El Escapulario Signo de Consagracion a Maria

8/3/2019 El Escapulario Signo de Consagracion a Maria

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Revista electrónica mensual del Instituto Santo Tomás (Fundación Balmesiana)

e-aquinasAño 2 Septiembre 2004 ISSN 1695-6362

© Copyright 2003-2004 INSTITUTO SANTO TOMÁS (Fundación Balmesiana)

Este mes... EL ESCAPULARIO DEL CARMEN(Cátedra de Teología del IST)

Aula Magna: IGNACIO SEGARRA, El Escapulario del Carmen, signo de

consagración a María2-9

JUAN ANTONIO MATEO, Fundamento cristológico de la devociónmariana 10-26

Documento: ENRIQUE MARTÍNEZ, Revestíos de las armas de Dios: el

Escapulario del Carmen, memorial de las virtudes marianas 27-34 JUAN PABLO II, Mensaje a la Orden del Carmen 35-38

Publicación: Bibliografía sobre el Escapulario del Carmen 39-40

Noticia: In Memoriam Dr. Ignacio Segarra Bañeres 41

LVI Semana de Estudios Marianos 42-43

Foro: ¿Forman parte esencial de la verdadera devoción a María las prácticas

exteriores? 44



Ignacio Bañeres, El Escapulario del Carmen, signo de consagración a María

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El Escapulario del Carmen,

signo de consagración a María

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Ignacio Segarra Bañeres

Creo que es de justicia que en primer lugar agradezca a los dirigentes delInstituto Filosófico de Balmesiana su invitación a pronunciar esta conferencia.Al recibir la invitación impresa y ver que en ella se hace constar que hoy es lafiesta de San Simón Stock, me pareció que también debía felicitarles por elacierto en la elección de la fecha. Pero el Sr. Enrique Martínez, secretario de esteInstituto, me ha manifestado que no hubo tal elección, sino que la fecha se eligiósin tener en cuenta, y ni siquiera sin saber, que hoy era la memoria litúrgica delsanto que la Virgen se escogió para la entrega de su escapulario. Por ello, no esa la organización a quien felicito sino algún Ángel que está detrás de todo ello.

I. Dos vivencias personales

Permitidme que empiece mi conferencia con un par de vivencias personales. Enagosto de 1999 estaba yo en Londres y el día 15, solemnidad de la Asunción de

la Virgen, fui con un par de amigos a Aylesford, el santuario mariano-carmelitano donde la Virgen se apareció a San Simón Stock. Este monasterio-santuario fue lugar de devoción y de durante peregrinaciones durante siglos.Enrique VIII, el rey impío lo mandó destrozar, como hizo con todos los demáslugares de devoción a la Virgen y a los santos. Si visitáis la catedral primada deCanterbury, detrás del altar mayor hay siempre ardiendo una llama. Unainscripción puesta allí por los anglicanos recuerda que en aquel lugar estuvo elsepulcro de Santo Tomás Becket, que Enrique VIII mando destruir, quemó lasreliquias del cuerpo del mártir y aventó las cenizas.

Así que el santuario de Aylesford estuvo durante muchos años en manos de losanglicanos. El 1965 la Orden del Carmen recuperó aquel venerable lugar. ElPapa Pablo VI envió un mensaje con motivo de la fiesta de la rededicación y enél decía: “Allí aquellos religiosos y sus sucesores vivieron el espíritucontemplativo de Elías y dieron culto a la Santísima Virgen María, a quien ellosestaban especialmente consagrados”. Y añadía: ”Los Hermanos de la

1 Conferencia pronunciada por el Dr. Ignacio Segarra en la Fundación Balmesiana el16 de mayo de 2001, festividad de San Simón Stock, con ocasión de la conmemoraciónde los 750 años de la entrega del Escapulario a la Orden del Carmen.



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Bienaventurada Virgen María del Monte Carmelo tienen que seguir siendo unvivo testimonio del espíritu mariano de su Orden, y fomentar, entre otrasdevociones, la del Escapulario, tan excelsamente encomiado y recomendadopor nuestros predecesores”.

Allí en Aylesford reposan también las reliquias de San Simón Stock. Este Santopasó los últimos años de su vida en Burdeos (Francia) y allí fue enterrado. Perocon motivo del 700 aniversario de la Visión y Promesa del Santo Escapulario, elP. General del Carmelo, Killian Lynch, consiguió poder trasladar aquellasreliquias a Inglaterra.

Otra vivencia personal viene de los años de mi infancia. Mi familia tenía a sucuidado el altar de la Virgen del Carmen, que es el primero entrando a la

derecha en la iglesia de Santa María de Albesa, junto al baptisterio. Todos losaños mi madre me pedía que le ayudara a limpiar el altar y embellecerlo conflores para la fiesta del 16 de julio. Venía ese día un P. Carmelita para imponerel Escapulario por la tarde, después del rezo del Santo Rosario – ahora lopodemos imponer todos los sacerdotes- y eran siempre muchos los niños a loscuales les era impuesto.

He mencionado la celebración del 700 aniversario de la visión y promesa delEscapulario, celebrado, por tanto, hace cincuenta años a la cual se le dio el

nombre de Año Santo del Escapulario. Tanto los Carmelitas Descalzos, o de laAntigua Observancia, como los Calzados, se pusieron de acuerdo para celebrarsolemnes actos cultuales y culturales en todo el mundo. Uno de estos actos fueun Congreso Internacional celebrado en Roma.

El Papa entonces reinante, Pío XII, envió un mensaje a la Orden del Carmen.Este escrito fue aclamado como el documento más precioso, publicado en todoslos tiempos, sobre el objeto de devoción mariana que es el Escapulario. Por esolos autores que escriben sobre el Escapulario llaman a ese documento –Neminem profecto latet , nadie ignora ciertamente-, del 11 de febrero de 1950: “LaCarta Magna del Escapulario”. El Papa Pacelli, cordialmente declaraba: “ Nosólo por nuestro constante amor a la Gran Madre de Dios, sino por haberpertenecido desde nuestra infancia a la Cofradía del mismo Escapulario,aprobamos con sumo placer esas piadosas iniciativas, deseando parfa ellasabundantísimos favores de Dios”.

Pues bien, el 25 de marzo del 2001, el Pontífice actual ha enviado también unMensaje a la Orden del Carmen con motivo de la dedicación que ésta ha hechodel año 2001, el primer año del nuevo Milenio, como Año Mariano. Juan Pablo

II, con una cordialidad no menos entrañable que la de Pío XII, les ha escrito al




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Prior General de la Orden de los Hermanos de la Bienaventurada Virgen María, Joseph Chalmers, y al Prepósito General de los Hermanos Descalzos de lamisma Orden, Camilo Maccise: “También yo llevo sobre mi corazón, desdehace mucho tiempo, el Escapulario del Carmen. Por el amor que siento hacia

nuestra Madre celestial común, cuya protección experimento continuamente,deseo que este año mariano ayude a todos los religiosos y las religiosas delCarmelo y a los piadosos fieles que la veneran filialmente a acrecentar su amory a irradiar en el mundo la presencia de esta Mujer del silencio y de la oración,invocada como Madre de la Misericordia, Madre de la esperanza y de lagracia”. Estos nobles deseos del Santo Padre, estoy seguro que son los deseosmismos de los organizadores de este acto, los de todos los que habéis venidopara participar en él, y los míos personales.

Del documento de Pío XII que hemos mencionado hace un momento son estaspalabras: “que todos reconozcan, por fin, en (el Escapulario) su consagración alCorazón Sacratísimo de la Virgen Inmaculada, por Nos recientementerecomendada”. Y el Papa actual, en su Mensaje, ha recogido precisamente estaspalabras de la Carta Magna de Pío XII, al decir: “La intensa vida mariana, quese manifiesta en una oración confiada, en una alabanza entusiasta y en unaimitación diligente, lleva a comprender que la forma más auténtica de devocióna la Virgen Santísima, expresada mediante el humilde signo del Escapulario, esla consagración a su Corazón Inmaculado”. “El Escapulario del Carmen, signo,por tanto, de la consagración a María”; ése es precisamente el título de esta

charla.

