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Cvetka Rojko

20verano2007año IV

“Yoga no es unareligión, es una ciencia

espiritual”

Elena Peris

“Lo femenino es elcontacto con la energía

creadora”

El lugar idóneo para ahondar en los más sútilesaspectos de la naturaleza humana y trascendente.

· Habitaciones de 4 plazas con baño o comunes.· Zona de acampada.· Comida ovolacteo- vegetariana· Piscina· Aulas

· Yoga· Terapias alternativas· Meditación· Psicología humanista· Ecología· Senderismo

· Disponibilidad en cualquier época del año.· Ideal para profesionales, grupos y colectivos

MADRID:Km. 76 de la Carretera a Toledo.

SAN MARTÍN DE VALDEIGLESIASvaldeiglesias@redgfu.es

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Información y Reservas :Tel.: 918 610 064 - 629 760 947

MURCIA:Ctra. de El Palmar-MazarrónLa Costera, Los Ventorrillos 28-2Alhama de Murciajardindealhama@centrosredgfumurcia.orgwww.centrosredgfumurcia.orgInformación y Reservas:Tel.: 968 630 909 - 618 293 647

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Me resulta fascinante ver cómo las organizaciones que se mue-ven en torno al intercambio de bienes proyectan su expansiónen diferentes mercados con el único objetivo, además de cu-

brir necesidades, de crecer, ser más, ser el número uno. Para todo ello,además de preparación, es necesario poseer carácter emprendedor. Meimagino que la experiencia del éxito, además de ser satisfactoria, de-be enriquecer el alma. Dicen por ahí, que un santo se sostiene sobre unpedestal. Grandes organizaciones espirituales como los templarios, losmasones, los jesuitas… se basan en la tradición alquímica, en la trans-formación del plomo en oro, es decir, en el trabajo para transformar elpoder económico en crecimiento espiritual. El poder vence el miedo, ycuando vences el miedo eres libre. Aunque hay quién dice, para justi-ficar su mediocridad, que el que tiene mucho poder tiene miedo a per-derlo; sin embargo, un emprendedor no teme a nada. A veces me di-go que si utilizáramos en el desarrollo personal las herramientas querigen el mercado, posiblemente veríamos con más claridad nuestrodestino, podríamos valorar cuáles son realmente nuestras posibilida-des y cuáles nuestras debilidades, qué oportunidades se nos puedenpresentar y con qué inconvenientes nos podemos encontrar. Tambiénpodríamos dosificar nuestros recursos en diferentes áreas, por ejemploen las de formación, valores internos, relaciones, y estar en el sitio ade-cuado para nuestro propósito. Me planteo esto, porque al marketingse le debiera mirar como a una dama que te puede enseñar a bailar enesta vida, una dama como Helena Peris, profesora de danzas orienta-les, que tuvo la amabilidad de acercarse a nuestra casa para dejar tes-timonio de lo que una mujer lleva por dentro.

En este número damos la bienvenida a la Federación de YogaYoghismo que estrena en la páginas interiores su primer boletín infor-mativo YUG, que arranca con una entrevista a Cvetka Rojko, profeso-ra de Yoga del sistema Yoga en la vida cotidiana.

Por otro lado, agradecemos especialmente a Daniel Rubio, psicó-logo clínico, experto en Geobiología y lugares sagrados, por ofrecer-nos el artículo “El agua y la Arquitectura Sagrada”.

Por último, agradecemos una vez más a los habituales presentesy ausentes. Que procuren tener buenas experiencias, para seguir com-partiéndolas con nuestros lectores, que ya son bastantes, algunos muycríticos en plan positivo; nos satisface provocar un diálogo entre todos,desde posiciones diferentes pero nunca irreconciliables.

Feliz Verano.

FernandoAlarcónHerrero

edito

rial

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El cazador acechando durantehoras el paso de su presa. El re-cogedor de moluscos, mirandola playa, observando el ritmode las mareas y de cuando encuando alzando los ojos paraotear el horizonte y atisbar elmisterio del más allá. Traza el di-bujo de su presa, ¿para pasar el tiem-po?, ¿para realizar un conjuro que laatraiga? Talla en su cueva rudimen-tarios instrumentos, vasijas de reco-lección y almacenamiento. Nace elarte en el vientre de la tierra; laoquedad misma de la cueva es la pri-mera escultura-arquitectura. El artevasco de Oteiza y Chillida es inconce-bible sin el hilo misterioso que lo unea las cavernas habitadas y a los crón-lech mágicos, sin las arduas investi-gaciones y descubrimientos de estu-diosos del legado de la humanidadcomo J.M. Barandiarán. ¿Qué arte esconcebible sin tal rudimento? ¿Quéarquitectura, qué Ghery puede pres-cindir de los primeros refugios imita-dores del abrigo uterino?.

Sin embargo, a veces los sereshumanos demostramos una gran fal-ta de sensibilidad por las raíces quenos ligan a la tierra y al tiempo.Actualmente se están efectuandograndes obras de infraestructura enla pequeña villa de Deba (Gipuzkoa),sin tomar en cuenta que existe el pe-ligro no ya de afectar el estado deconservación sino de una posibledestrucción de la cueva prehistóricade Praileaitz, descubierta en 1983 yque está siendo excavada desde elaño 2000. Junto con las cuevas deErmittia, Urtiaga o Iruroin, entreotras, todas ellas ocupadas contem-poráneamente con la de Praileaitz,forman un conjunto único de la épo-ca paleolítica en nuestro país. La cue-va está estructurada en diferentes es-pacios, iniciándose en un vestíbuloque da paso a sucesivas salas circula-res de aproximadamente 50 metroscuadrados cada una de ellas, des-arrollándose a continuación una se-

rie de galerías a lo largo de más de50 metros. Los trabajos arqueológi-cos desarrollados nos están propor-cionando una gran información entorno a las diferentes ocupaciones deeste espacio que sirvió de abrigo asucesivas gentes desde elGravetiense, hace aproximadamente25.000 años, hasta el Epipaleolítico,hace 10.000 años, pasando por las di-ferentes fases del Solutrense yMagdaleniense, fechadas en este lu-gar en el 17.500 y en el 15.500 antesdel presente, respectivamente. Estassucesivas gentes vivieron en etapaspredominantemente frías, sobrevi-viendo de la caza de animales comolas cabras, los ciervos o los renos, en-tre otras especies, así como de la re-colección de diferentes especies ve-getales. Praileaitz nos permite excep-cionalmente reconstruir las activida-des llevadas a cabo, no por un grupode cromañones del PaleolíticoSuperior, sino las realizadas por unpersonaje especial que ocupó el lu-

gar hace 15.500 años, relacionadascon el mundo ritual; nos encontra-mos con hogares, aparentemente detipo ritual, salvo el situado en la en-trada, gran cantidad de caracolasmarinas, y lo que es más importante,29 colgantes, la mayor parte de pie-dra, agrupados en distintos collares(uno de ellos de 14 piezas) y lápicesde ocre facetados utilizados, parapintarse. La elección de estas piedrasnegras brillantes, con formas predo-minantemente alargadas, para serperforadas y emplearlas como col-gantes una vez decoradas de formamuy variada, convierten a este lugar

en un caso único en el continente eu-ropeo, básico para el estudio de lasactividades de carácter especial-ri-tual que tuvieron lugar a lo largo deestas remotas etapas de nuestraPrehistoria. Algunas de estas piedrashan sido seleccionadas no solamentepor sus formas alargadas, sino en al-gunos casos por contar con volúme-nes o siluetas que recuerdan a lasVenus Paleolíticas o a los caninos deciervo atrofiado, diente muy aprecia-do durante toda la Prehistoria parausarlo como colgante. Pero ademásde estas piezas contamos con otrascorrespondientes a los otros nivelesde ocupación, de gran belleza, comoun bastón de mando, azagayas, algu-nas de ellas decoradas, y arpones.Recientemente, en un espacio degran altura, al que se accede despuésde recorrer más de 30 metros de ga-lerías de apenas unos cuantos centí-metros de altura, se han descubiertopinturas rupestres consistentes en se-rie de puntos y rayas de color rojo,correspondientes al PaleolíticoSuperior, y a las que se les adjudicaprovisionalmente una antigüedad de18.000 años, convirtiendo a esta cue-va en la tercera de Gipuzkoa con ar-te parietal, junto a Ekain y Altxerri.

Autopistas y trenes necesita-mos… pero no podemos permitirque destruyan la autopista hacialos orígenes, ni podemos dejar se-car la leche nutricia que alimenta elarte y nuestra mirada al horizontemisterioso de la vida. �

la cueva

de Praileaitz

“A veces los seres hu-manos demostramos

una gran falta desensibilidad por las

raíces que nos ligan ala tierra y al tiempo.”

JotaKa

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Edita:RedGFU-EspañaC/ de la Cabeza, 15 2º izq.28012 MADRIDTel.: 91 528 49 54

Consejo Editorial:Paloma Zamora, Jota Ka,Carlos Moises, Francisco Morales,Antonio Requena

Coordinación:Fernando Alarcón H.Francisco PonceJoaquín Suárez V.

Administración y Publicidad:Joaquín Suárez - T.: 91 464 83 96jsuarezvera@yahoo.es

Redacción:Jota Ka

Colaboradores:Amparo Marco, Magda Collado,Estrella Jiménez, Silvia Ramiro,Francisco Javier Martínez, CristinaTobón, Carmina Pérez, MaríaCastejón, Marcelino Soler, JuanCarlos Rupérez, Javier Otal, MaríaPérez, Clemente Morales, RafaelArtola, Pilar Rodriguez, BegoñaMesonero, Lali Garrido, AntonioUranga, Ignacio Belart, AndresFernandez, Mª Begoña Arregui,Sol Angel Martínez, LuísHernansáiz, José Miguel Pineda

Portada:Autor: Jerónimo UribeObra: “Diosa”.De la serie "Sirena, Mujer yArcangel”.

Diseño Gráfico:www.proyectosgraficos.eu

Imprime:Gráficas Marbe, s.l.D.L.: M-9832-2004Impreso en papel100% RECICLADO

02 la cueva de Praileaitz04 el agua y la arquitectura sagrada07 un rincón de Niza08 elena peris12 Demeter, diosa de la agricultura14 alimentos para el alma19 coplanet en sintonía20 tú también puedes hacer algo contra el calentamiento global22 experiencias de ashram23 ¿que es la francmasonería? II27 la vida de los otros28 lecciones de vuelo: el parque32 guia de centros

“Nosotros no vemos las cosas como son;vemos las cosas como somos nosotros”

Anais Nin

© Ablestock

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No existe lugar sagrado sin co-rrienyes de aguaJunto a las grandes corrientes telúri-cas el agua es el elemento que defi-ne claramente la ubicación adecua-da para la construcción de una igle-sia. Siempre que tenemos una igle-sia encontraremos en ella agua sub-terránea, como mínimo una gran co-rriente en dirección este-oeste, coin-cidiendo con el eje principal de laiglesia, y que se superpone normal-mente a uno de los ejes importantesde la red sagrada, dependiendo dela importancia de dicha iglesia. Sueleexistir también un mínimo de otrasdos corrientes perpendiculares que

cortan el santuario en tres partes, si-guiendo el esquema de la construc-ción del templo de Salomón. Y esposible encontrar varias corrientesmás. En los trabajos que hemos rea-lizado en Villalcázar de Sirga hemosencontrado seis corrientes perfecta-mente diferenciadas de agua, ade-más del pozo.

Estas corrientes de agua ya lashemos encontrado desde la cons-trucción de los grandes megalitoscomo menhires y dólmenes.Sabemos que un menhir está cons-truido sobre un cruce como mínimode dos corrientes de agua subterrá-nea, mientras que el dolmen tiene

como mínimo una corriente de aguaque lo recorre en su longitud. A ve-ces los dólmenes giran y no hacenmás que seguir la dirección de la co-rriente. En los menhires nos encon-tramos a mayor número de vetas deagua una mayor concentración detodas las redes telúricas y cósmicasen dicho punto de intersección.

Este fenómeno de giro de losdólmenes lo encontramos tambiénen algunas iglesias que nos sorpren-den por no seguir un trazado regu-lar, como por ejemplo la de SanPedro de Frómista, en pleno Caminode Santiago, que refleja perfecta-mente este fenómeno de la impor-

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El agua es fundamental para las iglesias y para incontables construccionessagradas. Realmente la importancia del agua es tan grande que si decimosde un lado que si no hay corriente telúrica (simbolizada por el dragón) nohay iglesia podemos afi rmar con la misma rotundidad que si no hay aguasubterránea no existe la iglesia. El agua interviene en el proceso de cam-bio y de transferencias de las energías. Es ella la que religa en la naturale-za viva todas las partículas entre ellas y se sabe que es capaz de conser-var sus propiedades o de adquirir nuevas, según la manera como circula.El agua se da en el templo poniendo en resonancia la tierra y el cosmos;sirve de resonador a los rayos cósmicos. Y nuestro cuerpo, verdadero tem-plo en el tiempo presente, está formado fundamentalmente por agua.

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Por: Daniel Rubio

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tancia que le llegan a dar los maes-tros canteros al agua, haciendo queel eje de la iglesia continúe sobre lapropia dirección de la corriente.

Sabemos también por los tra-bajos de Blanche Mertz1 de la exis-tencia de estas aguas subterráneasen las grandes construcciones egip-cias, en Teotihuacán, en las grandesconstrucciones sagradas de toda lahumanidad. “Hay que subrayar denuevo la presencia repetida de unagua subterránea en los lugarescumbre. Cada vez se hace más evi-dente el hecho de que esta sustanciafluida y movediza garantiza una vi-bración esencial básica y se convier-te en un soporte permanente indis-pensable. La mitología india repre-senta el curso de agua mediante laSerpiente, el Nâga, o Naja de sietecabezas, que expresa la fecundidadinfinita.”

Agua imprescindibleEs tan importante la presencia delagua en las iglesias que cuando losmaestros, por cualquier motivo, lanecesitan en puntos precisos, la ca-nalizan de un modo artificial haciadonde ellos quieren. Suelen utilizarconductos cónicos, que se encajanlos unos en los otros, bien de teja, aveces de gres. Así se ha encontradoen Chartres y en Santiago deCompostela una misma estructuraenergética compuesta por 14 canali-zaciones de agua subterránea queconfluyen en un único punto, inter-sección de todas las corrientes deagua (en el coro en Chartres, detrásjusto de la figura del santo enSantiago de Compostela).

En la iglesia de Santiago las co-rrientes de agua están señaladas enel deambulatorio por la presencia de14 incrustaciones de mármol negroen el enlosado. Sin embargo, en lasreformas realizadas últimamente enla catedral y con la buena intenciónde resolver cuestiones de humeda-

des, se han cegado con cemento lascanalizaciones realizadas por losmaestros canteros, lo que en mi opi-nión, y en la de muchos investigado-res de este campo, supone una barba-ridad, pues rompe todo el esquemade trabajo de los propios maestroscanteros, en sus objetivos vibratoriosy energéticos. Sería realmente impor-tante en cualquier tipo de reforma deuna iglesia respetar en la medida delo posible el espíritu que los maes-tros de obra quisieron dejar en sucreación, para que la iglesia puedacumplir la función para la que real-mente está destinada y no se quedecomo una mera carcasa de piedraque sólo podemos valorar desde lasperspectivas artísticas, según crite-rios muy recientes. Hemos podidocomprobar como con buenas inten-ciones a algunas iglesias, con el fin deresolver humedades, se les ha drena-do, desviado cuando no eliminado elagua subterránea, y a continuaciónestas iglesias han dejado de vibrar.

