Caracas, 6 de noviembre de 2014República Bolivariana de VenezuelaMinisterio del Poder Popular para la Educación UniversitariaUniversidad Central de Venezuela - FACESEscuela de AntropologíaEtnografía GeneralProfesora: María del Pilar

Estudiante: Elizabet Osorio

LA COMUNICACIÓN ALTERNATIVA COMO PROCESO CONTRA HEGEMÓNICO DE FORMACIÓN, RESISTENCIA TERRITORIAL Y VISIBILIZACIÓN POPULAR

CONSTRUIDA DESDE LA ORGANIZACIÓN DE LAS COMUNIDADES

1.1Tema de Investigación

Barrio TV “Antímano”, una experiencia de Escuela de Formación Audiovisual en Televisión

Interparroquial.

1.2Planteamiento del Problema y Justificación

“No vea la televisión, hágala”, fue el eslogan de la primera televisora comunitaria en

Venezuela, Catia TV inaugurada en 2000. Esta frase pareciera ser la premisa que ha

impulsado los procesos populares, de enseñanza en la comunicación alternativa, no solo en

Venezuela si no en la América toda, desde hace más cuatro décadas, fomentando ese

aprender haciendo. La construcción de lo alternativo plantea hacer frente a lo impuesto, en

eso consiste la comunicación alternativa, en la construcción de nuevas formas de

comunicación ante lo hegemónico desde la resistencia, para mostrar lo invisibilizado, lo

negado. En Venezuela se vienen gestando desde hace ya dos décadas procesos de

organización política, donde la comunicación forma parte fundamental del empoderamiento

territorial desde las comunidades populares, permitiendo la construcción de nuevas

categorías socio-políticas para interpretar y aprehender la realidad venezolana. Barrio TV es

una iniciativa colectiva, la cual reúne a nueve (9) comunidades de la Región Capital: Catia,

23 de enero, La Vega, El Valle, Ciudad Caribia, San Agustín, La Pastora, Petare y Antímano.

Esta iniciativa tiene como objetivo la construcción de una televisión comunitaria

interparroquial, desde la formación-práctica y articulación en las comunidades, siendo uno de

sus slogans “comunicación del barrio para el barrio”. Barrio TV como experiencia de escuela

de Formación Audiovisual en Televisión Interparroquial, puede y tiene en sí elementos

fundamentales para un estudio antropológico desde distintos enfoques, de los cuales se

pueden resaltar, la comunicación y la educación como proceso dialógico. Existen diversas

líneas de investigación en torno al tema de la comunicación alternativa en Nuestramérica, sin

embargo, existen pocas investigaciones que abordan desde la mirada antropológica, el tema

de los medios alternativos en Venezuela, solo se pudo encontrar la tesis de la antropóloga

venezolana María Lorena Salazar “Organización, cultura y procesos comunicativos” (2009)

cuya investigación se centró en la radio alternativa y no en la televisora alternativa, sin

embargo, dicho estudio – sugerido por la profesora María del Pilar – ha servido de

orientación a la presente investigación.

El Antropólogo Néstor García Canclini plantea los estudios comunicacionales e

interculturales como un reto epistemológico para las ciencias sociales, en el marco de la

Globalización. Al respecto dice:

Tal vez el reto mayor en este momento sea restablecer los diferentes campos de lo social con sus especificidades, y, simultáneamente, repensar sus interconexiones, las implicaciones entre lo económico, lo político, lo cultural y lo social. Por eso pienso que los estudios sobre globalización no deben ser reducidos a globalismo, a simple ideología única, unidimensional, necesitan enriquecerse con estudios sobre la interculturalidad. Y viendo las tendencias retóricas con las que se han movido separadamente los estudios sobre globalización y los estudios sobre interculturalidad, digo que pareciera tratarse de una relación entre épica y melodrama. Las divisiones actuales entre las ciencias sociales ocurren en la medida en que se busca armar relatos épicos con los logros de la globalización —economía, cierta parte de la sociología y estudios comunicacionales— y aliado, o a veces lejos, los que se construyen con las relaciones melodramáticas, o sea con los dramas de la interculturalidad, la antropología, el psicoanálisis, la estética. (2001:3) Elizabeth, en el avance 2, te hice el comentario sobre las frases resaltadas en esta cita ¿lo revisaste?

Además, Néstor García Canclini asegura que la Antropología y los estudios

comunicacionales, son una oportunidad para una nueva aproximación a la interpretación

cultural de la contemporaneidad:

Los estudios comunicacionales han puesto de manifiesto el carácter transcultural, transnacional de los fenómenos de comunicación masiva o de industrialización de la cultura. La antropología, a la vez, tiene los instrumentos para pensar los problemas de alteridad y estudiar las diferencias entre culturas. Juntando ambas perspectivas podemos ensayar aproximaciones antropocomunicacionales a procesos que todos los días desbordan los continentes nacionales y los ámbitos clásicos de la observación de la cultura y también podemos darle una especificidad a las diferencias entre grupos culturales, al arraigo que los procesos comunicacionales tienen en sociedades

particulares, y las modulaciones que van asumiendo cuando circulan los mensajes entre distintas sociedades con historias culturales diferentes. (2001:5)

En este sentido, se espera aportar un grano más, para seguir abriendo camino al estudio de

los procesos contemporáneos en Venezuela, en lo que tiene que ver con la comunicación

alternativa, la cual forma parte de los esfuerzos de organización dentro de las comunidades

populares. Teniendo la certeza de que en donde exista un proceso de construcción

alternativa frente a lo impuesto, es donde la Antropología debe hacerse presente, es ahí

donde debe comenzar a detener su mirada, porque algo importante ocurre ahí, algo se está

consolidando en los sectores populares de nuestro país. Partiendo de esta premisa, he

decidido acercarme al tema de la comunicación alternativa como proceso contra hegemónico

de formación, resistencia y visibilización popular, construida desde el barrio, por las y los

actores de las comunidades. En este caso y por la necesidad de delimitar el espacio

geográfico de la, desarrollaré la investigación en la Escuela Barrio TV “Antímano”.

