Benítez Rubio, Fco. Javier - La Vida y la Historia

7/30/2019 Bentez Rubio, Fco. Javier - La Vida y la Historia

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LA VIDA Y LA HISTORIA

REFLEXIONES SOBRE LA SEGUNDA DE LA

INTEMPESTIVAS NIETZSCHEANAS

El exceso de historia ha debilitado la fuerza plstica de la vida, porqueha dejado de comprender el servicio del pasado como un alimento

vigorizante.

Friedrich Nietzsche.

FCO. JAVIER BENTEZ RUBIO


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LA VIDA Y LA HISTORIAFco. Javier Bentez Rubio

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http://losmomentosencontrados.blogspot.com.es/

HISTORIA: NI MUCHA NI POCA, SLO LA

NECESARIA PARA LA VIDA

I

Desde muy pronto, encontramos en Nietzsche un afn

quijotesco de arremeter contra todos los molinos de viento que

aparecen en el pensamiento filosfico; la historia no iba a ser menos.

Vivimos en un instante presente que no para de desparecer

ante nuestros ojos1. Llega y se va, una y otra vez; ora nos persigue

ora nos deja. Cunto desasosiego nos produce este constante ir y

venir. El presente no parece sino un humo liviano y brumoso que

nos atrapa. Pero va dejando tras de s, sin percatarnos casi, una

estela perfectamente reconocible, como la que dejan los barcos en lamar: el pasado. Nos acordamos de los presentes ya pasados. Estn

ah, se nos hacen presentes en cada nuevo presente que llega para

atenazarnos. Los seres humanos no podemos apartarnos del tiempo,

por eso somos histricos, porque todo el peso del pasado cae sobre

nuestros hombros cual Atlas, el titn condenado por Zeus.

Por eso nos emociona tanto el juego ingenuo e inconsciente de

los nios, porque todava no han sido condenados al recuerdo. Y es

que hay felicidad en el olvido, en la capacidad de podernos abstraer

de todo recuerdo pasado y que cada presente sea un nuevo

presente. Qu maravilloso sera poder vivir con intensidad (de

1 Nietzsche, F.,Sobre la utilidad y el perjuicio de la historia para la vida. Segunda intempestiva, Biblioteca Nueva, 3edicin 2010, Madrid [pp. 41 y ss.]. Ver Fragmento 1 en el apndice final Fragmentalia.


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placer y felicidad) todos los momentos que se nos repiten como si

fueran un primer momento.

Pero si no recordsemos nada, si nuestra memoria fuera eltestigo del vaco, no tendramos vida. Seramos como las piedras

eternas de los grandes monumentos, testigos ciegos, sordos y mudos

del todo y la nada. Y s, en esta tesitura, qu diferencia hay entre el

todo y la nada? La vida sin recuerdos es menos vida, el ser humano

sin historia es menos hombre. Y si lo recordsemos todo, si

vivisemos sin olvido, esto es, con un recuerdo hipertrofiado del

pasado, nuestra vida sera nociva y txica, como si viviramos en

una escombrera. Y de aqu parte la tesis de Nietzsche: existe un

grado de recuerdo, de sentido histrico, que daa la vida de tal

modo, que la destruye. Pero no slo la vida de la persona, tambin

la vida de un pueblo y de una cultura.

II

Entre el todo y la nada, precisamente para poder salir de sus

garras, hemos de establecer un horizonte, una frontera, un lmite,

una perspectiva, que nos permita distinguir la oscuridad dentro de

la luz y la luz dentro de la oscuridad. Ambas son fundamentales

para la existencia de la persona (y del pueblo, y de la cultura), lo

histrico y lo ahistrico, el recuerdo y el olvido. Este curioso afn

aristotlico de Nietzsche2, buscar el punto medio adecuado entre la

mengua y el exceso de sentido histrico, le lleva a posicionarse

2 Nietzsche, F.,Sobre la utilidad y el perjuicio de la historia para la vida. Segunda intempestiva, Biblioteca Nueva, 3edicin 2010, Madrid [pp. 45 y ss.]. Ver Fragmento 2 y 3 en el apndice final Fragmentalia.