Cuando los maestros canterosno encuentran agua en una zonadonde la necesitan recurren a la lla-mada memoria del agua. Ellos usanentonces caminos en el subsuelo decantos rodados de río que llevan di-cha memoria del agua, consiguiendode un modo vibratorio lo que nece-sitan. Se han encontrado estos le-chos de cantos de río en las iglesiasde Trie-sur-Baïse, Orcival (en esta só-lo en parte) o Bois-Sainte-Marie.

La señalización del aguaAdemás de las marcas ya señaladaspodemos encontrar también en lamisma arquitectura los signos delagua subterránea. Ocurre por ejem-plo con las capillas radiales que en-contramos en algunas iglesias, queestán en referencia clara a determi-nadas corrientes de agua naturales oartificiales, y que permiten una re-partición de las energías en la igle-sia. Así Max Mandar ha encontrado

en la iglesia de Courgnon (Auverne)como todas las capillas colateralesestán bañadas por una corriente ca-nalizada.

Los capiteles también nos pue-den dar claves en referencia a laexistencia de corrientes de agua sub-terránea: figuras marinas como pe-ces, mitológicas como sirenas de unao de dos colas (señalando la existen-cia de una o dos corrientes de aguasubterránea). Según Jacques Bonvin,las hojas del aliso en los capitelessuelen señalar claramente la existen-cia de aguas subterráneas, cuandono de cruces de las mismas. Para losceltas el aliso es el árbol bajo el cualcorrían las fuentes sagradas; consi-derado como mágico, de madera im-putrescible, siempre está asociado ala simbólica del agua.

Muchas cruces que encontra-mos en los caminos (en Galicia losfamosos cruceiros) señalan muchasveces puntos de agua subterránea,siendo en principio el eje horizontalde la iglesia el que suele dar la di-rección de la corriente. En no pocasocasiones encontramos verdaderoscruces de agua debajo de dichascruces.

El pozoUno de los temas más importantesrespecto al agua en su relación conla arquitectura sagrada viene dadopor el pozo, que cumple una funciónde toma de tierra natural: permitearmonizar el lugar derramando elexceso de fuerzas cósmicas y telúri-cas; preserva así el lugar sagrado.Las fuentes y los pozos, al igual quelas mareas, están sometidos a la in-fluencia de la luna. El agua de lasfuerzas frías lunares equilibra lasenergías calientes y solares del lugarsagrado. El pozo que existe dentrode la encomienda templaria deVillalcázar de Sirga, en plenoCamino de Santiago, lo encontra-mos en la zona norte de la iglesia,

“Sería realmente importante en cualquier tipo de reforma de unaiglesia respetar en la medida de lo posible el espíritu que los maes-

tros de obra quisieron dejar en su creación, para que la iglesia puedacumplir la función para la que realmente está destinada.”

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en la zona más lunar y simbólica detrabajo interior.

Este pozo con su nivel de aguano tiene nada que ver con el llama-do pozo druídico, que no ha tenidonunca agua subterránea. Es un am-plificador de energías telúricas queva a servir de alguna manera comocaja de resonancia de las energíasevolutivas. Está alimentado general-mente por lo que se llama el túneldruídico, que tiene por fin llevar lasenergías a un punto preciso sin cau-sar interferencias con las creadas porel edificio que está por encima de él.De la misma manera que los canalesde la iglesia llevan el agua, o la in-formación del agua, el túnel druídi-co concentra la energía telúrica ensu punto de focalización máximo, afin de crear un vórtice donde se vana reunir todas las energías del cielo yde la tierra.

El agua: realidad y símboloSegún los trabajos de JacquesBonvin, “la primera corriente deagua, la que se encuentra más cercade la puerta oeste de la iglesia, va ajugar un papel de filtro.Simbólicamente corresponde al atra-vesamiento del Jordán por elPeregrino. Es un símbolo de purifica-ción en el agua renovada del bautis-mo. Es el lugar donde además sesuele colocar la pila bautismal, encorrespondencia con la parte máspesada, más telúrica de la iglesia, enrelación con esta primera corriente.La Segunda corriente de agua […] esla que, sobre el plano de las energí-as, va a hacer el corte entre la partetelúrica y la parte cósmica. La últimacorriente de agua va a marcar el lí-mite entre el Santo de los Santos y elresto de la iglesia, entre las aguas su-periores y las aguas de abajo, con-forme a la enseñanza del Génesis(1,7) que distingue ‘las aguas que es-tán por encima del firmamento deaquellas que están por debajo’ de la

iglesia.” 2. En este sentido la iglesiasería como una gran nave invertida,un gran navío, que surca con su qui-lla las aguas del cielo. Siguiendo conel Génesis, “es sobre las aguas que elEspíritu de Dios planea para operarla creación del mundo”. En el segun-do día, Dios dice: “Que haya una ex-tensión entre las aguas y que ella se-pare las aguas del cielo de las aguasde la tierra”tierra”. La iglesia por lavoluntad de los constructores es es-ta extensión privilegiada: el Arca dela Alianza por la cual los hombresvan a poder pasar del mundo visibleal mundo invisible. Anclada en lasaguas del cielo, permite el pasaje delmundo de la materia al del espíritu.

Los maestros canteros han sidocapaces de manejar las energías delagua dentro de las iglesias hasta elpunto en que podemos detectarlafuera de las mismas. Y en algunos lu-gares no encontramos su influenciasobre el suelo de la iglesia, sino a va-rios metros de altura. Entramos enuna relación que va más allá del resen-tir radiestésico; es un resentir curiosa-mente mucho más profundo, más ele-vado y al mismo tiempo más sencillo,lo que llamo el resentir del etérico. Eletérico de todo el lugar se baña de lainteracción de todas estas energíasque interaccionan en conjunto pormedio del agua. En mi opinión, elagua del cielo está en una relaciónprofunda con el etérico de la iglesia.

El hombre resuena con el temploUno de los fenómenos más bonitosque nos hemos encontrado en el tra-bajo en la iglesia cuando lo hacemosen conciencia, con una intención sos-tenida, en grupo y con una posiciónsagrada, tiene que ver con la reso-nancia de nuestra posición con la delagua del templo,que se va activandoa medida que circulamos por la plan-ta de la misma, y a su vez en contac-to con las energías telúricas del dra-gón. En ese espacio sagrado, de geo-

metría sagrada, se va produciendoun biofeedback que va del cuerpo ydel grupo al agua y del agua a la per-sona de nuevo y así sucesivamente,de tal modo que al cabo de un rato,cuando hemos activado la iglesia enel momento preciso y adecuado, nosencontramos con unos niveles vibra-torios impresionantes. Las formas,las columnas, la luz, las bóvedas, lageometría sagrada, los números tras-cendentes, las energías evolutivas dela red, etc., todo ello está vibrando ysiendo sostenido de alguna maneraen su conjunto por el agua y la infor-mación que ésta lleva consigo en suresonancia con el ser humano.

Y en esta relación con la iglesiacobra un valor excepcional por loperdido en el tiempo el agua bendi-ta, con el exorcismo que se realizabaantiguamente con la sal sin tratar. Lapurificación y la unión del agua conesta sal permitían, previa bendiciónde los mismos, no sólo la limpiezaenergética de la persona que la to-maba entre sus manos, sino un ver-dadero salto cualitativo hacia el serque iba mucho más allá del propioelemento agua (que se volvía inco-rruptible), del propio sacerdote y dela persona que hacía su señal de lacruz con ella.

En el templo que es la iglesia yen el templo que es nuestro cuerpoy nuestro ser el agua es el verdade-ro vehículo que integra nuestra rela-ción con la tierra y nuestra resonan-cia con el cosmos. Hoy día es posiblegenerar y acceder dentro de nos-otros mismos en nuestro propiotemplo a nivel colectivo a lo que enaquella época nos permitían accederestos edificios iniciáticos. �

1 MERTZ, B. Pirámides, Catedrales, Monasterios,

ed. Martínez Roca, Barcelona, 1987.2 Iglesia románica, lugar de energía.

Para una Geobiología de lo sagrado.Jacques

Bonvin, Paul Trilloux, Dervy. París, 1998.

Plano de la iglesia de SantaMaría de Bareyo y sus corrientesde agua.

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Hace 26 años ascendía jadean-te por una de las colinas del es-te de Niza. Al filo de la prima-vera, ocasionales gélidos ven-tarrones estimulaban mi subi-da. Una anciana que bajaba,todavía recubierta del pesadoabrigo invernal, me comentó tiri-tando: “C’est l’ hiver qui revient,hein!”. “L’Avenue d’Anvers?”, lepregunté. “Dos cuadras másallá”, me indicó, señalando al-guna dirección. Mi viaje a Nizahabía sido hecho con el exclu-sivo fin de visitar dos lugares:la casa donde habitó los últi-mos 9 años de su vida SergeRaynaud de la Ferrière y la sen-cilla tumba de quien sin lugar adudas fue uno de los hombresmás lúcidos y gigantescos deeste siglo.Serge Raynaud, quien luego adoptóel apellido de la Ferrière, con el quesería más ampliamente conocido, ha-bría cumplido 91 años este 18 deenero. A pesar de que su vida fuemuy corta -murió 22 días antes decumplir los 47 años- su huella fueprofunda y amplia, lamentablemen-te aún escasamente descubierta porel mundo intelectual, solamente porunos pocos que han seguido sus es-critos. Quienes lo conocieron atesti-guan su genial inteligencia, su incre-íble capacidad de lectura y una me-moria verdaderamente prodigiosa.Al parecer era capaz de leer simultá-neamente varios libros y pasar de lainmersión en los más enmarañadosproblemas matemáticos a las abstru-sas complejidades de la metafísicaaristotélica, de Kant a Sartre, de laastronomía al edificio amplio de laespiritualidad hindú o hebrea, de laHistoria a los horizontes médicos,allí donde la vista se pierde (enaquella época aún no se hablaba demedicinas alternativas).

Nacido en París, en medio delatronar de cañones de la Primera

Guerra Mundial -en 1916-, antes decumplir los 30 años se había lanzadoya de lleno a una aventura extraordi-naria que habría de llenar los pocosaños que aún le restaban de vida.Tempranamente avizoró queOccidente y con él el mundo, habríade perderse irremisiblemente, de noencontrar la barca segura del espíri-tu. Pero De la Ferrière, a diferencia detantos predicadores de feria, prestidi-gitadores de barracón y encantado-res de serpientes, entendió que parael mundo que viene, el espíritu se haexilado de las religiones y empieza aerrar por la ciencia, por la filosofía yespecialmente por el arte. Considera

a los artistas “mediums” de los planoscelestiales y con una misión más im-portante, más clara y más actual quelos santos o los profetas religiosos.Clama por “un poco más de cienciaen las religiones”, pero también poruna imprescindible apertura de laciencia a lo trascendente. Él, proba-blemente antes que nadie, se erigeen pontífice de una síntesis entreOriente y Occidente, consciente deque la aventura del pensamiento esla aventura humana por excelencia y

que ésta sólo habrá de cumplirse enla medida en que una síntesis de lasgrandes tradiciones científicas, reli-giosas y artísticas de ambos mundos,pueda establecerse.

A fines de la década de los 40viajó a América y fundó una organi-zación -la Gran FraternidadUniversal- que le proporcionó másfrustraciones y sinsabores que retri-buciones, y la certeza de haber sidototalmente incomprendido por suspropios seguidores, que tan poco es-tuvieron a su alcance. Pero sin lugara dudas que el foco de su interés y suactividad, allí donde volcó todo loque alcanzó a ver y soñó para elmundo que viene, fue en sus escritos-a los que sólo se puede acceder porinternet-. Cien obras, algunas deellas folletos de una treintena de pá-ginas, otras monumentales que so-brepasan las 500, escritas en su ma-yor parte en un humilde apartamen-tito de la 10 Avenue d´Anvers enNiza. Obra poco original seguramen-te, pero mucho más que ambiciosa,colosal. A la manera de las“Summas” medievales, aspira comoNoé en su arca, a incluir en ella todoel conocimiento clave que podría sal-var al mundo de la pérdida de rum-bos en que se encuentra. Y sin em-bargo, Raynaud de la Ferrière no esun autor ecléctico, ni su obra una en-ciclopedia. Síntesis prodigiosa, gran-diosa, catedral del pensamiento hu-mano, es capaz de conducir al lectora una experiencia trascendental.Porque sólo el pensamiento salva alPensamiento, y porque el hombre esun bruto convertido en dios por lagracia del Pensamiento.

Ese peregrinaje silencioso dehace 26 años fue mi tributo emocio-nado a ese hombre egregio, a quienaún hoy sigo viendo como único, in-superado, y a la dirección que él se-ñala como el único rumbo seguro deun mundo que agoniza entre un difí-cil parto y una muerte inevitable. �

Gustavo R.Amat

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un rincón

de Niza

“El Dr. De la Ferrière,a diferencia de tantospredicadores, enten-dió que para el mun-do que viene, el espí-ritu se ha exilado delas religiones y em-pieza a errar por la

ciencia, por la filoso-fía y especialmente

por el arte.”

periselena

Los que conocemos a ElenaPeris, vemos en ella a una mujeragradable, sencilla, una personaque se siente cómoda en sí mis-ma y encuentra la belleza dondemuy pocos la ven. Todas las eta-pas de la vida se reflejan en sufigura: la adolescente inquietaen sus ojos, la joven buscadoraen sus labios, la madre protecto-ra en sus brazos y pechos, la mu-jer solidaria en sus hombros, laamiga que aparece cuando lanecesitas en sus oídos…Licenciada en MedicinasTradicionales por la Universidadde colombo, ecologista, profeso-ra de yoga, capoeira y danzasorientales, terapeuta gelstálti-ca…toda una vida dedicada alcrecimiento personal y de losque le rodean. Entre las clasesque imparte, los espectáculosque ofrece y su búsqueda conti-nua, Elena devora con gusto ca-da instante que le ofrece la vida.

Por: Fernando Alarcón

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¿Cuáles son los beneficios que aportala danza del vientre?.Su práctica conduce a la mujer a unsentimiento de alegría interna. Ladanza oriental tiene una doble fun-ción: rebosa de endorfinas el cerebro yaumentando la dopamina, obtenemosmás anestesia y relajación natural; porotro lado, nos hace vencer la inercia apermanecer sin hacer nada. La acciónprecede a la motivación y qué mejoracción y más completa que la danza.Gracias al movimiento aislado de cadaparte del cuerpo (cadera, tórax, pe-cho, hombros, cabeza)favorece la co-ordinación, ayuda a eliminación de losnudos de tensión que se forman ya seapor estrés, cansancio físico o por llevartiempo sin activar ciertos músculos.También ayuda a mejorar el riego san-guíneo, equilibra la presión arterial,refuerza y tonifica los músculos pélvi-cos (muslos y abdomen), reduce losdolores menstruales, mejora las fun-ciones del aparato digestivo, corrigevicios posturales, evita la artrosis y, so-bre todo, se queman muchas calorías(230-300 por hora)

La música es recibida de diferen-tes formas y provoca distintas emocio-nes que se van transmitiendo a travésdel movimiento (alegría, tristeza, sen-sualidad, celebración). La fluidez enlos movimientos torácicos nos permiteadentrarnos en la naturaleza de nues-tros sentimientos; si se quiere, explo-rándolos primero, conociéndolos yaceptándolos. De esta forma aprende-mos a manejarnos emocionalmentedesde nuestro centro. Como conse-cuencia se genera un cambio de acti-tud ante la vida, facilitando y valoran-do el "ser tú misma", trabajando lacreatividad, la expresión y la armonía,conociendo nuestros miedos y nues-tros límites. Este baile proporcionauna progresiva confianza en uno mis-mo y elimina de forma progresivaaquellas creencias que están impidien-do expresarte de manera natural ysencilla.

Al bailar, hablamos de la vida co-tidiana, de nuestra esencia cíclica, po-larizándonos para mejorar nuestra ca-lidad de vida. La repetición de estosmovimientos, crea un estado de armo-

nía silenciosa que favorece el desper-tar de nuestra Divinidad interna queyace preñada y dulcemente dormidaen nuestro interior.

