Este material tiene fines pedagógicos y su función es servir como apoyo en las prácticas educativas que se llevan a cabo en las licenciaturas que se imparten en la División de

Ciencias y Artes para el Diseño de la Universidad Autónoma Metropolitana, unidad Azcapotzalco. En este sentido, el único fin de esta obra es generar y compartir material

de apoyo para el proceso de enseñanza-aprendizaje en el campo del diseño.

Asimismo, el autor de esta presentación es responsable de todo su contenido y la obra se encuentra protegida bajo una licencia de Creative Commons 4.0.

Para más información se puede consultar el sitio https://creativecommons.org/.

Antecedenteshistóricosdelestudiodelossignos

Mtra.MaríaTeresaOlaldeRamosMéxico,Mayo2016.

EstematerialesapoyoparalaueaMETODOLOGIADELDISEÑOGRAFICOI(RetóricaySemióticadelaComunicación)Clave142043

Objetivosespecíficos:

Identificarlametodologíadelaretóricaclásicaysusdiferentesfasescomounapropuestaparaelanálisisyelaboracióndetextosy/omensajesvisuales.

Tema:Antecedenteshistóricosdelasemiótica:griegosylatinos

A manera de introducción:

Cuentan algunos estudiosos de la Semiótica que al llegar los ingleses aAustralia, por ahí de 1830, … (lectura)

La semiótica s el estudio de los signos a través de los cuales podemos

llegar al análisis de una formación social determinada; por lo menosen lo que a su ideología concierne, que ya es bastante. Sin signos estaideología no se podría entender, igual que sin un estudio de dichaideología no se pueden entender los signos en forma aislada.

Las ideologías solamente se materializan a través de los signos, queson los que las hacen vivir, porque los signos son materia, sonmercancía, son capitalizables y acumulables por el poder y sontambién grito de protesta de los oprimidos.

Soncotidianidadysonenajenación.Sonlibertadsilogramosdescifrarlosymanejarlos,perosonesclavitudsiellosnos

manipulan.Deahílaimportanciadelestudiodelasemiótica.

La práctica en el uso de los signos dependerá del conocimiento quese tenga de los mismos. Así que los signos utilizados en el diseñográfico, podrán ser actuantes sobre el grupo social que los recibe enla medida que obliguen a consumos, conductas, votaciones yopiniones.

Pero ¿Cómo nacen los signos?Imaginemos al hombre primitivo … (lectura)

El concepto de signo como “don divino” llega hasta el Renacimiento yaún después.

Llegar a la capacidad de abstraer, de crear signos para podersecomunicar, fue un proceso fascinante. Así mismo el origen del hablahumana se basa en hipótesis no comprobadas, sin embargo no se tratade perderse en conjeturas, sólo hay que saber que todas tienen algo encomún: nacen de la idea de imitación, similitud o analogía.

Enunprincipio,elsigno fueestudiadoa

partirdesuusolingüístico,nosemiótico.

Lospresocráticosrealizaronestudiossofistas

sobreellenguaje, lagramáticaylaretórica.

Hipócrates460a355A.C.

Parahablardesíntomasdeenfermedadusabael

términosemeion (signo)

Platón427a347A.C.

Losobjetosdelmudoson

estímulossensorialesque

ayudanallegaralaverdad.

Platón tenía una idea naturalista del lenguaje, que expresa en su

diálogo Crátilo.

Acorde con su concepción ontológica de las cosas, Platón aboga por

la idea de los conocimientos innatos sobre las cosas y sus nombres.

Ontología significa "el estudio del ser". Esta palabra se forma a través de los términosgriegos οντος, ontos, que significa ser, ente, y λóγος, logos, que significa estudio, discurso,ciencia, teoría. La ontología es una parte o rama de la filosofía que estudia la naturalezadel ser, la existencia y la realidad, tratando de determinar las categorías fundamentales ylas relaciones del "ser en cuanto ser".

Aristóteles384a322A.C.

Aristóteles admite, al igual que Sócrates y Platón decía que la esencia

define al ser, pero la concibe como la forma que esta unida de manerainseparable de la materia (constituyendo juntas el ser que es lasustancia).