1.2.1. Objetivos de la Investigación

Objetivo General

Realizar una aproximación desde el estudio antropológico, a la comunicación

alternativa como proceso de formación, resistencia y de visibilización de las

comunidades populares a partir de la experiencia de las y los actores de Barrio TV

“Antímano”.

Objetivos Específicos

Identificar las motivaciones que impulsan a las comunidades populares a la

construcción de la comunicación alternativa.

Distinguir aspectos de la educación en el proceso de la comunicación alternativa.

Analizar el contenido de algunas muestras audiovisuales creadas desde Barrio TV.

Descubrir los elementos que facilitan y limitan la consolidación de una estructura

comunicacional alternativa frente al modelo de la comunicación hegemónica.

2. Orientación Teórica

Las siguientes líneas están dedicadas a establecer algunos conceptos, con los cuales

pretendemos orientar la presente investigación, a partir de las visiones de otros autores. En

este sentido, estableceremos las relaciones que existen entre estos y las categorías de

interés antropológico, las cuales van a ser: identidad / alteridad, interacción, integración,

relaciones de poder e ideología. De esta manera el lector logrará una mayor comprensión del

tema de interés desde la perspectiva antropológica, en lo que tiene que ver con el uso que le

daremos a cada elemento seleccionado.

1- Identidad / Alteridad

Para hablar de la identidad con relación a la alteridad, usaremos el concepto propuesto por

Esteban Krotz en el texto la otredad cultural, entre utopía y ciencia. Krotz hace mención a la

Alteridad como una categoría central de la pregunta antropológica, a su vez la alteridad va a

ser esa capacidad que deriva del reconocimiento del Yo y de la diferenciación – que es sí

establece una identidad – con el Otro, sin embargo, esta diferenciación tiene que

transformarse en reconocimiento: “Una persona reconocida como el otro (…) debe ser

considerado como miembro de una comunidad, portador de una cultura, heredero de una

tradición, representante de una colectividad (…) como resultado y creador de un proceso

histórico específico, único e irrepetible”. (2002:58-59)

2- Interacción

Según O´Sullivan la interacción es escenario de la comunicación, y viceversa. En el proceso

de comunicación los actores intercambian y proyectan sus visiones de mundo, interactúan

desde sus espacios culturales, desde su construcción de significaciones sobre la realidad.

De esta manera la interacción puede ser comprendida como:

El intercambio y la negociación del sentido entre dos o más participantes situados en contextos sociales (…) en la interacción social, el acento está puesto en la comunicación y la reciprocidad entre quienes promulgan, utilizan y construyen los códigos y las reglas (1997:196)

3- Integración

Con respecto a esta categoría, la antropóloga Ruth Benedict en el texto Modelos Culturales

menciona que “lo que une en realidad a los hombres es su cultura, las ideas y los estándares

que tienen en común (…) Una cultura, como el individuo, es un modelo más o menos

consistente de pensamiento y acción. (1946: 46/179)

4- Relaciones de Poder y desigualdad

Cuando hablamos de relaciones de poder en la modernidad, lo hacemos en su plena relación

son la desigualdad, que desde la propuesta de George Balandier, según la cual las

relaciones de poder se establecen por la estratificación socioeconómica dentro de las bases

de la estructura social, es decir que “toda sociedad impone un orden que resulta de

jerarquías complejas y superpuestas, toda sociedad asegura un reparto desigual de los

bienes del poder y de los signos que expresa el status” (1975:117)

5- Ideología dominante

Entendiendo la relación entre colonización-modernidad-capitalismo. Nos vamos a referir a la

ideología del colonizador, la cual según Javier Maisterrena, en su artículo Identidad, ideología

y conocimiento en la antropología latinoamericana:

(…) se finca, dice Bonfil, en la devaluación “del otro”, el diferente, el dominado, y afirma la superioridad, la universalidad y la exclusividad de la cultura del dominador, heredero intelectual del colonizador. Siendo algunas de sus manifestaciones los prejuicios sociocéntricos (ciegos a otros grupos), eurocéntricos (ciegos a otros pueblos) y falocéntricos (ciegos a otros géneros), los cuales contribuyen al fortalecimiento de la reproducción de lo establecido y a la homogenización de los otros. (p. 6)

Lenguaje, discurso y poder.La capacidad de comunicar es una cualidad característica en el ser humano, cualidad que se

expresa por medio del Lenguaje, Georges Yule elabora un listado de sus propiedades, las

cuales son: el desplazamiento, la arbitrariedad, la productividad, la transmisión cultural, el

carácter discreto y la dualidad. (200:32-37). El lenguaje es el medio de representación de la

realidad ejercido a través del habla, entendiendo esta acción como un hecho social, acción

que se realiza desde la lengua. La lengua como medio de identificación y diferenciación cultural, va a contener y a su vez a comunicar, transmitir los patrones culturales, de

conocimiento y acción social dentro de cada comunidad lingüística. El lenguaje se aprende

en colectivo y permite la integración del individuo al grupo, desde la interacción y la relación con el mismo, en su entorno, es ahí donde el ser humano puede compartir lo que

aprehende y des-aprehende de la realidad, sin embargo, este no es un simple intercambio

pasivo de palabras, el lenguaje va a ser la representación de la vida social y a su vez es

contenido de la conciencia social, al respecto decía Marx:

el lenguaje es tan viejo como la conciencia: el lenguaje es la conciencia práctica, la conciencia real que existe también para los otros hombres y que, por tanto empieza a existir también, para mí mismo; y el lenguaje nace como la conciencia, de la necesidad, de los apremios del intercambio con los demás hombres” (1979:31).

Estos intercambios se dan en las prácticas discursivas, reproduciendo una identidad y una

ideología desde el poder, en este sentido, el discurso es uno de los lugares donde el poder

se realiza en ideología. En palabras del semiótico Humberto Eco “la lengua es el dispositivo

a través del cual el poder se inscribe, es allí donde se instaura”. (1999:151) Se instaura para reproducir una ideología, la de las clases dominantes, desde las clases subalternas, desde

la práctica del habla y desde los procesos comunicativos.