Se dice que la danza del vientre es uncamino hacia lo sagrado.Yo digo que viene de lo sagrado y es-tá volviendo a lo sagrado, pero el ca-mino es lento. Viene de lo sagrado,porque cuando comenzó lo hizo comoalgo sagrado; los movimientos que sehacen son infinito, círculos, espiralesrealizado de muchas formas diferen-tes: elevado, plano, transverso, curvosy continuos etc. Con todas las ondula-ciones y giros, a veces me da la sensa-ción de que estoy simulando las cons-telaciones, cómo giran y se muevencuando empiezo a girar sobre mi, mo-vimiento de rotación ,esto me hace irhacia mi interior. Me da la sensaciónde que estoy simulando el movimien-to de los planetas, luego en el detranslación. Me imagino que todas es-tas cosas salieron de la observación ydel estudio de los astros, o quizá denuestro pequeño microcosmo interno,células, átomos, así sin darnos cuentaescenificamos el universo. Lo que re-sulta curioso es que, cuando empiezasla danza con todos estos movimientos,seas consciente o no, se te está remi-tiendo a algo que tiene que ver con lavida, con el nacimiento, con el princi-pio, con la creación.¿Y que mas sagra-do que la vida?.

De lo que se deduce que es tambiénrecomendable para los hombres.La danza árabe tiene muchos aspec-tos; está la parte folclórica, en todasestas danzas bailan hombres y muje-res; dentro de la danza del vientre, elRaks Sharki (clásico) es solo para muje-res; por otra parte está el baladí, quees una danza que se baila en los paísesárabes, y esta la bailan las mujeres, pe-ro en las discotecas también la bailanlos hombres, con movimientos más omenos parecidos. Dentro de las dan-zas populares, como por ejemplo elfolclore Saidi, se puede bailar con bas-tón o sin bastón, con bastón era unbaile en un principio para hombres,ritmos muy característicos, luego em-

pezaron también las bailarinas a bailarcon el bastón. Los nubios, por otraparte, son una raza muy alegre y tie-nen tendencia a bailar mucho; su rit-mo es muy grácil. Hay otro ritmo quees de los pescadores, y normalmenteen las coreografías lo baila el hombreo la mujer. Está también el fallahi, quees un folclore de campesinos; cada bai-le tiene su traje tradicional, el traje delcampesino es un traje que lleva unvestido muy ancho y un pañuelo enlas en la cadera; es una danza que conunos movimientos muy exageradospara que se note la cadera, y llevan enla cabeza unos pompones de colores(así también trabajan en el campo) yen algunas coreografías el típico si-tuarlas alrededor de un pozo el hom-bre va con un burro a beber y la cam-pesina va a sacar agua, así se escenifi-can las coreografías; de esta forma, elhombre le hace la corte a la mujer y secrea un argumento, que suele teneruna parte cómica con el burro. En lospaíses árabes les apasiona el baile y lamúsica, el hombre participa mucho enlas danzas populares, pero en lo quees la danza del vientre en concreto só-lo la suelen practicar las mujeres, aun-que yo he tenido tres profesores varo-nes, excelentes bailarines.

¿Qué diferencia hay entre lo femeni-no y lo feminista?.Para mí el feminismo nació de una ne-cesidad muy fuerte y desesperada deigualdad y de justicia; como todos losmovimientos desesperados, ya que na-cio por la injusticia y la opresión, llegaa lo radical y al fanatismo; reconocien-do que gracias al feminismo se hanconseguido muchísimas cosas y la so-ciedad ha ganado; ahora los hombresy las mujeres vivimos de otra manera,mas igualadas, sobre todo en los paí-ses desarrollados y creo que nuestra vi-da es mejor, ahora estaría bien que es-tos derechos conseguidos se implanta-ran en todos los paises, creo que esuna responsabilidad de las mujeresque estamos mejor ayudar y colaboraren los derechos humanos, al abuso ha-cia niños y mujeres. Puede parecer queesta igualdad se a conseguido desdeuna actitud muy dura y machacona,

“El feminismo nació de una necesidad muy fuerte y desesperada deigualdad y de justicia; como todos los movimientos desesperados,llega a lo radical y al fanatismo; reconociendo que gracias al femi-

nismo se han conseguido muchísimas cosas que hacían falta.”

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imponiendo, avasallando; una vezconseguido, ahora hay que retomarmuchas cosas que se han perdido; pe-ro creo que ni podíamos ni lo sabía-mos hacer de otra forma y ahora esta-mos en un momento muy crítico en elque nos tenemos que dar cuenta deque se han sacrificado cosas que sonmuy importantes.

Lo femenino para mí es el con-tacto con la sutileza, la suavidad, elhacer sin hacer, la energía creadora,que nutre, cuidar, lo creado, no sólolos hijos sino también a los otros; yocreo que a medida que la mujer se ha-ce, mas femenina, más sabia, más an-ciana, se hace consciente de que le in-teresa cuidar lo que viene, le interesacuidar la tierra, le interesa que hayaalimentos sanos, que las aguas esténlimpias, que el aire sea saludable, queno se contamine, porque las mujerestenemos hijos y tenemos muchos nie-tos, y bisnietos y hermanos y esposo yno queremos que mueran en guerras,nos interesa el futuro y deseamos quesea mejor. Cuando los hombres y lasmujeres conectamos con nuestra partefemenina, nos interesa lo que sucede,el futuro con los que vienen, porqueestamos en un momento critico en es-ta sociedad en el que hay gente quepor conseguir dinero no se da cuentade que esto se va al traste explotandolos recursos naturales que es un lega-do para nuestros descendientes; en-tonces esa conciencia de cuidar, deproteger, de sanar, de seguir con nues-tro paraíso que es la tierra… ahí estálo femenino. Cuando hablo de mascu-lino y femenino no estoy hablando dehombre y mujer, estoy hablado de lofemenino o lo masculino que tienenlas mujeres y los hombres; esa partemás dulce, no tan agresiva, la tenemosque cuidar mucho, la tenemos que te-ner ahí como una hada, irle dando vi-da y nutriéndola, porque normalmen-te nos estamos manejando más desdeel otro aspecto. A mí me da la sensa-ción de que en algún momento me hedesequilibrado, que he valorado máslo que hago que lo que soy, he queri-do que se me valorara por mi partemasculina y deje de lado la femenina,que tristeza cuando me di cuenta.

Ahora me gusta mirar de otro modo,hacer de otro modo, con mis hijos, enmi hogar, en armonía, conciliandocualquier situación que se dé en la fa-milia, o a mi alrededor, pero aun ten-go muchos que aprender.

A veces dejando cosas atrás pa-ra que se nos valore en la sociedad,por tener reconocimientos; y eso quedejamos es la sutileza femenina, entreotras cosas.

Y eso, según tú se ha perdido en lamujer.Está dentro de cada una de nosotras;lo que hay que hacer es retomarlo.Creo que estamos bien en el lugar enque estamos porque hemos tenidoque conseguir una serie de cosas y nohemos tenido otra forma de hacerlo ylo hemos hecho como hemos podido,pero ahora es un momento de aten-ción para darnos cuenta hacia dondevamos. Estamos en un momento en elque la mujer en general está comopreñada, es una rama preñada de ellamisma, de la que van a salir las floresy los frutos, pero aun falta un poco enel momento en el que, ojala , estoocurra en conjunto, sera algo extraor-dinario.

¿Lo femenino tiene que ver con lo pa-sivo con lo horizontal, y lo masculinocon lo vertical y lo activo?.El libro de las mutaciones habla delYin femenino, como la vertiente (dela montaña) que da a la sombra; lavertiente que da al sol es el yang omasculino. Aunque si recurrimos a lostextos transcritos, yan, masculino ex-presa únicamente el movimiento eYing femenino el reposo. La filosofiachina ha desarrollado y generalizadoel empleo de estos terminos a toda lanaturaleza, mostrando que el princi-pio de oposición se encuentra presen-te en todas partes y que es, por asi de-cirlo, el origen de toda manifestación,la cual a su vez, contiene, en propor-ciones variables, ambos principios, delos cuales unos sobresalen, se desta-can, pero solo temporalmente, paradar lugar al predominio del contrario.En los fenómenos naturales vemos sualternancia, noche dia, caliente frio,

contracción expansión, nos muestra elmecanismo de su interior. Lo masculi-no contiene en su interior lo femeni-no lo femenino contiene a lo masculi-no. Cada uno tiene a su opuesto o/ycomplementario dentro de si. Dentrode la danza diferencio dos tipos demovimientos, les llamo lunares y sola-res: los lunares son los movimientosondulantes y redondos, suaves: feme-nino. Los solares son movimientosbien marcados, como batidas de cade-ra, egipcio, shimy y pulsación del vien-tre: masculino.

Son los mismos movimientos ladiferencia es la forma y la actitudque tomas al hacer. Yo puedo hacerlo mismo de una manera más feme-nina o más masculina; creo que hayque tener bien claros esos arqueti-pos, para saber manejarse de unaforma más masculina o más femeni-na, según lo creamos oportuno ha-ciendo prácticamente lo mismo.

La gran Diosa, ¿es de acceso exclusivopara mujeres?.El acceso a la gran Diosa está ahí paratodos los seres humanos; que tenga-mos o no tengamos la necesidad deacceder a Ella es otra cosa, y esa nece-sidad nace dentro de ti, como un re-conocimiento a lo sagrado femeninoque esta en tu interior. Conozco hom-bres y mujeres con la misma necesi-dad.Durante toda mi vida he nombrado alpadre, le he agradecido, rezado, pedi-do, estudiado y de repente me sentíhuérfana de Madre y me di cuentaque a la Madre Divina no se la suelenombrar, asi desde ese punto me pu-se a experimentar y decidí nombrar-la, hay un principio Kabalistica que di-ce:”Lo que no se nombra no existe”.Lo curioso es que cuando empezaba anombrar a la Diosa tenia vergüenza, yme daba cuenta de que en algunosambientes la podía nombrar más rela-jada y en otros me sentía cuestionada,ridícula, algo había que ajustar en mi.Es bonito nombrar a la MadreUniversal, invocarla, sentir que se ma-nifiesta a través de nosotros, agrade-cerle, reconocerla, nombrarla, es unaopción de todos los seres humanos.

“Estamos en un momento en el que la mujer en general está comopreñada, es una rama preñada, de la que van a salir las flores y los

frutos y en el momento en el que ocurra eso a todas en conjunto, sepuede producir algo extraordinario.”

¿Dónde queda aquella mujer quecuando se separa se dirige a los abo-gados e intenta “descuartizar” almarido como pueda? ¿De algunaforma es como si apareciese un ogrodentro de ella?.Hace unos dias llego un libro a mismanos en un capitulo habla asi deKali, diosa indú: “Tu belleza esta masallá de lo imaginable, Eres terrible yeterna, Hermosa, Madre Destructora.Origen de toda vida”.

En las separaciones normal-mente sale una cara oculta, miedos,dolor, soledad, decepción, rabia, re-sentimiento, esta en la sombra tantoen el hombre como en la mujer.

Pero suele ser más habitual en lamujer…La mujer normalmente es la que tienelos hijos, dura responsabilidad hacerlosola, también se puede sentir más des-amparada, vulnerable, insegura.Cuando nuestros hermanos los mamífe-ros se encuentran así, sacan los dientes.

Hablando contigo siento de algunaforma a la mujer como la cuidadora delo que hay aquí en la tierra, y se meviene la imagen del aguador, que esun varón que da sabiduría… ¿Cómoves esto?.Me gusta pensar que el hombre es elaguador, el que sustenta , apoya, ferti-liza. Y la mujer es la cuidadora innata.Pero no me gusta generalizar. Hayhombres más femeninos o más mascu-linos y a las mujeres les pasa lo mismo.Se dice que lo masculino es más racio-nal. Gracias a la ciencia , a las investi-gaciones el ser humano a dado uncambio impresionante , nuevas tecno-logías en todos los aspectos. La mente

racional se valora y se reconoce, no su-cede con los otros tipos de mente: laintuitiva, la emocional, la mente mági-ca. Si hablamos de hombre mujer, megusta verlo como polos correspon-dientes se complementan y se apoyanmutuamente, rebosan el uno en elotro, pero no luchan entre si ni tam-poco se excluyen. No existe uno sin elotro. Esto son conceptos, formas deexplicarlo para poder entender algode dos partes que es lo mismo.

¿Este tipo de danza desarrolla más laautoestima?.Por lo que me comentan las alumnas ycompañeras, lo que veo y siento tepuedo decir que si. Lo que a mi me hagustado es la sensación de contactocon una parte que anteriormente noconocía; realizar el contacto con esaparte que permanecía oculta y co-mienzar a integrarla es caminar por elcamino de la totalidad .

Cuando bailas, interpretas, te es-tás interpretando y te estás manifes-tando de formas diferentes, te recono-ces en diferentes formas, te reconocesen diferentes arquetipos, diferentesmodelos, aprendes a mirarte de otraforma, y aprendes a ver en ti otras co-sas, dejas de censurar y aceptas.También dejas de lado ese estereotipode querer ser de una manera y no deotra y estár encajonándote a ti misma.Cuando empiezas con el baile es unaforma muy natural reconocer la multi-plicidad que hay en cada uno de nos-otros, y en ocasiones la misma coreo-grafía te exige que abordes fuerza, se-ducción, picardía, o que abordes unsentimiento fuerte como el dolor, loslimites como en el kalsoum es tilo demusica en la que afloran los senti-

mientos y el cantante interpreta conun pañuelo en la mano; estás contac-tando con muchos sentimientos quetienes que sentirlos, vivirlos, estar ahí,y te das cuenta que es la vida misma;en ocasiones en la vida rechazas aspec-tos que bailando experimentas, queson naturales y que también hay queabrazarlos; algunas de las mujeres demi generación queríamos salir delconcepto “mujer objeto” nos aferra-mos tanto a eso que sin darnos cuentanos hemos negado muchas cosas queno tenian nada que ver con ello.Queríamos que se nos valorara pornuestro interior, pero de alguna formahemos perdido cosas. Con la danzaaprendo a jugar de otro modo quebonito es el juego; la naturaleza estácontinuamente jugando, nosotros enrealidad somos así. Dentro de la danzahe descubierto aspectos que me hangustado mucho.

¿Desinhibe más en el aspecto sexualla practica de la danza?.A través de la danza te mueves demuchas formas diferentes que antesno te movías.La sensación que tú tienes de tu cuer-po es muy diferente a la que tenías.La forma en la que yo muevo mi ma-no ahora, cómo siento mi mano, có-mo siento mi brazo, no tiene nadaque ver con la forma de sentir mi bra-zo antes. Todo el cuerpo se siente deotra forma, esos cambios deben deinfluir a la hora de percibir la sexuali-dad. Pero decir que desinhibe el as-pecto sexual no, rotundamente no, ladesinhibición hay que hacerla de otromodo quizás buscar terapeutas espe-cializados. Si que con la danza puedesexperimentar unión. �

© Carlos Moisés 11

“Cuando bailas, interpretas, te estás interpretando y manifestando deformas diferentes, te reconoces en diferentes formas y en diferentesarquetipos, también en diferentes modelos, aprendes a mirarte de

otra forma, y a ver en ti otras cosas.“

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Atrapada por el imán que su-pone la contemplación de labrillante bola de fuego del solque lentamente se oculta trasla montaña, con la interferen-cia de algunas antenas de lostejados vecinos que se perfi-lan sobre el cielo dorado, sehace evidente que en pocassemanas el punto de encuen-tro del imponente astro con latierra en la que se sumerge, alfondo, en el horizonte, se hatrasladado un buen tramo ha-cia el norte, y que, pronto, enel solsticio de verano, SanJuan, tocará el extremo más alnorte que llega a alcanzar tan-to en su aparición hacia elnoreste por las mañanas comoen su despedida al noroestepor las tardes.

