EDUCACIÓN INTERCULTURAL Y SU IMPORTANCIA PARA EL

DESARROLLLO HUMANO

Con el auge de la globalización cobra importancia el discurso de la diversidad y la

interculturalidad. Que la cultura y sociedad sea diverso no es algo nuevo. Hoy,

más que en cualquier otra época las identidades culturales y la comunicación

intercultural es un tema que está presente en el discurso de la modernidad y

posmodernidad. El fenómeno de la globalización ha causado en forma

contingente dos fenómenos concernientes a la diversidad cultural. Por una parte

tenemos el fortalecimiento de las identidades locales, y la otra es que esas

localidades se han abierto a la identidad global. Vivimos la era de la aldea global

de la que MacLuhan hablaba. Con este boom de lo global, también se habla de

sociedad del conocimiento y de la información. “Un mundo donde la información y

los conocimientos se acumulan y circulan a través de medios tecnológicos”

(Tedesco: 2003: 67).

Es evidente que ante los nuevos requerimientos del sistema globalizado, se hace

necesario el planteamiento sobre la relación estrecha entre la Educación

Intercultural y el Desarrollo Humano. Desde la ciencia educativa, ciencia humana y

social, se afirma el interés de que el desarrollo humano sostenible y la educación

intercultural favorezcan y sirvan para emancipar a la sociedad, pues es evidente

que en la sociedad actual pregona una libertad pero condicionada al sistema

económico consumista y neoliberal. Así pues la educación intercultural se hace

indispensable como fuente de enriquecimiento personal y social que favorece el

desarrollo humano en su integridad. El desarrollo humano sostenible que se

requiera debe ofrecer a la formación del hombre actual una visión sistémica de su

persona, así como una visión holística de su ser, de la naturaleza y del universo.

Por ende la educación intercultural que se requiere debe tener como imperativo

una forma holística de relacionarse con los otros. También la nueva formación del

hombre debe considerar que culturalmente hay diferencias. Se debe partir de un

reconocimiento, respeto y una promoción de sus culturas, teniendo como

resultado educativo la adquisición de competencias interculturales. Los dos

ámbitos, la educación intercultural y el desarrollo humano sostenible tienen su

fundamento en que el centro de la formación es el ser humano. Además se

propicia la aceptación de las diferencias personales y ecológicas y en la

ampliación del conocimiento acerca de las costumbres y valores propios y de los

otros. Sólo así la vivencia y la convivencia se dará en forma humana.

Es innegable que para lograr potenciar el desarrollo humano también es necesario

nuevas políticas públicas que logren mejorar la situación de vida de pueblos y

comunidades. Esto tiene que ver con la pobreza y desarrollo. La conceptualización

de pobreza por lo general es entendida de manera relativa por un observador

externo. Para los que viven de cerca con la pobreza, es decir los pobres, el

problema se vive y se siente, pero cuando se le quiere dar una interpretación

formal la diversidad de los elementos en juego hace que se pierda su sentido

integral. Esto nos permite ver que la pobreza no solamente debe mirarse como un

dilema económico cuantitativo, es decir carencia de bienes materiales, sino

también se deben incluir en su estudio elementos de corte cualitativo, como el de

acceso para poder tener y desarrollar capacidades para desarrollar la satisfacción

plena y personal.

Sobre el concepto de desarrollo, una sociedad será desarrollada si es capaz

de satisfacer las necesidades básicas humanas de su población y permite que

cada individuo pueda alcanzar la satisfacción de sus necesidades personales

según sus prioridades, sin que estas tengan por qué ser materiales. El desarrollo

es mucho más que la industrialización y los avances tecnológicos. Si se analiza

más de cerca el concepto alternativo de desarrollo, éste y la industrialización no

tienen por qué estar relacionados del todo. Se trata de acercar la idea del

desarrollo realmente al bienestar y felicidad de las personas. Hoy en día nuestra

idea de desarrollo, proviene del concepto clásico elaborado en el marco de la

modernidad, según la cual se concluye que los que mayor satisfactor material

puedan adquirir son los más felices, y los que no la consiguen se mantienen en la

desdicha y pobreza. Hoy “el trabajo abstracto es reemplazado por un trabajo

concreto, es decir, orientado hacia los valores de usos” (Habermas: 1999: 119).

