035 Cuadernos Biblicos-Equipo Cahiers Evangile-Los Primeros Pasos Por La Biblia

8/10/2019 035 Cuadernos Biblicos-Equipo Cahiers Evangile-Los Primeros Pasos Por La Biblia

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Equipo « ahiers Evangile»

Primeros pasos

porla iblia

EDITORIAL VERBO DIVINOAvda de Pamplona

ST lLNavarra98



Nos piden a veces nuestros lectores que no «levantemos el tono»de los cuadernos que hagamos estudios más sencillos que no escri-bamos sólo para los que nos siguen desde hace años sino qu epensemos también de vez en c ua nd o e n los que empiezan a caminarpartiendo de cero

El éxito que alcanzó el cuaderno n 1 Para leer Bibliademuestra que esto responde a un a necesidad Aquel cuaderno tenía l inconveniente de se r más bien teórico y de querer ser demasiadocompleto Este cuaderno es más concreto ya q ue p re se nt a unostextos que invita a leer Además no pretende decirlo todo Ofreceunos primeros pasos entre otros varios posibles El camino qu e sepropone aquí destaca la historia de la redacción de los textos sinnegar el Libro definitivo tal y como se presenta hoya los lectores ysin ocultar las raíces históricas del mensaje revelado De esta ma-nera el adulto que no sepa nada de la Biblia pod rá adqui ri r sindemasiados esfuerzos un primer t rato famil iar con los libros sagra

os

Muchos párrocos y responsables de la catequesis de adultos sealegrarán de tener aquí u n folleto que pueden poner en manos de losnovios de los catecúmenos de los padres de los bautizandos o uninstrumento modesto de trabajo p ar a a up ar las tareas de un grupodeseoso de descubrir lo que es la Biblia

l presentar este cuaderno un tanto especial creemos estarprecisamente en la línea de nuestra misión que consiste e n p er mi ti ral m ay or n úm er o de personas descubr ir que el evangelio es vida

Etienne CHARPENTIERAlain MARCHADOUR

Michel QUESNEL

Marc SEVIN



I LI

Lo Biblia es el libro religIOso de los JudlOs y de loscnst Janos Los musulmdnes conocen tamblen muchosde sus pasajes a traves del Coran Los creyentes sabenque es Palabra de OS Para los cnstlanos tiene dospar te s el Antiguo Testamento y el Nuevo TestamentoLa Biblia Judía solo comprende la pnmera parte

Su nombre , biblia procede de una palabra gnegaque qUIere decir <dos libros» Mas que un libro, la Bibliaes toda una biblIOteca Poned Juntos unos sesenta l r o ~

que vayan desde el Cantar del MIO Cid hasta los ultimased ltona les de «El País», pasando po r obras como loscantos de trovadores, los sermones del padre Granado.,las poesías de san JUdn de la Cruz, las obras de Que-vedo, los cantos revoluclOndnos, las hlstonas y novelasmodernas, las obras Clentlflcas y los manuales de teolo-gJa tendréis una VISlOn de conjunto de la l iteraturaespañola Del mismo modo, o Blblld nos presento. enunos 6 libros de diversa extenslOn el conjunto de laliteratura JUdld y cnstlana durante mas de mIl años Esfacll de adlvmar que todo esto constituye su nqueza,pero tamblen su dificultad

Su nqueza ya que la Biblia nos permite ve r comoun pueblo ha Ido descubnendo poco a poco a través delos aconteCImientos de su hlstona a su propio DIOS yluego como los pnmeros cnstJanos llegaron a descubnrqUIén er a e ~ u sLa Biblia no se presento., por tanto,

como un «manual» en donde cada cosa est a en su SitIOrespect ivo, bien claSIficada, y en donde solamente semuestran verdades bien demostradas y a veces aburn-das , es mas bien un «album famllJar» donde se recogenfotografIas, cartas, documentos diversos , que nos per-miten trabar conOCimiento con unas personas muy rea-les, ve r como fueron evolucIOnando, como se hiCieron,cual fue el sentido de su Vida

