los personajes del diablo, las almas santas y los turbantes.
En el primer evento que es la despedida de Jesús se efectúan tres actividades fundamentales
que son:
Figura 16. Actividades de despedida de Jesús
Figura 17. Actividades de despedida de Jesús
Fuente: (San Andrés, 2014)
Los asistentes toman los santos que están dentro de la iglesia y los llevan a la plaza
principal para la despedida de Jesús. Quienes llevan al Santo se arrodillan, de tal forma que
muestran que el santo está realizando la acción. Luego de esta actividad se desarrollan otras
relacionadas a la veneración de Jesús y conjuntamente se empieza la preparación del féretro,
el sudario y los diferentes elementos. Asimismo, los participantes empiezan con la
preparación de sus personajes.
Existen dos grupos que asumen el papel de turbantes, el primero que representa a los
santos blancos y el segundo a las almas santas negras. Los dos llevan sobre su cabeza un
objeto llamado turbante, que posee una altura aproximada de 7 metros, es colorido y tiene un
anillo para colocar carteles sobre él. En el caso de las almas santas de igual forma preparan
sus máscaras. Los demonios utilizan una capa de color rojo, con botas grandes de color negro
y cada uno posee accesorios como maleta con dólares didácticos, juguetes eróticos y revistas
pornográficas.
Aderezo de los santos
ProcesiónDespedida de
Jesús
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Estos personajes asisten a partir del ritual de la muerte de Jesús y la celebración de la
eucaristía, donde todos los diablos caminan dentro del templo, intentando asustar a todos los
asistentes, se escuchan risas y sonidos que son provocados con las grandes botas y con los
tridentes. Aquí se desarrolla un ritual conocido como la explosión del sol y la luna, que
consiste en la proyección de destellos y resplandor de luces dentro de la iglesia. De igual
forma se colocan figuras de personajes que representan a quienes son buenos y quienes son
malos.
Posteriormente el sacerdote relata cada uno de los pasos a seguir para sacar a Cristo de la
cruz y colocarlo en un ataúd. La escultura tiene una estructura móvil, lo cual facilita realizar
los pasos que menciona el sacerdote, provocando realismo en la escena. A continuación, se
realiza una procesión por las principales calles de la parroquia. Los diablos y las almas santas
se encuentran presentes durante el trayecto.
El día sábado se tiene como elemento simbólico el fuego, el cual está presente dentro del
templo en un cirio y en los exteriores de la iglesia en una fogata. Los demonios están
presentes hasta el momento de la resurrección de Cristo y luego se alejan. Sin embargo, a
media noche vuelven a salir y se dirigen a la casa de las principales autoridades de la
parroquia para advertirles de las malas acciones que están llevando a cabo.
El día domingo asisten las autoridades y ciudadanos en general a la plaza principal para
observar un cartel que exige acciones políticas. De igual forma se presenta una lista de los
pecadores, que consta el nombre de quienes pueden ser castigados por sus malas acciones.
La muerte del diablo se representa a través de la ejecución de un monigote. Previo a esto
aparece una niña que representa un a ángel para anunciar el milagro de la resurrección de
Cristo.
Este ritual finaliza y todos los asistentes se dan la mano y compartes alimentos y bebidas.
Dentro de la iglesia se coloca a figura del niño Cristo y en el parque se iza la bandera del
país.
Personajes de la diablada de Alangasí
De acuerdo a Topón (2015) los personajes que aparecen en la diablada de Alangasí se
organizan para representar las escenas de la pasión, muerte y resurrección de Jesús, dentro
de las cuales se incluyen los siguientes:
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Diablos: son un total de 24 personajes que tienen el propósito de tentar a los fieles
católicos, para que comentan actos que representen pecado ante Dios.
Figura 18. Personificación del mal Alangasí.
Fuente: (Grupo de diablos de Alangasi, 2018)
Cucuruchus: personas que realizan penitencias, caminan descalzos, llevan un
capuchón de color morado.
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Figura 19. Cucuruchos Alangasí.
Fuente: (Grupo de diablos de Alangasi, 2016)
Turbantes: son personajes que representan a las almas santas y las negras.
Figura 20. Turbantes Alangasí.
Fuente: (Grupo de diablos de Alangasi, 2015)
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Soldados Romanos: son personajes bíblicos de la época de la Jesucristo, que
estuvieron presenten durante su muerte.
Figura 21. Soldados Romanos Alangasí.
Fuente: (Grupo de diablos de Alangasi, 2015)
Santos Barones: son hombres que mantienen una correcta vida religiosa y visten
vestimenta de color blanco.
Figura 22. Santos Barones Alangasí.
Fuente: (Grupo de diablos de Alangasi, 2015)
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Llaveros o priostes: se encargan de la alimentación de los diablos y proporcionan un
lugar para que puedan cambiarse. Se selecciona un prioste para el viernes y otro para
el sábado.
Abanderados
Componentes de la diablada de Alangasí
La diablada de Alangasí inicia a partir del domingo de Ramos y finaliza el siguiente
domingo de resurrección o pascua. Durante los 7 días se desarrollan diferentes actividades
religiosas, siendo las más importantes las que se realizan el jueves santo que es la eucaristía
de la última cena y el lavatorio de los pies. El viernes santo se efectúa un cuadro vivo de la
concentración de Jesús en Jerusalén, el viacrusis, las 7 palabras, así como la adoración a la
cruz, eucaristía, descendimiento y finalmente la procesión. El sábado de gloria y domingo de
resurrección.
Escenificación entre bien y el mal
Figura 23. El Diablo se apodera de la Fe.
Fuente: (Grupo de diablos alangasi, 2014)
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La escenificación de la lucha entre el bien y mal es una actividad de carácter netamente
religioso, en donde el bien representa Jesús y el mal el diablo. Por tanto, se lleva a cabo
durante tres días de la Semana Santa, que inicia a partir del viernes santo cuando ocurre la
muerte de Jesucristo y finaliza el domingo de resurrección o pascua (Vidal, 2015).
Los personajes vestidos de diablos escenifican como el mal se apodera de la tierra al
escuchar que Jesús había muerto. Ellos salen de las tinieblas durante la procesión del día
viernes y se mezclan con la multitud, con la finalidad de mostrar agrado o alegría de la muerte
del hijo de Dios, hacen burlas y a su vez se acercan a algunas personas entregándoles dinero,
droga, revistas de pornografía y otros elementos que demuestren el mal. Al mismo tiempo
causan temor y miedo a los más pequeños.
Estas escenificaciones continúan el sábado y domingo. En éste segundo día todos los fieles
católicos asisten a la eucaristía de Pascua y mientras se realizan las lecturas, los diablos
empiezan a ingresar al templo. Ellos se muestran enfurecidos y se dispersan por todos los
sitios de la parroquia (con excepción del presbiterio que es sitio sagrado de la iglesia).
Cuando llega el momento de la lectura del sacerdote y menciona las palabras: “Gloria a Dios
en el cielo (…)”, los personajes de diablo empiezan a alterarse y huyen inmediatamente del
templo. Seguidamente se escucha fuegos artificiales y los diablos se alejan para luego
quitarse las caretas (El Universo, 2015). De esta forma demuestran el triunfo de Jesús sobre
las tinieblas, demostrando que siempre triunfa la justicia y la verdad.
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Figura 24. Escenificación del bien y el mal en la iglesia
Fuente: (La Hora, 2017)
Esta escenificación concluye el domingo con la ejecución del diablo, para lo cual los
moradores de Alangasí utilizan un muñeco. Dicha escena viene acompañada de música,
danzas y fuegos artificiales (La Hora, 2017).
López (2018) afirma que el desarrollo de esta escenificación tradicional se realiza con la
participación de 24 personas que desempeñan el papel de diablos, liderados por un jefe a
quien se lo conoce como Satanás. Para esto se selecciona a 24 individuos que mantengan un
comportamiento adecuado y bueno, en el caso de adultos se considera que las personas hayan
contraído matrimonio por la iglesia, respeten a su esposa, sea fieles y no consuman bebidas
alcohólicas; mientras que en el caso de los niños se requiere que los padres de familia
testifiquen que su hijo tiene un apropiado comportamiento, disciplina y un buen rendimiento
académico.
Todos y cada uno de los personajes se encuentran caracterizados con vestuarios que
simbolizan al diablo, se cubren la cara con caretas que tengan cuernos y colmillos, capas
negras grandes, tridentes; algunos de ellos se colocan pequeños muñecos, mostrando que son
sus hijos. Otros en cambio utilizan grandes caretas con luces y el jefe posee un libro, sobre
el cual escribe el nombre de aquellos que están condenados.
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Los habitantes tienen la creencia de que si no personifican correctamente al diablo soñarán
con el infierno por muchos años. Por consiguiente, basados en la fe católica y como
penitencia, realizan largas caminatas pese a las condiciones climáticas en las que se
encuentren y manteniendo el vestuario (La Hora, 2017). De esta forma dan testimonio de la
fe que tienen en Jesucristo y transmiten el mensaje de que todos los seres humanos tienen
que vivir sin temores ya que Dios está protegiéndolos.
Desarrollo de la festividad
Alangasí se caracteriza por ser una parroquia eminentemente católica, razón por la cual
año tras año todos los habitantes celebran la conmemoración de la pasión, muerte y
resurrección de Cristo. Para lo cual se organiza una serie de actos religiosos y tradicionales.
El viernes en la mañana se realizan representaciones de como Jesús es condenado a muerte,
mientras que en la tarde se efectúan oraciones, el descendimiento y la procesión de penitencia
por las principales calles.
En esta procesión participan varias representaciones bíblicas, que son presentadas en
orden. Se inicia con el sacerdote que va acompañado de los santos varones y quienes a su vez
son los que llevan el féretro con la imagen de Jesús. Tras de ellos va el cuadro vivo de Jesús,
los soldados romanos, cucuruchos, turbantes o conocidos como almas santas (GAD
Parroquial Alangasí, 2017). Mientras las representaciones bíblicas y todo el pueblo de
Alangasí muestran tristeza por la muerte de Jesús y realizan cánticos, empiezan a salir los
diablos que son hombres con disfraces de color rojo y negro, caretas con cachos y en su mano
llevan un tridente de hierro, logrando provocar miedo y terror en los niños.
Los diablos se distribuyen por toda la procesión con la finalidad de tentar a las personas,
ofreciéndoles objetos de valor, dinero y revistar de pornografía (Vidal, 2015). Así es como
los diablos muestran que en la tierra existe el mal, que está representado por la avaricia, el
consumo de alcohol, la lujuria y otros elementos que alejan al hombre de Dios y su palabra.
Finalmente, la procesión llega en la iglesia y todos los fieles católicos se quedan en la
adoración a la cruz.
Al día siguiente se realizan actividades a cargo del sacerdote que bendice el fuego,
imágenes, el agua en el parque central y a continuación todos los fieles católicos se dirigen a
la celebración de la eucaristía de gloria (Quito Cultura, 2018). La misa inicia con las luces
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apagadas, durante las lecturas todos los diablos se distribuyen y permanecen hasta el
momento que el sacerdote menciona que Jesús ha resucitado. Ellos inmediatamente salen de
la iglesia, se dirigen al fuego y dan vueltas a su alrededor. Conjuntamente lazan al cielo
juegos pirotécnicos, emiten sonidos de rugidos, caminan y saltas entre los asistentes.
Mientras que los fieles católicos permanecen en el templo hasta finalizar la eucaristía.
Al mediodía del domingo se celebra una nueva eucaristía de resurrección y a continuación
se realiza un ritual, que consiste en la ejecución del diablo, se escucha estruendos y humo
que sale de las camaretas (GAD Parroquial Alangasí, 2017). Esta acción se realiza como
símbolo de que Jesucristo está vivo y el diablo está derrotado. Así es como finaliza la diablada
de Alangasí.
2.2.3. La diablada de La Merced
La diablada de La Merced se originó en paralelo con la diablada de Alangasí, es decir
aproximadamente hace 158 años atrás. De igual forma se lleva a cabo en la fecha de semana
santa, en donde participan los diablos, los soldados romanos, cucuruchos, maría magdalena,
las almas santas, los santos varones y ángeles.
Con respecto a la escenificación de la lucha contra el bien y el mal consiste en la puesta
en escena del cuadro vivo que organizan todos los moradores católicos y realizan la procesión
con todos los santos para recorrer las calles. Durante el recorrido los diablos realizan burlas,
ingresan al templo, celebran, intentan tentar a los asistentes para ver quién de ellos cae en
pecado. El sábado y domingo realizan la misma tradición que se efectúa en Alangasí.
A continuación, se presenta el desarrollo de la festividad, específicamente en la parroquia
la Merced:
Desarrollo de la festividad
La diablada de la Merced es similar a la de Alangasí, la cual se realiza en Semana Santa
por la celebración de la pasión, muerte y resurrección de Jesús. Es allí donde aparecen los
diablos. El día viernes ellos se preparan para salir a asustar a las personas, para lo cual los
participantes se someten a una limpia que está a cargo de personas de la comunidad de los
Tsáchilas, cuyo propósito es obtener buenas energías; seguidamente se concentran donde el
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líder del grupo, quien les da un fuetazo. Los diablos lucen prendas de color negro y rojo y
máscaras grandes (Rodríguez, 2019).
En la mañana del viernes los fieles católicos se organizan para representar las estaciones
de la pasión y muerte de Jesucristo, las cuales se encuentran distribuidas en las calles de la
parroquia. Todos los pobladores se concentran en los patios de la capilla San Francisco, en
donde da inicio el viacrucis con la representación de Jesús en sus últimos días (Ministerio de
Turismo, 2013).
Todos los asistentes encabezados por el sacerdote continúan el trayecto y además están
acompañados por los pingulleros que son adultos mayores que se encargan de tocar
instrumentos musicales artesanales de viento y tambores. Este grupo realiza sonidos
fúnebres.
A ésta “Precesión de las estaciones” se incorporan personajes que representan las almas
santas, para lo cual llevan vestimenta de colores oscuros que les permita cubrir su rostro y en
la cabeza llevan bonetes tan grandes que muestran los pecados (Ecuadorinmediato, 2019).
De igual forma se suman otros personajes bíblicos como ángeles, apóstoles, los soldados
romanos, los cucuruchos y los santos varones.
Figura 25. Procesión de las estaciones
Fuente: (Rodríguez, 2019)
Mientras el sacerdote relata los pasajes bíblicos, los personajes del diablo empiezan a salir
y a provocar distracción en todos los asistentes, la finalidad es evitar que las personas
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escuchen la palabra de Dios (Instituto Metropolitano de Patrimonio, 2013). Así se mantienen
hasta que la procesión concluye en la iglesia de la parroquia.
En la tarde del mismo día se celebra “las 7 palabras”. Para lo cual el templo es adornado
con ramas de olivo de forma que se pueda representar la escena donde Jesús fue crucificado.
Fuera de la iglesia se encuentran los diablos lanzando camaretas e intentando provocar miedo
a todos los habitantes y turistas que acuden al templo.
El día sábado los diablos se concentran en el patio de la iglesia y luego de la resurrección
de Jesús bailan y al mismo tiempo sueltan juegos pirotécnicos, como muestra de su
descontento.
2.2.4. Análisis retrospectivo de la diablada
La diablada es una manifestación cultural que se desarrolla en los sectores de Píllaro,
Alangasí y la Merced. Luego de haber recolectado información acerca de cada una de ellos
se ha determinado la existencia de principales semejanzas y diferencias, las cuales se detallan
a continuación:
Diferencias de las diabladas de Píllaro, Alangasí y La Merced
Tabla 5. Diferencias de diabladas
Componentes Píllaro Alangasí y La Merced
Origen 150 años 158 años
Muestra rechazo de las
prácticas injustas de
españoles y hacendados.
Representación de la lucha
del bien contra el mal (muerte
y resurrección de Cristo)
Periodo de celebración Celebración de los santos
inocentes (1-6 enero)
Semana Santa (abril o mayo)
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Personajes Guarichas
Cabecilla
Capariche
Parejas de línea
Diablos
*Los diablos se
seleccionan de acuerdo a
la organización
Diablos
Cucuruchos
Turbantes
Soldados
Santos varones
Llaveros o priostes
Abanderados
Ángeles
*Los diablos se seleccionan a
fieles católicos.
Financiamiento Aporte económico de los
miembros de las partidas
Designación de priostes
Desarrollo de la fiesta Desfile acompañado de
danzas, música, relatos
históricos.