ComunicaciónExisten multiplicidad de definiciones y conceptos de comunicación, cada una corresponde a

las diversas perspectivas epistemológicas y metodológicas con las cuales los autores

plantean su abordaje. Sin embargo, vamos a considerar solo las definiciones que se

relacionan con nuestros objetivos y categorías. La primera definición la realiza Pascuali:

Comunicación es la relación comunitaria humana consistente en la emisión-recepción de mensajes entre interlocutores en estado de total reciprocidad, siendo por ello un factor esencial de convivencia y un elemento determinante de las formas que asume la sociabilización del hombre (1967:51).

La comunicación se realiza en el espacio colectivo desde la interacción, en el cual se

compartan elementos de equidad, el autor menciona dos elementos importantísimos; la

reciprocidad y la sociabilización, el primer elemento tiene que ver con la interculturalidad,

ese intercambio de significados que la comunicación debe permitir que se realice, y el

segundo elemento que tiene que ver con la integración social, y esta tiene que ver con el

reconocimiento, esa identificación, que se da entre los emisores-receptores frente a los

procesos comunicativos. Pablo Freire pedagogo brasilero, agrega un elemento más a este

concepto, el diálogo, desde el planteamiento del autor, la comunicación debe ser dialógica, respecto a este tipo de comunicación plantea:

(...) no hay diálogo verdadero si no existe en sus sujetos un pensar verdadero. Pensar crítico que, no aceptando la dicotomía mundo-hombre, reconoce entre ellos una inquebrantable solidaridad. Esto es un pensar que percibe la realidad como un proceso, que la capta en constante devenir y no como algo estático. Una tal forma de pensar no se dicotomiza a sí misma de la acción y se ampara permanentemente de temporalidad, a cuyos riesgos no teme. Solamente el diálogo, que implica el pensar crítico, es capaz de generarlo. Sin él, no hay comunicación y sin esta no hay verdadera educación. (1972:110)

El autor nos advierte, de la relación que existe entre la comunicación y la educación, como

procesos cotidianos, en re-flexión y re-construcción permanente de las relaciones humanas,

desde el intercambio y la interacción, los cuales pueden quebrar los modelos impuestos siempre y cuando exista una mirada crítica frente a la realidad.

En la sociedad moderna, con el desarrollo de las tecnologías comunicacionales en manos de

los monopolios, la palabra no es más la expresión de la condición humana, el dialogo y la reciprocidad se encuentran en peligro de extinción. Ahora la comunicación es un

negocio, la realidad se ha vuelto mediática, si los monopolios no la muestran a través de

sus medios de “comunicación”, aunque la veamos en la calle, no existe, en palabras de

Daniel Hernández “la importancia de los medios es tal que la realidad sólo existe si es

reseñada mediáticamente” (2010:11). Otro aspecto a resaltar es que la comunicación se ha se profesionalizado, ya no todos los seres humanos pueden ser comunicadores, ahora hay

que estudiarlo, pero tampoco todos los seres humanos tienen acceso al estudio de la

comunicación. La comunicación es privilegio de clases, que establece, las relaciones de

poder y las va a reproducir permanentemente, fortaleciendo las condiciones de desigualdad

en la Sociedad. Pero esto no es casual, la comunicación institucionalizada y profesionalizada

responde a intereses económicos de los grandes monopolios del Mundo, los medios de comunicación dominando el lenguaje logran dominar la conciencia humana y las relaciones sociales, el objetivo es masificar, imponer y justificar la ideología del capital, la realidad no se observa, no se interpreta, no se impacta, no se transforma, los

medios de comunicación son el filtro de la realidad, con sus imágenes editadas y sus

modelos impuestos, los ciudadanos solo la pueden consumir y consumir, respecto a esto

Hernández dice:

El ciudadano medio es envuelto en una “tela de araña” donde difícilmente puede encontrar el camino a la realización de una vida plena, carente como ha quedado de la posibilidad de una comunicación, humanista honesta, intersubjetiva, comunitaria, sensible y solidaria, saturado como está de ruidos que le impiden pensar y lo invitan despóticamente a ser uno más del rebaño a través del consumo irracional. Los que tienen los medios financieros viven fundamentalmente para realizarse en la posesión del objeto (2001:19)

Las relaciones sociales se ven trastocadas por este nuevo modelo de comunicación, donde

los hablantes quedan relegados exclusivamente al papel de receptores, consumidores de

una realidad ya interpretada desde las grandes corporaciones. Hay una recepción cultural-

comercial, y los procesos humanos de interculturalidad van desdibujándose. Se

instaura la ideología del consumo, se reproduce en los procesos de interacción propios de la

comunicación. La construcción de la identidad en relación con los otros, es prediseñada

desde lo que los grandes medios establecen. Otro ejemplo del consumismo comunicacional

lo da Pedro Mujica cuando cita:

La hegemonía neoliberal nacional e internacional intensificaba los procesos de alienación ideológica privados y nacionales tanto en Televisión, Radio, Prensa escrita, cine y la red del internet, como herramienta sistemática de la conquista cultural que se puede palpar en las estadísticas que señala Morales “150.000 horas de películas, series y eventos deportivos provenientes de Estados Unidos se transmiten mensualmente en las emisoras de televisión de los países latinoamericanos” (2007: 24). Igualmente el 85% de las películas que vemos son de la industria hollywoodenses y el 77% de los programas de televisión que el planeta consume son norteamericanas (ob.cit). (2009:7)

Comunicación Alternativa y Educación PopularMargarita Graziano, define medios alternativos como los espacios “para aquellas relaciones

dialógicas de transmisión de imágenes y signos que estén insertas en una praxis

transformadora de la estructura social en tanto totalidad” (1980:6) Según Grimberg la comunicación alternativa es ante todo popular, cuyo proceso consiste en establecer nuevas formas de interpretar la realidad, ya que consiste en:

(…) aprehender la realidad socio-comunitaria de un continente indígena, campesino y pluricultural, que ha sido por la izquierda, primordialmente, desde la perspectiva que aportan las teorías sobre la misión histórica del proletariado como única clase universal, con un destino claramente definido” (1984:331)