La dificultad de la Biblia procede también en granpar te de este hecho Para perCibir el mteres de un album

familiar es precIso que podamos clasJticar las fotos ,s ituarlas en su época no se mira del mismo modo unafoto de la guerra del 14 que otra de febrero del 81 Paradescubnr el mensaje de estos libros de la Biblia, esprecIso ademas que los podamos s ituar en la hlstona deIsrael y de l o ~pnmeros cnstJanos, volver a descubnr sucultura, la forma de expresarse en cada época ~ t o

explica que los textos que presentamos en este cua-derno no est én claSificados en el mismo orden con quese encuentran en vuestras Blbhas

Volvamos a nuestra comparaclOn hemos logradoreumr unos sesenta hbros relaCIOnados con la hlstonade España, en que orden los v a m o ~a colocar Pode-mos ponerlos en el orden con que fueron apareciendopnmero p o n d r e m o ~los l ibros de Estrabón que t ra tan dela pemnsu la Ibénca y finalmente la última obra deJnvestlgaclOn sobre los Iberos Pero también podremoscolocarlos por temas entonces pondremos Juntos esos

dos libros, a pesar de que fueron escntos con mas de2 000 años de mtervalo

Este ultimo orden es el que se sigue en la Biblia.Para el Antiguo Testdmento tenemos pnmero la Le y oel Pentateuco los comienzos del mundo, la hlstona deAbrahan, de MOIsés , luego los Profetas y finalmentelos demas sultos para el Nuevo Testamento tenemoslos evangelIOs luego las cartas de Pablo y de los demas

discípulos, y por fin el pocalipsIS

En es te cuaderno segUIremos más bien el orden deapanClon de los libros ~ t onos permltlra situarlos masfacIlmente en su contexto hlstonco y recorrer de nuevo

con Israel y con los pnmeros cnstlanos el cammo de sudescubnmlento de DIOS



NTIGUO T ST M NTO

Volvamos a la comparaclOn del album famlhar Unos vieJosesposos po r ejemplo se ponen a repasar su album en ela ta rdecer de su vida Alh hay de todo unas fotos Inst an taneasotras de pose de toda la fam1lla otras de las grandes ocaSIOnespoeslas escntas por los metos oracIOnes que compusieronpara alguna celebraclOn cartas Importantes las cartas que seescnbleron de novIOS documentos notanales la compra de lacasa. Cada uno de estos documentos tomado en mismono tIene mucho sentIdo m valor Su sentIdo y su vdlor proceden del hecho de estar Juntos al tomarlos en su conjuntopermiten releer toda una vida descubnr c ie rta s cosas que nose percibieron en el momento en que se VlVldn «Mira -m e dICeel abuelo con und sonnsa plcaresca- esta es nuest ra pnmeracarta de amor» La leo no es mas que un problemd dematematIcas Me lo exphca «Estudlabamos bachilleratoCarmen estaba enferma y me encargo el profesor que leenviara los de be res de matematIcas F ue mI pnmera cartaLuego llegaron otras

Es un ejemplo elocuente En el plano de la hls tona de do

que paso» no es mas que u na c ar ta bien Simple Pero comodIO ongen a todo un p roc eso que termino en matrlmomoaquello paso a se r realmente und Cdrtd de amor

S COMPRENDEM S T RDELos acontecimientos nos revelan de ordlnano su sentido

mas tarde cuando volvemos a penSdr en ellos cuando los

relacIOnamos con otros cuando comienzan a trazar una hneduna h ls tona Cuando muno Kennedy «Pans-Match» presentouna ret rospectiva de la vida del presidente asesinado en undS50 fotos desde el pequeño Kennedy dios 2 años hasta sumuerte BdJo la pnmera foto se le tan estas palabras «Elpequeño Kennedy temd ya aquella mandlbu la deCidida quemos traba la tenaCidad que demostro en toda su vida» SI unose fijaba solo en esa foto no veta en ella mas que a un bebecomo todos los demas Pero se repasaba todd la sene

comenzando por la ultIma era eVidente que di llegar a lapnmera resultaba muy clara aquella «mandlbula deCidida»