Alangasí: Procesión que
inicia en la iglesia, se dirige
por las principales calles de la
ciudad y finaliza en la iglesia.
La Merced: inicia en la
capilla San Francisco y
finaliza en la iglesia principal.
Duración 6 días 3 días
Fuente: Resultados de la investigación bibliográfica
Similitudes de las diabladas de Píllaro, Alangasí y La Merced
Las semejanzas o similitudes identificadas de las diabladas son las siguientes:
Es una celebración que está apegada a la religión católica.
Los personajes del diablo se visten con atuendos de color rojo, negro, máscaras y
tridentes.
Para su presentación en el desfile o procesión practican de forma anticipada.
Muestra la diversidad cultural que poseen los pueblos y comunidades indígenas.
Resaltan el antagonismo del bien y del mal.
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Caracterización de variables
Definición conceptual
a. Variable Independiente
Historia, simbolismo y tradición
Poirrier (2012) manifiesta que:
La historia es una ciencia que se encarga de realizar estudios sobre determinados hechos
que sucedieron en el pasado y mantienen trascendencia hasta la actualidad. Dichos estudios
se realizan sobre los símbolos identificados, así como las tradiciones o costumbres que se
han mantenido por años dentro de los pueblos y comunidades. En este sentido, la historia
cultural tuvo sus inicios en la década de los 60, en donde dominantes del marxismo mostraron
interés por la historiografía; razón por la cual se encargaron de aplicar una diversidad de
métodos funcionales y estructurales que les permitiera comprender a la humanidad como un
todo. La historia cultural mantiene una combinación de métodos utilizados en la historia, así
como en la antropología, con el propósito de realizar estudios sobre la cultura popular y a su
vez poder realizar interpretaciones culturales de la experiencia histórica.
b. Variable dependiente
La diablada de Alangasí, Merced y Diablada de Píllaro
El Centro Interamericano de Artesanías y Artes Populares (2017) afirma que:
La diablada es una de las manifestaciones de la cultura indígena que consiste en personajes
que se disfrazan de diablos, utilizando atuendos de color rojo, negro y máscaras con ojos
salientes y grandes cachos. En su mano llevan un látigo que es utilizado para poner orden en
las calles por donde pasan los desfiles y procesiones, además lo utilizan como símbolo para
castigar aquellas personas que se han portado mal. Esta manifestación se constituye como
parte del patrimonio cultural ya que muestra la identidad cultural de las parroquias de
Alangasí, lo Merced y Pillaro.
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Definición operacional
a. Variable Independiente
Historia, simbolismo y tradición
La historia son hechos que sucedieron en el pasado pero que han influido de alguna manera
en el desarrollo de la sociedad actual, es decir que han permanecido en el tiempo a través del
simbolismo y las tradiciones que mantienen los pueblos y comunidades. Las tradiciones
comúnmente se observan en poblaciones indígenas que realizan rituales y otras
manifestaciones culturales.
b. Variable dependiente
La diablada de Alangasí, Merced y Diablada de Píllaro
Son fiestas culturales apegadas a la religión católica en donde mezclan distintos rasgos
tanto indígenas (rebeldía mestiza) como mestizas (religión católica) que poseen diferentes
cosmovisiones y aportan a la cultura de cada una de las parroquias de Alangasí, La Merced
y Píllaro respectivamente.
Términos básicos
Ancestro: Es una persona que vivió en una época del pasado, que se convierte en
patrimonio y que sus rasgos se mantienen en sus descendientes. (Real Academia Española,
2018)
Cosmovisiones teístas: manera de concebir al universo tomando en cuenta la doctrina
que cree en Dios (Sánchez, 2010).
Diablo: entidad o espíritu imaginario de las religiones que llega a representar el mal o lo
opuesto a los dioses (Arboleda, 2011).
Ritualidad: Observación de las formalidades y normas establecidas para hacer una cosa
(Lardellier, 2015).
Simbología: comprende el estudio de los símbolos que han sido considerados como parte
de las costumbres de una nación (Nieto, 2011).
80
Arte: se conoce por la acción o actividad que combina la estética y la comunicación para
poder expresar sus emociones y la visión del mundo, empleando varios recursos (Winner &
Vincent-Lancrin, 2014).
Mascaras: es un objeto elaborado manualmente que se utiliza para ocultar la cara. Estas
se utilizaron en la antigüedad para cumplir con rituales y ceremonias. (Eurrutia, 2013).
Etnografía: se conoce como una cuenca que se encarga del estudio de las culturas de las
personas. Se encarga de observar cada una de las prácticas culturales de los pueblos y
comunidades para realizar un contraste con lo que menciona la sociedad (Restrepo, 2016).
Tradición: son prácticas o costumbres que realizan periódicamente los habitantes de una
comunidad o pueblo, que son conservadas desde la antigüedad y transmitidas a las nuevas
generaciones, convirtiéndolas en parte fundamental de la identidad cultural (Marcos, 2012).
FALTA 6
81
METODOLOGÍA
Enfoque
El presente trabajo tiene como finalidad contrastar las características histórico-culturales
que se manifiestan en la diablada de la parroquia La Merced y Alangasí del Cantón Quito,
con relación a la diablada Pillareña del cantón Pillarlo, de tal manera que se presente un
aporte cultural para la formación e integración de los habitantes de los sectores mencionados.
Por consiguiente, se requiere plantear parámetros metodológicos que ayuden a la
recopilación de datos y al cumplimiento del objetivo de investigación.
Tomando en cuenta el tema y el propósito que persigue se ha considerado ubicar a la
investigación dentro del enfoque cualitativo. Según Grimaldo (2009) el enfoque cualitativo
se emplea para comprender el objeto de estudio y por ende los objetivos de investigación.
Por medio de éste enfoque se hace posible realizar una descripción de los hechos, fenómenos
o personas que son objeto de estudio.
Su aplicación parte desde la definición del tema y conceptualización, para proceder a
determinar el objeto empírico, a quien se le aplica instrumentos de recolección de datos como
la encuesta, la entrevista y la observación; posteriormente se realiza el análisis. Los resultados
permiten establecer la cosmovisión que motiva la celebración de las diabladas, la
determinación de diferencias entre cada uno y su aporte a la contribución de la identidad
cultural en las parroquias La Merced, Alangasí y en el cantón Quito.
Diseño
El diseño de la investigación es no experimental puesto que el estudio se efectúa sin que
exista manipulación de algunas de las variables. Mousalli (2015) plantea que los estudios no
experimentales están basados en hechos o variables que ya sucedieron, por lo cual el estudio
se centra en la observación de los fenómenos, dentro de su contexto natural. Conjuntamente
es transversal ya la que la recopilación de información se realiza una sola vez, por un cierto
periodo de tiempo.
82
En el presente trabajo se emplea el diseño no experimental puesto que las variables:
historia, simbolismo y tradición y la diablada de Alangasí, La Merced y Píllaro, no son
modificadas, ya que son hechos o costumbres que se desarrollan en cada una de las
localidades. Se utiliza el tipo transversal ya que se desarrolla una descripción de cada una de
las diabladas en un tiempo específico.
De igual forma es descriptivo, según Facal (2015) afirma que los estudios descriptivos se
enfocan de detallar las características de los hechos u objetos que se están investigando. La
aplicación de este tipo de estudios parte del análisis del problema y selección de fuentes
apropiadas que respalden en trabajo, el siguiente paso consisten en el diseño y aplicación de
instrumentos de recolección de datos, enfocados al cumplimiento de los objetivos propuestos.
Es decir que se efectúa un análisis de características de cada una de las diabladas, con lo cual
se hace posible establecer las principales diferencias y similitudes que posee cada una de
ellas.
Tipo de investigación
Para el desarrollo de la investigación se ha considerado necesario el uso de dos tipos de
investigación, los cuales se detallan a continuación:
Documental – bibliográfica
La investigación documental o bibliográfica es considerada como la primera actividad del
proceso de estudio, pues consiste en la recolección de información proveniente de fuentes
secundarias con la finalidad de ampliar el conocimiento sobre el tema (Baiget & Olea, 2015).
Por tanto, la investigación bibliográfica se basa en la búsqueda de información que tengan
relación con la historia simbolismo y tradición, así como de las diabladas; la cual es
organizada para seleccionar aquellos datos que verdaderamente aporten a la construcción de
la fundamentación teórica. Las fuentes utilizadas son libros, revistas, artículos científicos, de
periódicos, páginas web confiables, estadísticas, entre otras.
De campo
La investigación de campo es un proceso que permite la recogida de información primaria,
es decir que el investigador mantiene contacto directo con el objeto o fenómeno de estudio
(Baena, 2014). Es necesario realizar un estudio de campo con la finalidad de conocer
83
opiniones y criterios directamente de la población involucrada en las manifestaciones
culturales de Alangasí, La Merced y Píllaro. Se inicia con la interacción de la población
objeto de estudio, para informar acerca de la investigación y el propósito, con ello se logra
una respuesta afirmativa de aceptación. Se diseña los instrumentos y se aplican, de tal forma
que aporte a conocer las características históricas y culturales de las diabladas de los tres
sectores.
Población y muestra
Población.
La población comprende la totalidad de elementos o personas que se asemejan por tener
aspectos similares y fáciles de observar (Bernal, 2006). En este caso la población objeto de
estudio se considera a los habitantes de las parroquias de Alangasí y la Merced del cantón
Quito y del cantón Píllaro, de la provincia de Tungurahua. Según el Instituto Nacional de
Estadísticas y Censos (2010), la población total de Alangasí es de 24.251 personas, de la
Merced es de 8.394 individuos y del cantón Píllaro es de 38.357 habitantes. Por consiguiente,
la población total es de 71.002 personas.
De igual modo se cuenta con la intervención de siete informantes claves que aportan con
su experiencia propia para lograr responder las preguntas directrices planteadas en esta
investigación.
Muestra.
La muestra corresponde a una parte representativa de los elementos o individuos. Se
calcula la muestra cuando la población es demasiado grande y difícil para llevar a cabo un
proceso investigativo de recolección de datos (Bernal, 2006). Para determinar la muestra se
seleccionó el tipo cualitativo intencional por cuotas, tomando individuos que participan en
las tres diabladas de Alangasí, La Merced y Píllaro.
La muestra está constituida de la siguiente forma:
84
Tabla 6. Muestra
Parroquia o
Cantón
Total de
encuestados
Total de encuestados
mujeres
Total de encuestados
hombres
Alangasí 30 3 27
La Merced 30 5 25
Píllaro 40 25 15
Total 100 33 67 Fuente: Realizado por los investigadores
En el caso de la entrevista se aplica a 7 expertos que manejan el tema y que aportan
criterios objetivos a la investigación.
En el caso de la diablada de Alangasí:
Diablo capataz: Sr. Darío Inacaza
Diablo: Sr. Mauro Andrango
En el caso diablada La Merced:
Diablo capataz: Sr. Pablo Quinga
Diablo o danzante antiguo: Cesar Simbaña
Párroco del sector: Cesar Novoa
En el caso de la diablada de Píllaro:
Miembro del GAD de Píllaro: Diana Mesías
Gestor de Cultura: Ítalo Espín
Procedimientos
El problema de investigación se origina a partir de una idea, la misma que puede surgir de
diferentes fuentes ya sean experiencias personales, trabajo, revistas, periódicos, eventos
académicos, etc.; el siguiente paso es revisar diversas fuentes bibliográficas para saber que
se ha investigado al respecto, esta revisión permite plantear el tema de investigación de
manera novedosa y con originalidad; posteriormente hay que tomar en cuenta que el tema
debe ser pertinente con los conocimientos adquiridos de acuerdo a la carrera que se está
siguiendo y para ello se realiza una revisión las líneas de investigación planteadas por la
misma.
85
Una vez que se constate que el tema tiene relación con las líneas de investigación de la
carrera se procede a realizar el planteamiento del problema que consta de tres componentes
un análisis contextual, un análisis crítico y un análisis prospectivo del problema; luego se
elabora la formulación del problema con las respectivas preguntas directrices; las mismas
que originan los objetivos, tanto general como los específicos. A continuación, se redacta la
justificación de la investigación en función de los siguientes aspectos: conveniencia, valor
teórico, utilidad metodológica y aplicación práctica; inmediatamente se escribe el vació
conceptual, la viabilidad de la investigación y por último la delimitación de la investigación.
Consecuentemente se realiza el marco teórico en el cuál se redacta antecedentes de la
investigación que deben ser cinco mínimos, los mismos que son investigaciones realizadas
sobre el tema, es necesario mencionar que se debe tomar en cuenta como antecedentes a los
artículos científicos, tesis, artículos de revistas, etc., excepto libros ya que estos servirán para
las diferentes citas del proyecto. Seguidamente se escribe la fundamentación ya sea esta
filosófica o antropológica, legal, histórica, pedagógica e histórica, la fundamentación
depende el tema de investigación; a continuación se elabora un índice con los diferentes
temas y subtemas que se va a abordar; se caracteriza las variables la cual costa de una
definición conceptual la misma que es dada por algún diccionario o fuente científica y una
definición operacional que es elaborada por el investigador, después se busca la definición
de los términos básicos del proyecto.
La parte metodológica de la investigación consta del enfoque, diseño y tipos de
investigación los mismos que deben ser seleccionados de acuerdo al tema, posteriormente se
determina la población y muestra de la investigación; se realiza la matriz de
operacionalización de variables, se menciona las técnicas e instrumentos a utilizar, se redacta
la validez y confiabilidad del proyecto, seguidamente se explica la manera como se realizará
el análisis e interpretación de resultados de la información obtenida y se cita las diferentes
fuentes bibliográficas de las que se obtuvo información. A continuación, se escriben los
aspectos administrativos que son los recursos humanos, materiales, tecnológicos, el
presupuesto, se realiza el cronograma de actividades y por último se adjuntan los anexos.
Posteriormente se procede a elaborar el marco teórico, para ello se aplicará las diferentes
técnicas e instrumentos para la recolección de los datos, se analizarán los resultados y se
86
realizará las respectivas tablas y gráficas que permiten presentar la información de manera
ordenada, seguidamente se redactaran las diferentes conclusiones y recomendaciones a las
que se llegó con la investigación.
87
Matriz de operacionalización de variables
Tabla 7. Matriz de operacionalización de variables
Variables Dimensiones Indicadores Técnica
Variable independiente
Historia, simbolismo y tradición
Son acciones que se mantienen a
través del tiempo, que reflejan la
identidad cultural de un sitio o
lugar específico.
Las ciencias sociales Cambio en las sociedades y la
influencia del cristianismo en
los pueblos andinos
Entrevista/
Guion de entrevista
a expertos
Encuesta/
Cuestionario
Observación /
Fichas de
observación
1
Antropología
El comportamiento humano
según las tradiciones
10 2
Patrimonio y Cultura
Patrimonio Cultural
Inmaterial del Ecuador en el
2008
Simbolismo
Ámbito religioso catolicismo
1898
2,3
Semiótica Cultural Mitos y creencias
Tradición y Comunicación Performance, danza, música y
vestuario
4
88
Fuente: Elaboración propia
Variables Dimensiones Indicadores
Variable dependiente
La diablada de Alangasí – Merced
y Diablada de Píllaro
Son manifestaciones religiosas
originadas en el siglo pasado,
donde hacen referencia a la
rebeldía mestiza e india en
contra de la religión católica.
La diablada de Alangasí –
Merced
Origen de la diablada en
Alangasí
El triunfo del bien y del mal
Escenificación de la lucha
entre bien y el mal
Personajes de semana santa
Componentes de la
diablada
Organización
4,5
,6,
7
1,2 1,6
La diablada de Píllaro Origen de la diablada de
Píllaro
Mascaras como arte
popular ecuatoriano
Personajes
Componentes de la
diablada
Organización del diablada
1,2
,3
1,6
89
Técnicas e instrumentos de investigación
Las técnicas e instrumentos de investigación que se utilizan para la elaboración del
presente trabajo investigativo se mencionan a continuación:
Encuesta
La encuesta es una de las técnicas utilizas en los procesos de investigación, ya que es
posible aplicar a un número grande de individuos, a través del uso de cuestionarios enfocados
a obtener la información necesaria para el estudio (Festinger & Katz, 2008). La encuesta es
una de las técnicas que facilitan la recolección de datos de la población.
La técnica de la encuesta se emplea con la finalidad de obtener información específica
acerca de cada una de las diabladas. Para su aplicación se utilizan como instrumento el
cuestionario, que es una guía de preguntas estructurada, que recoge todas y cada una de las
inquietudes relacionadas al tema y objetivo de investigación.