A partir de estos conceptos podemos ver como la comunicación alternativa, es un proceso de

construcción colectiva de nuevas formas de comunicar la realidades a partir de la

visibilización de nuevos actores en la comunicación, esos que integran la clases populares o

sub-alternas: campesinos, pescadores, indígenas, no solo desde sus propias comunidades,

sino desde sus visiones de mundo, desde la interculturalidad, sin necesidad de estar

habilitados por los gremios de la comunicación transnacional y estatal, con el fin de

transgredir el modelo comunicacional hegemónico y sus discursos, para horizontalizar las relaciones sociales. La comunicación alternativa es auto-reconocimiento:

Solo se comunica aquello que se conoce, pues en el mismo proceso de la comunicación se da el conocer, y si se aspira a una sociedad no por la homogenización, sino edificada sobre el diálogo y la cooperación solidaria, el desarrollo de competencias comunicativas, es un factor esencial Kaplún (1990:92)

La comunicación alternativa plantea ante todo sacar a los receptores de la pasividad y

manipulación, presentando la posibilidad de dejar de ser un consumidor pasivo a receptor-

emisor- crítico y creativo. Representa además la viabilidad de tomar la palabra por parte de los sectores económicamente desposeídos, para que puedan pronunciar su mundo, su realidad y su transformación. La comunicación alternativa, siendo comunitaria y

popular, es el vehículo para la democratización de la palabra, representando la posibilidad

democratizadora de la sociedad, de manera que el reconocimiento de la diversidad y la

diferencia prive, logrando así un completo proceso educativo en las comunidades y en la

sociedad. Potenciando el proceso de empoderamiento de las comunidades y la

consolidación de poderes comunales-locales, a partir de la construcción de una línea de

opinión contra hegemónica, en oposición a la impuesta por los monopolios de la

comunicación de las clases dominantes; orientada a apoyar y potenciar los procesos

organizativos de los sectores populares, el cual tiene como punta de lanza la educación

popular para la comunicación alternativa, como proceso dialógico y de interacción.Oscar Jara define la educación popular como un proceso relacionado a la acción política de

los sectores explotados en función de la construcción de una sociedad alternativa acorde con

los intereses del pueblo: “la pedagogía popular nace, se desarrolla y encuentra su sentido,

solo como parte integrante de la acción política de las masas, como una de las dimensiones

de la actividad político-organizativa” (1983:12) Las comunidades se organizan territorialmente

pare desarrollar estos procesos, de acuerdo a sus realidades comunitarias y en consonancia

con sus intereses ideológicos. La pedagoga brasileña Beatriz Costa su definición sobre

educación popular hace énfasis en la construcción del conocimiento a partir de lo colectivo,

por lo cual le define como:

(...) un espacio donde los propios sectores desarrollen colectivamente su conocimiento, sus formas de aprehender y explicar los conocimientos de la vida social. Es el conocimiento que brota de la experiencia de la vida y de la lucha de los sectores populares y que es elaborada por ellos mismos, que refuerza su poder de transformar la sociedad: es ese conocimiento que aumente su capacidad de identificar y rechazar las reglas de su dominación y que fortalece su poder de decidir cuáles son las luchas y las formas de organización más capaces de concretizar nuevas reglas de vida social. (1981:13-14)

A manera de resumen, es posible establecer la relación que existe entre la comunicación

alternativa y la educación popular, en tanto ambos procesos dialógicos, de interacción

intercultural, los cuales promueven la visibilización de las identidades ocultas detrás de la

identidad impuesta desde la ideología capitalista de consumo, por las grandes corporaciones

de la comunicación. Entendiendo el ejercicio de la palabra como mecanismo de integración

social y de significación de la realidad, y no como un negocio, la cual más allá de ser acción

social, es accionar político transformador “del barrio para el barrio”.

A partir de todo este desarrollo teórico hemos dado las bases que orientaran los objetivos de

la presente investigación, con la finalidad de articular cada elemento conceptualizado, hacia

la elaboración de categorías para una Antropología de la comunicación popular en

Venezuela.

3. Orientación metodológica

La metodología que aplicaremos corresponde con la investigación etnográfica, entendiendo

la etnografía como:

(...) “un proceso en el que el antropólogo, observa de cerca la vida cotidiana de otra cultura, la registra y participa en ella – experiencia conocida como el trabajo de campo - y escribe luego informes de esa cultura, atendiendo al detalle descriptivo”. Markus y Fischer (2000:43)

Como ya lo definimos la metodología etnográfica comprende la inserción en el lugar que se

pretende estudiar, la cual la realizamos a partir de la técnica del trabajo de campo como fase

primordial. De igual manera el trabajo de campo comprende una situación esencial, la

observación y esta a su vez depende de él. Tenemos entonces que el trabajo de campo (...)

suele designar al período y el modo de la investigación dedicado a la recopilación y registro

de datos (...) es el único medio para la observación participante” (:18-19) Rosana Gruber

plantea que la observación participante:

(...) consiste precisamente en la inespecificidad de las actividades que comprende: integrar un equipo de fútbol, residir con la población, tomar mate y conversar, hacer las compras, bailar, cocinar, ser objeto de burla, confidencia, declaraciones amorosas y agresiones, asistir a una clase en la escuela o a una reunión del partido político. En rigor, su ambigüedad es, más que un déficit, su cualidad distintiva (2001:22).

Gruber advierte más adelante que (...) “la observación participante permite recordar, en todo

momento, que se participa para observar y que se observa para participar, esto es, que

involucramiento e investigación no son opuestos sino partes de un mismo proceso de

conocimiento social”. (2001:24) Citando a Holy 1984.

De esta manera la etnografía va a comprender nuestro proceso metodológico total. Debido a

las condiciones temporales en que realizamos esta investigación, la etnografía fue realizada

de manera itinerante y multisituada, no nos encontramos en la posibilidad como para

pernotar por un largo período de tiempo, por lo cual, estuvimos yendo y viniendo

eventualmente. El trabajo de campo se realizó en la sede de Barrio Tv “Antímano”, espacio

en el cual se dan los talleres de producción audiovisual y donde funciona desde hace tiempo

la radio comunitaria Toromaima Rebelde. Además, estuvimos participando en el proceso de

producción de un programa elaborado por una de las estudiantes, el cual tiene por nombre

“Por todas nuestras luchas” y en las distintas conversas que surgían con las y los actores de

Barrio Tv.