Israel es un pueblo peq ueñ o del MedIO Onente como losdemas Empieza modes tamente como un grupo formado po rvanos c la nes n omad as Es os clanes se u nen se desarrollandesaparecen renacen algunos se encuentran de momentotrabajando como «emigrados» en EgIpto salen d e alh seInstalan en Canaan DaVid consigue federar aquellos grupos seconvierte en rey y lega a su hiJo Salomon un reino prospero yrelatIvamente extenso

Es el momento en que aprovechando la paz reinante losescnbas de la corte se ponen d escnblr se redactan los analesdel reino y se recogen tamblen las tradicIOnes remontandoseal pasado para saber como se ha llegado hasta dlla Se reldclOnan unos acontecimientos dispersos que guardaba todavIa lamemona del pueblo y se forma una hlstond dando/es unsentIdo

QUlzas s ea e st a la clave esenCial para abnr la Blbha pdraleerla correctamente Blblta no nos of rece un «reportaje endirecto» de los sucesos nos dice o que se descubrió á tardeen esos sucesos hi lórlcos Por eso cuando se lee la hlstonade Abrahan o del Exodo no hay que preguntarse en pnmerlugar q ue es lo que ocurno? SinO mas bIen en que epoca seredacto este relato y qué es lo que los creyentes de esa epocadescubneron en lo que había pasado?

De estd clave de lectura hemos de saCdr en segUldd dosconsecuenCias

L BIBLI ¿DICE L VERD DVolvamos al ejemplo de la «cartd de dmor» Aparente

mente no e s exacto -es decir no corresponde a la hlstona alsuceso que ocurno- que aquello fuera un a cdr ta de amor Sinembargo que lo fue nos ponemos al mvel de los que masta rde repasan ese suceso

Del mismo modo ante la pregunta «L a Blbha dice laverdad?» hay que distingUir entre el suceso y el sentIdo que se

descubno en el No cabe duda de que nunca se sabra lo quepaso exac tdmente en el mar ROJo pero se sabe el senlldo que



el pueblo descubno en este epIsodIO en el momento en que seredacto el relato a partIr de lds tradiCIOnes que se conservabanen el recuerdo

Esta es entonc es la pnmera concluslOn la fe del creyenteno esta apegada al aconte imiento a lo que paso se Insertaen la fe del pueblo que en un momento determinado seexpresó en es te relato es nto a partlr de unas tradi IOnesantiguas que e arrmgan en el aconte imiento

L BIBLIA PALABRA E DIOSNo hemos de Imagmarnos una Palabra de DIOs cayendo del

Cielo, de una formd maglcd Ordmandmente Israel descubnoes td Pdlabrd de DIOS mterpretando los aconteCimientos

Sdbemos muy en que las cosas y los gestos hdblan ,decimos por ejemplo que una sonnsa dice mucho», que unsilencIo «es elocuente» CUdndo dos persondS se qUIeren,todos sus gestos se convierten en Pdlabras que expresan suamor Del mismo modo, Isrdellee en los dconteclmlentos de suhlstona es a Palabra de DIOs que le mterpela y le dice «Yo teamo»

Veremos Id ImportanCia que tuvieron los profetas en IsrdelEsos hombres no eran personas que predIJerdn el futuro, smocreyentes que sablan mejor que los demas escuchdr es a Pald-bra de DIOs en Id hlstona