Entrevista
La entrevista es una técnica que consiste en una reunión o dialogo entre dos o más
individuos, que se basa en una serie de interrogativas planteadas por el investigador al
investigado, sobre un tema específico (Festinger & Katz, 2008).
La entrevista se aplica a los expertos u organizadores del tema con la finalidad de
recolectar información específica y detallada sobre cada una de las diabladas, para
profundizar el tema y entender las diferencias culturales que existen en cada uno de los
sectores. Para la aplicación de la entrevista se diseña un cuestionario de preguntas abiertas,
que sirva de guía para recopilar toda la información relevante y de primera mano.
Observación
La observación es una técnica que interviene dentro del proceso investigativo que consiste
en observar a un elemento, grupo de personas u hechos con el propósito de conocer su
realidad. Se puede emplear diferentes tipos de observación dependiendo del tipo de
información que se requiera recopilar (Díaz, 2011).
La observación está dirigida a los videos que contienen el desarrollo de las diabladas de
Píllaro, Alangasí y La Merced, con la finalidad de tener una visión más amplia de las
90
actividades que se realizan en cada una. Es posible recopilar información de los escenarios,
los personajes que intervienen, la vestimenta, accesorios y máscaras, tipo de música que
utilizan y las reacciones de los espectadores.
Técnicas de procesos y análisis de resultados
La aplicación de los instrumentos de investigación es una tarea de investigación de campo
que tiene por finalidad dar cumplimiento a los objetivos propuestos en el trabajo.
En el caso de la entrevista se aplicó de forma directa y personal a los informantes claves
u organizadores de las diabladas de Alangasí, La Merced y Píllaro. Primeramente, se contacta
con cada uno de ellos y se solicita la colaboración para realizar una entrevista, a su vez los
investigadores informan el propósito del trabajo y una vez aceptado se acuerda la hora y el
lugar de la entrevista.
Para el caso de la encuesta se aplicó al total de la población identificada, que son los
habitantes de cada uno de los sectores en donde se desarrollan las diabladas. Los
investigadores acuden a cada uno de los sectores en donde se desarrollan las manifestaciones
para solicitar que llenen el cuestionario de encuesta, el cual fue previamente realizado. Los
encuestados podrán informarse del objetivo que persigue la investigación, leer las preguntas
y contestar de acuerdo a su criterio personal.
Mientras que para el caso de la observación se realiza la búsqueda de videos que muestre
el desarrollo de cada una de las diabladas y se procede a llenar la ficha, tomando en cuenta
los aspectos más importantes, que aporten al desarrollo de la investigación
Validez y Confiabilidad
Todos los instrumentos empleados para la investigación y recopilación de datos deben
cumplir con las características de validez y confiabilidad para que puedan ser aplicados.
Respecto a la validez, toma en cuenta si el instrumento realimente es capaz de obtener
información que aporte al proceso investigativo. La determinación de grado de validez
permite realizar modificaciones a cada una de las preguntas o alternativas de respuesta, de
tal forma que el instrumento pueda garantizar que la información que se va a recopilar es de
calidad. Mientras que para el caso de la confiabilidad se refiere a la seguridad con la que se
puede aplicar el instrumento en un segundo momento, obteniendo resultados similares.
91
De acuerdo a esto se ha considerado indispensable la comprobación de la validez y
confiabilidad de la encuesta, la entrevista y la observación. Para esto se solicita ayuda de
expertos en investigación y el tutor del presente trabajo, para que analicen cada una de las
preguntas y de ser necesario se realicen las modificaciones respectivas. Se tendrá en cuentas
aspectos esenciales como el contenido, la calidad científica, la redacción y la metodología.
Los instrumentos aplicados para la presente investigación fueron validados por docentes
expertos de la Carrera de Ciencias Sociales y Carrera de Lengua y Literatura, que verificaron
el lenguaje, contenido y metodología de los mismos. En este caso, se contó con la ayuda de:
MSc. Vicente Sandoval, MSc. Luis Alberto Ruíz Saavedra y MSc. Guillermo Fernando
Caicedo Mantilla, tutor del proyecto de investigación.
.
92
ANÁLISIS E INTERPRETACIÓN DE RESULTADOS
El trabajo de campo se realizó con la aplicación de tres técnicas: entrevista, encuesta y
observación indirecta.
El análisis e interpretación de resultados se lo realizó con la ayuda de los datos obtenidos
en la aplicación de la entrevista, que consta de 8 preguntas relacionados con la variable
denominada, Historia, simbolismo, tradición, la cual fue aplicada a informantes clave de las
diabladas de Alangasí, La Merced y Píllaro.
Consta también los resultados obtenidos de la encuesta, misma que está compuesta por 10
ítems relacionada con las dos variables de estudio. También se consideran los resultados de
la observación realizada, obtenidos mediante fichas de observación relacionada con la
variable, las diabladas de Alangasí, La Merced y Píllaro, la misma que estuvo dirigida a
prestar atención al desarrollo de las manifestaciones culturales. Estos instrumentos se
aplicaron en el mes de junio 2019. (Se adjunta consentimiento informado, instrumentos
aplicados).
El análisis estadístico, se lo ejecutó mediante la utilización del programa Excel, el mismo
que ayudó en la organización de datos, elaboración de pasteles.
Los resultados y su posterior análisis, se lo sintetiza en pasteles estadísticos y matrices
para el correcto entendimiento de los hallazgos.
93
Análisis e interpretación de resultados de la entrevista
Pregunta 1 ¿Cuál es la importancia de la realización de la diablada en su comunidad?
Tabla 8. Significado de la diablada
CODIFICACIÓN
RESPUESTAS
Significado de la diablada
Análisis Interpretación grupal
Srta. Diana Mesías
La Diablada pillareña como otras representaciones culturales que
se mantienen vivas, son realmente importantes porque permiten
una comunicación más estrecha con la gente misma de la localidad
y sobre todo permite la pervivencia de estas tradiciones y esta
cultura por lo tanto, la realización de la diablada constituye un
punto muy importante dentro del cantón Santiago de Píllaro para
la difusión de la misma no sólo dentro de la localidad sino también
regional, nacional e internacional permite una interrelación entre
la comunidad y la difusión de sus tradiciones.
La señorita Jefa de Cultura
del Cantón Píllaro nos
manifestó que la diablada
permite la pervivencia de la
tradición y cultura de la
parroquia, además ayuda a
mantener la interrelación con
las comunidades locales.
Se puede denotar que, la importancia
de la celebración de esta festividad
subyace en temas estrictamente
religiosos, pues en ambos casos
tratan de representar lo que significa
el mal con la Diablada y el bien en
tiempos de la semana mayor o
semana santa, de acuerdo a lo
prescripto en la Biblia y lo que se
promulga en la iglesia católica.
Partiendo de este hecho, cabe
destacar además la importancia
desde el aspecto cultural, por un
lado, como legado pues
Sr. Ítalo Espín
El nombre real de la fiesta, es los inocentes o disfrazados porque
tiene su antecedente en los españoles que estuvieron acá en la
De acuerdo a lo mencionado
por el señor Espín la
importancia de la diablada
94
época colonial, su característica es tener el tema del disfraz del
baile la burla la sátira. Las comunidades que se generaron
alrededor de esta sociedad española principalmente la parte rural
recoge, y hace una reinterpretación de lo que estos españoles
presentaban. Hay un simbolismo interesante que es justamente de
reivindicar el estatus de comunidad ante el cantón es decir se
reunían, disfrazaban y bajaban a bailar, al llegar al centro del
cantón se tomaban la plaza central como símbolo de poder. La
parte individual también es importante porque al momento de
asumir el disfraz de diablo los individuos están camuflados, se
tiene una libertad temporal, que te permite realizar las cosas que
tú quieres.
radica en poder reivindicar el
estatus de comunidad ante el
cantón, con disfraces que
aluden a una libertad
temporal, y de esta manera
poder mostrar que no se
doblegan ante ninguna
autoridad.
antiguamente, la parroquia La
Merced se encontraba dentro de la
Jurisdicción de Alangasí,
actualmente ambas localidades
celebran esta tradición
individualmente, de generación en
generación.
Por otra parte, difiere con la
celebración que se lleva a cabo en
Pillaro, pues esta se viene
celebrando desde épocas de la
colonia, afirmando que todo se
origina de la opresión de los
españoles, a lo que se exponían los
ancestros, con la Diablada,
escenifican la libertad y rechazo a
las autoridades de Estado.
Sr. Pablo Quinga
Bueno en primer lugar la importancia de la diablada sería a
centrarnos en lo cultural por lo que en la diablada de la Merced se
lo realiza en el mes y en la semana santa entonces lo que nosotros
tratamos de hacer es acoger más de la cultura para que nuestra
parroquia se integré se identifique con el nombre de los diablos La
Merced, obviamente hemos tenido muchos turistas mucha gente
de la misma parroquia como de afuera del extranjero que han
De acuerdo a lo mencionado
por el señor Quinga La
diablada de la Merced se lo
realiza en el mes de la
semana santa, lo que se trata
de hacer es, acoger más de la
cultura para que nuestra
parroquia se integré se
95
venido por la diablada de la Merced, los turistas quieres conocer
cómo es nuestra cultura como son nuestras tradiciones y nosotros
lo resaltamos mediante la diablada de La Merced.
identifique con el nombre de
los diablos La Merced.
Sr. César Novoa
Bueno mira nosotros como iglesia no estamos para suspender ni
impedir ni prohibir tradiciones folclóricas, que las pueden vivir de
muchos años atrás, no de antaño diría yo entonces respecto a eso
no opinamos respetamos las costumbres y la tradición de lugar.
El párroco de la Merced
mencionó que como iglesia
no impiden que se realice
esta tradición, respetamos
las costumbres y la tradición
del lugar.
Sr. Cesar Simbaña
Desde el punto de vista histórico es un legado que de aquí de la
Merced nos ha dejado la hermana parroquia de Alangasí, si bien
es cierto hubo un poco de rose en cuanto a la situación de la
separación de las mismas, porque antes lo que hoy es la Merced
era parte de la territorio de Alangasí y entonces como te digo es
un legado cultural, porque es una tradición que nuestros abuelos,
papás, incluso nuestros hermanos nos han dejado como te digo
ellos antes participaban en Alangasí ahora con nuestra propia
De acuerdo a lo mencionado
por el señor Simbaña la
tradición de los diablos en la
Merced proviene
históricamente desde
Alangasí, pero los habitantes
de esta parroquia la han
tomado y acomodado a su
realidad de acuerdo a las
vivencias que les han
enseñado sus familiares.
96
independencia lo hacemos en nuestra iglesia, en la plaza aquí en
La Merced.
Sr. Darío Inacaza
La importancia de la celebración en la comunidad es netamente de
un carácter religioso principalmente intentamos representar el
mal, representar lo malo que existe en el mundo tomando como
base la religión claro está, y más allá de eso también existe una
importancia a nivel turístico pues al llegar el día de la celebración
llega gran parte de turistas principalmente atraídos por lo que son
los personajes más no por la por la celebración de la Semana Santa
en sí.
Con respecto a lo
mencionado por el señor
Inacaza el destaca que esta
diablada es netamente
religiosa y a su vez esta
permite tener una gran
importancia a nivel turístico.
Sr. Mauro Andrango
Creo que la importancia al realizar esta celebración que es la
semana santa y por tanto los Diablos va más allá de lo económico,
va más allá de salir por salir es un intento de hacer comprender a
las personas que en Alangasí hay arte, que en Alangasí existen
personas con esta capacidad de representar al mal intentando
plasmar de una manera religiosa y que las personas no se sientan
ofendidas, también es importante porque por medio de esta
Para el señor Andrango
representa el arte, existen
personas con capacidad de
representar al mal, y la
parroquia es conocida.
97
celebración nuestra parroquia se ha hecho mucho más conocida
que antes y esperamos que a un futuro siga siendo así, o talvez
mucho más conocida a un nivel nacional y por qué no
internacional también.
Fuente: Realizado por el equipo de investigación
98
Pregunta 2. ¿Con que finalidad social se lleva a cabo la representación de la diablada?
Tabla 9. Finalidad social de la diablada
CODIFICACIÓN
RESPUESTAS
Finalidad social de la diablada
Análisis Interpretación grupal
Srta. Diana Mesías
La representación de la diablada constituye una tradición
importante que acarrea varios años desde la conquista de los
españoles, en la cual nuestra comunidad trataban de liberarse
de alguna presión que sentían por parte de los españoles,
constituye una parte muy importante como identidad social
porque demuestran la actitud y la representación social de la
gente de aquí, entonces la finalidad que ellos tienen es
demostrar que la gente es pujante no se doble y la gente es
muy trabajadora.
De acuerdo a lo mencionado por la
señorita Mesías la representación
social, es mostrar que la gente es
pujante y trabajadora, que no se
doblega. Es una tradición que tiene
origen de la opresión de la que eran
parte nuestra comunidad, por parte de
los españoles.
En el caso de Alangasí- La
Merced la finalidad social de
la representación de los
diablos es demostrar la fe que
ellos tienen en la semana
mayor, al disfrazarse de
diablos van a sanar ciertos
pecados que hayan cometido.
Por su parte en el Cantón
Píllaro la finalidad es dar a
conocer el coraje de su gente y
mantener una relación entre
población adulta y joven del
lugar.
Sr. Ítalo Espín
La gente se conjuga se congrega socialmente hay espacio de
relación o interrelación entre los mayores, los jóvenes, los
niños en donde hay un compartir de conocimientos y se puede
Es una tradición que permite la
interrelación y comunicación social
entre las personas de diferentes edades,
donde se comparte conocimientos.
99
expresar algunas cosas se puede aprender del tema de la fiesta
especialmente en la comunidad, en lo social se va a complicar
actualmente porque no se ha podido manejar lo tradicional
con lo moderno, porque se ha ido en demasía el tema del
alcoholismo drogadicción violencia que viene con la gente de
fuera del Cantón.
Como manifestación cultural, que
transciende desde hace muchos años.
Sr. Pablo Quinga
La finalidad social hablemos de que hay sociedad antigua y
la sociedad moderna, la sociedad antigua no permite por qué
se basa mucho a la religión y piensan que el estar puesto una
máscara al estar representando al diablo es todo lo contrario
en esta semana mayor, casi la gente mayor no apoya, pero
nosotros como clase nueva tratamos de apoyar a la cultura
tratamos de representar al mal pero no estamos representando
a Satanás si no estamos metiéndonos más a lo que es cultura
para que nuestra parroquia se realce de lo que nosotros
mismos hemos de lo que nosotros mismo preparamos para la
sociedad
Dentro de nuestra parroquia no
tenemos el apoyo total de los
pobladores debido a que la gente mayor
no acepta que estemos de diablo, pero
muchas veces no entienden que lo
hacemos por devoción a Jesús y es una
forma de arrepentirnos de nuestros
pecados.
100
Sr. César Novoa
Es bueno como aporte cultural, pero no en la semana santa
donde la iglesia tiene su rito, tiene su costumbre y nos
apegamos mucho. Por lo pediríamos, mejorar, concientizar un
poco más el papel que desempeña.
En estas fechas la iglesia como
institución tiene su propio rito, fe y
costumbres, no participamos
mayormente en los diablos lo que
hacemos es bendecir antes de que
salgan estos recalcando que
simplemente es folclor.
Sr. Cesar Simbaña
Muchos participantes lo toman como una fe a Dios,
representando lo malo. Desde mi posición es un símbolo de
resistencia andina, los diablos para nuestros aborígenes era los
dioses o semies a quienes adoraban
Sr. Darío Inacaza
La finalidad social con la que se celebra la diablada aquí en
Alangasí es básicamente el representar el mal ante la
comunidad, ante la sociedad que está expresada en el día a día
del vivir de todas las personas de aquí, es decir el diablo
simplemente viene a representar claro con un sentido
netamente religioso todos los pecados que existen en el
Básicamente el representar el mal ante
la comunidad, ante la sociedad, está
expresada en el día a día del vivir de
todas las personas de aquí, es decir el
diablo, con un sentido netamente
religioso.
101
mundo es por eso que llevamos distintas cosas las cuales
representan eso lo que es la lujuria la Gula la envidia en fin
esta sería la esencia de lo que queremos representar ante la
sociedad.