La fuente de datos que utilizamos provienen de la hemerografía y registros audiovisuales que

nutrieron un poco más la investigación. Además de las entrevistas informales que surgen a

partir de la espontaneidad de la conversa. Gruber define la entrevista como

(...) una estrategia para hacer que la gente hable sobre lo que sabe, piensa y cree (Spradley 1979:9), una situación en la cual una persona (el investigador-en-trevistador) obtiene información sobre algo interrogando a otra persona (entrevistado, respóndeme, informante). Esta información suele referirse a la biografía, al sentido de los hechos, a sentimientos, opiniones y emociones, a las normas o standars de acción, y a los valores o conductas ideales (2001:30).

En el proceso de observación-entrevista aplicamos las categorías emic-etic

etic, discurso que basa su racionalidad fuera de un sistema (en un sistema de aplicación universal, por ejemplo) y emic, discurso que basa su racionalidad dentro de un sistema particular. Velasco (1997:10)Citando a (cf. Headland, Pike y Harris, 1990)

Es decir, la perspectiva teórica del investigador y la visión de mundo del nativo – de nuestros

informantes, colaboradores y las personas con la que pudimos contactar a lo largo del

proceso – la primera tiene que ver con el punto de vista etic, el cual se basa, no solo en la

visión de mundo del investigador, si no en la orientación teórica ya elaborada, y la segunda,

que tiene que ver con el punto de vista emic, se tomaron en cuenta tres aspectos: el

comunicacional, el educativo y el socio-político. Desde dos visiones, la de los emisores del

proceso (las y los fundadores) y la de los receptores del proceso (las y los estudiantes).

4. Avances en el Campo

Re-encuentro con Barrio Tv AntímanoEl acceso a la Comunidad se nos hizo fácil, ya que formamos parte de Barrio Tv, desde hace

dos años, por lo cual habíamos tejido un vínculo desde el trabajo comunitario. Así, que no se

nos presentó dificultad alguna en ese sentido. Aprovechamos que “Julio” - líder comunitario y

fundador de Barrio Tv Antímano – nos convocó a una conversa, para plantearle nuestra

investigación. Conversamos de diversos temas, desde la camaradería y la complicidad,

medio terminando la conversa, le planteamos nuestro interés, no solo de realizar la

investigación, sino de que además pudiera ser uno de nuestros informantes. Inmediatamente

nos abrió las puertas para volver la semana siguiente, pero esta vez como investigadores, su

respuesta fue “seguro roja, ese trabajito lo haremos entre todos, como siempre, en colectivo”.

Su respuesta nos estremeció por un momento, ya que está el temor de que los informantes

se apropien de la investigación, sin embargo, afortunadamente esto no sucedió. En principio,

lo más complicado del trabajo de campo, tuvo que ver con la negociación del rol, ya que

pasamos de comunicadores populares a investigadores, y nuestros informantes podían llegar

a des-conocernos en ese nuevo rol, además no sabíamos cómo ejercer el papel de

investigador en un espacio que de alguna u otra manera también era nuestro. Logramos

establecer ese extrañamiento, a medida de que la investigación develaba situaciones ajenas,

esto nos permitió observar desde otra perspectiva. El trabajo de campo se hizo en un tiempo

de dos meses, asistiendo al lugar de una a dos veces por semana. Elaboramos una guía de

entrevista con temas y sub-temas que orientarían la formulación de cada pregunta. Las

preguntas fueron estandarizadas y reflexivas, y se realizaron a los dos informantes claves con los que trabajamos en el proceso, estos fueron: Julio (uno de los fundadores) y Cristi (una de las estudiantes). Para registrar el trabajo de campo hicimos uso de: una

libreta de campo, un diario de campo, grabaciones de audio y fotografías.

Presentación descriptiva del lugarLa sede de Barrio Tv “Antímano”, está ubicada en la Parroquia Antímano, sector Punta

Brava. Para llegar, nos trasladamos en metro hasta la estación Antímano, desde ahí

caminamos hasta la parada de Jeeps [yices] “Punta Barava”, preguntamos por la Radio

Toromaima - ya que en ese mismo lugar funciona la radio Toromaima Rebelde y la

comunidad re-conoce a Barrio Tv “Antímano” por ese nombre, ya que la radio funciona desde

hace tiempo en ese espacio - y los conductores nos dejan en la última parada.

El espacio donde funciona Barrio Tv, tiene la estructura de una casa, al entrar encontramos

una especie de sala-estar, frente a ella tres cuartos, en el primero – de derecha a izquierda –

esta ubicada la “sala de transmisión”, ahí permanecen ventilados el transmisor de la radio y

el de la TV; en el segundo cuarto se encuentran la sala de control de la radio, la sala de

edición de videos y los demás equipos audiovisuales; y en el tercer cuarto se ubica la cabina

de audio de la radio. Al pasar la sala-estar, encontramos un espacio más amplio, en el cual

están; el pulpo para la serigrafía, la cocina y los baños. Las clases se realizan en la sala-

estar, en el cuarto de edición y en la calle. La puerta principal está decorada con material

reciclado, específicamente plástico, de colores amarillo, azul y rojo. La pared de la sala-estar

tiene un mural (realizado por niñas y niños de la comunidad) de personas con el puño

izquierdo en alto, en otro espacio hay un collage de fotografías de eventos comunitarios.

También hay afiches del Presidente Hugo Chávez colgados en las paredes. En la puerta de

la sala de transmisión hay una calcomanía que hace referencia al Comando de Campaña

Popular Hugo Chávez, – Comando CAPUCHA – movimiento para la campaña electoral del 7

de Octubre en apoyo a la reelección de Hugo Chávez, y del 14 de Abril en apoyo a la

elección de Nicolás Maduro.

Aspectos a considerar desde el Trabajo de CampoDesde la observación participante y desde las entrevistas formales e informales realizadas

planteamos considerar aspectos que tienen relación con nuestro objetivo general y con la

orientación teórica de la investigación, estos son tres:

- Aspecto comunicativo

- Aspecto educativo

- Aspecto sociopolítico

A partir de las visiones de las y los fundadores de Barrio Tv y sus estudiantes. Todos parte de

la comunidad.