II . Un poco de historia

La nota histórica que introduce la fiesta de la Virgen del Carmen el 16 de julioen el libro de la Liturgia de las Horas, hace esta presentación de la Orden delCarmelo: “ Las Sagradas Escrituras celebran la belleza del (monte) Carmelo,donde Elías profeta defendía la pureza de la fe de Israel en el Dios vivo. En el

siglo XII se reunieron algunos eremitas en el mismo Monte, dando origen a unaOrden de vida contemplativa, bajo el Patrocinio de Santa María, Madre deDios”.

Efectivamente, a finales del siglo XII un puñado de cruzados se reorganizan enel Monte Carmelo y en los inicios del siglo XIII reciben la Regla de San Albertode Jerusalén. Por una Guía de Peregrinos, escrita entre 1220-29, sabemos: “Másallá de la abadía de Santa Margarita, a la misma parte occidental de la Montaña,hay un lugar muy bello y delicioso, en donde habitan los ermitaños latinos que

se llaman Hermanos del Carmelo. En él han construido una pequeña iglesia a




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Nuestra Señora”. Éste es pues el origen de la Orden y de la devoción a la Virgendel Carmen.Muchos son los historiadores que han estudiado el tema del origen histórico delEscapulario. No todos, sin embargo, llegaron a las mismas conclusiones. El más

serio y profundo ha sido, sin duda, el célebre teólogo P. Bartolomé F. Mª.Xiberta, carmelita y consultor del Concilio Vaticano II, que falleció en 1967 enTerrassa y cuyo proceso de canonización está en curso en la archidiócesis deBarcelona.

El P. Xiberta encontró documentos que nos acercan hasta medio siglo de lafecha de 1251, la fecha tradicionalmente asignada a la aparición de la SantísimaVirgen a San Simón Stock y, por tanto, de la promesa del santo Escapulario. Elque es uno de los más famosos mariólogos de nuestro tiempo, el P. Gabriel M.

Roschini, autor de la obra en dos tomos “La Madre de Dios según la fe y lateología”, ha dicho de las investigaciones del P. Xiberta : “Es una monografía enverdad impresionante, digna de grandes y sinceros elogios. No puede pedirseun trabajo más orgánico, más ordenado, más completo, más al día que éste,sobre el interesantísimo tema”.

En resumen, los datos sobre San Simón Stock y el Escapulario don éstos: SimónStock, inglés, sexto Padre General de la Orden, suplicaba todos los días a lagloriosa Virgen María que diera alguna muestra de protección a la Orden. Eran

unos momentos delicados para ésta, pues, expulsados de Palestina, se estabanexpansionando en diversos países de Europa. Además, la transformación jurídica de la Orden, de eremítica a mendicante – al lado de los franciscanos ydominicos- no era aceptada por muchos. La oración favorita que San Simóncompuso y recitaba era la Flos Carmeli : “Flor del Carmelo / Vid florida /esplendor del cielo / Virgen fecunda / y singular / Oh Madre dulce / de varón noconocida / a los Carmelitas / da privilegios, / estrella del mar”.

“Se le apareció la Bienaventurada Virgen María – dice textualmente la antiguanarración del s. XIV- acompañada de una multitud de ángeles, llevando en sus

benditas manos el Escapulario de la Orden y diciendo estas palabras: “ Éste seráprivilegio para ti y todos los carmelitas; quien muriere con él, no padecerá elfuego eterno; es decir, el que con él muriere, se salvará.”

Desde mediados del s. XIII hasta fines del s. XV la naciente devoción alEscapulario- una parte del hábito, una tira ancha de paño con un agujero en elcentro para pasar por él la cabeza- se vivió en el seno de la orden. Pero prontolos carmelitas “agregan a su orden” compartiendo con ellos su espiritualidad yprivilegios, a los laicos que recibían el Escapulario y que, por el hecho de la

imposición, entraban a formar parte de la Cofradía seglar del Carmen. Así, la




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familia carmelitana, ya casi nada más de nacer, estuvo formada por religiososvarones; y religiosas más o menos ligadas a la orden – hoy existen dos ramas demonjas contemplativas: las calzadas y las descalzas y más de setentacongregaciones femeninas, agregadas a las dos ramas masculinas. Hay, además,

los seglares carmelitas, que son los Terciarios carmelitas y los mencionadoscofrades.

Durante la falsa reforma protestante, especialmente durante todo el s. XVI, detal manera creció y se propagó la devoción al Escapulario que se pudo decir quefue la devoción más excelente del catolicismo que, en unión con el Rosario, seopuso al espíritu antimariano, individualista y antieclesiástico delprotestantismo. Lógicamente este espíritu, que negaba la intercesión ymediación de la Virgen, cuando penetró en el seno de la Iglesia a través de los

jansenistas, motivó una viva controversia contra el Escapulario. Pero también,indirectamente, sirvió para motivar a los teólogos fieles a la doctrinatradicional, a que estudiasen a fondo el privilegio del Escapulario y su doctrinafundamental. Los enemigos que lo atacaban decían que el uso del Escapulariofavorecía una fe facilona, milagrera y aún supersticiosa.

En nuestros días, el capítulo octavo de la Constitución Dogmática de la Iglesia,Lumen gentium, del Concilio Vaticano II, que es todo un tratado de Mariología,dice en el n. 67: ”Estímense las prácticas y ejercicios de devoción a Ella, que hansido recomendados a lo largo de los siglos por el Magisterio”. No dice más, no

especifica cuáles sean estas prácticas. Pero en el Congreso Mariológico mundial,el primero que se celebró después del Concilio Vaticano II, en Santo Domingoen 1965, el Papa Pablo VI precisó que: “entre estas devociones recomendadas, sehan de contar el Rosario mariano y el uso devoto del Escapulario del Carmen”.

Pienso que el cielo mismo fue quien preparó estas orientaciones del Magisterioy así, en las dos grandes apariciones de la Virgen se han mezclado por ciertoestas dos grandes devociones: el Rosario y el Escapulario del Carmen. EnLourdes Bernadeta vio a la Santísima Virgen “más hermosa que nunca” el día

de la Virgen del Carmen”, y, en la última aparición de Fátima, los pastorcillosvieron a la Virgen llevando el Escapulario.

Hoy en Escapulario es una devoción universal y, por eso, Juan Pablo II hapodido decir a los Superiores generales carmelitas: “El rico patrimonio marianodel Carmelo se ha convertido con el tiempo, mediante la difusión del santoescapulario, en un tesoro para toda la Iglesia”. Por eso, por mucho que losCarmelitas insistan acerca del Escapulario como algo propio suyo, que lo es, nodeben olvidar que ya es patrimonio de todo el Pueblo de Dios.




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III. El Escapulario, signo de la consagración interior a María

¿Qué es exactamente el Escapulario? En sentido material es una de las piezasdel hábito religioso. Pero, en sentido formal, es un signo externo de devociónmariana, sobre todo de dedicación o consagración que uno hace de sí mismo aMaría y de la esperanza en su protección maternal. Este signo externo es elpequeño escapulario de paño de lana, marrón o negro, por todos conocido; unhábito o vestido que se halla reducido a su mínima expresión.

Concretamente, la imposición y el uso del Escapulario es un sacramental. Esdecir, un signo sagrado según el modelo de los sacramentos, por medio del cual

se significan afectos, sobre todo espirituales, que se obtienen por la intercesiónde la Iglesia y según las disposiciones interiores. Lo propio de un signo, algosensible, es significar una realidad invisible. Lo invisible del Escapulario es ladevoción a la Madre de Dios. Ésta, como toda devoción, para que sea auténtica,debe conformarse a la definición de Santo Tomás: “ Una sincera voluntad paraseguir todo lo que conduce a la gloria de Dios y a su agrado”. Sincera voluntad,disposición pronta... La devoción reside, por tanto, en la voluntad. Lo externo:palabras, gestos, ejercicios devotos, medallas, imágenes, hábitos, etc. valen entanto en cuanto son manifestación externa de una voluntad sincera de servir a

Dios, en este caso por María y en María.