Sr. Mauro Andrango
Básicamente intentar representar lo malo intentar representar
el pecado, intentar representar todo lo que existe en el mundo
y lo cual nos hace pecar en el ámbito religioso mediante eso
buscamos interiorizar a las personas y ¿quién sabe? por qué
no tratar de que las personas se distraigan un poco pero
también que le llegue el mensaje que en este mundo existen
muchas cosas malas de las cuales no podemos escapar, pero
las cuales podemos escoger entre hacerlas o no hacerlas.
Representar lo malo (pecado) para
interiorizar a las personas, distraer a las
personas y mensaje para seleccionar lo
que se puede o no hacer
Fuente: Realizado por el equipo de investigación
102
Pregunta 3. ¿Cuál es el aporte de la diablada en la identidad cultural de los pobladores del sector?
Tabla 10. Identidad cultural
CODIFICACIÓN
RESPUESTAS
Identidad cultural
Análisis Interpretación grupal
Srta. Diana Mesias
La Diablada, representa lo que solían hacer o la característica
social, personal, ellos representaban o manifestaban a la gente
trabajadora, entonces la gente se identifica con ellos, lo que
constituye como identidad en el ámbito cultural.
Esta tradición que se lleva a cabo
tanto en Alangasí y La Merced,
generan gran aporte cultural, pues
gracias a ello los pobladores se
identifican con sus tradiciones,
costumbres, que se siguen
manteniendo, de generación en
generación, lo que ha permitido
que no solo se mantenga como un
nicho local, sino también sea
compartido al resto de localidades
y a nivel nacional. En Píllaro, esta
festividad se identifica
directamente con la forma de
Sr. Ítalo Espín
Cuando a mí me preguntan que es para usted la diablada pillareña
yo la resumo en una palabra para nosotros es identidad porque
como un grupo mestizo que somos tenemos de todo un poco y no
sabemos qué mismo es para suerte de las pillareños nos quedó en
este espacio geográfico este tema de los inocentes que hoy lo
conocemos como diablada pillareña y a los pillareños nos ha dado
identidad en cualquier parte del país del mundo que me preguntan
Para el señor Ítalo es fácil
resumirlo en una palabra
identidad, porque en cualquier
parte del mundo te reconocen
por esta fiesta las caretas y su
color.
103
de dónde eres digo de Píllaro de Los diablos de Píllaro digo sí
señor yo soy un diablo de Píllaro.
actuar, proceder y ser de los
pobladores, es decir el carácter
fuerte, trabajador, de gran empuje
que no se dejan doblegar por las
adversidades, lo que constituye
como identidad cultural y
patrimonial.
Sr. Pablo Quinga
En si el aporte es dar a conocer a la parroquia mediante la cultura
de lo que es la diablada ha sido fomentar más economía, se podría
decir que las personas que llegan aportan con preguntas aportan
con dinero aportan con más cultura, reconocen lo que nosotros
hacemos con la diablada, en si el aporte sería la economía la
parroquia ha engrandecido en este tipo de fiestas y se ha hecho
conocer más.
Principalmente hacer conocer
más a la parroquia por medio
de la diablada, en si el mayor
aporte ha sido en el ámbito
económico.
Sr. César Novoa
Es una costumbre, que inmiscuye a algunas parroquias, a mí
personalmente me encanta, para concientizar a la gente sobre la
fe, y la religión
Más que culturalmente se
puede lograr que la gente se
apague a su fe.
Sr. Cesar Simbaña
Esto se lo hace de tradicionales de costumbre, de nuestros abuelos
hermanos, ya con el pasar del tiempo esto es como que llama más
la atención por las características propias que te dan este entorno ,
Esto es algo tradicional, que
trasciende de generación en
generación, tiene
características propias que
104
esto es algo único, porque te das el lujo de entrar a la iglesia y hay
cosas muy fuertes como entrar al altar y estar tentando a todos los
devotos, entonces tiene estas características propias que llama la
atención de toda la localidad.
llama la atención de propios y
extraños.
Sr. Darío Inacaza
Podríamos decir que nos dio un cierto estatus ante la sociedad,
porque mediante la celebración y la aparición de lo que son los
diablos A llegado más gente acá como parte del turismo, En fin,
nos dio una identidad que nos caracteriza a nosotros los
Alangaseños y también obviamente tomando en cuenta a la
Merced es decir es nuestro sello, nuestra característica que nos
representa y distingue por aquí.
Nos dio un cierto estatus ante
la sociedad. Así también
identidad que nos caracteriza a
nosotros los Alangaseños.
Sr. Mauro Andrango
Alangasí siempre gozado de identidad cultural, existen otras
manifestaciones muy importantes, somos conocidos por la forma
en que se celebra la semana santa y al referirme la forma que se
celebra es básicamente el personaje de los diablos qué es lo que
más llama la atención a pesar que existen muchos más personajes
está esta procesión.
Según el señor Andrango la
celebración es Semana Santa,
en la que existen diversos
personajes como el diablo,
que es lo que más llama la
atención en la procesión.
105
Pregunta 4. ¿Qué relación existe en la representación de los diablos con el catolicismo o la religiosidad?
Tabla 11. Sentido de religiosidad
CODIFICACIÓN
RESPUESTAS
Sentido de religiosidad
Análisis Interpretación grupal
Srta. Diana Mesias
No tiene ninguna relación, es prácticamente cultural no es como
devoción algún santo en absolutamente nada además esta festividad
se le realiza del 1 al 6 de enero y por lo general los sacerdotes o los
autoridades eclesiásticas aquí solían cerrar las puertas de la iglesia
para que no se acerquen.
No tienen ninguna relación
con el catolicismo, es
prácticamente cultural, esta
festividad se realiza ente el 1 y
6 de enero
Los Diablos de Alangasí y La
Merced, guardan estrecha
relación con la religión, pues
según la mayor parte de
entrevistados, afirman que los
Diablos representan al mal que
lucha contra el bien, basado en las
prescripciones de la Biblia y el
catolicismo, además se refiere a
la personificación del mal o el
pecado. Sin embargo, en el caso
de la Diablada Pillareña, más bien
la relación es indirecta, pues los
entrevistados asumen que
originalmente antecedió a la
Sr. Ítalo Espín
A ver Catolicismo la religiosidad te digo en la génesis de la diablada
pillareña aparece de alguna manera porque esta fiesta de inocente,
tiene algo que ver con el tema religioso inclusive con los españoles
católicos apostólicos y romanos decían ellos, tiene que ver algo de
dónde surge, nace pero ya en el desarrollo de la de la fiesta desde
que tomará la posta la comunidad hasta los actuales momentos no
interviene por ningún lado el tema religioso directamente, talvez
indirectamente sí porque yo como dice como disfrazado de diablo;
Existe una relación indirecta,
pues el origen de los inocentes
parte del ámbito religioso y
esta con la diablada. En el
desarrollo de la de la fiesta
desde que tomará la posta la
comunidad hasta los actuales
momentos no interviene por
ningún lado el tema religioso.
106
sí pues hago alguna mofa alguna cosa no solamente al tema
religioso sino en general, porque cuando uno está disfrazado es el
momento idóneo para sacarse las picas vos me quitaste la pelada
pues yo disfrazada voy y te meto un juetazo; o a la pelada que no
me hizo caso le meto el ají en la boca o hay temas como de linderos,
los terrenos políticos, ahí es el momento idóneo para sacarse esas
broncas internas.
fiesta de los inocentes, que tiene
características religiosas, lo que
si se rescata es la relación directa
que tiene con el aspecto cultural,
y de identidad.
Sr. Pablo Quinga
Bueno en la religión como siempre el diablo representa el mal es
cierto, en la Semana Santa representa el mal que triunfa en la muerte
de Jesucristo triunfa el diablo, en la parroquia de la Merced se
representa lo que es lo malo, el pecado en sí todo lo oscuro hacia la
religión, como sabemos lo bueno es Jesucristo y en esta fecha en
especial el sábado nosotros lo opacamos interviniendo para que la
gente cometa pecados.
En la semana Santa, el diablo
representa al mal, lo que es
pecado, que triunfa en la
muerte de Jesucristo, pero
siempre teniendo como
referencia nuestra fe a Jesús.
Sr. César Novoa
Ellos dicen que representan el mal pero quién gana es el bien puesto
que Jesucristo resucita al tercer día, y ellos son y representan
personifica al mismo diablo y el diablo en la Biblia pues
Los diablos como sabemos
personifican el mal, el pecado
pero las personas aquí que los
personifican son personas de
107
lastimosamente quiso ganar pero entre el bien y el mal con él bien
y resucitó Jesucristo, entonces precisamente en la ceremonia de la
resurrección ellos salen despavoridos porque saben que han
perdido.
fe y que deben cumplir
requisitos.
Sr. Cesar Simbaña
Como te digo nosotros hacemos la representación de todo lo bueno
que qué dice La Biblia o la religión católica, es netamente religiosa
desde ese punto de vista; también como te digo desde mi punto de
vista es un símbolo de resistencia indígena.
Es netamente religioso,
representamos lo bueno, lo
que dice la biblia.
Sr. Darío Inacaza
La relación que existe entre el diablo y la religión es muy estrecha
porque es netamente eso lo que queremos representar el mal dentro
de la religión Tú sabes que en la religión católica Existen los valores
que son inculcados por la santa Biblia Entonces nosotros intentamos
representar todo lo malo dentro de ella y tomando en cuenta la
Biblia como factor base, es un intento de hacer comprender a la
gente todo lo malo que existe en la sociedad.
La relación que existe entre el
diablo y la religión es muy
estrecha porque es lo que
queremos representar el mal
dentro de la religión.
108
Sr. Mauro Andrango
Los diablos no es ningún intento de hacer un culto a Satanás más
bien es intentar representar lo malo en lo religioso partir de lo bueno
para enfocarnos en el polo opuesto. Pues bien sabes tú que de lo
bueno también ahí lo malo y ahí está el equilibrio para saber qué
cosas son buenas y qué cosas son malas, podríamos decir que la
relación es directa es netamente un intento religioso es una
manifestación religiosa que se hace aquí en Alangasí
Los diablos intentar
representar lo malo e
identificar qué cosas son
buenas y malas, siendo una
manifestación religiosa
Fuente: Realizado por el equipo de investigación
109
Pregunta 5. ¿Cuál es la razón principal por la que los espectadores asisten a estas manifestaciones culturales?
Tabla 12. Espectadores y manifestación cultural
CODIFICACIÓN
RESPUESTAS
Espectadores y manifestación cultural
Análisis Interpretación grupal
Srta. Diana Mesías
Nosotros como institución hemos trabajado en el ámbito de
difusión a través de redes sociales medios de comunicación. En la
fiesta existen puntos o lugares específico de encuentro de
convivencia también y el compartir con los personajes de la fiesta,
yo creo que el colorido la elaboración de las caretas la
indumentaria la música atrae mucho a los turistas y más aún que
promocionamos igual lugares turísticos que existen en nuestra
localidad; es un conjunto estrecho entre la cultura y el ámbito
turístico del cantón por tal razón la gente encuentra lugares aparte
de la fiesta que también puede visitar.
De acuerdo a lo mencionada por
la señorita Mesías la gente asiste
a este evento por el colorido,
elaboración de las caretas, la
indumentaria, la música y por
visitar algunos lugares turístico
de la localidad.
La razón de asistencia de los
espectadores en Alangasí – La
Merced es por la fe y otros por
conocer el folclor de dichas
parroquias, mientras que en
Píllaro por el colorido de sus
festividades, y para salir de la
rutina, lo que significa que
muchos de los visitantes acuden
por tener nuevas experiencias
culturales y otros por la
religiosidad, es decir, depende
de las costumbres o creencias de
los turistas.
Sr. Ítalo Espín
Mediante observaciones he podido visualizar que la mayor parte
de espectadores vienen por libertinaje, salir de la rutina, diaria.
Surge una problemática de transformación de lo tradicional,
De acuerdo a la perspectiva del
señor Espín los turistas que
asisten a la fiesta van porque no
110
muchos adolescentes vienen a realizar actos que dañan la imagen
de la razón de ser de esta tradición.
existen alguien que establezca
límites.
Sr. Pablo Quinga
Bueno la mayoría de espectadores llegan a la parroquia es por la
diablada por los diablos, dicen que en otros lados no han visto esto
y que simplemente es algo bonito, aquí los diablos en sí vamos a
espantar a la gente hacemos este diabladas mofadas y entonces en
si la gente viene es por ver ese espectáculo.
La gente mayormente asiste por
ver el espectáculo, debido a que
es bonito y espectacular, dicen
que en otros lados no han visto
esto.
Sr. César Novoa
El folclor que está en cualquier parte, y por el espectáculo que
brindan los diablos eso es lo que representan, muy aparte de la fe.
Según el párroco Novoa la gente
va a cualquier lugar que hay algo
novedoso.
Sr. Cesar Simbaña
Hay una diferencia enorme con la diablada de pillarlo, donde a los
diablos se puede ver cuadra por cuadra. Pero aquí se ingresa a la
iglesia, esto es lo que atrae a la gente, medios de comunicación, y
otros.
Según el señor Simbaña la gente
asiste porque es algo nuevo, se
conjuga el burlarse de la fe pero a
la vez para los diablos
mantenerse firmes en sus
creencias.
111
Sr. Darío Inacaza
La principal razón por la que la gente asiste, más allá de devoción
viene por el morbo de ver la participación de los diablos son el
principal atractivo es obviamente algunas personas les da miedo y
varias personas les gusta sentir ese temor creo yo, En fin creo que
netamente que la gente llega es por los diablos Y por qué son el
principal atractivo a pesar de que no es la celebración en homenaje
a ellos ni un culto ni una devoción hacia Satanás.
Más allá de devoción vienen por
el morbo de ver la participación
de los diablos, son el principal
atractivo.
Sr. Mauro Andrango
La razón por la que la gente asiste a la procesión de semana santa
aquí en Alangasí es primero la fe que tienen a la religión no, a
Cristo a Dios es ese amor por Jesús que les hace venir a gran parte
de personas pero también están las personas que vienen de otros
lados vienen netamente por curiosidad es decir les atraen los
diferentes personajes, los personajes que más atraen son los
diablos porque ellos no tienen un papel fijo para desarrollar el
diablo es el que pasa molestando el que si ve alguna persona que
tiene miedo va y le asusta creo que eso es principalmente porque
la gente acude a la procesión.
La razón principal es la fe a
Cristo y otros por atracción de los
personajes como los diablos, que
tienen el papel de molestar y
asustar.
112
Pregunta 6. ¿Cuáles son los lazos que se crean con la comunidad al realizar la diablada?
Tabla 13. Lazos comunitarios
CODIFICACIÓN
RESPUESTAS
Lazos comunitarios
Análisis Interpretación grupal
Srta. Diana Mesías
De hecho fomentan la solidaridad la camaradería también hay un
punto importante en esta fiesta, previo a la ejecución de la misma
se mantienen las reuniones, para realizar los pasos
correspondientes entre la gente de la comunidad, e incluso es
bastante participativo en zonas que no son de la comunidad, que
nos visitan de otros lugares del país e incluso extranjeros, forman
parte de la misma, en esa época existe la pervivencia de la fiesta a
través de la oralidad es decir la transmisión de los saberes de los
conocimientos de generación en generación, se permite esa
relación estrecha justamente entre la gente de la comunidad y
quienes nos visitan.
De acuerdo con lo mencionado por
la señorita Mesías, en la fiesta se
fomenta la solidaridad,
camaradería, desde que se inicia la
fiesta. Existe bastante
participación de otras
comunidades de afuera. Permite la
relación estrecha entre la gente
local y visitantes.
Se conoció que los lazos que
se crean en la comunidad
cuando se realizan las
diabladas en Alangasí es por la
conexión con el sufrimiento de
Jesús, lo que representa cada
personaje, y la unión entre
amigos, conocidos, mientras
que en La Merced es la unión
entre todos los actores de la
manifestación cultural,
convivencia y diversión. En
Píllaro promueve la
solidaridad, amistad, y Sr. Ítalo Espín Para el señor Espín se generan
lasos de amistad, y fortalece los
113
Se fortalecen los lazos de amistad, de familiares se juntan las
familias se juntan los amigos y yo creo que por ahí va, porque en
ningún momento se ve el tema económico, habló de una partida
tradicional en ningún; más bien a nosotros nos cuesta ponemos
una cuota para entre todos los que ponemos cubrir algunos gastos,
y esto es lo que básicamente vemos, la amistad, el cariño con la
gente la familiaridad es el momento idóneo para también se
encontrase con otros amigos a lo mejor para hacer las paces que
tienes algún inconveniente con alguno es todo este ese
compañerismo ese ese calor comunitario de contribución de que
yo pongo esto tú pones el otro es todo estos lazos de confraternidad
y amistad creo que se desarrollan.
lazos familiares. La fiesta es un
espacio para compartir, tener
compañerismo, amistad esto
abrigado bajo el calor comunitario
de contribución para el desarrollo
de esta festividad.
relación estrecha entre todos.