Podemos Sdcar estd segundd consecuenCia habitualmentela Palabra de DIOS no ca}o del Cielo Israel y sobre todo losprofetas y los sabiOS supieron escucharla en los aconte i-mientos

y esto es Importante pard nosotros SI la hls tona de Isrdelfuera und larga se n e de mIlagros y de mtervenclOnes de DIOShablando desde el Cielo, podnamos admirarla, pero send dIgotan dls tmto de nuestra propia Vida que la Biblia carecendrealmente de mteres para nosotros Pero la Biblia es eltestimOnIO del sentido que el pueblo supo descubnr en suh ls tona , de la Pdlabra de DIOs que el supo escuchdr, entoncesnos mvlta a prestar esa misma atenclOn d nuestra hlstona DIOSsigue dctuando y hablando en ella La Blbhd nos ensend aSI de

una mdnerd pnvilegIada d Olr como DIOs nos habla en nuest rdhlsto na partIcular y en la del mundo

EL ESPIRITUS NTOPero se nos ocurre una obJeclOn SI la Blbha es mterpre ta-

clOn de los sucesos , ,qUIén nos garantIza que esos mterpre tesno se e n g ñ r o n ~s una obJeclOn Importante, la verdad esque un suceso o un gesto pueden mterpretarse de diversasmaneras, en una sonnsa unos veran un signo de benevolenCiay otro i una burld

AqUI el creyente solo tIene una respuesta el spmtu deDIOS animaba a aquel pueblo n su ullima cena dec la Jesus alos dlsclpulos «El EspírItu d e la verdad os Ira gUIando en laverdad toda» (Jn 16, 13 st o vale para toda la Blbha el spíntu Santo gUldba a los que escnbleron la Biblia pardhacerles descubnr la Paldbra de DIOS

LOS GRANDESMOMENTOS E REFLEXIONEN ISRAELEn este pnmer contdcto con el AntIguo Testdmento solo

podremos lee r dlguno i t ex tos Fueron reddctddos en unosmomentos especldlmente Importdntes de la hlstona de Israelconviene por tanto señaldrlos Pard ello podels ver en la pagmdSigUIente un cuadro esquematlco de esos grdndes momentosMlradlo con dtenclOn, uti lizando un mapa del MediO Onente(que segurdmente encontrareis en vuestra Biblia o en algunatlds) Nos refenmos con frecuencld d el en es te cuaderno

¿COMOSE INDICAUN P S JE E L BIBLIA

Cada libro tiene un nombre, que se Cita en abre-Viatura, vgr , Gn Significa Génesis podels ver estasabreViaturas en vuestras Sibilas

Cada capitulo de un libro t iene un numero Gn 2Significa cap ítulo 2 del Genesls A su vez, cada capI-tulo se diVide en vanos versículos tamblen numera-dos Para encontrar una frase de la ibila o d ar sureferencia» , se Indica el numero del capítulo y luegoel del versículo Gn 4 Significa versículo 2 delcapítulo 4 del Genesls

Para indicar vanos verslculos, se pOne un gUlonGn 8 Significa capitulo verslculos 4 al 8 mCIUl-dos El punto y coma dis tingue dos citas diferentesGn 4; 3 7 Significa el versículo 4 del capítulo 2 y elverslculo 7 del cap ítu lo 3 del GéneSIS



87

creaciónPara dar un

sentido a suvida se remontaa sus

t r a d l ~ ~~ r l [~ , - ~ , iiiiiiii 27- .

- - - H - ¡ - s - t o - r - ¡ a - s - a g - r - a - d - a - j - U - d - í a - ( J

: ~

REINO de DAVID SALOMaN 9 Los DOS REINOS

El ueblo PO u n j I Ta 1REIN,OD E ~ O R T ~ 9 ~ ~ ~

un rey ~ U \.Historia sagrada del Norte E)

Ll S MOS OS S - - - - - - - - - - - - - - - 0 - -S l S MIQU S J R MI S

un templo REINO DE L SUR: JUDA Jerusalén 87

1000

Este cuadro os ayudará a situar los grandes momentosde la historia de Israel.

Los dibujos recogen pinturas o esculturas de las diver-sas épocas. Los volveréis a encontrar con una brevepresentación al comienzo de cada capitulo así como enlas páginas 4 20 Y sobre todo 22

REINO DEDAVID SALOMaN

Por el año 1000, Davidtoma Jerusalén y la convierte encapital de un reino que agrupa a lastribus del sur y a lasdel norte. Su hijo Salomón se encarga de organizar el

reino. .. Hay, pues, una tierra, un rey, un templo endonde Diosse hace presente a su pueblo.