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frente a los que quieren permanecer sedados y dormidos fuera de la

historia. Y especialmente a los que se meten un atracn de historia,

tanto que como si estuvieran llenos de helio se elevan y elevan y la

observan desde arriba: los hombres suprahistricos de diversos

pelajes.

El anhelo por lo ahistrico parece ms una actitud infantil que

se cura con la madurez. El sentido ahistrico es completamente

necesario, ya que es el seno o la atmsfera donde surge todo

acontecimiento histrico, donde se origina toda accin humana. El

punto de vista suprahistrico es harina de otro costal, desde luego.

En ste, la visin particular de algunos hombres queda impresa en la

historia. Y no es la historia la que sigue su curso, sino que estos le

meten toda suerte de valores y significados eternos e inmutables.

Por tanto, el argumento la vida necesita la historia es tancierto como este otro, el exceso de historia daa la vida.

III

La Historia como maestra frente a los infortunios de otros, y

frente a los arrebatos de la fortuna, es lo que Nietzsche3

llamahistoria monumental. Se trata de aprender de lo que le ocurri a

otros con la esperanza de hacerlo tan bien como ellos o que ese

infortunio no les ocurra. La consideracin monumental del pasado

parte de la idea de que lo grande existi en algn momento del

3 Nietzsche, F.,Sobre la utilidad y el perjuicio de la historia para la vida. Segunda intempestiva, Biblioteca Nueva, 3edicin 2010, Madrid [pp. 52 a 60]. Ver Fragmento 4 y 5 en el apndice final Fragmentalia.


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pasado y que es posible traerlo al presente, para engrandecerlo: el

pasado es digno de ser imitado.

Pero claro, y ah es donde entra Nietzsche y su crtica, se correel peligro de que ese pasado sea torcido y retorcido, por exceso de

embellecimiento y mitificacin. Y junto a ste, surge otro gran

problema: la hipertrofia de unas partes del pasado lleva al olvido y

el desprecio de otras. Luego, vendr W. Benjamin y nos dir aquello

de que la historia la cuentan los vencedores. Y los hombres

suprahistricos se empean en mitificar determinadas situaciones,

acontecimientos o pocas para aplicarlas en el presente. Mandan al

bochornoso anonimato a otras situaciones, acontecimientos o

pocas; o peor an, al banco de la vergenza. No lo ensalzan,

mutilan el pasado y, de paso, el presente.

Pero del mismo modo que se equivocan unos por exceso, seequivocan otros por defecto. Es lo monumental como tope, esto es,

como aquello tan (supuestamente) grande y magnfico que no puede

ni debe ser repetido. Ha de conservarse tal y como est y venerarlo.

El pasado ha de ser defendido frente al futuro. Es lo que Nietzsche

llama la autoridad monumental del pasado. Existi lo grande, s,

pero no quieren que vuelva a surgir. Nietzsche encuentra aqu que

esta defensa del pasado no es sino una pose, una manipulacin, que

oculta un ataque de los dbiles contra los poderosos. Se barrunta

aqu algo que ser central en el futuro (la trasvaloracin y la moral

de los dbiles).


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IV

La Historia como devota conservadora del pasado, es lo que

Nietzsche4

llama historia anticuaria. Se trata de cuidar el conjuntode bienes morales o culturales que la historia nos ha entregado: es

nuestra heredad. La consideracin anticuaria del pasado parte de la

idea de que existen unas esencias que hacen que seamos lo que

somos, esencia que viene del pasado y que hay conseguir traer al

presente. Conseguir que el pasado se haga presencia en el presente

o, incluso, congelar ese pasado y que siga vivo en el presente. Es un

sentimiento de pertenencia a algo ms grande que nosotros mismos

que nos lleva de orgullo y satisfaccin. Mirar por encima de nuestra

vida individual, tan efmera, y sentirnos dentro de un espritu

superior, ms grande, ms pleno. El mejor modo que tienen la

historia para servir la vida es uniendo con fuerza a las gentes y sus

tradiciones y costumbres.