Aspecto comunicativoBarrio TV inicia como un proceso interparroquial, personas de distintas comunidades se

organizaron para probar un solo transmisor por un tiempo en cada sector, además de

acompañar ese tiempo con la parte formativa. Teniendo como visión la idea de que cualquier

herramienta sirve para comunicar, todos lo pueden hacer.

a través de la asociación nacional de medios comunitarios libres y alternativos (ANMCLA), empiezan a enseñarse una serie de cosas en cuanto a lo audiovisual, la práctica de lo audiovisual, se empiezan a generar esas prácticas, que empezó con un transmisorsito pequeño, que solo tenía una señal, era el canal trece, se arrancó con eso, una experiencia, era un poco intolerante , se probó en la vega, tuvo unos buenos resultados, se empezaron, aunque no teníamos los recursos se empezó a trabajar en cuanto a las escuelas, con pequeñ.. con cámaras, con pequeñas camaritas y con el sentido de que eeeh.. la comunicación popular también se podía ejecutar y ejercitar a través de cualquier eeeh.. eh.. de cualquier herramienta que tengamos a la mano, un teléfono, una camarita

pequeña, una camarita grande , ósea, que no sean obstáculos los equipos (...) Fundador de Barrio Tv.

Para los fundadores de BarrioTv, la comunicación popular está profundamente relacionada

con el quehacer diario de la comunidad, como derecho de toda persona que forma parte de

ella

(...) la comunicación es un ejercicio permanente en todo el mundo, en todo el mundo, en todo sentido en todas las cosas, la comunicación es importante. Entonces, Como con esas personas empezamos a descubrir cosas, que la comunicación no era simplemente para las personas que duraban cinco años en una universidad y luego pasaban a un medio eh, un medio comercial o un medio privado y esos eran los únicos comunicadores si no entendemos que son comunicadores, los comunicadores social, nosotros también nos recon… nos reconocemos, o mejor dicho nos auto reconocemos como comunicadores sociales populares, no? es sobreabundante la la.. la palabra pero vale la pena expresarlo así. Fundador de Barrio TV

El ejercicio de la Comunicación alternativa viene a involucrar a todas las personas que hacen

vida en la comunidad, y esta va más allá de la TV, tiene que ver con todo lo que la

comunidad quiere reflejar de ella misma. Transformando la noticia hegemónica, por la noticia

cotidiana, la comunicación como auto-reconocimiento

así como yo hay otros compañeros que tiene un poquito más de edad y también han descubierto nuevas formas de expresar la comunicación y que todos somos comunicadores, poque tampoco sabíamos eso (risas), no, siempre decían que lo comunicadores eran los questaban allá en los medios grandes, este, y no, nosotros también somos comunicadores, y somos mejor comunicadores que ellos poque nosotros no pasamos pola universidad, y, nos damos cuenta muchas veces, empíricamente, de los errores que ellos están cometiendo cuando están en su noticiero, y nosotros este, nos atrevemos hacer nuestras cosas, a comunica lo questa pasando en nuestra comunidad poque, ellos no, no les importa nada las noticias comunitarias. Estudiante de Barrio TV

Aspecto educativoNo hay un límite de edad para incluir a las y los estudiantes, sin embargo, quienes integran

esta experiencia, viven en la Parroquia. No encontramos algún requisito para pertenecer al

grupo de estudiantes. El pensum y los horarios son flexibles, dependiendo de las

posibilidades de cada uno, y desde el consenso. La metodología de clases tiene que ver con

el aprender haciendo, desde la práctica, hay un 20% de teoría y un 80% de práctica, sin

embargo el aprendizaje se hace desde la base del intercambio

Luego ahí fueron pasando los tiempos yu se fueron eeeh… encontrando algunos jóvenes en el barrio, unas personas adultas, algunas no tan adultas, y ehh, se empieza hacerse movimiento, se empieza a interesarse más en lo que es el tema audiovisual, eh, fue un poco más complejo, fue un poco más complejo, pero bueno la gente empieza a manifestar ahí el interés con lo audiovisual, se logran algunos recursos y empezamos a hacer algunas escuelas pero ya escuela completa, con transmisor, con cámara y

sobretodo con la gente. Fundador de Barrio Tv

no es je la misma forma de trasmitirnos los conocimientos así a lo cuadrao, sino que, son intercambios de saberes. Eeeh, los profesores nos, nos van, como sugiriendo cosas, nosotros vamos investigando. Vamos allí, descubriendo, si lo que investigamos fue tan cierto como creíamos, o, o bueno o estaba cerca allí de la certeza. Y ese proceso de descubrir, también nos ha hecho apropiarnos aún más de los conocimientos. Estudiante

No existe la imposición al momento de la producción, las y los estudiantes eligen los temas

en los que quieren enfocarse, lo que más les guste, pero de la comunidad, lo importante es

aprender para aportar a la comunidad.

empiezan a producir lo que a ellos les parezcan, algún micro de la vecina, la historia del barrio, eeeh las luchas populares que hace la gente o una vecina haciendo recetas de cocina etc, infinidades de cosas que aparecen ahí en esos barrios que son tan fructíferos, no? tan lleno de propiedades que bueno, pasarían mil años y todavía hay mil cosas que seguir produciendo con la gente y para la gente. Facilitador

Aspecto socio-políticoEl objetivo de todo el proceso de fortalecer el proceso de organización comunitario, en este

sentido la comunicación forma con vida en parte del reconocimiento político-territorial. En

constante articulación con las formas de organización social que hacen vida en el sector;

movimientos sociales, consejos comunales, comunas y colectivos, comunicación como

herramienta política, evidentemente quienes forman parte de estos procesos, apoyan de

alguna u otra manera el proceso político de inició con la llegada del Presidente Hugo Chávez

al poder

se ha venido fortaleciendo porque aquí no estamos encajados en un espacio como tal, sino que creyendo y fortaleciendo todo el tema de "comuna o nada" hemos contactado las comunas de Antímano (...) nos ayudo a nosotros a salir de, de lo encajonado que era que la comunicación, era golpe de timón, que era como, com, como hacíamos critica pero también como desde adentro nos criticamos, como nos hacíamos la autocrítica nosotros, y eso también nos ayuda a impulsar el camino, de ese encajonamiento, de creerse que el televisor o la radio son las cuatro paredes. Fundador de Barrio Tv.