Se repite de este modo el ciclode cada año: aumenta progresiva-mente el espacio recorrido por el solen forma de arco, de un lado a otrodel horizonte hasta su máxima lon-gitud en el punto álgido del solsticiode verano.

Y de ese modo, aumenta tam-bién el tiempo que permanece sobreel cielo diurno, unas cinco horas enrelación a su momento más corto,más sombrío, más frío, en el extremodel año: el solsticio de invierno, 22de diciembre.

Esto ocurre así en las latitudesdel hemisferio norte de la Tierra, alcontrario que en el hemisferio Sur.

Con respecto al recorridoanual de la luna, aparte de sus ciclosmensuales, el movimiento es justa-mente el contrario: el extremo de suarco sobre el cielo nocturno se en-cuentra más al sur en verano y másal norte en invierno, compensandola falta de luz solar en las nochesmás frías.

La cuestión es que desde la jor-nada del solsticio de invierno (el díamás corto y la noche más larga),

cambia el movimiento aparente delsol y comienzan a alargarse los días ya acortarse las noches, muy lenta-mente al principio, y acelerándosecada vez más.

Con ese aumento de luz solar,la naturaleza en su conjunto co-mienza a despertar poco a poco desu letargo invernal, como si se des-perezara perezosamente para entraren la actividad productiva de la pri-mavera y el verano, y por momentosalcanza una fuerza casi brutal en elresurgir de la vegetación, los nuevosbrotes de pequeñas yemas primeroque se transforman en flores y hojasen los primeros frutales, almendroso cerezos que permanecían aparen-temente muertos, con su esqueletode ramas desnudas y que de un díapara otro parecen doblar el espesorcon su follaje.

¿De dónde proviene esa fuerzarotundamente revitalizadora?.

Cuentan las narraciones de losmitos griegos que esto es debido aque Démeter, la diosa de las cose-chas, los cultivos y la fertilidad de los

campos, sale por fin de su tristeza in-vernal provocada por la separaciónde su hija Perséfone, la cual estabaobligada a permanecer durante lamitad del año junto a Hades, el diosdel Averno, del submundo, una vezque éste la raptara y la llevara a susmoradas subterráneas.

Y es que cuando se dio cuentade la desesperación de su hijaPerséfone, Démeter se dedicó a re-correr los caminos desesperada-mente en su búsqueda, se olvidó desus tareas, del cuidado de las cose-chas y la fertilidad de los campos, yéstos se helaron y se quedaron esté-riles. Hasta que Zeus, que sabía elparadero de Perséfone y había con-sentido su rapto, ordenó a Hadesque liberara a la joven.

Pero esto no era posible, yaque Perséfone había cometido laimprudencia de probar el alimentode la región de los muertos, unosgranos de granada, y esto le impe-día, según una ley antiquísima, re-tornar al mundo de los vivos. Zeusconocía la ley, pero finalmente lo-gró un pacto con su hermanoHades: la mitad del año, Perséfonepermanecería con él en las mansio-nes subterráneas y la otra mitad consu madre recorriendo arboledas ysembrados.

A partir de entonces, Démeterpermanece durante unos meses tris-te e inactiva y cuando llega la épocaen que se reencuentra con su hija,trasmite su alegría a los sembrados,a los árboles frutales y a toda la na-turaleza. A fin de que el tiempo conPerséfone le sea más provechoso, elSol le obsequia con días más largos,cálidos y luminosos.

De este modo se explica porqué durante unos meses, el invierno,se adormece la actividad de los cam-pos, hasta que Démeter se reencuen-tra con su hija y vuelve a cubrir latierra de flores y frutos.

Los mitos pueden ser narrados

FelisaHuerta

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Demeter

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“Sumergirse en lasnarraciones y episo-dios de la mitologíaes como otra formade acercarse a la ro-tundidad del vivir.

Sus objetos, sus sím-bolos, sus aconteci-mientos y el modo

de narrarlos nos sa-can de la superficiali-dad en que a vecesse convierte el tran-sitar monótono porlos días que nos en-

vuelven.”

como cuentos para niños, pero siuna intenta adentrarse más profun-damente en sus significados, la cosase complica.

Así ocurre con una parte de lahistoria de Démeter, cuando en sudesesperada búsqueda de Perséfonellega a la ciudad de Eleusis y es reci-bida hospitalariamente por el reyCeleo y su esposa Metanira y acepta-da como nodriza de su hijoDemofonte.

Aquí se encontraría el origenmítico de los llamados Misterios deEleusis, que eran celebraciones enhonor de Démeter y Perséfone endos momentos diferentes del año.

Los Misterios Mayores, más im-portantes, se celebraban en septiem-bre y duraban nueve días. Tenían co-mo objetivo hacer ofrendas y ritua-les en conmemoración de la diosa dela agricultura para que fecundara latierra e hiciera germinar las semillas.

Pero hay un lado oculto, esoté-rico vedado a la mayoría de la pobla-ción, aunque más accesible en las úl-timas etapas de la historia de estosrituales, en la que participaban losiniciados a estos secretos, y que jura-ban guardar silencio sobre lo acon-tecido en esa celebración interna. Demodo que no se conoce con certezaen qué consistía.

Hay versiones que afirmanque uno de los elementos Secretosde los Misterios Eleusinos (y tam-bién de otros cultos mistéricos co-mo los órficos) podría ser la utiliza-ción de hongos psicoactivos, a loque según se dice se referían al ha-blar de ambrosía (la comida de losdioses) y el néctar. O en el mismosentido, que la bebida ritual utiliza-da, el kikeon, elaborada con cebaday menta, contenía el principio acti-vo del cornezuelo de centeno, otrohongo psicoactivo que se produceen ese cereal.

La celebración de los MisteriosEleusinos duró unos 2000 años, co-

menzando en torno al 1.500 a.C.hasta su prohibición en el 392 d.C.por el Emperador RomanoTeodosio, en el intento de eliminarlas prácticas paganas.

Por otro lado, volviendo almomento de la narración en queDémeter se encuentra en Eleusis,hay otro elemento de la historiamuy destacable, y es que, cuandopor fin la diosa de la agricultura vaa marcharse, decide trasmitir porprimera vez los saberes acerca delcultivo y la siembra, hasta entoncesreservados a las mujeres, a uno delos hijos de los reyes de la ciudad, aTriptólemo: “Le proporcionó granopara sembrar, un arado de madera yun carro tirado por serpientes, y loenvió a recorrer el mundo para queenseñara a la humanidad el arte dela agricultura” –según el Himno aDémeter de Homero.

Este hecho representaría, se-gún los investigadores, el progresi-vo paso de una sociedad matriarcal,agrícola, como la griega preheléni-ca, a la sociedad patriarcal, guerre-ra y jerarquizada que trajeron losinvasores indoeuropeos, no necesa-riamente de forma violenta o im-puesta por la fuerza, sino en unalenta fusión, simbiosis, con los po-deres matrilineales, hasta acabarpor predominar sobre ellos.

Sumergirse en las narracionesy episodios de la mitología es comootra forma de acercarse a la rotun-didad del vivir. Sus objetos, sus sím-bolos, sus acontecimientos y el mo-do de narrarlos nos sacan de la su-perficialidad en que a veces se con-vierte el transitar monótono por losdías que nos envuelven, y así comoel contacto con el arte, en cualquie-ra de sus manifestaciones, es unamanera de hundir nuestros pies,nuestras manos y todos nuestrossentidos en la intensidad de vivir; elcontacto con los relatos ancestralesproduce un efecto semejante. �

“El objetivo de ciertos rituales sería la obtención de una experienciamística-religiosa, una visión reveladora y la promesa de la inmortali-

dad. En definitiva, una transformación espiritual.”

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Existen anemias del alma, lomismo que existen anemiasdel cuerpo. El alma, o nues-tro ser más interno, no pue-de mantenerse con sólo los"alimentos terrestres": bue-na comida, trabajo seguro,viajes aventureros, relacio-nes sociales, espectáculos yotras rutinas.Cuando se tienen cubiertas las ne-cesidades mínimas, hay momentosen la vida en que se siente la nece-sidad de detener la carrera en posde objetos externos.

Son los momentos de reflexiónen que necesitamos una cierta dosisde soledad y de silencio para volver anuestro centro. Nos damos cuentaentonces de que el alma parece ha-berse volatizado en la periferia delos deseos, los ruidos y las máscarassociales.

¿Los síntomas? Una cierta sen-sación de vacío, una tristeza que re-zuma por todos nuestros poros, unadesazón interna con sabor a hondainsatisfacción. A veces corresponde aun empacho de las golosinas con lasque se han atiborrado los sentidos.En ocasiones sentimos entonces, enlo más profundo de nuestras entra-ñas, un anhelo de Absoluto, una nos-talgia de trascendencia: la necesidadde tomar definitivamente concienciade nuestra unidad con la Fuente, conla Vida y con todo lo que nos rodea.En esos períodos se nos vuelven insí-pidos los alimentos terrestres y senti-mos otro tipo de hambre: un hambrede responder a las preguntas desiempre: ¿Quién soy yo? ¿Qué hagoaquí? ¿Qué sentido tienen las vueltasy revueltas del camino?.

En otra época, buscábamosgurus o Maestros, pensando queellos tenían las respuestas que podí-an satisfacer nuestro hambre espiri-tual, pero sólo podían darnos miga-jas de sus propias búsquedas y ha-llazgos. Pero un verdadero guía no

satisface el hambre con sus respues-tas, sino que la aumenta, reenvian-do a cada cual a su propio camino.Es lo que hacía, por ejemplo,Krishnamurti. Otros auténticosguías, aún vivos, como el monje bu-dista Tich Nhat Hanh, indican con supráctica dónde se halla la despensainagotable al alcance de todos: laatención consciente, momento amomento, en la vida cotidiana.

Y para lograrlo existen senci-llas técnicas como sentarse cada díaunos minutos a meditar, caminarlentamente disfrutando del caminoo hacer un alto en lo que se está ha-ciendo cada vez que suene el teléfo-no. Se trata de volver cada vez quenos demos cuenta al "aquí y ahora",al ritmo de cada inspiración y de ca-da expiración. El alma se alimentaentonces de estas iluminaciones con-cretas: la iluminación de tomar un té

totalmente atento; la iluminación derecibir la sonrisa de un niño que lle-na el instante de fulgor; la ilumina-ción de darse cuenta del gozo derespirar y sentirse vivos...

La mente se alimenta de pasa-do y de futuro, de recuerdos y pro-yectos sin fin; el alma se alimenta depresentes intensos, de un Aquí yAhora intemporal e irrepetible, perono desprecia los "aperitivos" parallegar a ellos: la lectura de un libroinspirador, una conversación profun-da con un amigo, fundirse con la no-che estrellada o perderse en las en-trañas de un bosque. En definitiva,aprecia todo lo que suponga un cor-te con lo superficial y nos devuelva alas honduras y a la simplicidad.

El alma necesita a veces una es-cucha profunda de sí misma, a solas, ocon alguien enfrente que la oiga deverdad, que comprenda, que acompa-ñe sin juzgar ni dar consejos, pero conuna presencia total. La escucha pro-funda y callada de la pareja, de unamigo íntimo o de un profesional quehaga de espejo pueden ser en algúnmomento el mejor alimento de un al-ma desazonada. Con el tiempo,aprendemos a dejar que el alma senutra cuando lo necesita de esa músi-ca que la eleva, de aquel paisaje quela expande, de la compañía de otrasalmas conscientes de su necesidad dealimentos sutiles.

Al final, llega un momento, enque cualquier acontecimiento del díay todo cuanto nos rodea puede ali-mentar el alma, porque cuerpo y almase han fundido en el abrazo de la re-unión. Una simple manzana contieneentonces el universo entero y su aro-ma y sabor adquieren la dimensiónde lo Real. Los alimentos del alma es-tán entonces por doquier: basta mi-rar con los ojos del corazón, tomarloscon agradecimiento y dejarse trans-formar en la Totalidad que somos,soltando los límites con los que noshemos tanto tiempo identificado. �

AlfonsoColodrón

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alimentos

para el alma

“El alma necesita aveces una escucha

profunda de sí mis-ma, a solas, o con al-guien enfrente que laoiga de verdad, que

comprenda, queacompañe sin juzgarni dar consejos, perocon una presencia to-tal. La escucha pro-

funda y callada de lapareja, de un amigo

íntimo o de un profe-sional que haga de

espejo pueden ser enalgún momento el

mejor alimento de unalma desazonada.”

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Editorial

Yoga yoghismo la experiencia profunda de sí mismoLa Asociac ión Internacional de Yo g a Yo gh i smo p ro mu ev e act iv amente una práct i ca mile-naria para la salud y el desarro l l o humano : e l Yo g a, a la que hemos l lamado Yo g h i s m o, e v i-tando a s i su vinculación con cualquier escuela clásica tradic ional ( f i losóf i ca o religiosa) alas que re s p e t amo s.Es importante adv e rtir que el Yo ghismo no es una nu ev a escuela, e s, por e l c on t rario, unavuelta a la fuente tradicional, a las bases del Yo g a clásico y a las ap o rtac iones de l TantraYo g a. Esta ideada fundamentalmente para e l s e r humano con t emporáneo, que requ i e re d ela teoría y especialmente de la experiencia, bajo la guía de un Maestro , para desarrol lar deuna manera completa sus prop ios po t enc ia l e s inexplora d o s.Ante las múltiples escuelas de Yo g a, que asemejan arti f i c ialmente s istemas muy di fe ren c i a-d o s, e l Yo gh i smo busca la síntesis, a trav é s d e l en cuen t ro con las bases tradicionales y la di-re c c ión de un Maestro , a fin de evitar accidentes en cualquier niv e l .De esta manera, e l Yo g h i s m o, al no exc luir ninguna escuela o sistema y, por e l c on t rario,v alorar las dife re n t e s experiencias leg adas a través de la historia por los grandes yo gu i s dela humanidad, c o n s i d e ra que todas las escuelas se fundamentan en una fuente primordial.Se trata de ubicar las re g las de vida en una síntesis que implica la realización de los div e r-sos es tados Inic iát i cos, hasta alcanzar el yug, la experiencia de unidad.El Yo gh i smo c on s i d e ra que el sistema del Yo g a puede expresarse inicial y finalmente a tra-vés del Hatha Yo g a, a partir de la premisa de que e l Yo g a debe ser realizado y no frag m e n-t ad o, b uscando la síntesis y no la separac ión . El hecho de hacer pre v alecer el Hatha Yo g a,no impl i ca ignorar el Mantram Yo g a, e l Kundaliní Yo g a, el Laya Yo g a, e t c é t e ra, s ino bu s-car lo esencial de cada una de el las, a manera de una síntesis viv encial.El camino del Yo g a permite v ivir div e rsos niv e l e s de l prop io po t en c ia l humano, d e s d e unn iv el de salud, relajación, c o n c e n t ración en la vida diaria, hasta el contacto del indiv i d u ocon su ser tra s c e nd en t e. La experiencia pro funda de l Yo g a es e l encuentro con e l s e r hu-mano que trasc iende sus ap eg os e i lusiones cot idianas, para profundizar en la fuente de sím i s m o, en la energ ía que nos une como indiv i d u o s, c o m o s e res humanos y nos impulsa ala tras c endenc ia .El Yo gh i smo no busca, e n t o n c e s, una teorización más, sino una vuelta a los esencial de lasabiduría tradicional, que p e rmita la experiencia pro funda de s í mismo. El Yo g a no es unc on o c im i e n t o e rud i t o, n o p re t ende una f i loso f ía como s i s t ema, y tampoco una nu ev a re l i-g i ón , sino la experiencia de lo transpe rsonal en un larg o viaje donde el principio y el f inale s uno m i smo. La experiencia profunda de s í mismo impl i ca e l encuentro con e l s i l en c i o.