Aristóteles, ante la idea naturalista de su maestro Platón, defendíauna idea artificialista del lenguaje, según la cual éste es unaconvención social, condicionada por la interacción social delindividuo. Asimismo, propone la idea de que el signo lingüísticosignifica una cosa a través de una idea mental o concepto.

• Las palabras sirven para darle (onóma) a las cosas.• Les llama símbolos a las palabras ya que éstas cumplen con la

función de marcar para que la mente reconozca algo.

La voz de origen griego, onóma, significa “nombre”.

Ya desde Platón y Aristóteles, el mundo de los sentidos, de lo materialestaría más vinculado al `no ser´ que al `ser´, sólo se tornaría real, en elsentido de visible o reconocible o valorable si es iluminado desde algúnámbito superior.

LosestoicossiglosII,IIA.C.

• Sonlosestoicosquienesexponenunaprimeraideasobrelasemiótica.

• Aportaronnuevaslucessobreelsigno• Porprimeravezsedistinguieron: signo, significanteysignificado

Según ellos, el usuario juega un papel importante en el proceso de

significación, e introducen otros conceptos como significado ysignificante.Veían al significante como el sonido mismo, mientras que elsignificado era la cosamanifestada y captada por nuestra mente.

UnmilenioS.VaXV

EdadMedia

Es un largo período histórico que dura un milenio y muestra facetascontrapuestas. De un lado predomina la presencia de Dios en todoslos planos de la vida y de la muerte.Ej. La Divina Comedia (SXIV) de Dante Alighieri.

Donde al lado de un culto a lo divino y de lo trascendente hubo

también un énfasis en lo humano y lo terrenal.Ej. Decamerón de Boccaccio (SXIV) muestra a través de sus relatos,la presencia de aquellas fuerzas instintivas que mueven al serhumano.

Nota:

La Edad Media continúa esta tradición al establecer una claradistinción entre las Artes Liberales (superiores, teóricas,

abstractas, cuya enseñanza se imparte a las clases altas en lasuniversidades) y las Artes Mecánicas (inferiores, manuales,serviles, cuya enseñanza se imparte a las clases bajas en lostalleres de oficios).

Fueron los humanistas neoplatónicos quienes dieron la batalladecisiva para el cambio de estatuto de las artes visuales.

SanAgustín354a386D.C.

• Le da al signo una importancia fundamental en la transmisiónde mensajes. Según él, el signo es una cosa que hace que elpensamiento pase de una idea a otra cosa distinta, según lossentidos que éste afecte.

• El signo es toda cosa que —además de la fisonomía que en si

tiene y presenta a nuestros sentidos— hace que nos venga ala mente otra cosa distinta.

• Así que cuando vemos una huella, pensamos que por ahí pasóuna animal que la imprimió a su paso, así mismo al ver humosabemos que debajo hay fuego.

San Agustín estableció una polémica clasificación: signosnaturales y signos convencionales

Los primeros (signos naturales) son los que sin elección ni deseoalguno, hacen que se conozca mediante ellos, otra cosa fuera delo que en sí son.

Ejemplo: olas altas son señal de mar bravo o sunami sin que ellasquieran significarlo.

Los segundos (signos convencionales) son convenidos por unasociedad para manifestar, en cuanto es posible, los movimientosdel alma (sensaciones y pensamientos)

Para clasificarlos, San Agustín divide los signos humanos de acuerdoal sentido al que afectan, (vista, oído, olfato y demás sentidos)

• Vista: movimiento de cara,movimientos gestuales de los mimos.Banderas e insignias son percibidos por los ojos y equivalen apalabras, por ejemplo bandera blanca equivale a “paz”.

• Oído: música ruidos, timbres, tambores, etc.Las palabras son signos mas importantes, porque dan aconocer todos los pensamientos del alma, siempre que sequiera manifestarlos.

Otra aportación importante es la distinción entre lenguaje objeto ymetalenguaje. Inicia el estudio de los niveles de la semiótica:sintaxis, semántica y pragmática.