El re-conocimiento del territorio, de las personas que habitan ese espacio, es fundamental.

Ya que desde ahí se desprenden las producciones que se van a realizar, así que se parte de

la investigación de la propia comunidad, para que lo que se muestra a través de la TV, sea la

identidad del Barrio, su historia, lo que la gente hace en la cotidianidad, pero no solo para

visibilizar lo positivo, lo bonito, sino para contribuir a que la gente muestre lo que los grandes

medios no permiten, las dificultades y conflictos, las necesidades de la comunidad y de esa

manera ser un aliado político del sector

empezamos con esa indagación de contexto a revisar como es la economía en el barrio, como es la situación social del barrio, cuales son las necesidades que tiene el barrio, cuales son las fortalezas las debilidades,. Empezamos con esa metodología porque creemos que esa es la parte de que la gente se apropia aún más, de su barrio. (...) estamos trabajando sobre la lucha social, los movimientos sociales, para seguir visibilizando esas luchas, esos movimientos, esa gente, el día a día en la calle, estamos trabajando también en cuanto a, ehhh.. La cronología del barrio, de cómo fue creado, de cómo fue su principio, como ha venido transformándose el barrio, porque desde allí es que creemos. que es desde el barrio que es la verdadera transformación del barrio, entonces si nosotros ayudamos a que la gente termine de descubrir, se termine de pasar el swiche – porque la gente ya con estos diseños de revolución – hemos avanzado más en cuanto a claridad política, de cuáles son las cosas que nos pertenecen. Fundador de Barrio Tv.

Una de las posturas políticas es la de la apropiación del espacio comunicacional por la

Parroquia, la intencionalidad no es llegar a ser un medio Nacional, la idea es ser el medio de

comunicación de la Comunidad, que dependa de la gente, que sea de la gente y para la

gente.

Yo me imagino a BarrioTv Antímano como la televisora de la parroquia de que, ehh, hay una estructura, independientemente si es el equipo que esta horita, como un próximo equipo o como próximos equipos que aparezca, pero que sea la televisora de la parroquia. Fundador de Barrio Tv

(...) yo lo que quiero con eso es mostra' todas las luchas que se están haciendo, todas las cosas que se están haciendo en nuestro barrio, en la parroquia, este, y así en, en los cómites de salud, se va a mostrar eso pues, todas las luchas populares, y que todo el mundo también se entere de eso que, que se está haciendo. Estudiante.

5. Análisis e interpretación de Datos

A lo largo de todo el proceso recorrido, hemos dado cuenta de diversos elementos que

participan en los procesos de la comunicación alternativa en los sectores populares,

pudiendo verificar como él mismo responde en principio a una estrategia de carácter

sociopolítico y a una necesidad comunitaria de re-afirmar una identidad, en este sentido este

proceso es uno más en la organización popular.

Uno de los aspectos que aparecen de manera transversal en este proceso, es el sentido de

comunidad dentro del territorio, por lo cual, todo lo que se mueve en el territorio – calle,

barrio, sector, parroquia – es comunidad, por lo tanto pertenece a todas y todos, y debe ser

visibilizado, porque se asume a priori que es importante, de esta manera se fortalecen las

relaciones comunitarias.

En este sentido, hemos decidido trabajar con categorías en torno a la territorialidad como

elemento – uno más – en el cual tienen origen y desarrollo, las relaciones de identidad /

alteridad, interacción, integración, relaciones de poder e ideología, en los procesos de la

comunicación alternativa, popular y comunitaria, teniendo como referencia las entrevistas

realizadas y algunos autores que trabajan con la categoría de territorialidad.

Territorio y espacio no son en sí lo mismo, ambos comparten características que les

diferencian y al mismo tiempo les relacionan. Desde el planteamiento de Godelier, el territorio

es una extensión, un recurso de la naturaleza, el espacio es aquella parte del territorio que

se reconoce por determinada sociedad como propio, habitable, sostenible. Es decir, El

territorio es aquel recurso natural que sirve para la construcción del espacio, y es en el

espacio donde la naturaleza va a ser interpretada, por lo cual se da un proceso dialéctico

entre naturaleza-cultura. Cada grupo social legítima las reglas de uso y apropiación del

espacio territorial, también las relaciones sociales y económicas que se van estructurando,

ya sea por el parentesco o por la alianzas estratégicas. Esto sucede ya a lo micro de las

sociedades, sin embargo, en lo macro, en las sociedades con Estado, es este el que

reorganiza el espacio territorial, no ya de un grupo social determinado, si no, de todos los

que habitan un país.

El Estado va a legitimar la forma y los mecanismos de reorganización del espacio desde las

políticas públicas y los discursos de identificación espacial que les acompañan, y permitan a

lo micro, la solución de los conflictos, la cohesión social y el fortalecimiento de las relaciones

y alianzas (García). Existe también, un elemento señalado por Mauss (1967), Lévi-Strauss

(1976) y Duvignaud (1977) que guarda relación con el proceso dialéctico-espacial que señala

Godelier (1989), tiene que ver con la Morfología Social, como los grupos dentro de un

determinado contexto socio-histórico van a ir estructurando las diversas formas de

apropiación del espacio territorial desde los distintos sistemas de cultura, no se puede hablar

de espacio sin tiempo, como no se puede hablar del tiempo sin insertarlo en un espacio.

Desde la Morfología Social, se pueden desglosar o resumir algunas características del

Espacio territorial: el espacio es el territorio reconocido por el grupo, en él se comparte el

hábitat y el idioma, se construyen relaciones sociales y referentes geométricos (fronteras),

los espacios territoriales también se abandonan, los grupos e individuos migran, se

desplazan a otro territorio y ahí construirán también su espacio.

En este sentido, existe toda una apropiación del territorio y del sentido comunitario en Barrio

Tv “Antímano”. Sin embargo, esta apropiación del territorio-espacio es realizada en el marco

de la comunicación como resistencia frente a la Sociedad Capitalista. De esa manera lo

manifestaron no solo nuestros informantes claves, sino aquellas personas con las que

pudimos mantener conversaciones informales.