Por eso, la devoción a la Virgen que exhibimos por el Escapulario debe ser:

a) Interior: un sentido de amor y confianza en Ella como madre nuestra. Debeser como un aldabonazo de fe que nos recuerde que somos hijos de Dios.

b) Tierna: como la actitud del niño pequeño hacia su madre. ¡Ojalá que cuandonos entreguemos al sueño, o cuando nos quitamos o ponemos el Escapulario lo

besemos con ternura!

c) Constante: no es una devoción para ciertos días sólo, sino permanente. Lapermanencia del signo o símbolo, que se lleva alrededor del cuello de noche yde día, enseña la constancia en la vida mariana y en el abandono en suprotección. Es como la alianza que llevan puesta siempre los esposos. No sóloson las alianzas una señal, sino que estimulan constantemente la fidelidad yayudan a vencer las tentaciones que se presenten contra ella en la vidaordinaria.




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d) Desinteresada: los hombres, cuando nos aferramos a los bienes materiales confacilidad descuidamos los eternos. Abandonados a la protección de la Virgen,los devotos del Escapulario no confían más que en la protección de Dios, que sehace sentir especialmente cuando uno se acerca a Él por el camino más corto y

seguro: María.

San Luis Grignion de Monfort, en su Tratado sobre la verdadera devoción a laVirgen , nos explica como toda consagración auténtica se dirige siempre a Dios.La consagración a María no es más que un medio, un camino, una forma depedirle a Ella que nos ofrezca a su Hijo ya que, viniendo esta ofrenda a travésde su Madre, Él la acogerá con mayor complacencia.

¡Bien! El uso del Escapulario decimos que debe ser desinteresado. Pero ¿noparece que para muchos, pecadores habituales, el Escapulario es una especie deobjeto mágico que ofrece barata la salvación? Sí, podría ser así... pero, de hecho,aún esos pecadores dan a María un cierto culto que es bueno: invocan a laVirgen, vencen el respeto humano ante un mundo paganizado, y lo hacen, nocon presunción para permanecer impunes en el pecado, sino como tabla desalvación: conscientes de su debilidad e impotencia, pero confiando en el poderintercesor de Santa María. Ella, no cabe duda, se servirá de esto para irlosatrayendo hacia su Hijo. No en vano el Señor le dijo un día a Santa Catalina deSiena: “ Mi Madre es manjar dulcísimo con el que traigo a los pecadores”.

¡Llevemos el Escapulario! ¡Difundámoslo entre la gente, sabiendo explicar quesu imposición y su uso piadoso – el que libra de la condenación eterna- requiereuna disposición, aunque sea mínima, de abandonarse a la protección maternalde la Madre de Dios, la que Cristo nos dio por Madre nuestra desde el árbol dela Cruz.

IV. El uso de la medalla -escapulario

San Pío X, que predicó muchas veces sobre el Escapulario del Carmen, el 16 dediciembre del 1910, a petición de un obispo misionero en África, y para que seextendiera más y más la devoción al Escapulario, vestido de María, concedióque se pudiera cambiar por la medalla-escapulario – una medalla que tenga,por un lado, el Sagrado Corazón de Jesús, y, por el otro lado, unarepresentación de la Virgen; no tiene porque ser la del Carmen- con los mismosprivilegios que el Escapulario de lana. Pero el Pontífice añadió: “Deseovehementemente que los fieles continúen llevando el Escapulario de paño”.

Un famoso predicador Paúl, en una audiencia con el Papa Sarto, recibió estaconfidencia del Papa Santo: “Yo lo llevo siempre – y desabrochándose la mostró




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el escapulario de paño-. No te lo quites nunca. Yo concedí la medalla-escapulario para los negritos de África sin pensar nunca que se extendiera aEuropa y América”.

Bien, el Papa es el Papa, pero el Espíritu Santo, que dirige la piedad del Pueblode Dios, corre más que los Papas y que toda la Iglesia institucional. Y lo ciertoes que el uso de la medalla se ha hecho casi general. Yo pienso que estoresponde a una manifestación creciente de la Misericordia divina que cada vezes más condescendiente con sus hijos, los hombres. Por tanto, no tengáis ningúnescrúpulo en usar la medalla..., si bien es bueno, que si lo preferís, llevéis elescapulario de paño.

Es verdad que el símbolo de ser un hábito es más claro en el escapulario de

paño y, por eso, el acto de la imposición debe hacerse siempre con unescapulario de lana marrón o negra. Sin embargo, la medalla no deja de tener susimbolismo y de ser también el signo de la consagración a María. En la Romapagana, los esclavos llevaban una cadena metálica al cuello. En ella constaba elnombre del dueño de dicho esclavo. El que lleva el Escapulario - medalla opaño-, está proclamando ser siervo de María, de estar a su servicio, de ser totustuus , todo tuyo. He dicho.



Juan Antonio Mateo, Fundamento cristológico de la devoción mariana

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Fundamento crist ológico de la

devoción mariana

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Juan Antonio Mateo

Instituto de Teología Espiritual de Barcelona

De la perspectiva cristológica y eclesiológica a la trinitaria

Como observaba en mi ponencia en el Congreso Mariano y mariológico

internacional celebrado en Roma el pasado año jubilar sobre los aspectostrinitarios en la mariología posconciliar española, algunos planteamientosteológicos inadecuados han imposibilitado durante mucho tiempo laelaboración de una mariología en clave trinitaria, consideración fundamentalpara hacer avanzar hoy la mariología y superar algunos problemas de lamisma. Dado que el Dr. Gironés ha dedicado su conferencia a lafundamentación trinitaria de la mariología, no insisto en este aspecto y meremito a mi trabajo2.

La devoción

La devoción, en sentido teológico, puede ser definida como el acto de lavoluntad que se entrega con fervor al servicio divino. El objeto hacia el cualtiende la devoción es el culto divino interior y exterior. El fervor consisteprimaria y principalmente en la firme determinación de la voluntad depermanecer fielmente entregada al servicio divino (devoción sustancial). Es elfundamento de toda práctica devota y la causa de todo mérito interior. Sin estefundamento, la devoción sensible, carece de sentido (de modo análogo a la

relación que hay entre penitencia interior y exterior).La devoción substancialasegura la práctica habitual sean cuales sean las vicisitudes del alma. Este fervorde la devoción supone en la voluntad la caridad, la religión y la piedad, y en lainteligencia una fe suficientemente clara y activa. El amor a Dios es la fuenteprimera y principal de donde brota el amor del servicio divino, mientras que lavirtud de la religión dicta a la voluntad amante los actos religiosos en que se

1 Conferencia pronunciada por el Dr. Juan Antonio Mateo el 25 de septiembre de2001 con ocasión de la inauguración del Centro Mariano de Valencia.

2 Juan Antonio MATEO GARCÍA, “Aspectos trinitarios en la mariología posconciliarespañola”, Estudios Marianos 67 (2001) 187-208.




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entrega. La religión es asimismo ayudada en su función por el doncomplementario de la piedad que nos inclina a servir a Dios, considerado comoPadre, realizando de manera más perfecta nuestras obligaciones para con Él.

Los actos de la voluntad que suponen la devoción, la piedad, la religión y lacaridad deben fundarse en primer lugar sobre una fe suficientemente clara yactiva. No hay amor sin conocimiento y sería desnaturalizar la devociónidentificarla con una exuberancia de sentimiento religioso más o menosinstintivo. Santo Tomás observa que la perfección del conocimiento y de laciencia, lejos de disminuir la devoción, la aumenta, haciendo que no secomplazca en ella misma sino en el sometimiento humilde a Dios.

El fervor de la devoción puede ser una disposición habitual, constantemente

existente en la práctica de los actos de culto divino. Alimentada por unagenerosa y constante caridad y fortificada por los dones del Espíritu Santo(particularmente por el don de piedad y por los dones de inteligencia, deciencia y de sabiduría), esta disposición habitual es aún potentemente ayudadapor una incesante práctica de los mismo deberes generalmente realizados. Paraser perfecta (así lo estima San Francisco de Sales y muchos autores ascéticos)esta devoción habitual debe tender no sólo a los actos religiosos mandados poralgún precepto divino o eclesiástico, sino también a lo que es recomendadocomo más agradable a Dios.