““EEll cc aammiinnoo dd ee ll YYooggaa pp ee rr--mmii tt ee vv ii vv ii rr dd ii vv ee rr ss oo ss nn ii vv ee ll ee ssdd ee ll pp rr oopp ii oo ppoo tt eenn cc ii aa ll hhuummaa--nnoo ,, dd ee ssdd ee uunn nn ii vv ee ll dd ee ssaa--ll uudd ,, rr ee ll aa jj aa cc ii óónn ,, cc oonn cc eenn tt rraa--cc ii óónn eenn ll aa vv ii ddaa dd ii aa rr ii aa ,, hhaass--tt aa ee ll cc oonn ttaa cc tt oo dd ee ll ii nndd ii vv ii dduuoocc oonn ssuu ss ee rr tt rraa ss cc eennddeenn tt ee .. ””

Licenciada en Ciencias con un master en EducaciónMatemática; trabaja en el Instituto Nacional de Educación deEslovenia como Consultora Superior de Matemáticas. Profesorade yoga del Sistema Yoga en la Vida Cotidiana desde 1997, conel certificado del Internacional Sri Deep MadhavanandaAshram Fellowship, Viena. Empezó a practicar yoga el año1983 siguiendo los libros de André Van Lysebeth. Desde 1993practica en el sistema Yoga en la Vida Cotidiana. Desde 1994es la discípula directa del Mahamandaleshwar Paramhans SriSwami Maheshwarananda (conocido como Swamiji), el fundadorde este Sistema.

¿Qué ha significado el yoga en tu vida?.Es la base de mi vida. Gracias al yo g a, encontré el signif icado correcto de mi vida, ahorami camino en ella está muy claro . Con la ayuda del yo g a se solucionaron los pro blemasesenciales que tenía y ahora me siento completamente feliz. Puedo ver muy claramen-te ahora, que mis acciones determinan mi vida, por eso puedo e l egir las acciones que tie-nen buenas consecuencias. Esto a veces es difícil, p o rque mi conocimiento todavía estalimitado, p e ro con la ayuda del yo g a y de mi maestro espiritual es más fácil encontrar elme jor camino. Se dice que para que una persona tenga éxito en la vida es necesario:tener unos padres espirituales, abiertos de mente ; tener el deseo de la espiritualidad yen c on t rar un gurú. Estoy muy contenta de tener todas estas cosas.

¿Puedes describir el método de yoga que sigues?.Es Yo g a en la Vida Cotidiana, un s i s t ema b i en c ono c i do en e l mu n d o, c re a d o p o rParamhans Swami Maheshvarananda, c o n o c i d o c o m o S wamiji. Es un s i s t ema com-p l e t o que in clu ye l o s cuat ro camino s bá s i c o s d e l yo g a: Raja Yo g a, G yana Yo g a,Bhakti Yo g a y Karma Yo g a. La part e de Raja Yo g a c o n t i e n e o ch o n iv e l e s p ro g re s i-v o s d e re la jac ión , asanas, p ranayamas y medi tac ión . Los pr inc ipa l e s ob j e t iv o s d e e s-t e s i s t ema son : salud f ís ica, menta l , social y espiri tual y autorreal ización.

Po r supu e s t o exis t e so lamente un Yo g a. Pe ro hay mu ch o s m é t o d o s d i fe ren t e s pa-ra c o n s eguir yo g a (la armon ía , la unidad). S wamiji ha pre parado e l Sistema Yo g a

en la Vida Cotidiana para e l mod e rn o mo d o d e v iv i r, c o n muy pro f u n d o e n t e n-d imi en t o d e l o s p ro bl ema s, man e ras de pensar y de las neces idades de la ge n t e. Es

un s i s t ema ho l í s t i c o, p e ro la práct i ca es pro g re s iv a, s is temática y adaptada a laspos ib i l idades de l indiv i d u o. I n cl u ye m é t o d o s, de l o s más bás i co s para me j o rar la

salud f ís ica, a los más pro f und o s p a ra desarro l la r e l en t end imi en to d elos pr inc ip ios de la existencia.

Se llama yo g a en la vida cotidiana, p o rque la práctica in-c luye lo s cambios en nues t ra vida cotidiana y mejora

la cualidad de nue s t ra vida cotidiana.

¿Cuál es el origen de Yoga en la VidaCotidiana?.

El sistema Yo g a en la Vida Cotidianase origina en la enseñanza auténtica del

yo g a. Yo g a es una ciencia espiritual y pore s to s i empre se ha transmitido dire c t a-mente de maes tro a sus discípulos.

CvetkaRojko

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Como e l pr imero , podemos mencionar Sri Alakh Puriji, e l leg e n-dario Maestro de Himalaya. Se di c e, que puede materializars e yd e saparecer a voluntad y a ve c e s s e puede ver acompañado porsus discípulos. Uno de el los era Para myo g e s h var Sri Devpuriji,c on s i d e rado como la encarnación de Shiv a. Vivió en Rajasthan,n o roeste de la India, en el siglo XIX hasta 1944. Su discípulo, SriD e ep Narayan Mahap rabhuji, en ca rnación de amor, v iv ió tam-bién en Rajasthan, hasta 1963, 135 años. Enseñaba el amor haciatodos los s eres v iv o s.

Su discípulo y su sucesor espiritual fue Paramhans SriS wami Madhav anandaji, c o n o c i d o c omo Ho ly Guruji, tambi énde Rajasthan y salió de este mundo el año 2003. Con sus indes-cr ipt ible disciplina, bhakti y conocimiento ha sido para t odo sn o s o t ros la motiv ación y la luz en nue s t ro camino espiritual.Holy Guruji nos dejó también el erario rico de los Bhajans (laspoemas espirituales) y la biog rafía de su maestro , “Lila amrit –La Divina Vida de Sri Mahap rabhuji”.

Su discípulo, Paramhans Sri Swami Maheshwaranandaji(Swamiji), e s taba cone c tado con su Guru mediante un amor yre s p e t o p ro f u n d o s. Ha transmitido e l conocimiento y la luz delyo g a por todo e l mu n d o. E m p ezó su misión en Europa e l año1973 y fundó el Sistema Yo g a en la Vida Cotidiana, que se pra c-t ica ahora en miles de centro s por t odos l o s c on t in en t e s.Respe c to a lo s ob j e t iv os de l Yo g a en la Vida Cotidiana, S wamijies e l inic iador de mu cho s p ro y ec tos humanitar ios, de las ora c i o-nes interreligiosas para la paz y de los congre s o s mundiales dela paz. Por su trabajo humanitario ha obtenido premio s d e e s-tadistas dife re n t e s. En India le han otorg ado los t í tu los hono-rarios de “Doctor de Yo g a”, “Pro fesor de la Ciencia Espirituald e Yo g a” y “Vi sh vag u ru” (el Maestro del univ e rso ) . El año1998 le han ordenado a Mahamandaleshwar de la Santa ord e nde Maha Nirv ana Akhara.

Uno de sus últimas activ idades fue su con fe renc ia y me-ditación en Naciones Unidas en Nuev a Yo rk el 25 de abril de2007. Su mensaje fue sobre e l Despertar Espiritual para la PazMundial. Su re c omendac i ón en e s ta o ca s i ón fu e, q u e t em emo squ e explorar en nue s t ro interior la pre gunta: “¿Qué nos hacehumanos?”.

¿Cómo se experimenta la relación maestro-discípulo enel método que sigues?.Esta relación entre Swamiji y sus discípulos es muy estre cha yp ro funda. Está llena de respeto y confianza. Esto es muy impor-tante para el desarrollo en el camino espiritual. Solamente por laconfianza es posible recibir el conocimiento espiritual del Gurú.Po rque el conocimiento espiritual significa mu cho más que sola-mente e l conocimiento inte lec tual . Significa cambiar y tra s c end e rlas propias cualidades. Es el despertar de Kundalini shakti (el po-der de Kundalini), el pro c e so de l impi eza de las cualidades, d e l o skarmas y del eg o . Es el proceso donde neces i tamos la ayuda d e l

poder espiritual, de Gurú Tat va. Encont rar un autorrealizadoGurú e s un momento extrao rdinario, es cuando la búsquedat e rmina. Alcanzar los objetiv os espirituales es ya solamente unacue s t i ón de t i empo.

La re la c i ón c on nue s t ro Gurú es más profunda que cual-quier otra re lación y es para siempre . Es como una luz, qu e n o sguía y pro t eg e t odo e l t i empo.

¿Qué relación hay entre Yoga y religión?.Yo g a no e s una re l i g i ó n , e s una c i en c i a e sp i r i t ua l . No e s l om i s m o, e sp i r i tua l y re l i g i o s o. Aso c i amos l a re l i g i ó n c o n l a sd i fe re n t e s i gl e s i a s, p e ro e sp i r i tua l s i gn i f i c a a l go mu y p e r-s o na l , e l n iv e l f undamen ta l d e l a ex i s t en c ia . El Yo g a, a d e-m á s, no s e ba sa en l a fe e n a l go . S u s m é t o d o s n o s ay u d a na d i s c u rr ir, e n t e n d e r y real izar la ve rdad .

Las técnicas que se usan en las dife ren t e s re l i g i on e s, s eparecen a algunas técnicas de yo g a, por e j emplo la orac ión , p o r-que las técnicas de las religiones y las re l ig iones t i enen su ori-g en en e l yo g a. Pe ro en su esenc ia, la orac ión es también algom uy pe rsonal, e l d e s e o p ro f undo d e nue s t ro c o razón. Y c o m odi c e un muy sabio disc ípulo de Swamiji, cada uno t iene e l dere -c ho d e re zar, la orac ión no es propiedad de las re l i g i one s o d elas iglesias.

Yo g a en la Vida Cotidiana es el sistema holístico, qu e ensu base da mediante sus técnicas la salud física, mental y socialy la armonía en la vida. Y de spué s, los que quieran más, p u e d e npor la ayuda del Maestro , de l Guru-mantra y de l o s métodosmás pro fundo s d e sa rrollar un más pro fundo en t end imi en t o d esu vida y de la existencia completa.

¿Cuántos centros de Yoga en la Vida Cotidiana hay ydónde están en el mundo?.

No puedo decir e l número exacto de los centro s donde e s-tán pract icando Yo g a en la Vida Cotidiana ahora, p e ro el últ imodato de Swamiji es de 18000 centro s. Se practica en los Ashramsy c en t ros de Yo g a en la Vida Cotidiana, en las escuelas, guarder í-as, c e n t ros de la terc e ra edad, hospitales, c e n t ros de re habilita-c i ón , c lubes dep o rtiv o s, instituciones priv adas, y ahora tambiénen las prisiones de div e rsos países y en el ejército de la India.Millones de personas encuentran en Yo g a en la Vida Cotidiana loque han buscado y por es to dec iden practicar y vivir de acuerd oeste sistema.

La mayor ía de l o s c en t ro s d e Yo g a en la Vida Cotidianaestán en Europa Central, p o rque ha e s tado presente a l l í du-rante más de 30 años. Po r e j emp l o en Es l ov enia, d e d o n d e yos oy, p ra c t i c amo s yo g a por e s t e s i s t ema en cas i cada pueb l o d ei m p o rtanc ia . Dura n t e mu ch o s a ñ o s Yo g a en la VidaCotidiana se ha pra c t i cado tambi én en o t ro s pa í s e s d eEuropa , p o r e j emp l o e n I n glat e rra, Francia, España, e n l o spa í s e s d e ex Yu go s l avia y en úl t imos años en Rusia y otro spaíses de Europa de l Este. En otro s c o n t i n e n t e s Yo g a en laVida Cot id iana ha e s tado pre s e n t e mu ch o t i e m p o e nAus t ralia, Nu ev a Zelanda, Canadá y Estados Unidos y en losúl t imos años en África, China, América Latina, Ce rc a n oor i en t e y cada ve z más también en la India.

Más sobre el Sistema Yo g a en la Vida Cotidiana y de lasactividades se puede leer en las paginas we b : en ingles en la pag i-na we b internacional www.yogaindailylife.org y en español enlas paginas we b de España www.yoga-en-la-vida-cotidiana.orgo Méjico www.yogaindailylife.org/mexico. �

“Yoga en la Vida Cotidiana es el sistema holís-tico, que en su base da mediante sus técnicas lasalud física, mental y social y la armonía en la

vida. Y después, los que quieran más, pueden porla ayuda del Maestro, del Guru-mantra y de losmétodos más profundos desarrollar un entendi-miento de su vida y de la existencia completa.”

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JOSÉ EDUARDO SOTO GARCÍAMaestro en Orientación y Desarrollo Humano.

Pro fesor de yo g a por la REDGFU Desde 1972.

Miembro de la Asociación Internacional de Yo g a

y Yo gh i smo. Musicoterapia individual y de gru p o

desde el año de 1988. Actualmente colab o ra en el

Instituto Mexicano de Musicoterapia Humanista.

Es Promotor Cultural. Actualmente coordina el

Diplomado de Desarrollo Humano en la

Unive rsidad Autónoma del Estado de México.

TALLERES: El yo g a de oriente y occidente.

El cuerp o, la música y la vo z. Mantra yo g a.

MAYTE CRIADO (Yo g amata Madhâlasâ)Dire c t o ra de la ESCUELA INTERNACIONAL

DE YOGA (Madrid); c readora de ENCUEN-

TROS DE YOGA "SURYA" y de la "Asociación

de Estudios de Sonido, Yo g a y Música Hindú"

(AESYMH) . Fo rmadora de Pro fe s o res de Yo g a

reconocida por la European Yo g a Fed e ration y el

Wo rld Mov emen t o f Yo g a & Ayurv eda.

Re p resentante en España de Th e Wo rld

C o m munity of Indian Culture and Tradicional

Disciplines. Músico, Cantante compositora y es-

pecializada en el uso de los Mantras y el Sonido

(Nada Yo g a), en la práctica del Hatha Yo g a y la

Meditación. Presidenta de la Fed e ración Europ ea

de Yo g a.

TALLERES: Nada yo g a del sonido y la vo z

Meditación y practica de hatha yo g a.

MAYTE NOS DELEITO CON UN CON-

CIERTO DE CANTO HINDU..

FABIAN ROJASLicenciado en Sociología y Antro p o l ogía

Psicólog o Clínico especializado en Psicoanálisis.

Pro fesor de Yo g a desde 1972

Cursos de fo rmación en Yo g a en América,

Escandinavia, y España.

ANTONIO D. REQUENA SEGOVIAPro fesor de yo g a y técnicas re educativas psicofísi-

cas por el Colegio Mundial de Yo gu i smo.

Presidente de la Fed e ración de Yo g a Yo gui smo.

Vi c ep residente de la asociación UNESCO para la

Promoción del Dialog o Intercultural.

Promotor de la Red GFU

Promotor del pro yecto COPLANET para el dia-

l og o y cooperación interdisciplinaria.

TALLERES: Neurob io l ogía del cere b ro del yo g -

hi. Practicas con hemisferios cere b rales.

ALABERTA BOCCATOPracticante de yo g a desde 1981. diplomada como

p ro fe s o ra de yo g a con André Van Ly s ebeth.

Master en yo g a por la EFOA. Fo rmadora de pro -

f e s o res de yo g a desde 1986 con la European

Fed e ration of Oriental Art s. Especialista en tera-

pias ayurvedicas por el Instituto Himalayo d e

B o l ogna. Cofundadora de la Escuela de

Fo rmación GFUyo g a.

TALLERES: Los shat karman: el trataka y el ka-

palabhati.

Los bandas.

Posturas de equilibrio.