Esta resistencia es de carácter dual. Resistir a la naturaleza y a la cultura, y esa resistencia

también es trasformadora, para apoyar nuestro planteamiento nos remitiremos a García

(1976) este autor logra elaborar, desde los procesos de construcción del espacio todo un

referente de la actitud de resistencia territorial de los grupos sociales, esta resistencia tiene

las siguientes dimensiones: la resistencia al tiempo – tiempo irreversible y reversible –; la

resistencia a los paradigmas – territorio metafórico y metonímico –; y la resistencia en la

defensa territorial – exclusividad negativa y positiva –.

1. La Resistencia al Tiempo: “todo tiene su final, nada dura para siempre. Tenemos que

recordar, que no existe eternidad” Ciertamente Lavoe no se equivocó, nuestro tiempo

biológico es irreversible, algún día llegará el final para nuestro ser, a eso se refería

García cuando hace referencia al tiempo cuantitativamente irreversible, ese que no se

detiene ni retrocede, pero frente a este embate de la naturaleza, los grupos sociales

construyen un tiempo paralelo, ese que nos permita detener el tiempo en

determinados espacios construidos también desde la cultura, de esta forma se elabora

el tiempo cualitativamente reversible, este tiempo puede detenerse, puede retroceder,

puede permitirnos nuevos comienzos, puede ser controlado a partir de las actividades

que se realizan un ejemplo, que relaciona ambos tiempos es reflejada esn las

actividades que se realizan en cada comunidad. En el caso de Barrio Tv “Antímano”,

esta forma de resistencia se ve manifestada en los procesos de creación de los

programas de tv, todo lo que se registra transgrede la imposición del tiempo, y es

utilizada para elaborar cada proyecto audiovisual, todas las personas se encuentran

para desarrollar dichos proyectos, consolidando en cada uno de estos, un tiempo que

puede ser construido en comunidad. El tiempo irreversible no para, nos anuncia el fin,

sin embargo, la ritualización de actividades comunitarias como la que mencionamos,

tienen consigo la transformación del tiempo desde el espacio en el que se espera su

realización, es ahí donde el tiempo de hace cualidad, donde se resiste al destino

biológico y a las imposiciones del régimen social.

2. La resistencia a los Paradigmas: existen normas tácitas de acceso y permanencia en

determinados espacios, estas normas se configuran a partir de los paradigmas

sociales establecidos, de esta forma se establece el territorio metafórico de

características fijas, frente a esta construcción del territorio metafórico-establecido, sin

embargo, ¿cómo actúan los grupos sociales cuando una circunstancia contextual

impacta dicho territorio? El territorio se transforma, ahora es un territorio metonímico

informal. Por ejemplo, para lograr el acceso a las televisoras privadas en Venezuela,

hay unas normas establecidas para poder ingresar a estos; cierto nivel académico,

empleo de un vocabulario “estándar” y el ajuste a unos lineamientos que

correspondan a las corporaciones dueñas de los mismos. En este sentido los medios

privados representan un espacio metafórico. Al plantear la consolidación de una nueva

comunicación, este sistema dse traslada al espacio metonímico, en el cual, todas las

personas pueden participar en nuevas formas de quehacer en la comunicación. De

esta manera la Comunicación, ya no era más un territorio metafórico, ahora es

también metonímicao. El sentido de la Comunicación cambió, las relaciones se

transformaron, las relaciones entre los que se hacer ¿hacen? del poder de la

comunicación se ven en relaciones de tensión con los nuevos actores que se

empoderan de esta. Los grupos resisten a los paradigmas cuando transforman a los

territorios metafóricos en metonímicos.

3. La resistencia en la defensa territorial: el espacio es defendido, individual y

colectivamente, hay espacios a los que no se puede acceder debido a los derechos de

exclusividad que existen en él, García plantea dos tipos de exclusividad: negativa y

positiva. La exclusividad negativa prohíbe el acceso a lugares determinados y la

positiva permite el acceso a lugares determinados. Cuando los integrantes de Barrio tv

“Antímano” manifiestan la imposibilidad del acceso al espacio por parte de grupos

determinados, prohibido pasar, está enviando un mensaje al resto: Este es nuestro

espacio. Barrio Tv “Antímano” es de exclusividad negativa para los que pertenezcan

por ejemplo a los sectores de oposición, pero de exclusividad positiva para los que

militen en las filas “revolucionarias”, para todo aquel que se identifique con el

chavismo. Estas personas están defendiendo su privacidad, sus secretos, el mundo

que han construido en ese lugar, ese espacio será de exclusividad positiva para las

personas que él o que lo sea. El derecho sobre un espacio se resiste en la

exclusividad.

Elizabet, sin lugar a dudas conoces y dominas el tema, tienes formación política para tratarlo,

quizás por, entre otras cosas, pertenecer activamente a estos espacios de la comunicación.

Importante sin duda lo relativo a la territorialidad y su exclusividad, aunque es un tema que

tiene mucha tensión y discusión por dar en cuanto a inclusión o exclusión.

El tema de la comunicación es de gran importancia para la antropología, mucho tiene que

señalar nuestra disciplina al respecto, no solo en el caso venezolano sino en el ámbito

mundial, espero que continúes trabajándolo.

Si bien el análisis de los datos señala importantes y significativos tópicos, era necesario

fundamentarlos a partir de la propia exposición de tus informantes al respecto, eso le hubiese

dado un carácter de mayor contundencia, y demostrado la construcción de las categorías

analíticas a partir de lo trabajado en el campo, dando la voz a los otros y no solo al investigador.

En el avance 2 te hice algunos comentarios que no se si revisaste pero que no aparecen

modificados en este trabajo final. Igualmente te sugiero los revises para la presentación de

futuros trabajos.

Tu nota: 18 puntos

Promedio de notas (33,33% cada una) 14, 20, 18 = 17,3

Nota final: 17 puntos

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Entrevistas

Cristi, (2014) Caracas.

Julio, (2014) Caracas.

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Entrevistadora: Elizabet Osorio

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