El principal medio para adquirir, conservar y desarrollar la devoción es , segúnenseña Santo Tomás, la meditación y contemplación consistente en laconsideración de toda verdad divina y cuya finalidad principal es excitar yaumentar la caridad. Debe ser acompañada y precedida por la práctica delrecogimiento interior y de la mortificación o moderación constante de laspasiones aptas a atormentar o distraer el alma. Debe apoyarse constantementesobre la oración, fuente habitual de luz para el alma, y recurrir a otros mediosprovidenciales para la comunicación de la verdad divina, como son la recepciónde enseñanza de otros, las lecturas piadosas y la reflexión personal. Lacontemplación no ha de tender únicamente al conocimiento intelectual (porloable que sea) sino a la caridad verdaderamente efectiva con todos lossacrificios que exige de nosotros3.

El pueblo devoto acude a María

El pueblo devoto acude a María y vive “marialmente” la fe cristiana. Se invoca ala Madre de Jesús como Madre Santa de Dios y se confía en su intercesión a lo

3 E. Dublanchy, DThC , VII, 680-685.




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largo de toda la vida. La piedad del pueblo no duda en recurrir a la protecciónde María y presentarle sus preces en las necesidades. Se implora de la ReinaMadre de Misericordia que nos muestre a Jesús fruto bendito de su vientre y enlas vicisitudes de la vida, en el combate y fragor de la misma, María es la

estrella del mar.

Aquel que visita un santuario mariano con espíritu observador se da cuentaque allí florece con espectacular intensidad la vida cristiana: vida de oración yde profunda vivencia eucarística, vida de penitencia y conversión, vida deactiva caridad. En el jardín de María se complace la Trinidad Santísima y lavida cristiana fluye abundante. Probablemente, los milagros más grandes quese realizan en los santuarios de María son las conversiones interiores de tantaspersonas que vuelven a Cristo y a la vida Cristiana “per Mariam”. Estaconstatación práctica es una verificación de la dimensión mariana de toda vidacristiana que ya encontramos en el testimonio evangélico según el cual Maríanos conduce siempre a Cristo y nos es dada por Cristo con esta finalidad paraque ejerza hasta la consumación de los siglos el misterio de su fecundamaternidad. En la fe constante del pueblo humilde de Dios siempre se ha vividoy intuido esta dimensión mariana de la vida cristiana, dimensión que seconcreta en el culto y devoción a María. Como ha dicho algún autor enespiritual y acertada expresión “a Cristo siempre se va y se vuelve por María” o“ad Iesum per Mariam”.

Esta constatación práxica nos lleva a plantear un tema delicado e importante: laespecificidad y legitimidad del culto mariano.

Tradicionalmente se ha distinguido el culto a Dios (culto de adoración) del cultoa María (hiperdulía o especial veneración –esclavitud) y del culto quetributamos a los santos (dulia). A mi parecer, la expresión hiper-dulia es pocoafortunada y suficiente para dar cuenta del culto a María que deberíamosdenominar culto maternal.

Efectivamente, la partícula “hiper” no dice una cualidad substancial respecto elcontenido que precede, “dulia”. En este caso la diferencia del culto a Maríarespecto de cualquier santo sería de “un poco mas”, de grado pero no dediferencia esencial. Y así, uno podría ser devoto de María como otro lo puedaser de Santa Rita, por ejemplo. Esto no es aceptable y no se corresponde con larealidad.

El CEC recogiendo la doctrina de la fe dice a propósito del culto mariano:“Todas las generaciones me llamaran bienaventurada (Lc 1, 48). La piedad de la

Iglesia hacia la Santísima Virgen es un elemento intrínseco del culto cristiano(MC 56). La Santísima Virgen es honrada con razón por la Iglesia con un culto




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especial. Y, en efecto, desde los tiempos más antiguos, se venera a la SantísimaVirgen con el título de Madre de Dios, bajo cuya protección se acogen los fielessuplicantes en todos sus peligros y necesidades… este culto.. aunque del todosingular, es esencialmente diferente del culto de adoración que se da al Verbo

encarnado, lo mismo que al Padre y al Espíritu Santo, pero lo favorece muypoderosamente (LG66); encuentra su expresión en las fiestas litúrgicasdedicadas a la Madre de Dios y en la oración mariana, como el Santo Rosario,síntesis de todo el evangelio (MC 42)”. Es evidente, como dice LG 62, que“ninguna creatura puede ser puesta nunca en el mismo orden con el Verboencarnado y Redentor” y de hecho la sensatez en la fe del pueblo de Dios nuncaha hecho de María una diosa. Pero hay que insistir que el culto y devoción aMaría sólo se justifican por lo que María es en sí y para nosotros en el designiode Dios. La misma LG reconoce que la maternidad de María perdura sin cesar

en la economía de la gracia –dispensación de la gracia- desde el consentimientoque dio fielmente en la Anunciación, y que mantuvo sin vacilar al pie de lacruz, hasta la realización plena y definitiva de todos los escogidos. En efecto,con su asunción a los cielos –prosigue Vaticano II- no abandonó su misiónsalvadora, sino que continúa procurándonos con su múltiple intercesión losdones de la salvación eterna… Por esos, la Santísima Virgen es invocada en laIglesia con los títulos de Abogada, Auxiliadora, Socorro, Mediadora. Y,añadimos nosotros, puede ser invocada como tal porque así es María. Veremosestos aspectos más adelante. Por ahora quede claro que la devoción y el culto a

María es afirmada por la Iglesia como un culto que forma parte esencial delculto cristiano, por tanto obligatorio. Esto no se dice de ningún santo enparticular ni del conjunto mismo de los santos de los cuales María es Reina.

Puesto que la religión cristiana es fundamentalmente un conjunto de relacionesinterpersonales (no de ritos mágicos), el culto cristiano depende de la capacidadde invocación que reside en el sujeto objeto de tal culto y esto, a su vez,depende de que tal sujeto pertenezca a la gloria divina y de su distinción comotal sujeto personal. No hay duda de que María pertenece totalmente (en cuerpoy alma) a la gloria divina pero hay que aclarar que también se distinga comosujeto invocable no sólo identificada con el término Cristo (mediador a su vezdel Padre) sino considerada como separada o instancia intermedia (intercesorapara con Cristo). Sólo así se justifica la invocación discreta de María (y de lossantos). Y esto tiene su justificación teológica en los designios mismos de Diosen función de nuestra dificultad para recibir y asimilar a Cristo sin la ayuda dequien es modelo supremo de recepción y asimilación. Hay que mantenertambién que la peculiaridad del culto mariano debe fundamentarse en el hechode que María, por sí sola (Pablo VI dijo bellamente en la Marialis Cultus “(Pater) dilexit eam propter se, dilexit eam propter nos; dedit eam sibi, dedit eam

nobis-56”) es en la gloria una realidad personal asimilada por Cristo en un




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orden primordial que viene a ser compendio y fuente de la consiguienteasimilación de cada uno de nosotros. En esta perspectiva quiero recordar unapartado del CEC que ilumina estas consideraciones: “Jesús es el Hujo único deMaría, pero la maternidad espiritual de María se extiende a todos los hombres a

los cuales el vino a salvar, y, citando LG 63, -dio a luz al Hijo, al que Diosconstituyó el mayor de muchos hermanos, es decir, creyentes, a cuyo

nacimiento y educación colabora con amor de madre”. De momento esto essuficiente para ver la verdadera perspectiva del culto mariano y la necesidaddel mismo, tanto que “nemo cristianus, nisi marianus”). Probablemente laponencia del profesor Mateo-Seco pondrá en evidencia la fundamentacióneclesiológica del culto mariano al presentar sus primeras expresiones en latradición cristiana.

El fundamento cristológico de la devoción mariana

La perspectiva trinitaria magistralmente expuesta por el profesor Gironés ponede manifiesto que María en relación con el Padre es fundamentalmente esposadel Padre y respecto al Hijo, Madre del Hijo (sobretodo, en un primermomento) en la economía de la salvación.