Esta situación ha generado pérdida y desorientación del hombre hacia la realidad,

porque vive su existencia haciendo algo rutinario y monótono. Su capacidad

creativa permanece aletargada y enajenada.

Después de la segunda guerra mundial el concepto de desarrollo cobra mayor

auge, pues nace la dicotomía “desarrolladas” o “subdesarrolladas”. A partir de allí

se conforma el campo del desarrollo, en el cual se articulan pugnas de

significados. Así se han recorrido concepciones, nociones y prácticas en torno al

desarrollo. El desarrollo resulta ser un concepto dinámico que recoge y sintetiza

el devenir y las aspiraciones de la sociedad actual. Sin embargo, al asumirla se le

da valor de inmutable, se corre el riesgo de conceder la iniciativa y la palabra a

ideas extrañas, surgidas de otras situaciones, bajo marcos interpretativos

incapaces de explicar las situaciones de la coyuntura presente. Este modelo de

concepto ha agudizado la brecha entre riqueza y pobreza, sobre todo en América

Latina. Pues “el modelo de dominación de la naturaleza en vista de nuestra

superioridad y de nuestra lejanía de ella, recorre los siglos. (Villoro: 2004: 141).

Hoy este mismo discurso moderno sigue ondeándose bajo el auspicio del BM y

FMI, con sus famosas propuestas de reformas estructurales. Ante esta situación

muchas personas empiezan a organizarse para una vida autónoma y

autosuficiente, y han optado por organizarse en comunidades intencionales. Es

una manera alterna de vivir dentro o fuera del entorno de la sociedad tradicional.

Por todo esto, la educación intercultural, pues, no debe reducirse a descubrir e

insistir de modo reiterativo en las diferencias culturales y en la diversidad cultural.

Desde la educación se dan por sentado las diferencias culturales y la valoración

positiva del pluralismo cultural y del reconocimiento formal de la diversidad. La

educación intercultural no entiende nada más las diferencias como signo de

pobreza, sino como un valor, como una riqueza. Son las diferencias sociales y

culturales las que generan riquezas para salir de la marginación. Las diferencias

son un estímulo más que un obstáculo. Y lo que se pretende es fomentar la

convivencia y la interrelación de los culturalmente distintos como medio para

humanizar y enriquecer la convivencia. Hoy ante tantos males sociales ya es

tiempo de revertir esas tendencias a través de una educación humanística que no

cosifique al ser humano.

Se concluye que la diversidad cultural es mucho más amplia que lo referido a los

pueblos indígenas; pues este tipo de discurso ya no es funcional hoy. Una persona

es diversa culturalmente, y al vivir en sociedad forma parte de un conglomerado

cultural, es decir, comparte su cultura con otras personas, y en la medida que la

comparte, forma una cultura. Las culturas van cambiando de manera constante, se

van abriendo al pasar de sistema cerrado a una abierta. Por lo tanto en las

escuelas se debe enseñar el respeto y la aceptación hacia cada persona por lo

que es y no por lo que tiene. Ya es hora de reivindicar a aquellos grupos que en

antaño permanecían relegadas, porque también son parte de las transformaciones

que se dan día a día.

REFERENCIAS

Habermas, J. (1999). Problema de legitimación en el capitalismo tardío. Madrid:

Amorrortu editores.

Tedesco, J. (2003). Educar en la sociedad del conocimiento. Argentina: FCE.

Villoro, L. (2004). Los linderos de la ética. Argentina: Siglo XXI editores.

Nombre: Elmer Magaña Pérez