SantoTomásdeAquino1224a1274D.C.

• Aceptalaarbitrariedaddelsigno• Propone lanaturalezavicariadelsigno,quelepermiteremitira

algodiferente.

Esafacultaddelsignodeconocerotrascosasobedeceasumismanaturaleza,yaqueelsignonopermitequeelconocimientosedetenganenél,sinoqueeseleslabóndeunacadenadeconocimiento:elsigno,elsignificadoylafacultadcognoscitiva.

Realizaunadivisióndelsignoenformales einstrumentales.

Losprimeros tienencomofundamento laformaabstraída,mientrasquelosinstrumentalestienen fundamentosdecasualidadsisonnaturalesydeconveniohumanosiesconvencional.

Algo importanteesqueledaalossignosuncondicionamiento social.• Propone laideadequelosobjetosseconviertenensignoporuna

institucióncomoelhombreoDios.

Santo Tomás lo expresa como verbum hablando de los conceptoscomo signos, esto es, las palabras o verbos internos como signosademás de los verbos internos como signos y de los verbos externoso palabras orales.

Los signos representan las afecciones del alma (conceptos) y a través

de ellos a las cosas.Los signos externos intenta representar al objeto mediante elconcepto, ya que directamente significa el concepto eindirectamente al objeto.Así, el concepto es un signo mental, inteligible, mientras que elsigno exterior es corpóreo y sensible.

La imagen y el concepto como signos recibirán el nombre de “signoformal” cuya función es apagarse como objeto y relucir como signo.

Se nos presenta esa primera dicotomía del signo en signo formal ysigno material o instrumental.

En el signo sensible, el conocimiento del signo como objeto esnecesario para entender al signo como significado.

Por su parte, el signo natural es efecto de su significado, deimposición natural.

Enloreferentealverbo,SantoTomáshablódeun verboinferioromental,exterioruoral.

Enunprincipio,elconceptodelverbocomosignosebasaenelconocimientoquesetienedelascosasmedianteelcontactoconellasantesqueporellenguaje.Debidoaello,primero representamosala

cosamedianteelpensamientoyluegoporellenguaje.

Elverbocomopalabrapuede tenerdistintasfunciones.Comoportadordesignificados,elverbopuedesersimpleocomplejo.

Enunplanosignificativo,enverboesmúltiple,debidoaqueobedecealavozemitidayalasignificaciónmental.

Ubica la existencia de verbos mentales, a los cuales divide en: concepto,juicio y raciocinio.

• El concepto tiene a la palabra como signo• El juicio tiene al enunciado• El raciocinio tiene al argumento

ü Las palabras son los nombres y verbos, concebidos con sus distintasvariables (sustantivos y adjetivos).

ü El enunciado es algo compuesto.ü Las voces significan aquellas cosas que el intelecto se forma para juzgar

sobre las cosas exteriores, es decir, significan de manera primigenia lascosas exteriores y reales, aunque pasen por los verbos mentales. Deeste modo, lo intencionado cognoscitivamente se queda en el estadode cosas que el enunciado representa.

CONCLUSIONESDE AQUINO• Las palabras son el vehículo del conocimiento.• Signo es aquello mediante lo cual alguien llega a conocer algo del

otro.• Subraya el aspecto cognoscitivo del signo.• Son signos las palabras, pero también lo son los brotes de plantas

que anuncian la primavera o el rubor del rostro que denuncia unsentimiento de vergüenza.

• Decía que las palabras son signos por excelencia.• No sólo son vox (sonido), sino verba, pues poseen significado

simbólico para el oyente.• Los símbolos significativos que nombran las cosas.• Coincide con Aristóteles: Las palabras comunican conocimientos.

RogerBaconSepiensaquenacióalrededorde1220,cercadeIlchester enSomerset,muereenOxforden1294.

• Fuefilósofo, científicoyteólogo,estudióenOxford donde leyóaAristótelesyposteriormente setrasladóaParís en1236.