Voy a considerar ahora la maternidad divina de María como uno de loselementos esenciales de la fundamentación cristológica de la devoción mariana.Creemos elocuente recordar algunos acontecimientos históricos y doctrinales

que condujeron a la definición del título “theotokos” –madre de Dios- aplicadoa María. La controversia nestoriana muestra el trasfondo cristológico de ladiscusión de este título aplicado a María. Nestorio, patriarca de Constantinopla,intentaba resolver un problema cristológico antes que mariológico. Reconocía aCristo una humanidad completa y resaltaba la dualidad en aquel que esverdadero Dios y verdadero hombre pero tendía a admitir dos sujetospersonales: una “persona” divina y otra “persona” humana que se encontrabanen una personalidad de unión. Hay que tener en cuenta que el concepto de“persona” no tenía entonces el sentido más preciso que tendrá posteriormente,

por ejemplo, en el concilio de Calcedonia. Por esta dualidad, Nestorio noaceptaba la afirmación según la cual el Verbo había nacido de la Virgen yconsideraba que ésta era sólo madre del hombre Jesús pero no del Hijo de Dios.El rechazo del título theotokos (que formaba ya parte del culto, tradición ydevoción del pueblo) más las consideraciones sobre la dualidad de sujetospersonales en Cristo, levantó una ola de protestas contra Nestorio y suscitó lareacción encendida de San Cirilo de Alejandría. Es una muestra de cómo el

dogma mariano suele ir precedido por la devoción del pueblo fiel y de su

correcto sensus fidei.




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Creemos que el error más grave de Nestorio fue, no tanto su imprecisiónconceptual por falta de conceptos adecuados, cuanto su rechazo de la devocióndel pueblo fiel a María, pueblo que Nestorio no duda en llamar “mal iluminadoen materia de fe porque no ha sido instruido como se debía…”. Vemos aquí

también un orgullo malsano en el desprecio de sus predecesores. Si Nestoriohubiera intentado elaborar una explicación doctrinal a partir de la devoción aMaría posiblemente no se hubiera extraviado en la fe y hubiera ahorradomuchos disgustos y sinsabores a la comunidad cristiana. Desgraciadamentesiguió el camino contrario, rechazó el uso de la expresión “theotokos” y prefiriósu modo personal de concebir a Cristo. Detrás de la mayoría de herejías hayuna inmensa dosis de orgullo y soberbia personal.

La tradición que llamaba a María Madre de Dios, como saben, era muy antigua.

Parece ser que provenga de Egipto, en el siglo III. Un antiguo papiro de laépoca nos ha dado a conocer el texto de la más antigua oración dirigida a Maria:

“Sub tuum praesidium confugimus Sancta Dei Genitrix. Nostras deprecationesne despicias in necessitatibus, sed a periculis cunctis líberanos semper, Virgogloriosa atque benedicta”.

Es cierto que en el Nuevo Testamento no se encuentra la expresión “Madre deDios” como tal pero encontramos dos claras afirmaciones que legitiman

plenamente el uso de tal expresión para María. Por una parte se nos dice queMaría es Madre de Jesús y por otra se nos revela la divinidad de Jesucristo, sucondición de Hijo único del Padre. El Concilio de Éfeso consagró oficialmenteeste título a partir de la consideración de la unidad de persona en Jesucristo,tema fundamental que se definirá de manera solemne y definitiva enCalcedonia.

La controversia Nestoriana queda relegada al pasado, pero la definición deÉfeso conserva toda su actualidad, como la de los primeros grandes conciliosdesde Nicea hasta Calcedonia. La tendencia doctrinal que condujo a Nestoriohacia el error siempre está agazapada y no deja de irrumpir a menudo. Cadavez que se subraya la dualidad en Cristo hasta el punto de admitir en él uncierto equivalente de persona humana, el error Nestoriano reaparece. De hecho,algunas cristologías elaboradas en los años 70-80 manifiestan errores queamenazan el título de Madre de Dios. Todos los intentos doctrinales queatribuyen a Cristo una persona humana y no conciben la persona de Cristocomo la única persona divina del Verbo encarnado sino como un hombreíntimamente unido a Dios, eliminan en María su maternidad divina y le nieganel título de Madre de Dios. Si Jesús no es personalmente Dios, María no puede




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llamarse madre de Dios, pues la relación materno filial es una relacióninterpersonal que termina siempre en la persona.

Esto nos hace ver que la fundamentación de la devoción mariana implica una

sólida fundamentación cristológico y trinitaria. Si no queda claro quien es Jesucristo menos entenderemos la maternidad divina de María. La correlaciónentre una perfecta ortodoxia cristológica y una correcta doctrina mariológica (yconsecuentemente) una auténtica devoción a María es imprescindible. Comoafirma oportunamente el CEC: “Lo que la fe católica cree acerca de María sefunda en lo que cree acerca de Cristo, pero lo que enseña sobre María iluminasu vez la fe en Cristo”. La mariología es piedra de toque de la cristología y detoda la teología. Dado que algunas controversias recientes en cristología hanafectado a los mismos fundamentos de la fe, creemos que hay que partir de unaconfesión de fe clara y precisa a la hora de elaborar la reflexión teológica sobreCristo y María.

Un punto de referencia solemne e importante en el Magisterio contemporáneode la Iglesia lo encontramos en la solemne profesión de fe que pronunció elpapa Pablo VI en la conclusión del año de la fe. Consideramos interesantísimopresentar y poner en relación lo que profesó el Santo Padre sobre Cristo y Maríaen una profesión de fe que conserva toda su vigencia, actualidad yoportunidad.

Sobre Jesucristo:

“Creemos en nuestro Señor Jesucristo, el Hijo de Dios. Él es el Verbo eterno,nacido del Padre antes de todos los siglos y consustancial al Padre… por quienhan sido hechas todas las cosas… y se encarnó por obra del Espíritu Santo, deMaría la Virgen, y se hizo hombre: igual, por tanto, al Padre según la divinidad,menor que el Padre según la humanidad, completamente uno, no por confusión(que no puede hacerse) sino por la unidad de persona”.

Y sobre María se afirma:

“Creemos que la Bienaventurada María, que permaneció siempre Virgen, fue laMadre del Verbo encarnado, Dios y salvador nuestro, Jesucristo…”.

Estos postulados parece que deberían ser evidentes para todos, sin embargomuchas de las cristologías contemporáneas no los tienen en cuenta,imposibilitando una reflexión sobre María y cortando de raíz toda seriadevoción mariana. Si ir más lejos, la cristología española más reeditada, leída y

vendida en nuestro país y varios países de Hispanoamérica presenta una




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confusa identidad de la persona de Jesucristo y omite la consideración aMaría4.

La doctrina de la fe nos enseña que María forma parte del misterio de Cristo. La

misma profesión de fe de Pablo VI nos dice que Ella está ligada por un vínculoestrecho e indisoluble al misterio de la encarnación y de la redención . Estaafirmación tiene importantes consecuencias para la fundamentación de ladevoción a María. De aquí sacaremos más adelante la fundamentación ocondición de posibilidad de la devoción mariana como relación con María porsu singular participación a la obra de la salvación.

La crisis de fe a la que se refería Pablo VI, no ha cesado, más bien se haagravado y extendido en mayor parte del pueblo de Dios. Por esto hay que

repetir y dejar claros los axiomas fundamentales de la fe y no dar nada porsupuesto.

Las afirmaciones de Pablo VI sobre Cristo y María que hemos citado ( y querecapitulan todo el Magisterio anterior) nos hacen ver una vez más el correctosentido de la Maternidad divina de María y de la expresión “Madre de Dios”aplicada a la misma.

Hablando con propiedad y rigor, afirma Domiciano Fernández, no deberíamos

decir “María es Madre de Dios” sino “María es madre del Verbo encarnado omadre del hijo de Dios hecho hombre”5. No se ha encarnado el Padre ni elEspíritu Santo, sino únicamente el Hijo. La acción generativa de María tienecomo término personal al mismo Hijo de Dios preexistente y eterno.

Galot afirma que tal como ha sido usado en el culto y en la doctrina, el título deMadre de Dios nunca ha sido ambiguo. Siempre se ha entendido en el sentidoque María es Madre de Dios Hijo según la generación humana. También se hautilizado como un elemento necesario para indicar la verdadera dimensión dela maternidad de María. El título “theotokos” nos hace ver que el Hijo de Dios

4 Ya en los lejanos años 1974, el profesor Gironés, en una recensión a esta obra decía

con gran perspicacia: “…la celebración del pacto humano-divino en Cristo, exigereconocer en él dos herencias que quedan bien claras en la Biblia y en los padres, perono en este autor: se trata de la preexistencia del Hijo enviado desde lo divino u lamaternidad israelita de su parte humana, que conecta en la Encarnación por el EspírituSanto. ¿Por qué este autor no dice una sola palabra de la mariología? Tal vez poraprensión, es decir, porque no le gusta el tema. Pero el “natus ex Maria Virgine” (“exsubstantia Matris”) no por esos podrá separarse en la fe cristiana del complejo,misterioso y salvífico acontecimiento de la Encarnación”.

