ÉNESIS COMO PRÁCTICA. ARQUEOLOGÍA Y · PDF fileBoccara (1999) para el...

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  • AIBR. Revista de Antropologa Iberoamericana

    ISSN: 1695-9752

    [email protected]

    Asociacin de Antroplogos Iberoamericanos

    en Red

    Organismo Internacional

    HERNNDEZ-RAMREZ, MACARENA; RUIZ-BALLESTEROS, ESTEBAN

    ETNOGNESIS COMO PRCTICA. ARQUEOLOGA Y TURISMO EN EL PUEBLO MANTA

    (ECUADOR)

    AIBR. Revista de Antropologa Iberoamericana, vol. 6, nm. 2, mayo-agosto, 2011, pp. 159-191

    Asociacin de Antroplogos Iberoamericanos en Red

    Madrid, Organismo Internacional

    Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=62322211003

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    http://www.redalyc.org/revista.oa?id=623http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=62322211003http://www.redalyc.org/comocitar.oa?id=62322211003http://www.redalyc.org/fasciculo.oa?id=623&numero=22211http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=62322211003http://www.redalyc.org/revista.oa?id=623http://www.redalyc.org

  • AIBR Revista de Antropologa Iberoamericanawww.aibr.orgVOLUMEN 6NMERO 2MAYO-AGOSTO 2011 Pp. 159-192

    Madrid: Antroplogos Iberoamericanos en Red. ISSN: 1695-9752

    ETNOGNESIS COMO PRCTICA. ARQUEOLOGA Y TURISMO EN EL PUEBLO MANTA (ECUADOR)

    MACARENA HERNNDEZ-RAMREZ ESTEBAN RUIZ-BALLESTEROS

    UNIVERSIDAD PABLO DE OLAVIDE

  • 160 ETNOGNESIS COMO PRCTICA. ARQUEOLOGA Y TURISMO EN EL PUEBLO MANTA.

    RECEPCIN: 18.09.2010

    ACEPTACIN: 15.04.2011

    SUMMARY:

    The Manta people (Manab, Ecuador) were offi cially recognised as such at the begin-ning of the 21st Century. However, since the presence of Amerindians on Ecuadorian coastlines was documented for the fi rst time in the 16th Century, their development presents a very specifi c process of ethno-genesis, which invites to consider the ethnic emergence in a globalised world. Specialized literature presents the ethno-genesis phenomena as a multidimensional process affected by territorial interests, protest movements, public policies, and international institutions. The Manta case shows that it is convenient to broaden these dimensions to include territorial perceptions, participation in markets, or the inside governance confi guration. The contribution of archaeology and the development of community-based tourism among the Manta people, invites us to broaden the multidimensionality of ethno-genesis. From this perspective, ethno-genesis should be understood as an adaptive practice, of resis-tance and creativity, that affects the social organisation of the group and its insertion into the surrounding environment.

    KEY WORDS:

    Ethno-genesis, archaeology, turismo comunitario, community-based tourism, Manta people, Ecuador.

    RESUMEN:

    El pueblo Manta (Manab, Ecuador) se ha constituido como tal a principios del siglo XXI. Su devenir, desde que los indios de la costa ecuatoriana fueran reportados por primera vez en el siglo XVI, nos sita ante un proceso de etnognesis muy particular que invita a refl exionar sobre las emergencias tnicas en el mundo globalizado. La literatura presenta los fenmenos de etnognesis como procesos multidimensionales afectados por intereses territoriales, movimientos reivindicativos, polticas pblicas, u organismos internacionales. El caso manteo muestra que es conveniente ampliar esas dimensiones apuntadas hasta ahora, incorporando las percepciones territoriales, la participacin en el mercado o la organizacin socio-poltica interna. El anlisis de la arqueologizacin y del desarrollo del turismo comunitario en el pueblo Manta nos invita a ampliar sustancialmente esa multidimensionalidad de la etnognesis. Desde esta perspectiva, la etnognesis debera ser entendida como prctica adaptativa, de resistencia y creatividad a un tiempo, que afecta a la organizacin social y a la inser-cin en el entorno del grupo que la protagoniza.

    PALABRAS CLAVE:

    Etnognesis, arqueologa, turismo comunitario, pueblo Manta, Ecuador.

  • 161MACARENA HERNNDEZ-RAMREZ | ESTEBAN RUIZ-BALLESTEROS

    Introduccin

    El pueblo Manta fue constituido y reconocido ofi cialmente por el Estado Ecuatoriano en 2005. Rene a unas 3.800 personas que habitan en las comunidades de Agua Blanca, El Pital, Las Tunas y Salango, en la costa del Ecuador, al sur de la provincia de Manab1. Los manteos no tie-nen una lengua propia, hablan castellano; ni rasgos culturales llamati-vos (vestimenta, esttica); ni tampoco redes de parentesco o instituciones particulares que permitan establecer un grupo socio-cultural ntido. Un rasgo distintivo a tener en cuenta es precisamente la solidez de su estruc-tura comunitaria que divide muy claramente a los manteos en cuatro comunidades en las que el parentesco (internamente) s juega un papel destacado. Sin embargo, el pueblo manteo no ha conocido una estruc-tura de funcionamiento conjunto desde la llegada de los espaoles en el siglo XVI. A partir de los aos ochenta del siglo XX, los manteos encaran problemas territoriales comunes derivados de su ubicacin en el entorno del Parque Nacional Machalilla y de los intereses especuladores que acompaan al desarrollo turstico de la regin. Ms recientemente, estas comunidades han encontrado tambin un campo de accin colecti-vo en el desarrollo del turismo comunitario.