MICHEL PICCONE Y CARMENCARBALLOHan recibido fo rmación en paneuritmia en Italia,

Francia, Suiza, Canada y Bulgaria, se dedican pro -

f esionalmente a la educación, su amor por la pa-

neurimia les lleva de fo rma altruista a dar tallere s

y c on fe rencias por toda España.

La paneuritmia es una danza sag rada compuesta

por 28 movimientos. Creada por el maestro Peter

Deunov, es una danza-meditación que pre t ende

pon e rnos en contacto con el unive rso para expan-

dir nuestras conciencias. Crea un mandala de gran

belleza, fuerza y serenidad.

MARIA TERESA VAVASSORIFo rmada c omo p ro fe s o ra de Yo g a al EFOA-

Univ e rsi ty “Euro p e an Fe d e rat i o n o f

Oriental Art s” Ha c on s eguido las espec ia l i-

za c i on e s e n P ranay ama - Kr iya Yo g a -

K undalini Yo g a además de Yo g a por Part o,

cons iguiendo e l Diploma Máster EFOA..

Ha exp e r im en t a d o un Re c o rr i d o d e

Fo rma c i ó n c u at r i ena l d e Ps i c o s in t e s i c e rc a

de l Ins t i tu to de Ps i co s in t e s i de Milán. .

E s d o c e n t e fo rmador de la Escue la t r i enal

RedGFUYo g a italiana para pro fe s o re s d e

Yo g a, re c on o c i da o f i c i a lm en t e a n iv e l na-

c i o n a l y f u e l a c o o rd i n a d o ra d e l

D epart am en t o d e Yo g a de la RedGFU de

Italia hasta el 2004.

Pro p o n e e l Yo g a de la Armon ía en t end ido a

i n t eg rar lo s var ios aspe c tos de l Ser en un

c on jun t o a rm ó n i c o, f av o re c i endo un equ i l i-

br io Bio-ps i co - e sp i r i tua l .

En es tos ú l t imos años ha es cr i to art í c u l o s

s o b re varios arg umen t o s d e l Yo g a y ha ela-

b o rado rut inas de Asana y Re s p i ra c i o n e s

e v id en c iando la importancia de la re s p i ra-

c ión y la pre s e n c i a c on s c i e n t e du rante la

prác t i ca de Asanas.

CVETKA ROJKOEslov en ia

Licenc iada en Cienc ias con un master en

Educa c i ón Mat emát i c a ; t raba ja en e l

In s t i t u t o Nac i ona l d e Educa c i ón d e

Es l ov e n i a c omo Con s u l t o ra Supe r i o r d e

Matemát i cas. Pro fe s o ra de yo g a del Sistema

Yo g a en la Vida Cotidiana desde 1997, c o n e l

c e rt i f i c ado d e l In t e rnac iona l Sr i Deep

Madhav ananda Ashra m

Fe l l ow s h i p, Viena. E m p ezó a pract i car yo g a

el año 1983 siguiendo los l ibro s

d e André Van Ly s eb e t h . Desde 1993 prac t i ca

en e l s i s t ema Yo g a en la Vida

Cotidiana. Desde 1994 es la discípula dire c t a

d e l Mahamanda l e shwar Paramhans Sr i

S wami Maheshwarananda ( c o n o c i d o c omo

S wamiji), e l fundador de e s t e s i s t ema.

TALLER : Yo g a en la Vida Cotidiana. �

Ponentes delEncuentro Nacional

de yoga-yoghismoMurcia-2007

19

evento

s

Encuentro de seres humanosmúltiples y diversos, que des-de la universalidad y el respe-to a su diferencias, tratan decompartir lo mejor de si mis-mos, para un mayor conoci-miento y comprensión de laverdad que nos une, median-te el amor y la libertad.La red G.F.U. (presentación de lared G.F.U. como organizadora delevento por el moderador a todoslos asistentes) a través del colegiode Getuls en granada, organizo ycelebro el día 5 de mayo de 2007,un encuentro Coplanet en dichaciudad.

Dicho encuentro se desarrolloa lo largo de toda la jornada, conuna asistencia de 300 personasaproximadamente.

Fue un encuentro para haceruna llamada a la concienciación yresponsabilidad del ser humanosobre si mismo y sobre el medioambiente, bajo el lema “Un mun-do nuevo es posible”, el encuentrotrato sobre la interrelación del serhumano y el planeta, vivenciado enla ecología ambiental y la saludpersonal, se desarrolló a través deestos dos grandes temas, viéndosela necesidad y el compromiso detodos los ciudadanos de implicar-se para dicho fin, en este momen-to histórico que estamos viviendoen la actualidad , sobre el despertary transformación, hacia una nuevacivilización, mas acorde, sostenibley profunda a los requerimientos delas necesidades humanas.

Ecología ambientalDesde el punto de vista ambientalintervino Dª Yolanda Castro Díezprofesora titular de la Universidadde Granada perteneciente al grupode física de la atmósfera del depar-tamento de física aplicada de laFacultad de Ciencias, una de lascientíficas mas cualificadas de

Andalucía sobre el clima del plane-ta, nos informó sobre el el efectoinvernadero, el calentamiento y au-mento de la temperatura, el des-hielo de los polos, la perdida de lacubierta vegetal y todo lo queafecta e influye en el cambio climá-tico y la repercusión sobre todos losseres vivos incluyendo al ser huma-no. También intervino D. FranciscoOlvera López, inspector de educa-ción de enseñanza publica y escri-tor de varios libros, compartiéndo-nos su experiencia acumulada enlos últimos treinta años, como pro-fesor, vivenciando un nuevo enfo-que de la enseñanza y la educacióndesde la escuela primaria, masacorde, humanista, consciente e in-tegrador, en contacto con el medioambiente, preparando al alumnopara la autosuficiencia, el respeto,la adaptación a su medio, a la so-ciedad y al trabajo.

Para ahondar en la concien-ciación ambiental y enlazar conlos temas de salud, proyectamos,unos minutos del documental so-bre medio ambiente del exvice-presidente de los EE.UU. deAmérica Al Gore, “Una verdad in-comoda”.

Salud plena del ser humanoEn el tema de salud plena e inte-gral intervino D. Rafael RomeroDávila (Getuls) director del CentroNaturista Granada, profesor de yo-ga, pionero, y experto en Granadade la medicina alternativa, holísti-ca e integral, aunando la expe-riencia vivenciada desde el puntode vista tradicional al vanguardistay actual.

Diserto sobre la filosofía de lasalud, mas allá del cuerpo, desglo-sando experiencias profundas so-bre los cuatro aspectos que confi-guran la naturaleza humana: físico,emocional, mental y espiritual.

En el tema de educación parala paz intervino el psicólogo D.Francisco Morales García (Gelong)director de servicios sociales de ladiputación de Granada, profesorde yoga, pionero en Granada de lapractica y difusión de la nueva cul-tura acuariana cofundador de losencuentros Coplanet, formador deformadores, etc.

Desarrollo su exposición ha-ciendo una síntesis teórico practicasobre los conflictos internos delser humano, la falta de autococi-miento sobre nosotros mismos, losjuegos de la mente, las distintaspersonalidades que adoptamos enfunción de las circunstancias y delos intereses del momento, la in-consciencia individual y colectiva,la perspectiva unilateral y egocén-trica que da origen al germen de laviolencia y por tanto a la falta depaz, tanto en el individuo como enla sociedad.

Culminamos este día, con untema artístico, hondo y profundopara el alma, un cuadro flamencode jóvenes promesas, que nos de-leitaron con sus cantos y guita-rras, cuyo lenguaje expresaba elsentir y el recogimiento del en-cuentro que va mucho mas allá delas palabras. �

Coplanet

en sintonía

“En la actualidad vivi-mos el despertar y latransformación haciauna nueva civiliza-

ción, mas acorde, sos-tenible y profunda a

los requerimientos delas necesidades hu-

manas.”

20

Después de la reunión de ex-pertos de la ONU sobreCambio Climático realizada enParis, el 1 de Febrero del 2007,se determinó que sólo quedan10 años para que entre todospodamos frenar la catástrofeambiental y climática que seavecina, la responsabilidadNO es sólo de políticos y em-presarios, lo que cada habi-tante de la Tierra haga en con-tra de estos fenómenos es cla-ve para salvar el planeta,nuestras vidas y las de nues-tras futuras generaciones.El cambio climático también depen-de de ti.Estas acciones y consejos SÍ hacenla diferencia.

1. EL AGUA: Consume la justa. Evitagastos innecesarios de agua con es-tos consejos:

Mejor ducha que baño.Ahorras 7.000 litros al año.

Mantén la ducha abierta sóloel tiempo indispensable, cerrándolamientras te enjabonas.

No dejes el grifo de aguaabierto mientras te lavas los dienteso te afeitas.

No laves los alimentos con elgrifo abierto, utiliza un recipiente.

Al terminar, esta agua sepuede aprovechar para regar lasplantas.

No te enjabones bajo el chorrode agua.

Utiliza la lavadora y el lavava-jillas sólo cuando estén completa-mente llenos.

No arrojes al inodoro bastonci-llos, papeles, colillas, compresas,tampones o preservativos. El inodorono es el cubo de la basura.

Repara inmediatamente lasfugas, 10 gotas de agua por minutosuponen 2.000 litros de agua al añodesperdiciados.

Utiliza plantas autóctonas,

que requieren menos cuidados ymenos agua.

No vacíes la cisterna sin nece-sidad.

No tires el aceite por los fre-gaderos. Flota sobre el agua y esmuy difícil de eliminar.

Evita arrojar cualquier tipo debasura al mar, ríos o lagos.

Riega los jardines y calles conagua no potable.

El mejor momento para regares la última hora de la tarde ya queevita la evaporación.

El agua de cocer alimentosse puede utilizar para regar lasplantas.

El gel, champú y los detergen-tes son contaminantes. Hay queusarlos con moderación. Hoy día yapuedes optar por productos de lim-pieza ecológicos que evitan la con-taminación y no son corrosivos.

No olvides plantar un árbolpor lo menos una vez en tu vida.

2. BASURAS:Más de la mitad son reciclables ¿Porqué no las RECICLAMOS y AHORRA-MOS?.

La ley de las 3 Erres: RECICLAR,REDUCIR el consumo innecesario eirresponsable y REUTILIZAR los bienes.

Al recuperar cajas de cartón oenvases que también son hechoscon papel, contribuyes a que se ta-len menos árboles, encargados decapturar metano y de purificar el ai-re. Al reutilizar 100 kg. de papel sesalva la vida de al menos 7 árboles.

Separa las basuras que gene-

ras. Debes consultar en tu adminis-tración local o en tu unidad resi-dencial si disponen de un sistemade selección de basuras.

Usa siempre papel reciclado yescribe siempre por los dos lados.

Usa RETORNABLES.No derroches servilletas, pa-

ñuelos, papel higiénico u otraforma de papel.

Elije siempre que puedas en-vases de VIDRIO en lugar dePlástico, Tetrabrik y Aluminio.

Recuerda que hay empresas de-dicadas a la compra de materiales re-ciclables como papel periódico, librosviejos, botellas etc.

3. ALIMENTACIÓN:Disminuye el consumo de carnes rojasya que la cría de vacas contribuye al ca-lentamiento global, a la tala de árbolesy la disminución de los ríos. Producir unkilo de carne gasta más agua que 365duchas.

Los productos enlatados consu-men muchos recursos y energía. No con-sumas alimentos en lata especialmenteatún porque esta en vía de extinción.

Evita consumir alimentos “trans-genicos” (OMG Organismos manipula-dos genéticamente) ya que su produc-ción contamina los ecosistemas deterio-rando el medio ambiente.

No consumas animales exóticoscomo tortugas, chigüiros, iguanas, etc.

Consume más frutas, verduras ylegumbres que carnes.

Nunca compres pescados de

tú también puedes hacer algo

contra el calentamiento global

“ Los productos enla-tados consumen mu-chos recursos y ener-gía. No consumas ali-mentos en lata espe-cialmente atún por-que esta en vía de

extinción.”

“ Evita consumir ali-mentos “transgeni-cos” ya que su pro-ducción contamina

los ecosistemas dete-riorando el medio

ambiente”

med

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te

tamaños pequeños para consumir.Si puedes consume alimentos ecológicos (sin pesticidas, sin

insecticidas, etc.).

4. ENERGÍA: No consumas de másUsa agua caliente sólo de ser necesario, conecta el calentador sólo doshoras al día, gradúalo entre 50 y 60 grados y si puedes intenta bañartecon agua fría es más saludable.

Evita usar en exceso la plancha, el calentador de agua o la lavado-ra, que gastan mucha energía y agotan los recursos para generarla. Estolleva a que los países se vean en la necesidad de usar petróleo, carbón ogas para copar la oferta energética, combustibles que generan gases co-mo el dióxido de carbono, que suben la temperatura.

Mejor cocinar con gas que con energía eléctrica.APAGA el TV, radio, luces, computador (pantalla)… si no los estas

usando. En tu lugar de trabajo apaga las luces de zonas comunes pocoutilizadas.

Modera el consumo de latas de aluminio.No uses o compres productos de PVC para nada, contamina

muchísimo y no es reciclable.

5. TRANSPORTE: Modera el uso del vehículo particular, haz un uso efi-ciente del automóvil.

No viajes solo, organiza traslados en grupo o en transporte público.Empieza a utilizar la bicicleta en la medida lo posible.Revisa la emisión de gases de tu vehículo.Evita las aceleraciones cuando el vehículo no esté en movimiento.Reduce el consumo de aire acondicionado pues este reduce la

potencia y eleva el consumo de la gasolina.Modera tu Velocidad: En carretera nunca sobrepases los 110 kiló-

metros por hora, ya que por encima de esta velocidad se produce unexagerado consumo de combustible.

Nunca cargues innecesariamente tu vehículo con mucho peso: Amayor carga mayor consumo de combustible.

Infórmate de nuevos productos que favorecen la disminución degases contaminantes de tu vehículo. Si todos colaboramos, contaminare-mos menos.

6. PAPEL: Usa habitualmente papel reciclado.Fomenta el uso de productos hechos a partir de papel usado

Reduce el consumo de papelUsa las hojas por las dos carasHaz sólo las fotocopias imprescindibles.Reutiliza los sobres, cajas, etc.Rechaza productos de un sólo uso.

7. EDUCACIÓN: Educa a los más jóvenes y a todo los que conozcas en elrespeto a la Naturaleza.Transmite esta información a todas las personas que conozcas y fa-vorece la distribución de esta cadena verde.Muchas gracias por tu colaboración.�

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22

Volver la mirada atrás en estosdos años de vivencias en el as-hram de Valdeiglesias es pocohabitual en mí. Me resulta difí-cil recordar qué pasó o qué ac-tividad hemos tenido la sema-na anterior, porque todos losfines de semana los he vividocomo experiencias muy inten-sas donde se van fraguandoamistades, proyectos, se limanasperezas, se reconducen acti-tudes. Son vistos con perspec-tiva, cuadros de puro arte efí-mero donde cada persona queaparece por aquí cumple paramí con un papel que me mues-tra algo muy concreto de lagran diversidad humana.

El proceso de implicación personalen la vida de ashram supuso y si-gue suponiendo para mí cambiarhábitos arraigados, romper la ba-rrera entre el querer y el deber,que cuesta pero que me siento queme hace más libre, entre mis pro-pios intereses y el proyecto univer-sal que funciona más allá de mispeticiones. Dar en resumidas cuen-tas gran salto cuántico entre lo quehay, lo que puede haber y lo que

yo puedo hacer para que ese pro-yecto siga su cauce sin intervencio-nes innecesarias.