Por lo tanto, esta
manifestación cultural permite
que todos se integren y sean
partícipes de las actividades.
Sr. Pablo Quinga
En el grupo de diablos La Merced, primero se hacía una ceremonia
entre todos, se sacaban como se dice antes los espantos, acaban los
espíritus mediante trago, ortiga, nos daban con látigo para poder
salir y pues para se reúne toda la gente, toda la parroquia, bastante
gente eso digo de arte adentro y de afuera y aportamos este
también como explicó en ventas de comida, de licor autóctono,
Para el señor Quinga lo más
importante de la parroquia La
Merced es la unión entre la gente
del grupo, la parroquia, y
visitantes.
114
entonces así apoyas a la cultura, a poder traer ingresos acá a la
parroquia.
Sr. César Novoa
Diversión, únicamente diversión.
Para el párroco de la Parroquia La
Merced los lazos de unión que se
crean son únicamente por
diversión.
Sr. Cesar Simbaña
Como te dije siempre vamos a llegar al punto en que es una
cuestión de tradición y de costumbres, esto es una convivencia
entre vecinos y amigos, es un es un proceso a la vez muy agradable
también es complejo, porque por ejemplo el que el que se encarga
de organizar todo eso que es la cabeza o el capataz tiene que
ingresar al grupo de la iglesia entonces todo todos las cabezas de
todos los grupos que conforman la semana santa, nos encargamos
de organizar todo, antes no tenía que pedir permiso pero ahora
tienes que pedir permiso de movilidad Policía Nacional, Agentes
de tránsito, permisos de suelo Bomberos y si una de esas te falla
simplemente la procesión ya no hay, tienes un nivel de
Para el señor Simbaña lo principal
es la convivencia entre los vecinos,
amigos, y miembros de otros
grupos que conforman en su
totalidad la Semana Santa.
115
convivencia con los otros grupos te ves que cada grupo es
importante.
Sr. Darío Inacaza
Los lazos principales que se crean con esta celebración es la unión
si nos enfocamos en nosotros que somos los diablos, la unión que
nosotros compartimos como participantes antes de salir a la
celebración, al igual que en cada parada para descansar y nos
unimos como personas como amigos nosotros compartimos
comida compartimos bebida creo que es eso básicamente en los
lazos que se crean son de amistad para lograr un fin común que
tenemos todos que se logra representar el mal de la mejor manera
para las personas que vienen a observar.
Para el señor Inacaza los lazos que
se forman son la unión entre
quienes son los diablos, fortalecer
amistades, espacios para
compartir.
Sr. Mauro Andrango
Los lazos que se crean con la comunidad es básicamente que la
gente se conecta con las personas que participan, se conectan con
el sufrimiento de Jesús, con el sufrimiento de María, con el
sentimiento que quiere transmitir cada uno de los personajes al
público que está observando y con respecto a nosotros los diablos
la gente se identifica o se estrecha o entiende muchas veces
Para el señor Andrango la gente se
conecta con los personajes
(participantes), con el sufrimiento
de Jesús, María y lo que trasmite
cada personaje a los asistentes. En
cuanto a los diablos las personas se
identifican con el pecado.
116
también lo que es el pecado lo que es el mal en la sociedad Ahora
sí nos enfocamos en lo que es los lazos que se crean en nosotros
como grupo nosotros como diablos en el momento que estamos
listos para salir nos unimos, rezamos, oramos para salir con toda
la fe y la devoción a tratar de representar el mal al igual que en
cada descanso, en cada parada todos compartimos el alimento para
así de la mejor manera seguir llevando a cabo el papel y al final
terminar todos satisfechos, es decir nos juntamos un grupo de
amigos para representar al diablo pero nos ayuda a unirnos como
amigos como personas.
Respecto al grupo de diablos se
unen, y rezan para esta
representación, incluso comparten
alimentos.
Fuente: Realizado por el equipo de investigación
117
Pregunta 7. ¿Reciben algún tipo apoyo por parte del GAD para llevar acabo la diablada?
Tabla 14. Apoyo de las autoridades
CODIFICACIÓN
RESPUESTAS
Apoyo de las autoridades
Análisis Interpretación grupal
Srta. Diana Mesias
Sí bueno como institución el GAD municipal es una
entidad de apoyo hay que tomar en cuenta que la fiesta
realmente surge de las comunidades pero como GAD
municipal y la competencia de cultura también a través de
la sección de cultura apoyamos, a través de un proyecto
específico ayudamos con talleres, en el ámbito cultural y
sobre todo se destina un presupuesto específico para el
desarrollo de actividades, estamos hablando para contratar
seguridad, transporte, servicio de animación porque hay
personas especializadas quienes nos ayudan con la
difusión de la información y sobre todo un aporte que se
les entrega a los señores cabecillas u organizadores para
que puedan solventar el costo o el valor generado por las
bandas de músicos que participan en esos seis días
La Jefa de Cultura nos menciona que
el GAD apoya con talleres en el
ámbito de cultura y destina un
presupuesto, para actividades de
logística (seguridad, transporte,
animación, promoción y aporte para
los organizadores).
Se conoció que en Alangasí – La
Merced las personas participantes no
han recibido ningún tipo de apoyo
por parte del GAD, denotando que
no disponen de un presupuesto. En
cambio, en la diablada de Píllaro se
identificó que las autoridades
destinan un presupuesto para el
desarrollo de esta manifestación
cultural, pero cada año esta
festividad se ha ido disminuyendo la
calidad; evidenciando que hace falta
control de los gastos.
118
Sr. Ítalo Espín
Sí básicamente hay un aporte municipal que se le empezó
a dar hasta 18 años, un poquito antes de la declaratoria de
patrimonio cultural, eso fue una iniciativa de las
autoridades de ese momento hacer una colecta entre las
autoridades municipales, en ese entonces y le iban
entregando unos dólares a cada una de las partidas esto fue
muy personal, se trató de institucionalizar la forma de
darles un aporte económico y es así que ahora hay un
aporte económico queda la municipalidad, pero
obviamente hay que cumplir algunos parámetros en
beneficio o viendo que se garantice la pervivencia de la
tradición como tal, realmente en los últimos 5 años no se
aplica como se debería porque vemos más degeneración de
la fiesta.
De acuerdo a sus conocimiento el
señor Espín nos mencionó que el
aporte municipal inicio desde hace
18 años, en beneficio de la
pervivencia de la tradición, sin
embargo, en los últimos años habría
que analizar el presupuesto, sobre
todo porque se ha visto
degeneración de la fiesta.
Sr. Pablo Quinga
Durante el tiempo que yo salía no, pues ahora que estoy
ausente del grupo no lo sé, pero no recibimos ningún apoyo
del GAD parroquial simplemente lo hacíamos a nuestro
Para el señor Quinga no existe
apoyo por parte del GAD, todo nace
del aporte de los que participan en la
diablada.
119
gusto en la reunión de amigos si tenemos que aportar
económicamente todo salía obviamente de nuestro bolsillo
siempre nos apoyábamos entre nosotros, sí teníamos algo
lo compartíamos hacemos una comida todo poníamos
dinero, pero aparte del GAD parroquial hasta ahora creo
que no se manifiesta con nada.
Sr. César Novoa
Desconozco totalmente la organización a fondo que tiene
todo este grupo, repito mi función como sacerdote es
animarles a que participen ya que lo hacen en un día muy
bonito, es un día de la semana mayor, mi posición es rezar,
tengo entendido que si hablas de satanás no es una cosa de
Dios, es lo contrario a dios y el diablo ha querido vencer,
lo que busco es que no pierdan la fe ya que Dios es el
centro de todo entonces la participación de ellos siempre
es un poquito de temor puesto que son el diablo
El sacerdote Novoa nos menciona
que desconoce totalmente, la forma
de organizarse, lo que el busca es
mantener la fe en las personas
disfrazadas de diablos.
Sr. Cesar Simbaña
Como grupo mismo creo que si nos han apoyado pero no
es mayor el apoyo, como grupo general de toda la Semana
El señor Simbaña menciona que
como grupo en sí, si los han
120
Santa de todas estas cabezas que conforman la directiva ,
de ahí sí no nos han ayudado porque por ejemplo en el año
que yo estaba nos dieron la banda, iluminación, el gobierno
parroquial, te dan servidito todos los permisos que te decía
ellos siempre están prestos pero de acuerdo al presidente
que este de paso.
apoyado, pero el apoyo es en cuanto
a permisos.
Sr. Darío Inacaza
Realmente no tenemos ningún apoyo por ninguna
autoridad en general todo lo que nosotros gastamos,
invertimos en lo que son trajes, máscaras, indumentaria, en
fin sale de nuestros bolsillos, obviamente hay una
organización mucho más grande que se encarga de todos
los demás grupos que son los romanos las almas Santas
pero netamente nosotros como grupo de diablos no
recibimos ningún apoyo ni económico ni ningún otro,
básicamente moral podríamos decir que sí.
Para el señor Inacaza netamente
como grupo de diablos, no han
recibido ningún apoyo, todo gasto es
cubierto por quienes participan.
Sr. Mauro Andrango
En los años que yo llevo saliendo como diablo, como
participante de diablos de aquí en Alangasí nunca hemos
Para el señor Andrango nunca han
recibido apoyo directo al grupo, y
desconoce si apoyan
121
recibido un apoyo directo hacia nosotros como grupo,
desconozco tal vez si reciben algún apoyo a las demás
personas, los demás grupos que conformamos la procesión
de semana santa pero con respecto a lo que son máscaras,
la elaboración de los trajes, en fin de toda la indumentaria
y accesorios que nosotros ocupamos van directamente de
nuestros bolsillos nosotros tenemos que invertir para de
esta manera salir a participar, no recibimos ninguna
ganancia la única ganancia que podríamos decir que
recibimos es el apoyo moral de la parroquia y claro está la
nuestra fe que se fuerza con cada participación en cada año
que nosotros hacemos esto.
económicamente a los demás
grupos; por lo que se encargan de
realizar sus trajes, y conseguir
accesorios, pero cuentan con apoyo
moral de la parroquia.
Fuente: Realizado por el equipo de investigación
122
Pregunta 8. ¿Cómo aporta la diablada en el ámbito económico a la comunidad?
Tabla 15. Aporte económico de la diablada
CODIFICACIÓN
RESPUESTAS
Aporte económico de la diablada
Análisis Interpretación grupal
Srta. Diana Mesias
Prácticamente la diablada es un eje fundamental es una de
nuestras representaciones más destacadas dentro del cantón y
de la provincia e incluso del país porque permite la
dinamización económica estamos hablando de una
integración de todos los prestadores de servicio relacionando
restaurantes, transporte, alimentación, hospedaje, operadoras
de turismo, entonces está fiesta permite que la economía
pueda subir e incrementarse nosotros estamos hablando de un
ingreso aproximado de $1000000 de dólares. La gente se
reconoce y se valora que a través incluso de la difusión que se
ha trabajado desde aquí hayan llegado una cantidad
exuberante de turistas quienes no sólo visita y disfrutan de la
fiesta, también tienen otras alternativas donde ellos pueden ir
disfrutando de su visita en el cantón, esta fiesta consideramos
Para le señorita Mesías en esta fiesta se
integra a todas las comunidades y
pobladores en general, aporta en la
dinamización económica, pues es la
tradición cultural y turística que genera
ingresos aproximados de $1000000 de
dólares, es la festividad que mayores
ingresos genera, en comparación con
otras.
Se identificó que en Alangasí
– La Merced esta
manifestación cultural aporta
al crecimiento económico de
los negocios o vendedores. Y
en Píllaro genera ingresos
superiores a las demás
festividades, connotando es
importante que se gestione
mecanismos que permitan
aprovechar estas
manifestaciones culturales
para generar ingresos, incluso
se evidencia que posiblemente
los ingresos dependan del tipo
123
que la parte cultural y turística están estrechamente ligados y
conforman obviamente un punto muy estratégico para que la
economía de nuestro cantón haya superado las expectativas
estamos hablando que incluso genera más recursos que las
fiestas de cantonización que se llevan a cabo dos meses de
ejecución.
de festividades, pues, en
Píllaro se enfoca a divertir y
que los visitantes pasen un
momento ameno, mientras que
en la otra es influenciada por la
religiosidad.
Sr. Ítalo Espín
Cuando hablamos de la comunidad de los sectores dónde
salen casi nada, pero si hablamos de comunidad del cantón
Píllaro es decir la matriz del Centro donde se congrega la
mayor cantidad de turistas que vienen por verla diablada y
participar de la diablada obviamente hay un movimiento
económico interesante claro que eso también es un aporte no
podemos negarlo es un aporte para que se dinamiza la
economía porque ahí están los artesanos, los transportistas los
que hacen los disfraces los de alimentación. Todo lo que
incluyen un servicio turístico de alojamiento todo eso se
mueve, claro no hay que ser tan ciego para no ver eso; pero
ya directamente a las comunidades que organizan
tradicionalmente la fiesta realmente es escaso o nulo el aporte
Para el señor Espín no se puede negar
que hay gran aporte económico, es
decir la dinamización de la economía,
pero casi todo el movimiento
económico se genera en el centro
cantonal y toda la gente del centro es la
que aprovecha de eso. Para las personas
que intervienen o aportan, mas es de
aporte simbólico y para las
comunidades aledañas representa un
regocijo espiritual, cambio de energía y
ánimo para recibir el nuevo año.
124
que se hace porque no se genera y en la comunidad en
economía porque genera es todo esta organización
comunitaria de las personas de la comunidad más sus amigos
o familiares y salen al centro ya no se genera una actividad
como para que la gente suba ya y se desarrolló la economía
de esa comunidad.
Sr. Pablo Quinga
Creo que en la economía habido mucho por parte de la
diablada porque llega gente acá a la parroquia es más
inspirado por los diablos y obviamente se queda pues
haciendo lo que es visitando las casas visitando al parque,
todos los lugares donde se hace la procesión y obviamente van
invirtiendo dinero, haciendo el gasto de alguna comida típica,
algún licor, de todo lo que se vende aquí, ese es el aporte de
los diablos aquí por lo que la gente llega y va dejando dinero
va dejando su economía.
Según su experiencia el señor Quinga
nos mencionó que la gente va inspirada
para ver a los diablos, se quedan
visitando muchos lugares, comprando
y van dejando su economía
Sr. César Novoa
En lo económico no aporta nada al menos a la iglesia el
templo a las necesidades de la iglesia no lo aportado ninguna
Desde la perspectiva del padre Novoa
no aporta en nada económico solo al
folclor.
125
manera pues puede ser repito únicamente por mantener su
tradición o costumbre y recae únicamente en el folclor.
Sr. Cesar Simbaña
Directamente a nosotros como diablos no nos ha aportado, si
bien es cierto algunas veces el municipio nos dice de repente
queremos unos diablos, nosotros siempre le decimos a la
cabeza que no es necesario, no debemos ir los diablos porque
nosotros estamos exclusivamente para la Semana Santa; pero
a veces cuando te piden municipio reunimos unos 10 o 15
diablos y con esto hacemos nuestra presentación y cobramos
algún dinero. En el momento de la Semana Santa aporta a los
vendedores, por una parte está bien ya que ayuda a la
economía del sector pero directamente como diablos no nos
incrementa ningún tipo de dinero.
El señor Simbaña nos comentó que
directamente a los diablos, no les
aporta con nada, a los vendedores que
salen en la Semana Santa si, lo que
aporta es a la economía de la localidad.
Sr. Darío Inacaza
En el ámbito económico podríamos decir que directamente a
los que participamos no nos generan ningún tipo de ingreso,
tal vez sí nos enfocamos en lo que son las personas que
venden comida venden diferentes productos que son clásicos
De acuerdo a lo mencionado por el
señor Inacaza netamente como diablos,
no reciben ningún beneficio
económico. Pero si las personas que
126
de la Semana Santa hay ellos obviamente les beneficia la
llegada de los extranjeros o de los turistas en general pero
netamente o directamente a nosotros como diablos no
tenemos ningún beneficio de esto.
realizan actividades de venta en estas
fechas.
