1891 - 1937

Antonio

GRAMSCI

El lugar de los problemas

pedagógicos

Enmarca los procesos pedagógicos en elconjunto de los problemas culturales y políticosinherentes a la convivencia humana

La crisis de la escuela es creada por el estadoliberal, es reflejo de la crisis estructural de lasociedad y de su principio ideal-cultural

Interés por la escuela en el marco de supreocupación más general por la reformaintelectual y moral de la sociedad

La reforma socialista

La crisis educativa es crisis política: crisis de formación de los modernos cuadros intelectuales

Elaboración de una cultura socialista: impedir que sea un privilegio de las clases dominantes

Crear una nueva cultura hegemónica, romper con el concepto burgués.

Cultura socialista: valor histórico y función de la propia vida,

derechos y deberes

Fundada en la esencial igualdad de los hombres

Fundamento de una nueva república democrática

La cultura como crítica

La cultura como crítica: conciencia del yo y concepción coherente y unitaria de la vida.

La escuela como aparato de cultura, encargada de formar personas capaces de pensar, estudiar, dirigir y controlar a quien dirige.

Compensación a través de instituciones pre y para escolares.

La hegemonía como proceso que cohesiona e impone una concepción única del mundo a través de la conformación del sentido común.

Hegemonía Todo elemento social homogéneo es (representa/adhiere) ESTADO

Sistema político-cultural de clase

Cohesiona e impone finalidades: concepción del mundo, de la vida, de los

hombres y de sus relaciones

Sistema de dirección y dominio: pretende abarcar la totalidad de la vida

Logro y mantenimiento del consenso activo en pos de un proyecto nacional.

Conforma el sentido común: se experimenta a lo largo de la vida, satura los

sentimientos, condiciona la experiencia

Proceso que recorre toda la vida: nos presenta el mundo como el único posible,

tanto en el plano de lo material como en el de las representaciones.

Aportes a una Pedagogía de la

Transmisión

Filosofía de la praxis

Cultura

Intelectual

Crisis educativa

Espontaneísmo

Tarea docente

Escuela única

Dos concepciones

del mundo y de la educación

Rousseauniana:

dejar actuar a la naturaleza que no se equivoca nunca y es fundamental mente buena

Voluntarista:

forzar a la naturaleza introduciendo en la evolución la mano experta del hombre y el principio de autoridad

El espontaneísmo encubre el peor determinismo: la conciencia del niño no se forma sino en relación con su ambiente y su medio social.

La escuela nueva es esnobista y no educa a las clases subalternas para desempeñar, como conjunto, un papel dirigente en la sociedad.

La escuela liberal –romántica, individualista- no une el libre desarrollo individual con el libre desarrollo de todos

La nueva pedagogía ataca al dogmatismo en el ámbito en que una cierta cuota es necesaria: el campo de la

instrucción, de la asimilación de nociones concretas.

Existe un tipo de coacción que actúa sobre los individuos para llevarlos a incorporarse conscientemente al proceso histórico sin dispersiones inútiles y perjudiciales.

Si el hombre debe prepararse para el trabajo y para un modo de vida que sea conforme al mismo será necesario utilizar métodos no espontáneos.

La libertad debe ir acompañada de responsabilidad, para lo cual es necesario cierto grado de disciplina, de coacción, que imponga ciertos hábitos, normas y limitaciones a la pura libertad individual.

La única libertad es la responsable

En busca del principio educativo

Relación escuela – vida. El principio educativo tiene queproporcionar un equilibrio entre orden social y orden naturalsobre el fundamento del trabajo, de la actividad teórico-práctica del hombre. Esto crea los primeros elementos de unaintuición del mundo, liberada de toda magia y brujería, paraconcebir la actualidad como síntesis del pasado que seproyecta en el futuro.

Crítica del reemplazo de la escuela clásica (que habituaba ala crítica, al análisis y a la síntesis, a la abstracción y lageneralización) por la escuela técnica (que producepersonas instruidas para la realización de un oficio pero sincultura general, sin ideas ni capacidades intelectualesdesarrolladas, que separa la realidad inmediata de larealidad histórica.

Escuela y

transmisión de la cultura

Función de la escuela como aparato de cultura: transmitir a las generaciones nuevas las experiencias de las anteriores, hacer adquirir a los jóvenes hábitos e inclinaciones determinadas y transmitir todo el patrimonio del pasado.

Dos problemas de la práctica educativa: cómo responder a la diversidad de medios de procedencia y los métodos y contenidos.

Respecto al primero: crear instituciones compensatorias, pre y para escolares, neutralizadoras y correctoras de las deficiencias y diferencias de procedencia.