Aquí, como en la vida diaria,los hechos nos paran los pies y nosponen a cada uno en nuestro sitio.La cocina sigue siendo en el ashramel lugar donde se “guisan” muchascosas, donde la capacidad de impro-visar, de modificar menús, de adap-tarse a los diferentes tipos alimenta-ción de los grupos que por aquí vie-nen, te permite ser un poco más ver-sátil y adquirir gran capacidad derespuesta mejorando todo lo pre-sente. En la cocina nos desnudamostodos los que participamos en laaventura de lo que nos ha sucedidodurante la semana, de cómo estánuestro mundo interior, de cómo an-da nuestro humor, nuesto ingenio,de si podemos afinar un poquitomás sobre el tema único: sexo.

Recuerdo la imagen del día enque Jose Moriana y Estrella Jiménez(anteriores directores del ashram)nos dijeron a Luis y a mí: “Ahora to-do para vosotros”; la inmensidad dela cocina de ollas para alimentar agigantes, el silencio perturbador delas noches, el tener una nueva pe-queña amiga que cuidar, la perrita

del ashram Princesa, el atender lasllamadas de la gente que solicita in-formación sobre qué hacemos aquí,el llevar la administración, etc., pa-recen, a veces, más labores de ungerente de hotel estresado que deun hombre de campo iniciado. Peroaplicándome el cuento de que loúnico que permanece es el cambio,la capacidad de adaptación te llevamás allá de donde tu crees, y des-pués de superar esos esfuerzos ex-tras, vuelvo a penetrar en el mundodel silencio, de la escucha y de sen-tir desde el profundo respeto por eltrabajo más mundano que me llevaa valorar algo de mí misma que tie-ne que ver con la capacidad de ser,de adquirir un poco más de confian-za en el camino y convertir un pocomás mi vida en una unión.

Los días entre semana nos per-miten a Luis y a mí conversar sobrenuestras inquietudes, el explorar ellugar, el disfrutar de la meditaciónen las rocas acompañados por el so-nido lejano del regreso de las cabrasde la finca de al lado, de ilusionar-nos con nuevos proyectos en los quepoder seguir sirviendo a la gran(g)familia feliz (f) unida(u). �

experiencias

de Ashram

PilarRoduíguez

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“ La vida de ashramsupune cambiar hábi-tos arraigados, rom-

per la barrera entre elquerer y el deber, que

cuesta pero sientoque me hace más li-

bre, entre mis propiosintereses y el proyec-to universal que fun-ciona más allá de mis

peticiones. ”

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Isanagui E.Rojas

Martínez

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En las Logias se aprende aamar a la Patria, someterse alas Leyes, respetar las auto-ridades legalmente consti-tuidas y a considerar el tra-bajo como un deber esencialdel ser humano, y en conse-cuencia honrarlo en todassus formas, y a hacer pormedio de la palabra, del es-crito y del ejemplo, todapropaganda útil. Trata dehacer de un hombre buenoun hombre mejor.

La Masonería es propagado-ra y defensora de la verdad, comosimple verdad, y no como credode ningún ser humano, de ningu-na iglesia, ni de ningún partido obandera; es muchas cosas, peropor encima de todo es un modode ser. La Declaración dePrincipios formulada por losSupremos Consejos Confederadosdel Rito Escocés Antiguo y másAceptado reunidos en Lausana enSeptiembre de 1876 dice que esuna escuela mutua cuyo progra-ma se resume en vivir honrada-mente; obedecer las leyes del pa-ís; practicar la justicia; amar a sussemejantes; trabajar incesante-mente para el bienestar de laHumanidad; y procurar alcanzarpor medios pacíficos y progresivossu emancipación.

Ayuda al hombre a reforzarsu carácter, a mejorar su visiónmoral y espiritual y a ensancharsu horizonte mental. Tiene por di-visa la libertad, la igualdad y lafraternidad. Esta trilogía no sólose refiere a los derechos y deberespolíticos de los pueblos y de losseres humanos; sino también a losderechos y deberes económicos,sociales y culturales de los mismospara garantizar la paz y la justi-cia. Es una institución universalhumanista y esencialmente soli-daria, de tal forma que nada de lo

que en ella se hace tiene verdade-ro sentido si no se orienta a la re-flexión sobre los problemas y eldestino de las razas humanas, a latolerancia mutua y a la libertadabsoluta de pensamiento y con-ciencia. Está abierta a los hom-bres de todas las razas y de todaslas nacionalidades, sean cuales se-an sus opiniones y creencias, contal de que sean libres y de buenascostumbres.

Podemos decir, que es unaasociación universal, ética, filan-trópica, filosófica, y progresiva,que procura inculcar a sus miem-bros el amor a la verdad, el estu-dio de la moral universal, de lasciencias y de las artes, los senti-mientos de abnegación y filantro-pía y la tolerancia religiosa; de lu-cha por extinguir los odios de ra-za, los antagonismos nacionales onacionalistas, de opinión política,de creencias o de intereses,uniendo a todos los hombres porlazos de solidaridad, fundiéndo-los en una gran familia de herma-nos unida por el amor, la ciencia yel trabajo.

El francmasón debe ser her-mano del francmasón siempre, yno debe permitir que se difame aun hermano, debiendo defendersiempre su reputación.

Qué no es la FrancmasoneríaHace dos mil años, en la antiguaRoma, el maestro Agrícola en suprimera clase pidió a sus alumnosque pusieran bajo sospecha todolo que hubiesen leído o escucha-do anteriormente sobre el tema.Pretendía, con este consejo, queabandonasen toda informaciónque pudiera conducirles a un jui-cio previo. Muy posteriormenteDescartes, en su Discurso del mé-todo, dice que el primer preceptoes "no admitir como verdaderacosa alguna que yo no la conozcaevidentemente como tal".

Al desconocimiento y a latergiversación de la naturaleza dela Francmasonería han contribui-do tanto sus detractores como sushalagadores. Al formar parte deltejido social del país en el que vi-ve y se desarrolla, no es ajena alacontecer socio-político; pero noes ni una secta, ni una religión, niun partido, ni un Club de intere-ses. Al prescindir de las pasiones ointereses de círculo e inspirarseen unos ideales más altos, se afir-ma en su solidez y universalidad,lo que le permite adaptarse a ca-da tiempo y a las evoluciones decada país.

Es preciso reafirmar que: noes una secta de ningún género ynada tiene que ver con esa “sec-ta secreta”, tributaria de las másabominables perversidades deque, con contumacia digna demejor causa, le acusaron sistemá-ticamente desde el siglo XIX porrazones religiosas y políticas, queculminaron con aquel estigmadel llamado “contubernio judeo-masónico-comunista urdido con-tra la España auténtica” que fue,durante largos años, el instru-mento utilizado sin rebozo porlos poderes públicos para descar-gar sobre la Francmasonería susfrustraciones.

¿ que es la

francmasonería? II

“ La masonería ayudaal hombre a reforzarsu carácter, a mejorarsu visión moral y es-piritual y a ensancharsu horizonte mental.Tiene por divisa la li-bertad, la igualdad y

la fraternidad.”

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No es una organización polí-tica, ni tiene ideología política, nies exegeta de ninguna forma par-ticular del gobierno, pues susmiembros pueden optar libre-mente por el sistema político desu preferencia. Se abstiene, en sucapacidad corporativa, de cual-quier tipo de actividad en rela-ción con la política partidista.Educa a sus miembros para quesean buenos ciudadanos y traba-jen constantemente a favor de laHumanidad, y procura desarrollaren ellos los sentimientos de ordeny legalidad. Quien piense que esuna organización política estaequivocado, como suele equivo-carse quien observa superficial-mente las cosas y no va más alláde las apariencias. Naturalmente,nunca estuvo ni estará a favor delas instituciones enemigas delprogreso y de la libertad, y ha si-do y es un instrumento de fecun-do progreso social.

Cierto es que en sus logiashan trabajado reyes, comoAmadeo I de Saboya, Federico II elGrande de Prusia, Francisco I y va-rios reyes de Inglaterra, Suecia,Dinamarca; políticos, comoTalleyrand, Washington, Bolívar,Porfirio Díaz, Sarmiento, Irigoyen,Flórez Estrada, Espartero, Prim,Sagasta, N. Salieron, Lerroux,Martínez Barrio, PortelaValladares y Azaña; pero tambiénhubo sabios, como Ramón y Cajal,Einstein, Openheimer; filósofos,como Voltaire, Proudhon, Kant yKrausse; músicos como Mozart,Puccini y Breton; pintores, comoSorolla y Juan Gris; literatos, co-mo Echegaray; poetas, comoEspronceda, Antonio Machado yGabriel y Galán; y juristas, ademásde tribunos, como Melquíades Ál-varez, Jiménez Asúa, Demófilo deBuen y Cano Ramírez de Arellano;científicos e inventores, como De

la Cierva y Peral; militares, comoOraa, Dulce, Concha, Espartero ytantos otros que nunca se ocupa-ron de la política como no fueradesde un plano filosófico y huma-nista, además de centenares deprofesionales liberales, artesanosy obreros.

No es una sociedad secreta,pues no niega su existencia ni suspropósitos y fines y, en España es-tá inscrita en el Registro deAsociaciones del Ministerio delInterior, donde obran sus Estatutosy los nombres de sus dirigentes.

No es una religión, ya queno impone a sus miembros unacreencia religiosa determinada.Tampoco supone ninguna formade sincretismo religioso. Losfrancmasones pueden practicar lareligión de su preferencia o noparticipar en ninguna, con tal deque respeten las creencias de losdemás.

No es un círculo de estudiosni una escuela filosófica, pero tie-ne una filosofía propia basada enel estudio de símbolos y alegorí-as, que persigue, como finalidad,el desarrollo del pensamientopropio y original, con el resulta-do de que cada miembro obtengaun perfeccionamiento personal alampliar su manera de ver la vida.

Resumen HistóricoLas Catedrales, Templos yMonasterios que se ven en nues-tro país nos hace, llegar a la con-clusión de que la masonería ope-rativa, o arte sagrado, ha tenidoen nuestra patria un considerabledesarrollo.

La Francmasonería tiene subase en la tradición. Tenemos quedistinguir dos épocas: una ante-rior a 1717; otra, desde esa fechaen adelante. La Francmasoneríaactual esta íntimamente unida alarte de construir en la Edad

Media. También en aquella épocasombría se constituyeron socieda-des juramentadas para la defensacomún de los enemigos exteriores,primero, y de los grandes posee-dores de bienes que abusaban desu poder, después.

En el siglo XVII la masonería,que era a la vez gremio, escuela ycofradía, estaba a punto de des-aparecer con la terminación de lasúltimas catedrales: pero en esamisma época, esta institución, enInglaterra, empezó a aceptarmiembros honorarios cuya ocupa-ción profesional no era la cons-trucción. Los llamaron masonesaceptados. Eran hombres interesa-dos por la base moral, el simbolis-mo, la generosidad y fraternidadde aquellas corporaciones. Fue en-tonces cuando nació, propiamen-te, la masonería de nuestros tiem-pos, la cual ha conservado cuida-dosamente el espíritu de las anti-guas Cofradías, sus principalesconstituciones y sus costumbres.Admitió entre sus miembros ahombres de todos los oficios ycondición social, a la par que dabauna interpretación elevada y filo-sófica a sus símbolos; así adquirióun carácter más amplio suscepti-ble de extenderse por el mundo.

La primera gran logia se fun-dó en Londres en el año 1717. El24 de junio, festividad de SanJuan, se reunieron cuatro logias,según tenían por costumbre. Enaquella ocasión no se acordó fu-sionarse en una sola, sino federar-se. Surgió un nuevo concepto, elde obediencia; desde entonces, lasoberanía residirá en la obedien-cia y únicamente “La gran Logia”tiene autoridad para crear nuevasLogias. De aquella se derivan lasgrandes logias y los grandesorientes que forman laFrancmasonería moderna. Lasprimeras logias fundadas fuera de

“La masonería forma parte del tejido social del país en el que vive yse desarrolla, no es ajena al acontecer socio-político; pero no es niuna secta, ni una religión, ni un partido, ni un Club de intereses.”

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Inglaterra son la de Madrid y lade Gibraltar; de ahí que se puededecir que España goza de unarespetable antigüedad en laFrancmasonería. Pero hasta la re-volución de 1868 la masonería es-pañola tuvo que trabajar en laclandestinidad. Fernando VII, na-da más recuperar el trono, restau-ró la inquisición y comenzó unapersecución encarnizada de losmasones.

Desdichadamente, en tiem-pos pasados, la masonería espa-ñola se fue alejando de los princi-pios tradicionales de la creenciaen el Gran Arquitecto delUniverso y dejó de seguir las re-glas de no tratar de política parti-daria ni de religión en las Logias,y por ello, no sólo no alcanzó lapujanza que la Orden logró enotros países, sino que contribuyóa su propia debilidad, a enfrenta-mientos de trágicas consecuen-cias, y a su leyenda negra. Estefue su pecado. Lo purgó muy ca-ro. A pesar de eso, fue muy des-atinado atribuirle un excesivoprotagonismo en la caída de laMonarquía y posterior implanta-ción de la República. El levanta-miento militar de 1936 desenca-denó contra la masonería españo-la la más feroz persecución.Fueron asesinados francmasonesen los dos bandos contendientes;pero quien se llevo la palma, ydonde se persiguió por el solo he-cho de ser masón, fue el bandosublevado. El 15 de septiembrede 1936, Franco promulgó su pri-mer decreto contra la masonería;en esa misma fecha se asesinó amuchos masones. El 21 de diciem-bre de 1938, decretó que todas lasinscripciones o símbolos de carác-ter masónico fueran destruidos oquitados de todos los cemente-rios. El 9 de febrero de 1939, sedictó la primera ley contra los ma-

sones: la ley de responsabilidadespolíticas, y un año más tarde, el 1ºde marzo de 1940, se dicta la leypara la represión de la Masoneríay el Comunismo, que define a laorden como “institución secretaque siembra ideas disolventescontra la religión, la patria y laarmonía social”. Las depuracio-nes, encarcelamientos, fusila-mientos y exilio ocasionaron ladesaparición de la orden enEspaña durante un largo periodo.Tras la llegada de la democracia,se pudo reconstruir laFrancmasonería.

El 1 de marzo de 1939 seemitió una “plancha de viaje”,firmada por la Grande OrienteEspañol y la Gran Logia Española,dirigida “a todos los talleres ymasones regulares esparcidos porla superficie de la Tierra” que de-cía: "Sabed que en el día de la fe-cha y en atención a las causas quejustifican el estado presente deEspaña liberal, perseguida por eltriunfo de las fuerzas enemigas,la Francmasonería Española se veobligada a abandonar su país yespera de todos prestéis la ayudamoral y material a vuestros her-manos que, en el exilio forzoso,no dudan recibir de vosotros”.Comenzaba así un largo exilio.

Durante la época franquista,a pesar de la persecución del régi-men tan militarmente antimasó-nico, talante que en Franco y ensu más íntimo colaborador,Carrero, alcanzó caracteres pato-lógicos, autorizó el funcionamien-to de logias en el interior de lasbases americanas o de utilizaciónconjunta establecidas en España.A pesar de ello, siguieron con ladetestable táctica de cargar a lamasonería las culpas de todos losreveses diplomáticos y políticos,incluso de algunos atentados, en-tre ellos, el que se cobró la vida

del almirante Carrero Blanco. El 2 de noviembre de 1977 se

celebró en Madrid la primeraasamblea masónica tras la guerracivil. La división que se produjoen esta obediencia histórica pro-pició la creación del Gran OrienteEspañol Unido, y ambas obedien-cias reclamaron la legítima suce-sión del Grande Oriente Españolen el exilio. Fueron legalizadasambas y, tras una crisis interna, elGrande Oriente Español Unidoacabo integrándose en la Gran lo-gia de España, no a través de unafusión sino mediante la adhesióno afiliación personal de sus miem-bros y posterior disolución y bajaen el Registro Nacional deAsociaciones en septiembre de1983.