5 Cf. Domiciano FERNÁNDEZ, María en la historia de la salvación , 244 ss.




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ha querido hacerse hombre teniendo una madre y llegar a ser realmente el hijode esta madre. Esto supone la superación de otro vetusto principiopseudoteológico según el cual no es posible una relación real entre las criaturasy Dios.

Hay que ver ahora las condiciones de posibilidad de la maternidad divina deMaría y su dimensión soteriológica quoad nos. La elección de Dios y la fe y elconsentimiento de María con todas sus consecuencias (para Ella y para todos).

Consideraciones soteriológicas sobre la maternidad divina de María

Hemos recogido anteriormente la doctrina del Catecismo de la Iglesia Católica según la cual lo que la fe cree acerca de María se funda en lo que cree acerca deCristo (y, lógicamente de la Trinidad) pero también hay que decir con la mismaverdad que lo que la Iglesia cree acerca de María lo cree también respecto latotalidad de la Iglesia y de la misma humanidad. Todo lo que Dios ha hecho enMaría (con su plena colaboración y consentimiento) está ordenado a lasalvación de todos los hombres (propter nos homines et propter nostramsalutem) y toda la salvación de Dios se halla realizada en plenitud y contenidaen María. Como bien obervan diversos mariólogos ( y entre ellos el profesorGironés), la singularización excesiva y exclusiva de María en el orden de lagracia (mariología de los privilegios), lejos de favorecer la consideraciónteológica sobre María la ha disminuido, pues ha producido una cierta alergia o

rechazo a lo que sería una mariología de raras curiosidades sin transcendenciapara nuestra salvación. Cabría decir que algo semejante ocurrió con el tratadode Trinidad que al ser considerada una cosa tan complicada y misteriosa en elseno de Dios sin tener en cuenta las repercusiones en la historia salutis, paso aser un objeto de curiosidad más que un misterio de fe vivo y operante. Así,Rahner decía irónicamente que si a muchos cristianos les dijeran de repente queeso de la Trinidad no era cierto, no les supondría un gran desbarajuste en suvivencia de la fe. El profesor Gironés opina –si interpreto correctamente supensamiento- que este aislamiento privilegiado de la mariología ha producido,

de rechazo, el desinterés total por la teología mariana en tantos teólogoscatólicos y, particularmente, protestantes. Yo añadiría también que esto haproducido un desprecio hacia la devoción mariana considerándola como unañadido superfluo a la práctica de la fe o bien ha llevado a una devoción ypiedad donde prima la exaltación del sentimiento sobre la formación yfundamentación de la fe. También añadiría que parte del rechazo (y noprecisamente parte despreciable) proviene de la alergia congénita delprotestantismo a aceptar cualquier colaboración o mediación de la criatura conDios. Muchos autores católicos infectados de protestantismo padecen los

mismos defectos. Jean Guitton explica cómo Pablo VI le confiaba supreocupación por la penetración de una mentalidad de talante protestante en el




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interior de la Iglesia católica y le decía que aunque tal mentalidad llegara a serdominante nunca representaría la identidad de la fe católica.

Volviendo a lo que decíamos, hay que mantener que todo lo que se dice

primordialmente de María se dice también del resto de los hombres puesto quesi no fuera así ella nada tendría que ver con nosotros. Esto se ve claro en eldogma de la asunción donde se presenta nítidamente el concepto deanticipación y la consagración de María a la dispensación de la obra de laredención a favor nuestro.

Por lo que respecta a la consideración de María en el orden de la Encarnación (ala que se halla indisolublemente unida como afirmaba la solemne profesión defe de Pablo VI) hay que considerar el influjo directo e inmediato de la fe y

consentimiento de María para la realización de dicho misterio. Esto nos hará verel sentido que tiene para la historia salvífica global el hecho de que María seaMadre del Hijo de Dios.

La maternidad divina es la misma encarnación del Verbo considerada desde

el término humano que la recibe. María no recibe al Hijo de Dios como undepósito inerte o pasivo sino que es verdadera causa, ciertamente “segunda” o“subordinada” del Misterio de la Encarnación. Recibe a Cristo “poniéndolo”.Esto implica y supone que Dios se ha servido de una causa humana para

constituir al Encarnado y hay que insistir en que esta “causalidadsubordinada” se halla en la raíz de toda cooperación humana en el orden

sacramental. Si la fe y el consentimiento de María que suponen la libre y eternaelección del Padre no son reales y verdaderas, no habría alianza, pacto,encuentro entre Dios y el hombre. La acción unitiva del Verbo recaedirectamente sobre el ser dinámico de María elevado sobrenaturalmente enorden a producir su propia encarnación Dios hace a su Hijo, pero la hace de unamujer (Gal 4, 4). Dios por una parte completa el ser de María en el ordengenerativo natural, pero por otra parte, con una sola y misma acción, lo eleva yconvierte en instrumento sobrenatural para que se pueda orientar a engendrarhumanamente un ser divino: el Hijo de Dios humanado6. Es el Verbo que sehace hombre, no un hombre que deviene Dios7.

6 En el misterio de la Encarnación, la concepción activa de María hay que atribuirla

originariamente al Padre, por el Hijo y por el Espíritu y no al Espíritu Santo. El Padrequiere enviar, el Hijo viene transmitiendo su identidad y lo hace por obra del EspírituSanto que termina y eleva su humanidad. Si el Espíritu fuera principio de la generaciónde la que el Verbo es término, entonces el Verbo dependería del Espíritu, sería su“hijo”, lo cual se opone a la doctrina trinitaria. Además, la Unión Hipostática (latransmisión de identidad) que se atribuye al Verbo, sería causalmente posterior a esaacción del Espíritu que produce la concepción de la Madre, con lo cual se rompería de




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Esta causalidad de María en orden de la salvación queda también recogida enlas siguientes palabras de LG 56 que son citadas en el CIC:

“El Padre de las misericordias quiso que el consentimiento de la que estaba

predestinada a ser la Madre precediera a la encarnación para que así como unamujer contribuyó a la muerte, así también otra mujer contribuyera a la vida”.

María con Cristo en el designio de Dios

En las jornadas de estudio de la Sociedad Mariológica Española, celebradas enTorreciudad el año 1999, el profesor Gironés presentó una ponencia que, con eltítulo de “Fundamento Trinitario para la nueva síntesis Mariana”, meimpresionó fuertemente por su alto contenido especulativo y por lasposibilidades que ofrecía para una más madura comprensión de la mariología8.De esta ponencia voy a extraer varios elementos que considero decisivos para lafundamentación cristológica de la devoción Mariana y, respetando su forma,muchos de ellos los expondré con el mismo lenguaje del autor. De los muchosmariólogos que he estudiado no conozco ninguno que presente una síntesis tanelaborada de la mariología en la perspectiva cristológica y trinitaria.

nuevo la identidad entre Encarnación y Maternidad. Tal acción del Espíritu (no siendootra cosa que la misma instrumentalidad del Padre que envía y del Hijo asumente) noimprimiría en el ser de María una tendencia directa a la persona del Verbo, sino unsimple milagro de partenogénesis, y por tanto no le otorgaría la Maternidad sobre elHijo naciente del Padre en el mundo.

Scheeben alude a una antigua y olvidada tradición según la cual hay que atribuirmás principalmente al Verbo y no al Espíritu Santo la Encarnación y la concepciónvirginal de María.