Pero claro, y ah es donde entra Nietzsche y su crtica, se corre

el peligro no medir correctamente y de tanto venerar lo viejo y lo

pasado, se repudie y deseche, porque s, todo lo novedoso, lo fresco,

todo lo que est en constate fluir. Entonces el pasado petrifica el

presente. Subestimar los cambios, obstaculizar el impulso hacia lo

nuevo es lo que hacen los hombres suprahistricos ebrios del

sentido anticuario de la historia, paralizando la historia y la vida.

4 Nietzsche, F.,Sobre la utilidad y el perjuicio de la historia para la vida. Segunda intempestiva, Biblioteca Nueva, 3edicin 2010, Madrid [pp. 60 a 65]. Ver Fragmento 6, 7 y 8 en el apndice final Fragmentalia.


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V

Llevar el pasado a juicio es lo que Nietzsche5 llama historia

crtica. Para la perspectiva crtica del pasado, la Historia estplagada de acciones profundamente ominosas que dicen poco de la

humanidad de la Humanidad. De alguna manera, el ser humano

tiene que purgar los graves errores cometidos en el pasado, hacerse

cargo de ellos, responsabilizarse de las tropelas cometidas. La

historia como crtica es la oportunidad de aprender de los errores

pasados.

Pero claro, y ah es donde entra Nietzsche y su crtica, se corre

el peligro de analizar crticamente el pasado para luego aniquilarlo.

Piensan los hombres suprahistricos que pasando a cuchillo el

pasado que no les gusta podran emanciparse del mismo. Y claro, el

pasado ni puede eliminarse ni puede eliminarse tampoco el hechode que procedemos del mismo. Qu hacen entonces? Reconstruir la

Historia, reescribir el pasado del que se quiere proceder en vez de

aceptar el pasado desde el que de verdad se procede. El perjuicio

para la vida no est en juzgar el pasado, est en querer aniquilarlo.

El pasado heredado, la Historia que nos precede es como la piel que

habitamos. Y sobre esta visten estos suprahistricos, una segunda

naturaleza en la que tratamos de modificar la piel misma. Cuntos

hay, eso parece, que quieren reescribir su pasado y vestir un ropaje

que atrofie y oculte la historia que aconteci Piensan estos6 que al

tejer una red sobre la historia, escribindola y reescribindola, la

5 Nietzsche, F.,Sobre la utilidad y el perjuicio de la historia para la vida. Segunda intempestiva, Biblioteca Nueva, 3edicin 2010, Madrid [pp. 65 a 67]. Ver Fragmento 9 y 10 en el apndice final Fragmentalia.

6 Nietzsche, F.,Sobre la utilidad y el perjuicio de la historia para la vida. Segunda intempestiva, Biblioteca Nueva, 3edicin 2010, Madrid [pp. 85 y ss.]. Ver Fragmentos 11 a 16 en el apndice final Fragmentalia.


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dominan. Cambian los elementos que no comprenden por otros que

s dominan. Empequeecen los errores de su tradicin precedente,

engrandeciendo los errores de las tradiciones rivales. Suponen la

actuacin del azar donde actan causas que rechazan por ideologa

y entienden que son grandes causas las causantes de las

casualidades.

Pero como hay hombres suprahistricos de todo pelaje y

condicin, enfrentados todos ellos, tratan de vestir al pasado con un

ropaje distinto. As tratan de vestir la historia con su diseo textil

propio, desvistiendo, a la vez, el artificio de los otros; y viceversa. El

dao a la piel histrica es, a veces, tan irreparable como los rayos

solares sobre la piel humana cuando el ozono escasea.

Vuelvo al asunto. Cierto es, difcil decir lo contrario, que la

verificacin histrica saca a la luz toda la falsedad, la violencia, lacarencia de piedad y la inhumanidad de la Humanidad. Y hay

justicia en sacar a la luz las injusticias. Y hay justica en criticar la

historia. Ahora bien, entiende Nietzsche7, que no slo hay que

criticar, no slo hay que destruir: la destruccin es desmoralizante.