Los pasos para poder entraren la masonería son:

Primero, daría muchas facili-dades saber si se tiene algún fa-miliar o conocido que ya perte-nezca a la masonería. Puesto quepara entrar no sólo se necesita lavoluntad de querer entrar, sinoque también debes de ser acepta-do y eso lo deciden los masones.

Hoy en día es mucho más fá-cil contactar con un masón quetiempo atrás, y en caso de buscary no encontrar finalmente a na-die que conozca o que directa-mente sea masón, hay distintasopciones: lo primero que se debe-ría hacer es leer libros sobre el te-ma; después se podría mandaruna carta al autor de dicho libroy pedirle que facilite informaciónpara poder ingresar o conocer aun miembro activo.

Otra manera posible es acce-diendo a Internet; algunas logiastienen paginas web a través de lascuales puedes entrar en contactocon ellas, donde te llevan un se-guimiento para saber si eres aptopara entrar, ya que intentan tener

“Algunos masones de renombre: Albert Einstein, Ramón y Cajal, Voltaire,Mozart, Antonio Machado, Salvador Allende, Charles Chaplin, Walt

Disney, Mario Moreno “Cantinflas”, Serge Raynaud De La Ferrière...”

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un perfil de gente que sea respetuo-sa, que le guste trabajar y estudiarcosas diversas que en definitiva es loque se hace dentro de la masonería,y si dichas logias quedan lejos de tuhogar evidentemente seguro que tepueden poner en contacto con la lo-gia o templo más cercana a tu hogar.Por otra parte, la masonería ha teni-do la tradición de crear clubes elitis-tas culturales en los que ha favoreci-do la entrada de gente con el pensa-miento adecuado; el club Rotario y

el de Leones son famosos internacio-nalmente; se dedican a la filantropíay a la caridad pública; el inconve-niente es que no todos pueden acce-der a ellos, puesto que el ingreso endichos clubes supone un coste eco-nómico muy elevado, además de ne-cesitar una invitación de un miem-bro, pero de esta manera la masone-ría escoge a gente interesada en am-

pliar su conocimiento y con los recur-sos adecuados para ser masón.

Una vez has logrado contactarcon una logia y afirmas que estás in-teresando en entrar y aceptan tu so-licitud, internamente se nombra aun masón que te guíe y te expliquetodo lo que desees saber o necesitessaber. Tu guía también se encarga dehacerte una entrevista, en la quecrea un expediente. A partir de en-tonces, empiezas a ser un invitadode la Francmasonería, dentro de lalogia se debate el expediente entrelos miembros que la componen, y apartir de ahí se lleva a cabo una vo-tación; si el resultado es favorable,

se podría decir que pasas a la segun-da ronda y se nombra a tres miem-bros independientes encargados dehacerte cada uno una entrevista; en-tre ellos no saben quienes son losotros encargados de hacerte las en-trevistas; una vez empiezas con lasentrevistas, cada miembro crea unexpediente propio; una vez los tresexpedientes han sido finalizados, selos entregan a la autoridad internaencargada de llevar el caso concreto,se vuelve a hacer una votación, estavez con los tres expedientes; enton-ces, si vuelve a ser la votación favo-rable, se invita a la persona a hacerun curso de instrucción, y cuando setermina dicho curso de instrucción,la persona ya sabe lo que se hacedentro; de esta manera, ella misma

decide si desea o no entrar, y si deci-de entrar, se le hace una ceremoniaa puerta cerrada, a la que solo pue-den asistir miembros masones.

Pero si eres amigo íntimo o fa-miliar de un masón, este proceso sepuede ver abreviado; las entrevistasson menos rigurosas, y a veces nohace falta el cursillo de instrucción,ya que de alguna manera la personaque conoces te ha ido guiando y en-señando todo lo que necesitas saber.Después de todo esto, se te hace laceremonia de iniciación a puerta ce-rrada en el templo. La ceremonia esigual para todos.

La ceremonia es un psicodramadonde todo lo que ocurre en la ini-ciación nos lleva a la reflexión pro-funda, al estudio y al trabajo sobre símismo para cambiar y ser una mejorpersona.

Una vez ya iniciado, tienes elgrado de aprendiz; luego está el gra-do de compañero, y por último, elde maestro; a partir de aquí sólo vassubiendo de grado, hasta el 33; nohay elementos calificativos externos;existen, pero sólo para uso internoen las logias: las bandas, collares,mandiles y elementos simbólicos he-chos de metal que reciben el nom-bre de joyas, y por último, tambiénusan bordados; con esto se determi-nan los rangos; cada rito tiene susgrados y cada grado tiene su dife-renciación; hay muchos ritos diferen-tes, y eso hace difícil numerarlos to-dos. El rito escocés es el más antiguoy aceptado en el mundo; tiene 33grados distintos. Para poder pasarde un grado a otro te tiene quenombrar una persona de grado su-perior, basándose en la disciplina,capacidad de trabajo y estudio, don-de los elementos de estudio son la fi-losofía, el hermetismo, el esoterismoy la sociología. El grado 33 se ocupade velar por los de grado inferior, dela buena marcha y la administraciónde la masonería. �

“La ceremonia de iniciación es un psicodrama donde todo lo que ocu-rre en ella, nos lleva a la reflexión profunda, al estudio y al trabajo so-

bre sí mismo, para cambiar y ser una mejor persona.”

“ La masonería ha te-nido la tradición decrear clubes elitístasculturales en los que

ha favorecido la entrada de gentecon el pensamiento

adecuado.”

R e p ú b l i c a _ D e m o c r á t i c aAlemana años 80, país socialista,separado físicamente de occi-dente por el “muro”, el régimeny manera de pensar, hasta quese une con la República FederalAlemana, cuando cae el régimenComunista.Es una película que muestra el espio-naje habitual de un régimen autorita-rio, en este caso concreto, habla de laStasi, organización de la que se dejaver una parte de la extensa red forma-da por los componentes del partido enel poder y todas esas personas anóni-mas que directa o indirectamente ayu-dan al mantenimiento del mismo.

El entramado es idéntico a cualquierrégimen o grupo social donde se intentenimponer ideas y la forma de vivir depen-diente de las ideologías o creencias.

Así pues, los sospechosos, contra-rios al régimen, resentidos, gente conantecedentes familiares, desertores…son las personas que están en el puntode mira de esta organización. Y tam-bién, en ese paquete se incluye el es-pionaje especial al mundo de la farán-dula, escritores, intelectuales, directo-res de teatro, actores… pues son laavanzadilla, los que otean el horizontecercano, los que nos preparan para elfuturo que se avecina.

La historia narra la vida de una deestas personas anónimas que observane investigan minuciosamente la vidade los demás. Una vida normal y ano-dina, en un lugar donde todo se con-trola, donde no hay lugar para senti-mientos de belleza, amistad, armonía ysobre todo libertad.

Gris, uniformada, con una austeradecoración, iluminada sólo por los atis-bos de rebeldía de unos hombres privi-legiados y a la vez de vigilados que vi-ven en el filo de la navaja, portavocesde una comunidad callada y temerosa.

Y no menos luminosa, cuando semira a los ojos de un hombre eficientey fiel a sus ideas y a su trabajo llevado ala perfección, a la vez que anodino y

gris en su coraza, igual que el régimena quien representa, en quien expresiónfacial y corporal ha quedado congela-da, quien no se permite dar paso a lossentimientos, puesto que iría en contradel ideal que se quiere mostrar, y quesirve eficazmente a unos personajesque son en definitiva los que se llevanlos triunfos, como siempre, de la laborcallada de miles de hombres anónimos.

La labor del espía es un trabajoque permite husmear, zambullirse diríayo, en la vida de los demás, de los otros.En este caso se ocupa de la vida de unode esos hombres de la farándula y que-da deslumbrado por las ideas, por lossentimientos, por los compromisos quedescubre en estos personajes, a la vezque por las incongruencias del partido…

Ya no cuento más, porque desve-laría toda la trama, como lo haríanesos compañeros pesados de asientoque han visto una película y la cuentanal de al lado y no nos dejan disfrutardel misterio.

Son muchos los pensamientos ysentimientos que me llegaban hasta labutaca, en la sala oscura del cine conesta historia.

Y me pregunto si no nos compor-tamos todos como espías cuando en-tramos en el cine y nos zambullimosen la vida y acontecimientos que suce-den a los protagonistas, hasta el pun-to de perder el sentido de la realidady el tiempo. ¿Nos gusta ver películasporque nos permite entrar en la vidade los otros? ¿Se puede colmar así elsentido de la curiosidad?.

Del mismo modo, mantenemoslos programas de mayor audiencia entelevisión con temas que buscan elmorbo criticando y observando elcomportamiento de los otros.

Y absorbidos por la vida de ellos ynuestro trabajo, no sabemos siquieraquién es el vecino que vive al lado.

Afanados en este quehacer dia-rio, nos alejamos cada vez más denuestro entorno más inmediato, y loque es más grave, de nosotros mismos.

No queremos bucear en nuestro inte-rior por miedo a lo que podamos en-contrar. Y esto nos acerca a la vida delespía de nuestra película.

Se han puesto de moda multitudde cursos de crecimiento personal, quepor cierto están muy bien si nos permi-ten dar un respiro y comenzar por fin aconocer, sentir, a vivir y gozar de la per-sona que cada uno de nosotros somos.Y a pesar de ello, a veces, nos damosde narices si tenemos un problemapersonal serio y salimos diría yo “zum-bando” si podemos, de esa situación,pues nos cuesta enfrentarnos a ella.

Perdemos nuestras horas, días, mi-nutos criticando la manera de vivir delos otros, aparcando así nuestra vida.

Así, todo nuestro potencial creati-vo queda confinado en un desván conlas cosas no servibles, ni utilizables,dando juego a esos personajes que semueven gracias a la energía que pone-mos los demás de manera inconsciente.

Morimos en vida y no nos damoscuenta de este hecho, hasta que nos en-contramos con personajes en nuestro ca-mino aparentemente iguales que los de-más pero con un brillo especial en losojos, que delatan su vida interna desarro-llada. Esto les permite tener otras viven-cias, aunque aparentemente no se noten.

En La vida de los otros, sólo al fi-nal de la historia el protagonista es re-compensado, al serle dedicado un libropor uno de estos escritores que espia-ba. Y es ahí cuando su cara de acerocambia de expresión. Una semi sonrisahelada y unos ojos brillantes, es todo elpremio que este hombre gris puedeexteriorizar, pero es una señal inequí-voca de que ese mundo interno que seha ido fraguando ha cambiado.

Los premios y las nominacionesson totalmente merecidos, ya que eldirector logra introducir al espectadoren la trama, le involucra, le recrea enun ambiente idóneo a la historia quequiere contar y toma partido con lospersonajes. Y en definitiva, conviertela historia en una obra de arte. �

la vida

de los otros

PuriGonzález

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Hace unos días, David, mi hijo dediez años, apareció en casa conun pequeño mirlo; al parecer sehabía caído del nido y apenas sa-bía volar. Consideramos cuida-dosamente qué podíamos hacer,y tras instalarlo provisionalmen-te en una caja de cartón, fuimosa comprar una jaula y a infor-marnos de cómo poder alimen-tarlo. Internet nos facilitó las co-sas, y pronto David descubrióque los mirlos son aves insectí-voras, lo que explicaba por quéel pájaro se resistía a comer al-piste o pan mojado, aparte, claroestá, del susto que debía llevarencima. Para esto último, la fórmulade darle agua en un gotero de esenciasflorales, aptas para la inseguridad, pa-reció dar un buen resultado, el restonos lo vendió la pajarería. Le prepara-mos una papilla para aves insectívorasy pronto nuestro pequeño inquilinoaprendió, no sólo a abrir desmesurada-mente el pico, sino a clamar por comi-da cada cierto tiempo.

Pasaron los días y las primeras se-manas, el ave se desarrolló bien yaprendió a volar por toda la casa; elúnico inconveniente, para la desespera-ción de María, era que aparte de la ale-gre compañía y de unos trinos vivaces,que hacía que nos sintiéramos en elbosque, nuestra pequeña amiga teníala costumbre de lanzar sus excrementosdonde le apetecía y en un bombardeoimprevisible, que no nos llenaba preci-samente de gozo, cuando caían sobrela ropa recién lavada o unos papeles deimportancia. ¿Qué hacer?.

Restringirla a una jaula no fun-cionaba muy bien, pues se la pasabapiando y golpeándose para poder salira ejercer su talento natural. ¿Soltarla?Eso parecía lo correcto, pero no está-bamos seguros de su capacidad parasobrevivir, en un entorno rodeado porfieras audaces (los gatos del barrio).

David intentó un par de vecesdejarla libre en el parque, pero sus cor-

tos y aún torpes vuelos, más el apegoque le tenía, le hacía traerla de nuevoa la seguridad de su jaula.

Una mañana primaveral, nos dis-pusimos a abrirnos a la posibilidad deconfiar en ella. La dejamos suelta en laterraza. Desde hacía una semana, ha-bíamos optado por reducir los suminis-tros de comida y estimular que por ellamisma aprendiera a comer sola, tal ycomo hacen las madres naturales.

Al principio se quedó quieta, pe-ro luego agarró el vuelo y se mandó amudar al jardín de la otra acera; todosestábamos pendientes de ese momen-to: ¿sería capaz? Salimos a la calle y larescatamos un par de veces, luego lemostramos de nuevo su jardín, su te-rraza, la comida. Aprendió a irse y avolver... El miedo que teníamos eraque se extraviara y no encontrara el ca-mino de vuelta y que por supuesto nosupiera valerse por sí sola. Es evidenteque ese debe ser un tema universal en-tre los padres humanos.

Llegó el momento decisivo. ¿Ovolver a encerrarla en la jaula o quitar-le la parte superior de la misma y per-mitirle irse? Sería bonito que el ave pu-diera ser libre y a la vez amiga nuestra,digamos que simplemente tuviera suvida y que nos viniera a visitar al bal-cón. Sin embargo...

Bueno, pues esta historia no sé co-mo acaba, porque ahora mismo el pája-ro esta libre y la comida en su jaula abier-ta. Nos hemos permitido ¡SOLTAR! Y meda la impresión que en este paso, que to-dos vivimos, siempre nos queda la dudade si será el momento oportuno o no, de

si estará preparado para ser libre o no.A mis quince años “volé “ de mi ca-

sa y me fui a la India en “auto- stop”. mispadres no me soltaron; me escapé. El re-sultado es que sobreviví. Me costó, hubomomentos de mucho riesgo y fragilidad,pero aprendí el arte del vuelo libre.

Una vez crié a un pequeño zorro,que siempre fue una criatura temerosay huraña. De adulto mordía a veces yera un poco peligroso. Con miedo y pe-sar, decidí soltarlo en un bosque apar-tado. No conocía la vida libre, se habíacriado en un cajón. Salió corriendo ydesapareció monte arriba; todavía loveo en mi mente. Me sentí apesadum-brado; a los pocos minutos, regreso co-rriendo y se paró a unos metros de mí,se quedó mirándome fijamente, lo lla-mé, pero se limitó a darse la vuelta yvolver a correr hacia el bosque.Aunque lo esperé, ya no regresó. Volvíen varias ocasiones; nunca más supe deel. ¿Se adaptaría?. ¿Sobreviviría?.¿Conseguiría formar su familia?. ¿Lo

mataría algún cazador?. ¿Lo atropella-ría un coche?.

Son los temas universales delSOLTAR y del vuelo libre. Cuando veoun zorro en una pequeña jaula delzoológico, o un pájaro enjaulado, noveo una mejor vida; quizás más lar-ga, pero no mejor. ¿Dónde empiezay dónde termina la responsabilidadde un cuidador, de un educador?No tengo respuesta, pues el pájarosupuestamente sigue en el balcón,pero la jaula está abierta, hay y co-mida y agua, mi corazón inquieto,mi deseo, ¡alas de libertad!. �

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