    Para comprender la reconstitucin mantea hay prestar atencin a tres fenmenos que si bien son de naturaleza muy distinta tienen un efecto convergente. Por un lado, las campaas arqueolgicas implemen-tadas en la zona desde fi nales de los setenta que pusieron al descubierto un pasado pre-colombino comn en torno a una cultura denominada mantea y articulada por el seoro del Salangome (hoy Agua Blanca). Por otro, el efecto del movimiento de conformacin y reivindicacin ind-gena experimentado en Ecuador2 (Clark, 2005; Jameson, 2011; Snchez, 2007; Zamosc, 2007) y en el resto del mundo globalizado, desde los aos ochenta del siglo XX. Y por ltimo, el particular modo en que se est desarrollando el turismo en estas comunidades. El turismo comunitario que pretenden los manteos es una manera de estar y presentarse al resto del mundo: como negocio, como reivindicacin poltica y como praxis identitaria.

    El pueblo Manta es un ejemplo de etnognesis en un mundo globa-

    1. Salango tiene unos 2.600 habitantes y Las Tunas 700, ambas se sitan en la costa. Por su parte, El Pital con 200 y Agua Blanca con 260, se ubican unos diez kilmetros al interior. Agua Blanca es la nica poblacin ubicada dentro del Parque Nacional Machalilla, las otras tres se sitan justo en los lmites del espacio protegido.2. La CONAIE, Confederacin de Nacionalidades Indgenas del Ecuador, se crea en 1986. Su preceden-te, CONACNIE exista desde 1980.

  • 162 ETNOGNESIS COMO PRCTICA. ARQUEOLOGA Y TURISMO EN EL PUEBLO MANTA.

    lizado, que si bien nos muestra el carcter procesual de toda emergencia tnica (Pereira, 1992) nos revela tambin cmo sus causas y efectos van ms all de los factores comnmente asociados a este tipo de fenmenos. Por ello este caso etnogrfi co invita a una refl exin ms amplia sobre los procesos de etnognesis contemporneos.

    1. En torno a la Etnognesis

    El pueblo Manta nos sita ante una encrucijada: se trata de una inven-cin?, o ms bien de la eclosin de una identidad larvada durante siglos? Ms all de esencialismos o constructivismos simplifi cadores parece l-gico pensar en un constructivismo contextualizado que explique las posibilidades de emergencia de grupos e identidades construidas en con-textos histricamente determinables (Haley y Wilcoxon, 2005). Puede haber creacin o emergencia de identidades pero asociadas a coyunturas que las condicionan. Los etnohistoriadores y antroplogos han acuado el trmino etnognesis para referirse a este tipo de procesos.

    En un texto ya clsico sobre la materia (Hill, 1996) se refl exiona sobre cmo los pueblos americanos se han inventado a s mismos ante la dominacin europea. La etnognesis parece tener dos caras paradjicas: (1) como imposicin de los poderosos para someter a los desfavorecidos y (2) como estrategia desarrollada por los desempoderados para resistir. Sin embargo, ambos procesos pueden ser coincidentes como nos apunta Boccara (1999) para el caso de los reche-mapuche en Chile. Segn Hill (1996) la etnicidad es la autodefi nicin de un grupo sobre la base de las formas culturales o el lenguaje en contraste con otros grupos, mientras que la etnognesis es la lucha (confl icto) surgida en torno a esa etnicidad en el contexto de la dominacin colonial o postcolonial.

    El caso manteo, como asimismo la etnognesis reciente de otros pueblos, reclama una perspectiva ms amplia. En principio, y junto a la cultura y la lengua, parece que el territorio es hoy un elemento de auto-defi nicin sufi cientemente relevante por s mismo, que desata con enorme fuerza procesos de etnognesis. La centralidad de la tierra en la reciente etnognesis de los tapuios en Brasil resulta esclarecedora (Ossami, 2008). La consideracin de stos como mestizos a lo largo de la historia, su len-gua perdida y su mezcla manifi esta con otros pueblos y gentes, no han sido obstculos para la emergencia de los tapuios como pueblo, eso s: favorecidos por el auge de lo tnico en Brasil y sobre todo catalizado por la reivindicacin territorial (Ossami, 2008). Los tapuios evidencian un proceso de mestizaje e hibridacin que no resulta contradictorio con su

  • 163MACARENA HERNNDEZ-RAMREZ | ESTEBAN RUIZ-BALLESTEROS

    etnognesis, a lo que se le suma como elementos claves del proceso el reconocimiento del propio Estado y de las dems organizaciones indge-nas. Como veremos, el caso manteo presenta indudables paralelismos.