El impulso histrico ha de ser un impulso constructivo; incluso, ese

impulso hara bien en transformarse en obra de arte, en creacin

artstica, en ilusin y jovialidad, en esperanza y amor, en fuerza

plstica creadora.

7 Nietzsche, F.,Sobre la utilidad y el perjuicio de la historia para la vida. Segunda intempestiva, Biblioteca Nueva, 3edicin 2010, Madrid [pp. 96 y ss.] Ver Fragmento 17 en el apndice final Fragmentalia.


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VI

Piensan algunos, los orgullosos tericos, que el pasado

marcha, exclusivamente, para el hombre moderno; que el desarrolloprogresivo del mundo en la Historia es para su uso en nuestro

presente. Y que estamos en el zenit lgido del proceso del mundo,

en la meta final del proceso universal. No ha sido Fukuyama el que

ha defendido el fin de la Historia en este final del s. XX? Parece que

no, que en esos tiempos ya haba quienes apostaban por la llegada

inminente al estado ideal de la Humanidad. Y Nietzsche8 brama

contra la madurez de la Historia, esta parodia del final ideal, lgico

y consciente; donde todo cuadra a la perfeccin pero se siguen

perpetrando todo tipo de barbaries. La meta no es el final ideal sino

la grandeza de los hombres fuertes, joviales y de espritu claro.

La crtica del exceso del saber histrico que perjudica a la vida,en los tiempos modernos, termina con una exhortacin a vivir y

vivir, y usa la Historia al servicio de la vida aprendida. La cultura

brota de la historia, no al contrario. El conocimiento de pocas y

pueblos pasados no puede eliminar la intuicin inmediata de la vida

y, sobre todo, del experimentar la vida por s mismos.

8 Nietzsche, F.,Sobre la utilidad y el perjuicio de la historia para la vida. Segunda intempestiva, BibliotecaNueva, 3 edicin 2010, Madrid [pp. 115 y ss.] Ver Fragmento 18, 19 y 20 en el apndice final Fragmentalia.


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FRAGMENTALIA

1. Ah est el instante presente, pero en un abrir y cerrar de ojosdesaparece. Surge de la nada para desaparecer en la misma nada. Sin

embargo, luego regresa como un fantasma perturbando la clama del

presente posterior. Continuamente se separa una hoja del libro del tiempo,

cae y se aleja aleteando para, de repente, volver al seno del hombre .

2. Lo ahistrico y lo histrico son en igual medida necesarios para la

salud de un individuo, de un pueblo o de una cultura.

3. Lo ahistrico es, pues, semejante a una atmsfera envolvente en la

que se desarrolla nicamente vida, pudiendo sta desaparecer si esta

atmsfera se destruye. Es verdad que el hombre slo llega a ser hombre en

tanto que pensando, reflexionando, comparando, separando y sintetizando

limita ese elemento ahistrico, y en tanto que forma en el interior de esa

envolvente nube un poco de claridad luminosa y resplandeciente, es decir,

mediante esa fuerza de utilizar el pasado como instrumento para la vida,

transformando lo acontecido en Historia nueva. Pero no es menos cierto

que, por medio del exceso histrico, el hombre deja, por el contrario, de

serlo. Por eso, sin esa envoltura de lo ahistrico, no habra nunca llegado a

ser hombre ni se atrevera a comenzar siquiera a serlo.

4. La historia monumental engaa a travs de analogas: mediante

similitudes seductoras atrae al hombre poderoso a la temeridad, al

entusiasta al fanatismo y, si se piensa completamente esta historia en las

manos y cabezas de egostas con talento y de malhechores exaltados,


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terminarn destruyndose reinos, asesinndose prncipes, instigndose

guerras y revoluciones.

5. La historia monumental no es sino la mscara bajo la que en ellos

su odio contra lo poderoso y grande de su tiempo se hace pasar por la

satisfecha veneracin de lo poderoso y grande de pocas pasadas, disfraz

bajo el que el sentido propio del estudio histrico se invierte en lo opuesto .