Sr. Mauro Andrango
Económicamente a los Diablos de Alangasí no les aporta
económicamente en la Semana Santa pues nosotros no
lucramos de esto, no cobramos por salir, no cobramos ninguna
clase de valor por nuestra participación, es simplemente la fe
que tenemos y por ella salimos a participar, creo que la
economía se fuerza tal vez a las personas que tienen negocios
en el momento que se está celebrando la procesión pues varias
personas salen a ofrecer alimentos típicos de la Semana Santa
y a nosotros no nos aporten nada económicamente.
Por la experiencia del señor Mauro
Andrango mencionó que al personaje
de los diablos no aporta
económicamente, pero si a los negocios
del sector como la venta de alimentos
típicos de la Semana Santa.
Fuente: Realizado por el equipo de investigación
127
Análisis e interpretación de la encuesta
El análisis estadístico e interpretación, surge a partir de una encuesta de 10 ítems, sobre el
estudio comparativo entre la diabla de Alangasí, La Merced entre la diablada pillareña y su
aporte histórico-cultural, que se aplicó a 40 danzantes del cantón Píllaro, 30 miembros del
grupo de diablos de la Alangasí y 30 miembros del grupo de diablos de La Merced.
Figura 26. Sexo
Fuente: Encuesta
Del total de la población encuestada, se conoce que la mayor parte de encuestados
corresponde al género Masculino. Esto indica que existe mayor proporción de hombres en
las parroquias de Alangasí, La Merced y Píllaro.
Pregunta 1: ¿Qué grado de conocimiento tiene sobre el significado de la diablada?
67%
33%
Sexo
Masculino
Femenino
128
Figura 27. Grado de conocimiento Fuente: Encuesta
De la encuesta realizada, a los tres sectores que celebran la Diablada, se pudo determinar
que, tienen bastante conocimiento sobre el significado de la diablada, lo que significa que
existe mucho involucramiento de los participantes, y saben la importancia que tiene para la
preservación de la cultura de los pueblos. Lo que permite que año tras año, todos los
interesados puedan participar de manera activa en esta manifestación cultural.
23%
39%
11%
13%
14%
Grado de conicimiento
Mucho
Bastante
Regular
Poco
Nada
129
Pregunta 2: Según su criterio ¿Qué tan importante es la realización de la diablada dentro de
su comunidad?
Figura 28. Importancia de la diablada
Fuente: Encuesta
Para contrastar lo mencionado en la anterior interrogación, según la mayoría de los
encuestados concuerdan en que es de gran importancia la realización de la Diablada, esto
significa que existe interés y reconocimiento de las personas sobre la diablada efectuada en
su sector, además cabe destacar que, gracias a ello, se ha logrado mantener esta tradición de
generación en generación.
75%
9%
2%3%
11%
Importancia de la Diablada
Mucho
Bastante
Regular
Poco
Nada
130
Pregunta 3: ¿Considera usted que existe relación entre las diabladas Alangasí-La Merced
con la diablada de Píllaro?
Figura 29. Relación entre diabladas Alangasí-La Merced y Píllaro
Fuente: Encuesta
De total de la población encuestada, más de la mitad de las personas consideran que
efectivamente existe mucha relación entre las Diabladas de Alangasí, La Merced y de Píllaro,
en este sentido, la mayoría destaca que existe similitudes o relación de esta manifestación
cultural porque probablemente data desde hace más de 150 años en estas parroquias y por el
personaje de los diablos.
18%
49%
10%
5%
18%
Relación entre Diabladas Alangasí-La Merced y Píllaro
Mucho
Bastante
Regular
Poco
Nada
131
Pregunta 4: ¿Cree usted que existen diferencias sustanciales entre las diabladas Alangasí-
La Merced con la diablada de Píllaro?
Figura 30. Diferencias entre diabladas Alangasí-La Merced y Píllaro
Fuente: Encuesta
Según las personas encuestadas, más de la mitad consideran que existe muchas diferencias
sustanciales entre las Diablada de Alangasí, La Merced y Píllaro, por lo tanto, el significado,
fecha de celebración, financiamiento, duración y personajes entre ambas manifestaciones
culturales difieren o son diferentes, además cabe considerar que uno de los aspectos que más
difiera la una con la otra es el motivo y origen de la Celebración, esto entre las diablada.
44%
11%
23%
17%
5%
Diferencias entre diabladas Alangasí-La Merced y
Píllaro
Mucho
Bastante
Regular
Poco
Nada
132
Pregunta 5: Según su criterio ¿Esta manifestación cultural aporta al desarrollo social,
económico y turístico del sector?
Figura 31. Aportación al desarrollo social, económico y turístico
Fuente: Encuesta
De acuerdo con la encuesta, se aprecia que el 73% de la población consideran que esta
manifestación cultural aporta mucho al desarrollo social, económico y turístico del sector,
evidenciando que este tipo de manifestaciones representan mecanismos de atracción turística
a través de la identidad cultural, coadyuvando a la mejora de las condiciones de vida de la
población.
73%
6%
10%
5%6%
Aportación al desarrollo social, económico y turístico
Mucho
Bastante
Regular
Poco
Nada
133
Pregunta 6: ¿Considera usted que ha evolucionado la diablada de su sector?
Figura 32. Evolución de la diablada del sector
Fuente: Encuesta
Existe una apreciación de más de la mitad de la población que considera que la evolución
está entre regular – poco, continuando con mucho – bastante y nada; evidenciando que este
tipo de manifestación cultural posiblemente requiera de un plan o mecanismos estratégicos
para revitalizar las diabladas de Alangasí-La Merced y Píllaro.
23%
10%
35%
20%
12%
Evolución de la diablada del sector
Mucho
Bastante
Regular
Poco
Nada
134
Pregunta 7: Según su criterio ¿La manifestación cultural practicada en su sector fomenta la
participación del pueblo?
Figura 33. Fomenta participación del pueblo
Fuente: Encuesta
Esto significa que existe interés de las personas del sector por participar en diferentes
actividades, lo que podría aprovecharse para que se efectúen acciones de revitalización de
las festividades, con el propósito de que una participación activa, brindar atención y servicios
oportunos a los turistas, influyendo en el desarrollo de las parroquias.
58%
18%
6%
15%3%
Fomenta la participación del pueblo
Mucho
Bastante
Regular
Poco
Nada
135
Pregunta 8: Según su experiencia ¿Cree que el papel que desempeñan los diablos de
Alangasí-La Merced es fundamental en la celebración de semana santa?
Figura 34. Importancia del papel de diablos en Semana Santa
Fuente: Encuesta
Con estos resultados se aprecia que más del 80% de la población indica que el papel
realizado por los diablos en Semana Santa se ubica entre mucho – bastante, y regular – poco;
evidenciando que este personaje lanza camaretas para asustar a la población y visitantes,
incluyendo fuegos pirotécnicos, representando un atractivo a propios y extraños.
75%
10%
3%
12%
0%
Importancia del papel de diablos en Semana Santa
Mucho
Bastante
Regular
Poco
Nada
136
Pregunta 9: Según su experiencia ¿Existe apoyo por parte de los miembros del GAD para
la organización de la manifestación cultural?
Figura 35. Apoyo de los miembros del GAD
Fuente: Encuesta
Con estos resultados se aprecia que más de la mitad de la población indica que existe
mucho – bastante apoyo, seguido de regular – poco y nada; connotando que a pesar de la
existencia de apoyo por parte de las autoridades del GAD para efectuar este tipo de
manifestaciones culturales, se requiere una revitalización con la finalidad de que aporte al
desarrollo económico de las parroquias.
35%
17%15%
20%
13%
Apoyo de los miembros del GAD
Mucho
Bastante
Regular
Poco
Nada
137
Pregunta 10: Cree usted que se fomenta estas costumbres para que futuras generaciones lo
sigan practicando?
Figura 36. Fomento de costumbres a futuras generaciones
Fuente: Encuesta
Se connota que estas costumbres se mantendrán por mucho tiempo, pues, refleja la
identidad cultural del pueblo, es decir, las futuras generaciones seguirán efectuando estas
festividades, pero resulta importante que se establezca acciones para incentivar la
participación de los más jóvenes para que no pierda esta costumbre.
51%
31%
7%
10% 1%
Fomento de costumbres a futuras generaciones
Mucho
Bastante
Regular
Poco
Nada
138
Análisis e interpretación de la observación
Con el propósito de obtener información más relevante y complementaria, se recurrió a la
utilización de la observación, como técnica de investigación cualitativa, con su instrumento
ficha de observación, mismo que estuvo compuesto de 7 criterios identificables referentes al
desarrollo de las manifestaciones culturales en estudio. La observación se la realizó de 3
vídeos, fue fácil identificar los indicadores propuestos.
139
FICHA DE OBSERVACIÓN A LA DABLADA PILLAREÑA
TEMA: Estudio comparativo entre la diablada de Alangasí, la Merced
con la diablada Pillareña y su aporte Histórico – Cultural. FICHA N° 01
OBJETIVO: Conceptualizar las manifestaciones culturales expresadas
en las diabladas de Alangasí, la Merced y la diablada de Píllaro.
TIPO DE OBSERVACIÓN: Observación Indirecta no
participativa
FUENTE:
https://www.youtube.com/watch?v=ScvZIYGKEEg&t=3s OBSERVADORES: Bryan Morales; Kathy Montesdeoca
FECHA: 13/ 06/ 2019
No CRITERIOS HALLAZGOS
1
Escenario
Las calles no son adornadas de ninguna temática específica se observa rejas en las aceras para que los
espectadores no interrumpan el baile o la danza que realizan los participantes de las comparsas en esta
celebración, el escenario constituye todas las calles que rodean al Cantón Píllaro estas son ocupadas en su
totalidad por las partidas. Otro de los aspectos más destacados que se observa es una tarima destinada a una
persona conocida como animador que acompaña a las personas que están bailando con alegría acompañados
por la banda, en cierta parte del recorrido se crea una tribuna o gradas para los espectadores tanto nacionales
o extranjeros.
2
Personajes
Se observan distintos personajes los cuales bailan con algarabía y gran alegría para las personas que observan
y para las personas que son de la localidad esos personajes son:
Cabecilla
Parejas de línea
Guarichas
140
Capariche
Diablos
3
Mascaras
Básicamente existen dos tipos de máscaras unas pequeñas y otras grandes La similitud entre estas dos
máscaras de la nariz aguileñada también se puede observar que en la boca sobresalen los colmillos en la
mayoría de caretas entrelazados, una diferencia entre las máscaras son los cuernos o cachos algunos son
hechos de papel y otras con cachos de animales verdaderos en el video Se observa tres tipos de colores
principales que son el rojo el negro y el verde estos utilizados como bases y de aquí salen diferentes adornos
para las máscaras, estos pueden ser puntos espirales líneas que le dan la particularidad a las máscaras en
algunos se nota que la lengua tienen por fuera.
4
Accesorios
En esta parte vamos a comenzar por la vestimenta típica de un diablo todos los diablos utilizan
pantaloncillos ya sean de color rojo o de color negro pero éstos no hasta el tobillo sino hasta más arriba de la
rodilla para que así puedan utilizar unas medias de nylon color roja que les permiten identificar también utiliza
una camisa que no todos los diablos tienen el mismo patrón pero se puede observar en la mayoría de color
rojo de color negro o color gris adicional a esto en todos los diablos Se observa que llevan puestos guantes de
diferentes colores como accesorios utilizan el cabresto todos llevan uno en su mano además algunos llevan
animales disecados hemos visto una raposa o pueden llevar ají para el público adicional a esto en la parte de
atrás de sus cabezas utilizan una pañoleta para que no se les pueda observar su cabello o en algunos casos
pelucas o también utilizan la lana de algún animal para que esto se le vea un poco más abultado en su careta
también llevan algunos diablos en pendientes en sus orejas o también llevan piercing en la nariz que esto hace
Llamar bastante la atención.
141
5
Interpretación
del diablo
En el video Se observa que los diablos interactúan con las personas que los van a visitar por ejemplo unos
se robaron las prendas de vestir de los participantes otros les meten ají o lo que tengan en la mano como
animales ajo en la boca a las personas que están despistadas , el diablo principalmente se caracteriza porque
todo el recorrido está bailando con las manos hacia arriba indicando su cabresto y también interactuando con
los participantes no es una forma de hacerles tener miedo sino más bien en lo que se puede observar es que
éste se divierte con las personas y comparte con los miembros que están observándolos.
6
Música
Durante todo el recorrido de la diablada se puede escuchar que los acompaña una banda de pueblo típica
del lugar donde existen trompetas y tambores platillos que van entonando músicas para que los para que los
docentes puedan realizar el acto que ellos ya tienen preparado.
7
Reacción de
los
espectadores
La reacción de algunos espectadores desde asombro hace asumimos que es por la primera vez que ven a
estos diablos danzar hay otros participantes que a lo que los diablos se les acercan actúan de forma natural y
más bien lo que buscan es tomarse fotos con los diablos ya que estos son los que llaman la atención también
los abrazan y los molestan pero en general se puede observar una gran acogida por parte de los espectadores
Se observa que existen personas desde las primeras filas para alcanzar a ver bien la participación que tienen
los diablos.
142
FICHA DE OBSERVACIÓN A LA DABLADA DE ALANGASI
TEMA: Estudio comparativo entre la diablada de Alangasí, la Merced
con la diablada Pillareña y su aporte Histórico – Cultural. FICHA N° 02
OBJETIVO: Conceptualizar las manifestaciones culturales expresadas
en las diabladas de Alangasí, la Merced y la diablada de Píllaro
TIPO DE OBSERVACIÓN: Observación Indirecta no
participativa
FUENTE:
https://www.youtube.com/watch?v=dkSg7YiDx-w OBSERVADORES: Bryan Morales; Kathy Montesdeoca
FECHA: 13/06/2019
No CRITERIOS HALLAZGOS
1
Escenario
El escenario que tienen los diablos son las calles de la parroquia de Alangasí además que ellos se toma el
parque de la iglesia e incluso la iglesia por dentro. durante el recorrido que hacen por la calle no se observa
ningún adorno específico Pero ellos sí tienen las estaciones de lo que es la semana santa realizando separadas
y dentro de la iglesia se observa arreglada está de flores preparándose para la muerte de Jesús.
2 Personajes
los personajes que se observan en el video son los santos varones las almas Santas Ángeles cucuruchos
los soldados Romanos Los diablos
3
Mascaras
Máscaras que podemos observar son grandes estos tienen varios cuernos e incluso hay algunas que tienen
4 caras los cuernos son bastante grandes algo particular de aquí es que estas máscaras se ilumina algunas de
ellas incluso mueven los ojos aquí el color de todas las máscaras son de color rojo y parten de aquí para
realizar los detalles correspondientes algunas tienen los dientes salidos muy pronunciados y otras en cambio
tienen la lengua salida.
143
4
Accesorios
Los diablos en algunos casos están pintados su cuerpo esto de color rojo y con calaveras p todos tienen
una gran capa roja algunos diablos se visten de terno de color negro todos los diablos cuentan con un tridente
algunos diablos colocan una cabeza de un muñeco muy espeluznante es su tridente, tienen un libro para
anotar a los pecadores, cargan maletines, llevan en sus manos revistas pornográficas algunos llevan en
monedas en un cofre un particular es que todos ellos visten botas las cuales tienen cascabeles y Espuelas
algunos cargan muñecos de diablos pequeños en sus manos.
5
Interpretación
del diablo
Los diablos se muestran molestosos con las personas porque busca llamar su atención de cualquier manera
para que ellos se distraigan de la razón principal por la cual van a la procesión les enseñan sus revistas les ha
marcado de sala e incluso intentan darles el cofre del dinero que ellos tienen, A todos los diablos se les escucha
acercarse a las personas con una risa tenebrosa ya que su papel principal es asustar.
6
Música
Durante todo el recorrido les acompaña una banda de pueblo que está integrada por trompetas tambores
platillos y también les acompaña un señor que toca el pingullo pero Cabe destacar que los asistentes no bailan
simplemente van caminando en la procesión.
7 Reacción de
los
espectadores
En los espectadores adultos se pueden notar que su actitud es tranquila con respecto a la presencia de los
diablos pero en los niños no es así ya que al ver a estos seres tenebrosos se ponen a llorar algunos se esconden
tras sus padres pero los diablos se aprovechan de esto y los marcan.