7 Esto no significa observa también el profesor Gironés que Cristo sea fruto de un

matrimonio mixto, lo cual sería una aberración y un tremendo monofisismo. Cristo eshijo de un principio completo en el orden natural y a la vez en el sobrenatural. Es unmisterio. Si entendemos la encarnación como la asunción de la naturaleza humana porparte del Verbo, no podemos dudar que tenga por resultado la Unión Hipostática.Como tal resultado, la unión hipostática queda fuera del ser de María, pero la acciónencarnante implica de tal manera a la Madre que es su carne y su voluntad las quedirectamente son tomadas por el Verbo ( y a través de ellas son tomadas la carne y lavoluntad de toda la naturaleza humana). Y creo que es en este sentido y perspectivaque hay que comprender aquella conocida frase del Vaticano II según la cual, Cristo,por su encarnación, se unió de alguna manera con todos los hombres. Esto sólo esposible si damos todo su valor a la fe y consentimiento de María en orden a producir laencarnación que es, y esto queda fuera de toda duda, soteriológica, portadora desalvación en sí misma.

8 Cf. Gonzalo GIRONÉS GUILLEM, “Fundamento trinitario para la nueva síntesismariana”, Estudios Marianos 66 (2000) 163-178.




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En esta perspectiva trinitaria, necesaria para solventar muchos callejones sinsalida a los que llega una mariología en clave únicamente cristológica oeclesiológica, queda claro que la Encarnación es posible por el designio delPadre y la cooperación de María.

En la perspectiva de la economía de la salvación o dispensación del proyectosalvador de Dios hay que situar el inicio primordial en el Padre que quiere darsu Hijo al mundo. Correlativamente, el mundo ha de recibirlo, ha de ser“madre” puesto que “Hijo” es correlato de Padre y de madre. Dios se da aconocer como Padre para proyectar y prolongar la generación eterna de su Hijo,terminándola en el seno de una madre que lo acoge con su fe y amor y su libreconsentimiento. Este consentimiento de la persona de María es a la vez la causay el efecto del acontecimiento que en nombre de toda la humanidad se da en la

misma alma humana de Cristo, que libremente nos ha redimido en la Cruz. ElVerbo es enviado por el Padre al seno receptivo de un consentimiento de loshombres; así se entiende que la persona que presta tal consentimiento quedeasociada al Misterio salvífico (de manera íntima e indisoluble). Esta mujerelegida para que el Unigénito de Dios nazca como primogénito de muchoshermanos es María. Esta elección de María que junto a su consentimiento haráposible el Misterio de la Encarnación, es doble: funcional y excepcional almismo tiempo. Está en función del designio originario de Dios de laEncarnación pero también de la modalidad histórica de una encarnación

redentora que presupone el pecado de la humanidad. Entonces la elección recaesobre un resto ya purificado (a cuenta de la Redención que Dios ha puesto comoencargo adicional en la misión del Hijo, que es lo que afirma el dogma de laInmaculada concepción). Esta elección de Dios produce necesariamente unamediación universal en la persona de María que no procede en principio deCristo sino del Padre. Esto sólo puede afirmarse desde el planteamientotrinitario citado y que ha sido profusamente expuesto en la primera conferencia.La finalidad de la misión del Hijo por parte del Padre enviante y de la recepciónpor parte de la mujer concreta se realiza para toda la humanidad (tanto amóDios al mundo que envió a su único Hijo), es decir, para que desde la mujerelegida redunde en propiedad de todo el linaje humano.

La vida que contiene en plenitud el Hijo de Dios y del cual recibiremos graciasobre gracia se convierte en Salvación cuando el Hijo es devuelto en sacrificio alPadre por la misma humanidad que lo ha recibido. El mismo hijo en la madurezde su humanidad llevará a cabo esta ofrenda y la hará válida y perfecta comosacerdote. Esto implica que ha nacido de la carne y de la voluntad humana queha tomado de María. Y aquí podemos preguntarnos quién eligió la madre. ElPadre o el Hijo? El nacimiento de Jesús se ha producido por la elección del

Padre dando su Hijo a la Madre, a la humanidad. El Hijo la consiente dejándose




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entregar. Esto supone evidentemente in sinu trinitatis la correspondenciaperfecta entre el Padre que decide enviar y el Hijo que acepta ser enviado en lacomunión perfecta y conjuntante del Espíritu Santo. Recordemos también la citade Marialis Cultus sobre la elección de María por sí misma por parte del Padre.

Esto implica y aquí apunta la novedad de la síntesis de Gironés que el conceptode mediación ha de comprenderse de manera análoga y que no puede reducirsea aquella única mediación sacerdotal que, ya volviendo en sacrificio al Padre,ejerce Cristo desde el seno de la Madre-humanidad. Este momento de lamediación al que alude el conocido texto de 1 Tim 2, 5, supuesto que habla delMediador como hombre, supone a la Madre como previo término directo de laelección del Padre. Ella es un término que se convierte en “medio” porque estáelegida para representar a los demás (precisamente para la misma constituciónhumana de Cristo) y hacerles redundar su mediación. María desde el Padre esmediadora para que exista Cristo.

Conviene hacer aquí un pequeño excursus porque creo que esta fundamentalreflexión del profesor Gironés ha sido bastante malentendida. Partiendo de unainterpretación restrictiva de la mediación en la interpretación del texto de laprimera carta de Timoteo se pretende que toda mediación posible en Maríaprocede o deriva de la mediación de Jesucristo, lo cual, llevado a sus últimasconsecuencias equivaldría a considerar la mediación mariana como superflua oinnecesaria. Partiendo, digo, de esta interpretación limitada algunos suponen

que la propuesta de Gironés no armonizaría con la doctrina de la fe. Recuerdofuertes debates a propósito de ello entre los miembros de la sociedadmariológica española. Yo creo que el equívoco reside en suponer que lamediación de que habla 1 Tim 2, 5-6 se trata de toda mediación posible y de queentonces, María ejercería la función sacerdotal-victimal de Cristo. Contra talsuposición escribía hace ya años el mismo profesor Gironés en su mariología:“De ninguna manera se afirma que María ejerza la función sacerdotal-victimalde Cristo citada en 1 Tim 2, 5-6. Participa como “pueblo”, como “Iglesia”, pero aun nivel directo y personal que sólo después será participado por los demás. Es

inútil –continua el texto- por consiguiente plantearse el problema de la supuestacorredención como ejercicio de una activa gestión meritoria, gestión que seríatan acumulable a la de Cristo que se pudiera decir que nos ha salvado unapareja (Jesús y María), en vez del único Mediador y Redentor. En tal aspecto,María queda separada de Cristo, formando parte de la humanidad, puebloeclesial, sin cuyo consentimiento sin embargo el sacerdote no puede ejercer elsacrificio porque no representaría a nadie; más todavía: ni siquiera podríaexistir ya que procede del pueblo (Heb 5, 1)…”9.

9 Cf. G. GIRONÉS, La humanidad salvada y salvadora; 151.




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María está unida de manera indisoluble al Misterio de la Redención. El Hijo quenace y crece de la Madre asume la intención para la cual ha sido recibido yproducido en este mundo, la devolución sacrificial al Padre para la generaciónde muchos hermanos. Y esta intención la asume precisamente de la Madre,

dándole el vigor que aporta su propia divinidad. Aquí inicia la segunda fase dela mediación de María cuando la Madre acepta acompañar al Hijo del mismomodo que todo un pueblo acompaña en la intención sacrificial al sacerdote queha nacido de él. No sólo ha nacido de ese pueblo sino de la previa intenciónsacrificial oblativa del mismo pueblo. En este momento de la mediaciónconcentrado en Cristo hay que destacar que sólo María le acompaña. En estemomento Cristo teniendo que ser acompañado por todo el que ha debidorecibirle, sólo María lo ha podido recibir por la fuerza del Espíritu Santo.

Así la Iglesia está incluida en María y de ella nace al pié de la cruz. Como laMadre, en el nivel de pueblo, es la única partícipe directa del sacrificio del Hijo,se hace por lo mismo partícipe del fruto, del resultado. La inmolación de la cruzha sido la primera y única aceptada por el Padre, y por eso en aquel mismo actoqueda entregada a Él toda la humanidad. Por consiguiente, como fruto de talentrega empieza la humanidad a recibir en aquel mismo acto la Vida y Amistadde Dios comunicada por la víctima. Emisit spiritum, nos dirá san Juan, deCristo en la Cruz. Este Espiritu emitido reposa en primer lugar en María ydesde ella, por el misterio de Pentecostés, a la naciente Iglesia y a toda la

humanidad que será incorporada.