De los métodos

Las metodologías basadas en el espontaneísmoocultan un determinismo establecido desde elnacimiento.

La escuela debe comportar, en sus primeros grados,un cierto dogmatismo, no debe renunciar a latransmisión de determinados contenidos culturales: elcorrecto aprendizaje del lenguaje, nocionescientíficas, etc.

A partir de la pubertad una escuela más activa yparticipativa. El aprendizaje se realiza por un esfuerzoespontáneo y autónomo.

De los contenidos

El estudio del latín robustece el carácter y

habitúa al pensamiento concreto

Contenido de la enseñanza: formación

humanístico-histórica, instrucción tecnológica

para dar la posibilidad real a cada hombre de

convertirse en dirigente (especialista+político)

De los maestros

El verdadero maestro, el educador, es aquel que,

representando la conciencia crítica de la sociedad y teniendo

presente el tipo de hombre colectivo que se encuentra

representado en la escuela, asume el papel de mediador entre

la sociedad en general y la sociedad infantil en desarrollo y

secunda y estimula el proceso evolutivo a través del equilibrio

entre imposición social e iniciativa autónoma del individuo.

El maestro, con su trabajo, es el que logra que se establezca el

nexo entre instrucción y educación. Los métodos más

fascinantes se hacen inertes cuando falta el maestro capaz de

vivificarlos.

La escuela única

Escuela única obligatoria, condición de la democracia política, quesupere la impronta social de que cada grupo social tenga un propiotipo de escuela, destinado a perpetuar en estos estratos unadeterminada función tradicional, directiva e instrumental.

Un tipo único de escuela preparatoria (elemental-media) que lleve aljovencito a las puertas de la elección profesional, formándolo entretanto como persona capaz de pensar, de estudiar, de dirigir o decontrolar a quien dirige

Debe preparar a la vida social en el doble aspecto de la capacidadde especialización y de las dotes de dirigente

La escuela debe formar a los jóvenes que hagan posible el progreso yel desarrollo, moral y material, de esa sociedad.

Características: desinteresada, humanística, libertaria y de libre iniciativa.

Escuela y vida

La universidad debería dejar de ser un centro de formación retórica y apolíticay de ser el colador con el que se selecciona al personal dirigente y gubernativopara convertirse en un servicio a la clase obrera.

Las academias de cultura deberían ser un punto de encuentro entre estaspersonas y los universitarios.

La instauración de la escuela unitaria significa el comienzo de nuevas relacionesentre trabajo intelectual y trabajo industrial no sólo en la escuela sino en toda lavida social.

No es insertar al niño en la fábrica sino desarrollar en los niños la capacidad detrabajo en un proceso escolar coordinado con la fábrica pero independientede ella. El trabajo no es sino un componente de la instrucción.

El nexo enseñanza-trabajo hay que ampliarlo a las relaciones entre intelectualesy clase obrera.

La cultura y los intelectuales

Cultura como conquista de una conciencia superior

Cultura como crítica: logro de una conciencia del propio yo

Cultura como concepción coherente y unitaria de la vida del hombre:

Apropiación del yo y su destino

Modo de vida y de conducta

Camino de liberación

Ejercicio del pensamiento

Adquisición de ideas generales

Hábito de conectar causas y efectos

Los intelectuales como nexo

entre

FUERZAS REALES

relaciones sociales

Históricamente

determinadas

IDEAS

concepciones

del mundo,

Elaboraciones

teóricas

El trabajo intelectual

Todos los hombres son intelectuales pero algunos tienen lafunción social específica

Los hombres toman conciencia de los problemas deestructura en el terreno de las ideologías

La superestructura es el reflejo del conjunto de las relacionesde producción: está clara la función hegemónica queincumbe a los intelectuales en la realización de lahegemonía

La relación pedagógica debe universalizarse: la funcióndirigente de los intelectuales consiste en ayudar a que lasconcepciones implícitas en la actividad humana seconviertan en conciencia coherente y sistemática.

El intelectual orgánico

Nuevo intelectual: dirigente (especialista + político)

Función del nuevo intelectual: conquistar el equilibrio de la sociedadpolítica con la sociedad civil

Nueva hegemonía de un grupo social y sus organizaciones sobre todala sociedad

Conciencia adecuada del proceso histórico

Los intelectuales deben elaborar y dar coherencia a las concepcionesy los problemas que las masas plantean con su actividad práctica

La finalidad de la cultura es llevar a la clase obrera a la gestión socialy, a través de la revolución, a convertirse en clase dirigente.Pretende llevar a todos a una filosofía superior de la vida.