• En1253tomóloshábitosenlaordenfranciscana,despuésde10añosdeestudioquelohabíandejadoexhausto.

• Fueunentusiastaproponente ypracticantedelmétodoexperimentalparaadquirir conocimientodelmundo.

• Planeópublicarunaenciclopediacompleta,perosóloaparecieronfragmentos.

• Sufrasemasfamosafue“lamatemáticaeslapuertaylallavedetodaslasciencias”

Susaportacionesalasemióticafueronque:

• Distinguedoscapacidadesdelsigno:essignoenpotenciacuandounsignonotienenadaquesignificar;yessignoenactocuandosignificaparaalguien.

• Definealsignocomoaquelloque,ofrecidoalsentidooalintelecto,

designaalgoalmismo intelecto.• Así,divide lossignosen:naturales,quesignificanporsuesencia;y

artificiales,quelohacenpor laintencióndesualma.

Subdivide lossignosnaturalesentresclases:

1.sedacuando infierealgodemaneranecesariaoprobable,ylopuede representarenpresente,pasadoofuturo.

2.sedapor laconformidad deunacosaconotraensuspartesopropiedades, comolasimágenes,laspinturasylassemejanzas(signoicónico).

3.essóloenlarelacióndecausa-efecto.

Lossignosartificialessedividenendos.Elprimeroeslasignificaciónpordeliberaciónyproductodelintelecto;yelsegundosedasinintenciónvoluntaria.Hayunaterceraformaquesedademaneraintermedia,queeslainterjección.

Subdivide los signosartificialesendos:

1.eslasignificaciónpordeliberaciónyproductodelintelecto.

2.sedasinintenciónvoluntaria.

Perohayunaterceraformaquesedademaneraintermedia,queeslainterjección.

GuillermodeOchkam1280a1349D.C

Ochkam,mencionadosformasdeabordarlapalabrasigno.

• Laprimeraesverlocomotodoaquelloqueunavezaprehendidohacellegaralconocimientodealgunaotracosa.

• Otraformaestomaralsignocomoaquelloquehacellegarelconocimientodealgo.

Hacetambiénunadivisión designosentreintelectivo ymentales;ysignosnaturales yartificiales.

Elsignoesunaunidadconstituidaporeltérminomentalmáseltérminooraloescrito.Términomentalescreacióndelalmaysirveparacomprender larealidadycomunicarnos.

JohnLocke1632a1704

Considerado como uno de los primeros empiristas británicos, siguió lasideas de Francis Bacon. Su trabajo afectó en gran medida el desarrollode la epistemología y la filosofía política. Sus escritos influyeron enVoltaire y Rosseau, en muchos pensadores de la ilustración escocesa, asícomo en los revolucionarios estadounidenses.

• Nada hay a priori en el conocimiento, porque todo brota de los datosque proporcionan los sentidos y sólo a través de ellos se accede a lasideas.

La teoría de Locke, es considerada como el origen de la concepcionesmodernas de la identidad y del yo.

La percepción es el primer paso. Las palabras son signos, nombran larealidad y nacen de las ideas sensibles.

En el siglo XX, la lingüística, en su vertiente semiótica, ofreció suparaguas protector para las artes. Las tentativas de sistematizar todotipo de imágenes desde el método de análisis semiótico semultiplicaron.

Pero como afirma Alicia ENTEL (2005:35)

“Por momentos, desde la lógica de la escritura, se ha intentado cooptarla imagen y desmenuzar sus rasgos semióticamente olvidando susprincipios específicos y el resultado fue la construcción de inmensastautologías”. Una vez más la palabra y su sistematización prima porsobre la imagen.

BIBLIOGRAFIA

López, Juan ManuelSemiótica de la Comunicación GráficaEditorial EDINBA y UAM AZCMéxico, 1993

http://www.infoamerica.org/videoteca/videoteca/barthes02.htmhttp://www.antroposmoderno.com/antro-

articulo.php?id_articulo=589

http://es.wikipedia.org/wiki/Charles_William_

Morris

http://biblioteca.itam.mx/estudios/estudio/letr

as18/textos3/sec_4.html