10

En esta segunda mediación que es la de Cristo, María empieza siendo elextremo o término a favor de la cual se ejerce. Siendo entonces el único términosalvado, y siéndolo en virtud de aquella primera elección del Padre, parecedestinada a redundar desde sí misma la salvación que se contiene en Cristo yque el mismo realiza por la cruz.

El Padre elige a María en medio de una Humanidad que Él mismo quiereelegirse para salvarla. A esa humanidad da su Hijo, de manera que el primertérmino elegido, que es la Madre, se convierte en medio; y, a su vez, el Hijodado por el Padre, creciendo desde la Madre, se convierte igualmente en mediode esta gestión salvífica que trata de incorporar a sí misma la Humanidad,empezando por aquélla que, habiéndole recibido, se compromete aacompañarle. Así, el término María se convierte en medio por redundancia(concepto que también ha quedado muy explicitado en la primera ponencia), yel objeto dado, Cristo, se convierte en medio por gestión obediente. Sólo quedaver como el mediador, Cristo, se convierte en principio nuevo junto al Padre y

10 Cf. ibid.




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este último estadio de la realización de la salvación incluye el tercer modo de la

mediación. Aquí el profesor Gironés procede a partir de un concepto por elelaborado (presentado sumariamente en su cristología y desarrollado másextensamente en su conferencia “Fundamento Trinitario para la nueva síntesis

mariana” anteriormente citada). Se trata del principio de “Cristarquía” con elque vamos a concluir nuestra exposición.

La “cristarquia”

La elección de la humanidad como una esposa por parte del Padre se significatambién en la misión redentora del Hijo y en su muerte por todos los hombres.El sacrificio de Cristo es recibido por el Padre –aceptado- por medio de laresurrección y glorificación de Jesucristo. Sentado a la derecha del Padreempiezan las misiones del Hijo. Envía al Espíritu Santo sobre los Apóstoles (quea su vez son enviados como el Hijo fue enviado por el Padre). Este proceso esdenominado por Gironés con un concepto por él elaborado: La cristarquía. Dapor supuesto que el Padre es el origen de los dos misiones trinitarias cuyoresultado es la encarnación (Patriarquía). Como el Hijo sólo pudo ser recibidopor el resto personal de Israel que es María y como el Espíritu sólo fue recibidoplenamente por Ella misma, ahora se repite desde Cristo glorioso y victorioso elenvió del Espíritu Santo desde el Padre a la Iglesia, dentro de la cual envía a losapóstoles como reproducción de su propia misión desde el Padre. Estofundamenta el misterio de pentecostés (ampliación eclesial y universal de

aquella germinal encarnación) y se establece la nueva y definitiva mediación dela Madre María.

Consumada la Pasqua Cristo glorioso adquiere un nuevo estatuto o condiciónen la dispensación del designio salvífico de Dios. Entonces permite el Padre quesu Hijo posea como propia aquella mujer universal elegida (humanidad) porcuya salvación se ha inmolado y esta posesión empieza por aquella mujerindividual (María) funcionalmente elegida y excepcionalmente salvada en vistade la salvación de muchos. La virgen Madre en el momento central de la

cristología que es la encarnación deviene virgen esposa (alma socia Christi) enla soteriología o dispensación de la salvación. En el misterio del calvario, elHijo, previendo en este mundo esa esponsalidad compartida con el Padre,llama “mujer” a la que fue su madre, y empieza a prometerle nuevos hijos queserán salvados en la Iglesia. De este modo, María la elegida, que le haacompañado, es destinada de inmediato a ser poseída por el Hijo y por el Padreen la gloria, para empezar entonces una nueva y tercera mediación que igualque la primera, es redundante. Cristo, poseyéndola como Esposa celestial (querealiza y anticipa la bodas del cordero) en virtud de la Asunción, transmite

desde ella el caudal de gracia que va formando y atrayendo la Iglesia de estemundo hasta la consumación escatológica.




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Esta luminosa síntesis permite una verdadera fundamentación de la devociónmariana y manifiesta su necesidad.

Los datos de la fe son claros: el magisterio de la Iglesia afirma nítidamente la

íntima unión, indisoluble unión, de María con el Misterio de Cristo que sefundamenta en el misterio de la trinidad. La constante tradición y lasenseñanzas más recientes de la Iglesia han puesto igualmente de relieve que ella devoción a María es inherente de manera esencial al culto cristiana. Eltestimonio de la revelación neotestamentaria presenta igualmente Maríaperfectamente enraizada en el misterio de Dios, colaboradora del Padre en elinicio de la nueva alianza y unida de manera no accidental a la persona y aldestino total de Cristo hasta su glorificación.

Es verdad que no podemos identificar los datos de la fe (la professio fidei) conla reflexión teológica (intelectus fidei, cogitatioi fidei). Caben diversasprofundizaciones y un notable progreso en la comprensión de la fe. Se requieresiempre que el esfuerzo de la fides quaerens intellectum sea conforme a losdatos revelados y explique lo mejor posible tal o cual aspecto en coherencia conel conjunto de los misterios de la fe. Los elementos de la reflexión mariológicaque yo asumo y acepto del profesor Gironés me parecen, dado el estado de lacuestión, de los más convincentes y elaborados, sin que ello obstaculice a quesigamos profundizando la fe al servicio del pueblo de Dios, pues esta ha de ser

la misión del teólogo.

Acabo con una última justificación “cristopráxica” de la devoción mariana: laexperiencia –y lo digo también como testigo directo- muestra que allí dondeflorece la devoción a María, Cristo es acogido y amado y crece la vida cristianaen todos sus aspectos. Durante algunos años turbulentos en la vida de la Iglesia(confiamos ver pronto su fin), en algunos lugares María se dejó de lado comoun elemento accesorio de la vida cristiana. Se suprimieron las devocionesmarianas del pueblo (en la medida que se pudo, pues el pueblo,afortunadamente tiene un gran sentido de la fe) con la finalidad de una vidacristiana más cristocéntrica . Los resultados fueron catastróficos: abandono deCristo eucaristía, confusión en la fe, pérdida del proceso de conversión y delsacramento del perdón, crisis vocacional… La vida eclesial, la vida cristiana esnecesariamente mariana. Nadie debe remover lo que Dios en su designio haestablecido. Estoy convencido que el camino de progreso doctrinal y devivencia de la fe que se vislumbra pasa necesariamente por María y no dudoque este centro mariano que inicia su andadura en esta vitalísima iglesia deValencia dará frutos abundantes. Gracias por su atención.




Resumen

La devoción, en sentido teológico, puede ser definida como el acto de lavoluntad que se entrega con fervor al culto divino. Los actos de la voluntad que

supone la devoción deben fundarse en primer lugar en una fe suficientementeclara y activa. No hay amor sin conocimiento (nihil volitum quin praecognitum)y sería desnaturalizar la devoción identificarla con una exuberancia desentimiento religioso más o menos instintivo.

Los datos de la revelación y de la doctrina de la Iglesia evidencian la íntima yestrecha unión de María con el Misterio de Cristo en el designio de Dios. Desdeel momento de la anunciación, cuando María con su fe y consentimiento haceposible el Misterio de la Encarnación correspondiendo a la eterna y libérrimaelección del Padre, hasta el Misterio de Pentecostés (pasando por la cruz)cuando Cristo Glorioso adquiere la potestad de enviar desde el Padre elEspíritu Santo y generar la Iglesia, María está siempre presente y operante.Todo esto fundamenta claramente el culto Mariano que, siendo sustancialmentediferente del culto de adoración tributado a Dios, es también esencialmentediferente del culto de veneración tributado a los santos. No es lo mismo serdevoto de María que, por ejemplo, de Santa Rita. El culto mariano, comorecordó Pablo VI en la Marialis Cultus , forma parte esencial del culto cristiano,de manera que puede afirmarse sin titubeos “Nemo Christianus nisi marianus”.La conferencia del Dr. Mateo puede considerarse una glosa y reflexión de las

significativas palabras de Pablo VI en la solemne Profesión de Fe del año 1968:“María está ligada por un vínculo estrecho e indisoluble al misterio de laEncarnación y de la Redención”.

El Escapulario Signo de Consagracion a Maria

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