144
FICHA DE OBSERVACIÓN A LA DABLADA DE LA MERCED
TEMA: Estudio comparativo entre la diablada de Alangasí, la Merced
con la diablada Pillareña y su aporte Histórico – Cultural. FICHA N° 03
OBJETIVO: Conceptualizar las manifestaciones culturales expresadas
en las diabladas de Alangasí, la Merced y la diablada de Píllaro
TIPO DE OBSERVACIÓN: Observación Indirecta no
participativa
FUENTE:
https://www.youtube.com/watch?v=pANnyyWBrro OBSERVADORES: Bryan Morales; Kathy Montesdeoca
FECHA: 14/06/2019
No CRITERIOS HALLAZGOS
1
Escenario
El escenario que se utiliza Son las casas de la parroquia La Merced y también el Parque Central así como
las afueras y la parte dentro de la iglesia, en este lugar no se observa ningún tipo de adorno simplemente está
en la iglesia el altar que lo ponen a Jesús y también en el recorrido se observan las estaciones que pasa Jesús
pero no hay un mayor adorno para los viajes.
2 Personajes
Los personajes que aquí podemos observar en el video son los soldados Romanos observamos a los diablos
a las almas Santas y a los cucuruchos
3
Mascaras
Las máscaras aquí son muy aterradoras hasta son de grandes tienen unos cuernos muy pronunciados y
enroscado a que se explica que esto se hacen con la planta del chaguarquero y también con papel y goma
Aunque algunos de los cuernos son de verdad podemos observar máscaras de color negro y color rojo
podemos observar que también estás tienen dientes muy pronunciados entrelazados.
145
4
Accesorios
Dentro de los accesorios está la vestimenta algunos diablo viste de buzo rojo y pantalón negro otros visten
de terno totalmente negro, lo que aquí destaca son las largas pelucas de color amarillo que tienen, además de
tener su tridente y su maletín.
5
Interpretación
del diablo
El diablo es un personaje que está ahí para asustar a los espectadores aquí se nota que asustan tanto a
adultos como a niños ellos tienen una risa malvada e incluso llegan al extremo ya de incomodar a los niños
que se encuentran dentro de su presentación los diablos ellos salen todo el desfile caminando arrastrando sus
tridentes Llegar a la iglesia la actitud de los diablos es de interrumpir la misa y para ello están Todo el tiempo
dentro de la iglesia molestando sentándose al lado de las personas y haciéndoles ver las revistas que ellos
tienen
6 Música
La música que a ellos les acompaña es de un señor tocando el pingüino y otro señor tocando un tambor
durante todo el recorrido de la procesión
7 Reacción de
los
espectadores
Los espectadores reaccionan de una manera de asombro hay otros que en cambio huyen de los diablos por
lo general estos dos niños se puede observar que en el video Atrapado a un niño y todos los diablos lo molestan
y este inclusive les amenaza con Llamar a la policía para que lo dejen de molestar ya que está muy
aterrorizado.
146
Tabla 16. Ficha de observación total
N° Criterios Resultados
Análisis Píllaro Alangasí La Merced
1 Escenario
Las calles no son adornadas
Tiene rejas en las aceras
El escenario constituye todas
las calles.
Tarima para el animador
En el recorrido se crea una
tribuna.
Las calles no son
adornadas
Parque de la iglesia
Interior de la iglesia
Existe adornos al
interior de la iglesia
Disponen de
estaciones
Casas
Parque Central
Afuera y dentro de la
iglesia
La iglesia no tiene
adornos solo el altar
Estaciones
En Alangasí-La Merced
se evidenció que un
escenario es al interior de
la iglesia, difiere por los
adornos: Alangasí-
Píllaro usan calles sin
adornos
2 Personajes
Cabecilla
Parejas de línea
Guarichas
Capariches
Diablos
Santos varones
Almas santas
Ángeles
Cucuruchos
Soldados Romanos
Diablos
Almas santas
Ángeles
Cucuruchos
Soldados Romanos
Diablos
En Alangasí – La Merced
presenta similares
personajes, excepto los
santos varones, y el único
personaje igual es el
diablo en los 3 sectores
3 Mascaras
Máscaras pequeñas y grandes
Poseen nariz aguileñala
En la boca sobresalen
colmillos
La lengua sobresale por fuera,
Cachos hechos de papel o
de animal.
Colores: rojo, negro, y
verde (bases)
Adornos: puntos –
espirales – líneas.
Máscaras y cuernos
grandes
Poseen varios
cuernos
Algunas tienen 4
caras
Se iluminan y
mueven los ojos
Color rojo
Sobresale dientes y
lengua
Máscaras (rojo-negro)
y cuernos grandes -
enroscados
Aterradoras
Cuernos hechos con
planta de
chaguarquero, papel,
goma o de animal.
Dientes
pronunciados
entrelazados
En las 3 diabladas las
máscaras son grandes,
pero en Píllaro también
hay pequeñas con nariz
aguileñada. En Alangasí
las máscaras son más
elaboradas, pues, se
ilumina y mueven los
ojos. En La Merced los
cuernos muestran más
elaboración.
147
4 Accesorios
Vestimenta: pantaloncillos
rojo-negro, medias de
nylon rojo, camisa roja-
negra-gris, guantes.
Accesorio: cabresto,
animales disecados,
raposa, ají, pañoletas,
pelucas, lana de animal,
pendientes, y piercing
(nariz).
Vestimenta:
Cuerpos pintados
rojo, capa roja,
terno negro, botas
con cascabeles.
Accesorio: tridente,
cabeza de muñeco,
libro, maletines,
calaveras, revistas
pornográficas,
monedas, espuelas,
muñecos de diablos
Vestimenta: buzo
rojo, pantalón negro,
terno negro
Accesorio: Pelucas
largas (amarillo),
tridente, revistas, y
maletín
Se evidencia diferencias
en la vestimenta de las 3
diabladas, pero el terno es
usado en Alangasí-La
Merced; al igual que el
tridente y maletín. Por su
parte en Píllaro y La
Merced lo similar puede
ser el uso de peluca.
5 Interpretación
del diablo
Sustraen prendas de vestir
de participantes, colocan
ají, animales, ajo, etc.
Baila con manos hacia
arriba y muestra cabresto
Divierte a las personas
Muestran
molestosos
Enseñan revistas
Ofrecen dinero y
risa tenebrosa
Asusta a la personas
Molestan
Muestran revistas
Risa malvada
Arrastra su tridente
Interrumpen la misa
Asusta a los
espectadores
En Alangasí-La Merced la
interpretación del diablo
es para asustar a las
personas, pues, se enfocan
en la Semana Santa
mientras que en Píllaro es
para divertir.
6 Música
Banda de pueblo típica
(trompetas – tambores –
platillos)
Banda de pueblo
(trompetas –
tambores –
platillos). Y la
persona que toca el
pingullo
Una persona toca el
pingullo y otro un
tambor
En Alangasí-La Merced
usan el pingullo y tambor.
Por otro lado, en Píllaro y
Alangasí utilizan las
bandas de pueblo, pues,
en Pillarlo es para divertir
7
Reacción de
los
espectadores
Asombro (primera vez)
Actúan de forma natural
Se toman fotos, abrazan,
molestan, y bailan.
Tranquila y respeto
No bailan
Los niños lloran y
se asustan
Asombro
Huyen (niños)
La reacción depende del
tipo de festividad, por lo
que pueden divertirse o
asustarse.
Fuente: Observación
148
Triangulación
Las Diablada de Alangasí, La Merced y la Diablada de Píllaro son manifestaciones
culturales que forman parte de la identidad cultural de los pueblos y comunidades. Estas
expresiones culturales revelan la cosmovisión de las poblaciones indígenas, así como
también reflejan la riqueza de la multiculturalidad y diversidad que posee el Ecuador, en
especial de la región Sierra. Huamán (2013) señala que los pueblos indígenas posicionan
historias imaginarias a través de la construcción de personajes mitológicos que llegan a
convertiste parte de su cultura. Por tanto, el presente estudio se enfocó en contrastar las
características histórico-culturales que se manifiestan en la diablada de la parroquia la
Merced, Alangasí del cantón Quito, en relación a la diablada Pillareña del cantón Píllaro.
Por consiguiente, respecto a la cosmovisión que motiva a la celebración de las diferentes
diabladas, a través de la encuesta se pudo conocer que cerca de la mitad de los habitantes de
cada uno de los sectores de estudio tienen bastante conocimiento sobre el significado de la
diablada. Tal es así que las tres cuartas partes consideran que es de suma importancia realizar
esta manifestación cultural que se ha transmitido a cada una de las generaciones. En
contraste, por medio de la entrevista realizada a los expertos en el tema, se estableció que la
cosmovisión de la Merced y Alangasí se basa en la percepción religiosa, ya que se intenta
personificar la lucha contra el bien y el mal; mientras que en el caso de la diablada de Píllaro
se basa en la representación de hechos históricos, originados a consecuencia de la opresión
de los españoles, ya que se mostraban renuentes a cumplir las órdenes, es por ellos que en la
diablada tratan de demostrar su rechazo a las autoridades del Estado y la libertad que poseen.
Carrasco (2017) sostiene que la Diablada de Píllaro se originó por el descontento de los
indígenas al verse sometidos a la imposición de la religión y a los abusos cometidos por parte
de los hacendados. El disfraz representa una oportunidad para defender la cosmovisión
indígena.
De igual forma los expertos en el tema afirman que las representaciones de la diablada
que se llevan a cabo en cada uno de los pueblos, posee una finalidad social. Para el caso de
Alangasí y la Merced buscan demostrar la fe hacia Dios y Jesucristo en el periodo de Semana
Santa o semana mayor. El hecho de disfrazarse de diablos es una manera de hacer sacrificios
y mostrar arrepentimiento por los pecados cometidos. Topón (2015) señala que los diablos
149
son personajes que tienen el propósito de tentar a los fieles católicos, para que comentan
actos que representen pecado ante Dios. De igual forma personajes llamados almas santas,
llevan vestimenta de colores oscuros que les permita cubrir su rostro y en la cabeza llevan
bonetes tan grandes que muestran los pecados (Ecuadorinmediato, 2019). Pese a esto, existen
personan que no apoyan esta tradición, pues consideran que es una forma de representar y
apoyar al mal. Lo cual significa que existen individuos que desconocen el verdadero
significado de esta manifestación cultural.
En el caso de la diablada del cantón Píllaro, tiene un enfoque distinto ya que esta
manifestación crea una interrelación y comunicación social entre todos los habitantes e
inclusive con los visitantes o turistas que acuden a observar y a participar de cada una de las
actividades que se desarrollan. De esta forma ha facilitado compartir conocimientos,
costumbres y tradiciones que se han mantenido desde hace años. Quienes participan de la
diablada demuestran el coraje que caracteriza a los habitantes de Píllaro. Tirado & Mora
(2017) aluden que la diablada es una actividad llena de color, simbolismos y personajes que
intentan dar cuenta de un contexto y realidad particular que llama la atención de la población
local, así como también la de turistas nacionales y extranjeros. García (2011) acota que la
sociedad puede conocer el origen del universo y de todos los elementos que en el coexisten.
Sin duda la diablada es una tradición cultural que permite crear lazos con la comunidad.
Para el caso de la diablada de Alangasí se vincula con el sufriente de Jesús, la unión entre
amigos y familiares y mejora la convivencia entre los habitantes. En la diablada de La Merced
se refleja la unión entre todos los actores de la manifestación cultural, así como también la
convivencia y diversión. Y en el caso de Píllaro se fomenta una estrecha relación entre los
participantes y la población en general, de modo que contribuye a practicar el valor de la
solidaridad, compañerismo y la amistad.
En este mismo orden de ideas, se indagó acerca de las diferencias histórico-cultural que
se manifiestan entre la diablada de la parroquia Alangasí, La Merced del cantón Quito, con
la diablada Pillareña del cantón Píllaro. Por tanto, mediante la encuesta se conoció que cerca
de la mitad de la población considera que existen diferencias sustanciales, con respecto a los
periodos de celebración, personajes complementarios, formas de financiamiento, origen de
la celebración, entre otros aspectos. Carrasco (2017) señala que los principales personajes de
150
la diablada de Píllaro son: guarichas, cabecilla, capariche, pareja de línea y los diablos; en el
caso de Alangasí y La Merced son: diablos, cucuruchos, turbantes, soldados romanos, santos
barones, llaveros o priostes y abanderados. De acuerdo a la observación se estableció
diferencias en el escenario, pues en Alangasí y La Merced el escenario principal es la iglesia,
mientras que en Píllaro es las calles principales. En cuanto a las máscaras en Píllaro existen
pequeñas con nariz aguileñada, en Alangasí son más elaboradas, ya que se iluminan y
mueven los ojos y en La Merced los cuernos son más elaborados.
En relación a la interpretación del diablo, en Alangasí y La Merced buscan asustar a los
espectadores y en Píllaro tratar de divertirlos. Sobre la música, en Píllaro y Alangasí utilizan
bandas de pueblo y en La Merced combinan el pingullo y tambor. Pese a estas diferencias, al
mismo tiempo opinan que las tres diabladas mantienen una estrecha relación ya que se basa
fundamentalmente en personificar al diablo y además es una de las manifestaciones culturales
que se ha preservado por más de 150 años. Cevallos (2016) asevera que los indígenas
trabajaban como esclavos y se manifestaban en contra de sus esclavizadores a través de ritos,
danzas y celebraciones, cuya característica más evidente era el uso de diferentes disfraces.
Asimismo, con la entrevista se comprobó de la existencia de una relación en la
representación de los diablos con el catolicismo o la religiosidad. Los diablos de Alangasí y
La Merced mantienen una relación directa con la religión católica, pues personifican una
escena escrita en la biblia, sobre la muerte de Jesucristo, es por ello que se celebra en la
Semana Santa. A través de ésta escena muestran la lucha entre el bien y el mal, y el triunfo
del bien que es la fe en Jesús. En contraposición, la diablada de Píllaro tiene una relación
indirecta con la religión, ya que de alguna forma personificar al diablo significa representar
lo malo y se encuentra asociado a la fiesta de los inocentes. Se resalta que la diablada de
Píllaro se apega a la identidad y cultura que caracteriza a la población y es celebrada en los
primeros días del mes de enero. Carrasco (2017) menciona que la diablada de Píllaro tiene
origen hispánico que se coliga con la fiesta de los Santos Inocentes, la cual se contextualiza
en el relato Bíblico sobre la disposición del Rey Herodes de matar a todos los menores de
dos años, cuando se enteró del nacimiento de Jesús.
Se investigó acerca de la contribución a la identidad cultural de las diabladas de Píllaro,
La Merced y Alangasí en la región Sierra. Los resultados de la entrevista muestran que
151
efectivamente las diabladas generan gran aporte a la identidad cultural, pues se mantiene viva
las costumbres y tradiciones que se siguen manteniendo en cada una de las generaciones. Por
medio de las diabladas los pueblos y comunidades son reconocidos a nivel regional y
nacional y con la práctica logran transmitir un mensaje a todos los visitantes o turistas que se
muestran interesados en conocer más de la cultura de estos pueblos. Cabe señalar que la
identidad cultural de Píllaro se basa en la forma de actuar de los habitantes, lo que significa
que se identifican como seres humanos de carácter fuerte, trabajador, de gran empuje y que
no se dejan doblegar por las adversidades.
Además de que las diabladas representan la identidad cultural de las parroquias de
Alangasí y La Merced y del cantón Píllaro, éstas manifestaciones aportan al desarrollo social,
económico y turístico del sector. De acuerdo con los resultados de la encuesta cerca de las
tres cuartas partes coinciden que las diabladas aportan mucho a diferentes ámbitos. En los
resultados de la entrevista se reitera que las diabladas contribuyen a la economía de la
comunidad, a través del crecimiento de los establecimientos comerciales e incremento de
ventas de pequeños vendedores que se organizan en las fechas que se celebran las diabladas.
En Píllaro se concentra gran cantidad personas que prolongan su estadía durante el periodo
de festividades, contribuyendo así a dinamizar la economía local y al mismo tiempo se
convierte en una oportunidad para conocer diferentes culturas.
Con respecto a la participación del pueblo, más de la mitad coincide que esta
manifestación fomenta la intervención de todos los habitantes, en todas y cada una de las
actividades, logrando crear un espectáculo interesante y que atraiga la atención de muchos
turistas y visitantes. Es por ello que de acuerdo a la entrevista se determinó que los turistas
acuden a cada uno de los lugares por la peculiar vestimenta de los diablos y demás personajes,
máscaras, la música, la gastronomía. Con respecto a Alangasí y La Merced, los turistas
acuden motivados por la fe hacia Dios, pues mantienen sus creencias firmes. De allí que los
habitantes consideran que el papel que desempeñan los diablos de Alangasí-La Merced es
fundamental en la celebración de Semana Santa, que es una fecha de gran relevancia para la
religión católica.