6. Tambin la Historia pertenece, en segundo lugar, al que conserva y

venera, al que, repleto de confianza y amor, lanza una mirada hacia atrs,al lugar de donde proviene, en donde se ha formado. Por medio de esta

piedad paga su agradecimiento por su existencia.

7. La historia anticuaria se petrifica justamente en el momento en que

la frescura vital del presente ha dejado ya de animarla y entusiasmarla.

8. La historia anticuaria nicamente es capaz y entiende de conservar

la vida, pero no de engendrarla. Por esta razn subestima siempre lo que escambiante, porque ella carece completamente de instinto para esto. De este

modo no hace sino obstaculizar ese impulso poderoso hacia lo nuevo,

llegando a paralizar al hombre de accin quien, como tal, no tendr ms

remedio que violar ciertas devociones.

9. Todo pasado es digno de ser condenado, pues as acontece en las

cosas del hombre, siempre envueltas en las fuerzas y debilidades humanas.

10. En la medida en que somos el resultado de generaciones

anteriores, tambin somos el resultado de sus aberraciones, pasiones y

errores; no es posible liberarnos completamente de esta cadena.


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11. Hoy todo filosofar est limitado de manera aparentemente erudita,

policial y polticamente, por gobiernos, iglesias, academias, costumbres y

por la propia cobarda de los hombres.

12. Pocos son los que en verdad sirven a la verdad, porque slo son

pocos los que tienen la pura voluntad de ser justos y, entre estos, algunos

menos la fuerza de poder ser justos. No basta tener solo la voluntad. Por

ello, los ms terribles padecimientos han venido justamente entre los

hombres del impulso de justicia sin la fuerza de juicio.

13. Estos ingenuos historiadores denominan objetividadjustamente a medir las opiniones y acciones del pasado desde las opiniones

comunes del momento presente: aqu ellos encuentran el canon de todas las

verdades. Su trabajo es adaptar el pasado a la trivialidad del tiempo

presente mientras, por el contrario, llaman subjetiva a cualquier

historiografa que no tome como cannicas aquellas opiniones comunes y

normales.14. Existen tiempos y generaciones que nunca tienen derecho a ser

jueces de pocas pretritas. Slo a los individuos, y realmente a lo ms

excepcionales, les corresponde tan incmoda misin.

15. Slo desde la fuerza ms poderosa del presente tenis el derecho de

interpretar el pasado, slo a travs del mximo esfuerzo de vuestras

propiedades ms nobles adivinaris lo que es digno de saberse del pasado, lo

que es digno de ser conservado y lo que es grande. Lo semejante se

descubre por medio de lo semejante!

16. El autntico historiador debe poseer la fuerza de volver a formular

lo ya conocido como algo nunca antes visto y anunciar lo general de una

manera tan sencilla y profunda que haga pasar lo profundo como simple y

lo simple como profundo.


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17. Una historia que nicamente destruye y que no se gua por un

impulso constructivo inmanente, convierte, a la larga, a sus instrumentos

en deformidades antinaturales, porque tales hombres destruyen las

ilusiones.

18. Pero el mundo tiene que seguir adelante, no puede alcanzarse

soando, hay que luchar por l, conquistar ese estado ideal, y slo a travs

de la jovialidad puede descubrirse el camino de la liberacin, la liberacin de

esa equvoca seriedad crepuscular de la lechuza.19. La meta de la humanidad no puede ubicarse en el final, sino slo

en sus ms excelsos ejemplares.

20. Ya se divisa en el horizonte una costa. No nos importa cmo sta

sea, pues tenemos que desembarcar. Y el peor puerto ser siempre mejor que

volver a dar tumbos en esa infinitud escptica carente de esperanzas.

Desembarquemos en tierra firme; ya ms tarde encontraremos mejor puertoy facilitaremos el acceso a los que vengan despus.

BIBLIOGRAFA:

Nietzsche, F.,Sobre la utilidad y el perjuicio de la historia

para la vida. Segunda intempestiva, Biblioteca Nueva, 3

edicin 2010, Madrid

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