La mitad de la población de cada uno de los sectores, considera que la diablada es una
actividad que fomenta su preservación para que futuras generaciones la sigan practicando. A
152
pesar de ello una buena parte de encuestados está consciente de que se han presentado
cambios o ha evolucionado a través del tiempo. Carrasco (2017) afirma que debido al proceso
de mestizaje y la influencia de la cultura española, la diablada ha ido adoptando nuevas
características, en la actualidad se la entiende como una expresión que relata el antagonismo
entre el bien y el mal.
Con respecto a la existencia de apoyo por parte de los miembros del GAD para la
organización de la manifestación cultural, se obtuvo criterios divididos, pues mientras más
de una tercera parte coindice que existe mucho apoyo, otra gran proporción menciona que
aún hace falta colaboración. Esto se debe a que en el caso de Alangasí y La Merced no
cuentan con un presupuesto que les permita solventar todos los gastos que incurre en el
desarrollo de las festividades de la diablada. Pese a esto cuentan con el soporte a nivel grupal
y les facilitan los trámites para obtener los permisos necesarios. Situación diferente en el
cantón Píllaro, debido a que el GAD Municipal destina parte de sus recursos económicos
para invertirlos en actividades de logística, desde hace 18 años. Una de las razones por las
existe apoyo económico en Píllaro, es porque en la observación directa se estableció que el
escenario que utilizan es en las calles principales del cantón, razón por la cual el gobierno
local busca mantener la seguridad de todos los espectadores.
153
CONCUSIONES Y RECOMENDACIONES
Conclusiones
La presente investigación planteó el siguiente objetivo general: Contrastar las
características histórico-culturales que se manifiestan en la diablada de la parroquia la
Merced, Alangasí del cantón Quito, en relación a la diablada pillareña del cantón Píllaro,
lo cual se cumple de acuerdo con las siguientes conclusiones:
Para el primer objetivo específico: Determinar la cosmovisión que motiva a la celebración
de las diabladas, se evidencio que las diabladas de la parroquia de Alangasí, La Merced son
consideradas manifestaciones culturales que se han preservado desde la historia y se
practican en el periodo de Semana Santa, su cosmovisión tiene una percepción religiosa
debido a que se personifica el mal que son los diablos y el bien que es la resurrección de
Jesucristo, que de alguna manera se trata de demostrar que los habitantes de los dos sectores
mantienen viva la fe hacia Dios.
La cosmovisión de la manifestación cultural de Píllaro tiene una percepción histórica, que se
basa en hechos suscitados en la época de los españoles, ya que dicha población fue esclava y
sometida a una diversidad de abusos por parte de los hacendados. De esta forma se trata de
mostrar un claro rechazo por la opresión y por el Estado.
Para el segundo objetivo específico: Definir las diferencias culturales existentes entre la
diablada de la parroquia la Merced, Alangasí del cantón Quito, con la diablada Pillareña,
se concluye que las diabladas que se desarrollan en los sectores de estudio poseen
características particulares, que se notan en el periodo en el cual se desarrollan, los personajes
y el origen. En el caso del periodo, en las parroquias Alangasí y La Merced se celebra en la
semana mayor o semana santa, de acuerdo al calendario; mientras que en el cantón Píllaro se
desarrolla los primeros días del mes de enero.
154
Otra de las diferencias de las diabladas se encuentra en el escenario, pues en las dos
parroquias Alangasí, La Merced la escena principal se desarrolla dentro de la iglesia y en el
cantón Píllaro en las principales calles. La vestimenta y demás accesorios son característicos
de cada lugar, así como la interpretación del diablo, ya que en Alangasí y La Merced se trata
de asustar y provocar tentaciones en los adultos; en cambio, en Píllaro la finalidad es divertir
a todos los asistentes.
Para el tercer objetivo específico: Establecer la identidad cultural de las localidades en las
cuales se llevan a cabo las diabladas de Píllaro, Alangasí y La Merced, se determinó que la
diablada de Píllaro, Alangasí y La Merced contribuyen a la conformación de identidad
cultural, ya que cada uno de los personajes y actividades que se realizan son propias de cada
uno de los sectores, lo cual les permite identificarse y diferenciarse de las demás comunidades
y pueblos. Las diabladas se convierten en una manera de difundir sus costumbres y
tradiciones a las nuevas generaciones y a los visitantes.
Las diabladas aportar de forma significa al desarrollo social por medio de la interrelación
entre habitantes y espectadores, al sector turístico y a la par dinamiza la economía de las
parroquias Alangasí y La Merced y del cantón Píllaro, contribuyendo a mejorar la calidad de
vida. No obstante, la organización en la parroquia Alangasí y La Merced se realizan sin el
apoyo económico del GAD parroquial o cantonal, mientras que en Píllaro si se destina un
presupuesto.
155
Recomendaciones
La parroquia Alangasí y La Merced tienen su propia cosmovisión que se ha logrado
mantener desde hace más de 100 años, razón por la cual es importante que se siga
difundiendo hacia las nuevas generaciones, para fortalecerla y asegurar su práctica en
años futuros. De este modo se podrá resguardar las creencias religiosas de las dos
parroquias.
Se recomienda que el cantón Píllaro preserve su riqueza cultural involucrando a las
nuevas generaciones, para que participen en las actividades, así también
transmitiendo información acerca del origen y el rechazo a la dominación, opresión
desigualdades que existen, tanto local como a nivel nacional.
Es importante que cada una de las parroquias Alangasí, La Merced y en cantón Píllaro
mantenga sus propias características, ya que se convierte en un mecanismo de
diferenciación para cautivar la atención de un mayor número de turistas, que estarán
motivados por conocer la vestimenta de cada uno de los personajes, su historia u
origen.
Es recomendable que se preserve el escenario y la vestimenta que utilizan los
personajes para contribuir al fortalecimiento de la cultura de cada uno de los pueblos,
al mismo tiempo evitar que efectos externos como las innovaciones tecnológicas
logren modificar los atuendos o se pierdan algunos personajes.
Se debería rescatar la historia de la diablada de Píllaro, Alangasí y La Merced para
que tanto los habitantes como los turistas que son los espectadores puedan reconocer
la verdadera importancia o esencia de realizar la diablada, de tal forma que respeten
las costumbres y tradiciones de los pueblos, por consiguiente, se refuerce su propia
cultura para contribuir a un verdadero cambio en la sociedad.
156
Se recomienda a las autoridades del GAD parroquial La Merced y Alangasí crear una
partida presupuestaria dentro del presupuesto, para cubrir todos los gastos de logística
que se produzcan durante el desarrollo de la diablada, de forma que se cree un
ambiente seguro para todos los turistas, logrando así aportar al incremento de
afluencia de turistas, aumentar los ingresos de los habitantes y por ende mejorar la
calidad de vida de los habitantes, que es uno de los propósitos del Plan del Buen Vivir.
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168
ANEXOS
169
Anexo 1 Matriz caracterización de variables
UNIVERSIDAD CENTRAL DEL ECUADOR
FACULTAD DE FILOSOFÍA, LETRAS Y CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN
CARRERA DE CIENCIAS SOCIALES
TEMA: ESTUDIO COMPARATIVO ENTRE LA DIABLADA DE ALANGASÍ, LA
MERCED CON LA DIABLADA PILLAREÑA Y SU APORTE HISTÓRICO –
CULTURAL
FORMULACIÓN DEL PROBLEMA OBJETIVO GENERAL
¿Cuáles son las características
histórico-culturales que se manifiestan en
la diablada de la parroquia Alangasí, La
Merced del cantón Quito, y en la diablada
Pillareña del cantón Píllaro?
Contrastar las características histórico-
culturales que se manifiestan en la diablada
de la parroquia La Merced, Alangasí del
cantón Quito, en relación a la diablada
Pillareña del cantón Píllaro.
PREGUNTAS DIRECTRICES OBJETIVOS ESPECÍFICOS
1 ¿Cuál es la cosmovisión que motiva a la
celebración de las diferentes diabladas?
1 Determinar cuál es la cosmovisión que
motiva a la celebración de las diabladas.
2. ¿Qué diferencias histórico-cultural se
manifiestan entre la diablada de la
parroquia Alangasí, La Merced del cantón
Quito, con la diablada Pillareña del cantón
Píllaro?
2 Definir las diferencias culturales
existentes entre la diablada de la parroquia
la Merced/ Alangasí del cantón Quito, con
la diablada Pillareña del cantón Píllaro.
170
¿Cómo contribuyen a la identidad cultural
las diabladas de Píllaro, La Merced y
Alangasí en la región Sierra?
3 Establecer la contribución a la
conformación de la identidad cultural de
las localidades en las cuales se llevan a
cabo las diabladas de Píllaro, Alangasí y
La Merced.
CARACTERIZACIÓN DE VARIABLES
VARIABLE INDEPENDIENTE
Historia, simbolismo y tradición
Poirrier (2012) manifiesta que:
La historia es una ciencia que se encarga
de realizar estudios sobre determinados
hechos que sucedieron en el pasado y
mantienen trascendencia hasta la
actualidad. Dichos estudios se realizan
sobre los símbolos identificados, así como
las tradiciones o costumbres que se han
mantenido por años dentro de los pueblos y
comunidades. En este sentido, la historia
cultural tuvo sus inicios en la década de los
60, en donde dominantes del marxismo
mostraron interés por la historiografía;
razón por la cual se encargaron de aplicar
una diversidad de métodos funcionales y
estructurales que les permitiera comprender
a la humanidad como un todo. La historia
cultural mantiene una combinación de
métodos utilizados en la historia, así como
en la antropología, con el propósito de
Historia, simbolismo y tradición
La historia son hechos que sucedieron
en el pasado pero que han influido de
alguna manera en el desarrollo de la
sociedad actual, es decir que han
permanecido en el tiempo a través del
simbolismo y las tradiciones que
mantienen los pueblos y comunidades.
Las tradiciones comúnmente se observan
en poblaciones indígenas que realizan
rituales y otras manifestaciones culturales.
171
realizar estudios sobre la cultura popular y
a su vez poder realizar interpretaciones
culturales de la experiencia histórica.
VARIABLE DEPENDIENTE
La diablada de Alangasí, Merced y
Diablada de Píllaro
El Centro Interamericano de Artesanías
y Artes Populares (2017) afirma que:
La diablada es una de las
manifestaciones de la cultura indígena que
consiste en personajes que se disfrazan de
diablos, utilizando atuendos de color rojo,
negro y máscaras con ojos salientes y
grandes cachos. En su mano llevan un látigo
que es utilizado para poner orden en las
calles por donde pasan los desfiles y
procesiones, además lo utilizan como
símbolo para castigar aquellas personas que
se han portado mal. Esta manifestación se
constituye como parte del patrimonio
cultural ya que muestra la identidad cultural
de las parroquias de Alangasí, lo Merced y
Píllaro.
La diablada de Alangasí, Merced y
Diablada de Píllaro
Son fiestas culturales apegadas a la
religión católica en donde mezclan
distintos rasgos tanto indígenas (rebeldía
mestiza) como mestizas (religión católica)
que poseen diferentes cosmovisiones y
aportan a la cultura de cada una de las
parroquias de Alangasí, La Merced y
Píllaro respectivamente.
172
Anexo 2. Modelo de Encuesta
UNIVERSIDAD CENTRAL DEL ECUADOR
CARRERA DE CIENCIAS SOCIALES
Proyecto de investigación de Tesis
TEMA: Estudio comparativo entre la diablada de Alangasi, la Merced con la diablada Pillareña y su
aporte histórico – cultural.
OBJETIVO: Conocer el ilustrado criterio acerca de la manifestación cultural conocida como
diablada por parte de los moradores del sector.
DATOS GENERALES:
Encuestadores: Bryan Morales; Kathy Montesdeoca
Encuestados: Miembros de la Parroquia Alangasí, La Merced y el Cantón Pillaro.
Nombre de la parroquia o cantón: ______________________________________________
Sexo: F ____ M____
INSTRUCCIONES: Lea detenidamente las preguntas y responda según su criterio, lo más objetivo
posible, de acuerdo a la siguiente escala:
Nada Poco Regular Bastante Mucho
1 2 3 4 5
N° Ítem 1 2 3 4 5
1 ¿Qué grado de conocimiento tiene sobre el significado de
la diablada?
2 Según su criterio ¿ Qué tan importante es la realización de
la diablada dentro de su comunidad?
3 ¿Considera usted que existe relación entre las diabladas
Alangasi-La Merced con la diablada de Pillaro?
4 ¿Cree usted que existen diferencias sustanciales entre las
diabladas Alangasi-La Merced con la diablada de Pillaro?
5 Según su criterio ¿Esta manifestación cultural aporta al
desarrollo social, económico y turístico del sector?
6 ¿Considera usted que ha evolucionado la diablada de su
sector?
7
Según su criterio ¿La manifestación cultural practicada en
su sector fomenta la participación del pueblo?
8 Según su experiencia ¿ Cree que el papel que desempeñan
los diablos de Alangasí-La Merced es fundamental en la
celebración de semana santa?
9 Según su experiencia ¿Existe apoyo por parte de los
miembros del GAD para la organización de la
manifestación cultural?
10 ¿Cree usted que se fomenta estas costumbres para que
futuras generaciones lo sigan practicando?
ENCUESTA MODELO LIKERT
173
Anexo 3. Modelo de Entrevista
UNIVERSIDAD CENTRAL DEL ECUADOR
CARRERA DE CIENCIAS SOCIALES
Proyecto de investigación de Tesis
GUIA DE ENTREVISTA A INFORMANTES CLAVE
TEMA: Estudio comparativo entre la diablada de Alangasi, la Merced con la diablada Pillareña y su
aporte histórico – cultural.
OBJETIVO: Indagar sobre el proceso organizativo e importancia social de las diabladas.
DATOS GENERALES:
Entrevistadores: Bryan Morales; Kathy Montesdeoca
Entrevistado: ___________________________________________________________
Lugar: ___________________________________
INSTRUCCIONES: Es recomendable que se utilice equipos de audio o audiovisual, acompañado
de libreta de apuntes para cruzar aspectos relevantes de las respuestas. Preparen con tiempo el espacio
físico, que sea apropiado, libre de interrupciones. Si se considera necesario durante la entrevista, se
puede repreguntar y profundizar cada pregunta con otras preguntas adicionales para que haya
profundidad en las respuestas.
ÍTEMS DE LA ENTREVISTA
1. ¿Cuál es la importancia de la realización de la diablada en su comunidad?
2. ¿Con que finalidad social se lleva a cabo la representación de la diablada?
3. ¿Cuál es el aporte de la diablada en la identidad cultural de los pobladores del sector?
4. ¿Qué relación existe en la representación de los diablos con el catolicismo o la religiosidad?
5. ¿Cuál es la razón principal por la que los espectadores asisten a estas manifestaciones
culturales?
6. ¿Cuáles son los lazos que se crean con la comunidad al realizar la diablada?
7. ¿Reciben algún tipo apoyo por parte del GAD para llevar acabo la diablada?
8. ¿Cómo aporta la diablada en el ámbito económico a la comunidad?
174
Anexo 4. Ficha de Observación
FICHA DE OBSERVACIÓN A LA DABLADA PILLAREÑA
TEMA: Estudio comparativo entre la diablada
de Alangasi, la Merced con la diablada Pillareña
y su aporte Histórico – Cultural.
FICHA N° 01
OBJETIVO: Conceptualizar las
manifestaciones culturales expresadas en las
diabladas de Alangasi, la Merced y la diablada
de Pillaro.
TIPO DE OBSERVACIÓN:
Observación Indirecta no participativa
FUENTE:
OBSERVADORES: Bryan Morales; Kathy
Montesdeoca FECHA:
No CRITERIOS HALLAZGOS
1 Escenario
2 Personajes
3 Mascaras
4 Accesorios
5 Interpretación
del diablo
6 Música
7 Reacción de
los
espectadores
175
Anexo 5Validación encuesta
176
Anexo 6Validación entrevista
177
Anexo 7. Validación observación
178
Anexo 8Consentimiento Informado
179
180
181
182
183
Anexo 9. Análisis Urkund