Comienza también la literatura.Se ponen por escri tolos recuerdos del pasado: el éxodo - o l iberación deEgipto se convierte en la experiencia fundamentalen laque se descubre que Dios es libertador, salvador.Se escribe la historia de los patriarcas (Abrahán, Isaac... señal ndo ómo a promesa de Dios a Abrahán se realizóen

David. Incluso se remontan alprincipio del mundo: Dios nosólo quiere liberar a un pueblo, sino a toda la humanidad.

LOS DOS REINOS: JUDA E ISRAELCuando muere Salomón el año 933, el reino se divide

en dos: en el sur JUDÁ, con la capitalen Jerusalén; en el

norte ISRAEL, con la capitalen Samaría.JUDÁ permanece fiel a la dinastía de David. Elrey daunidad a la nación y la representa ante Dios, aquel Diosque habita en medio de su pueblo en el templo. Lastradiciones que empezaron bajo David-Salomóndesembo-can en una Historia sagrada judea (o de Judá . Allípredi-can los profetas Isalas y Miqueas.

ISRAEL rompe con la dinastía de David; el rey no tienela misma importancia religiosa. Es más bíen el profeta

quien une al pueblo y mantiene su fe, amenazada po r elcontacto con la religióncananea que honra a los Baales(vemos aquí a uno, montadoen un toro). Las tradicionesque empezaron bajo David-Salomón desembocan en unaHistoria sagrada del norte. AIlIí predican los profetas Elías,Amós y Oseas.

En el norte se forman algunas colecciones de leyes.Recogidas luego en Judá, se convierten en el Deuterono-mío.

El 721, Israel es desfruido po r los asirios.El 587, Judá es deportado a Babilonia.



167-164persecuclOnLa era delos martIres

D NI EL P OC LI PS IS

En esta epoca nacenlos tres grandes gruposSADUCEOSFARISEOS S NIOS

GRIEGOS Y ROMANOS

rAlejandro

conqUIsta

el MedIO

OrIente

La rejlexlón de los

S IOS produceobras maestras

Esdras po r el 400recoge JED y Ppara hacer

de todos ellos laL Y o el PENT TEUCO

Se recogenlos rollos de losPROFET S

Hlstona sagradasacerdotal P

EZEQUIEL

SEGUNDO IS l S

587 DESTIERRO EN BABILONIA 5 8 DOMINACION PERSALa rejlexl n y las t r d l c l n e ~

se con ierten en LI ROS

E 538 I_ro

libera

u ~ ~

DESTIERRO N ILONI comenzado ya antes de Saloman llevo a la producclon dealgunas obras maestras como Job ProverbiOS Tablas

Durante mediO Siglo el pueblo vive en el destierro loha perdido todo su tierra su rey su templo ¿ Perderátamblen su fe en DIos? Algunos profetas como Ezequiel yun dlsclpulo de Isalas reaniman su esperanza los sacer-dotes le hacen releer una vez mas sus tradiCiones paraencontr r en ellas un sentido a sus sufrimientos Estodesemboca en la Hlstofla sagrada sacerdotal

JO L DOMINIO LOS PERS S

El 538 Clro rey de los persas libera a los judloS quevuelven a Palestina La comunidad pUrificada po r el sufri-miento del destierro vive pobremente

Durante los CinCO Siglos anteriores el pueblo repasovarias veces S J historia para encontrar alll en cada oca-slon un sentido a su Vida y una esperanza Estas tresHlstoflas sagradas Junto con el Deuteronomio son reco-gidas po r el sacerdote escriba Esdras para form r un solo

libreo la LEYPor otra parte la reflexlon de los SABIOS que habla

JO L DOMINIO GRECI

Y DE ROM

El 333 Alejandro conquist el MediO Oriente y extiendepo r todas partes la cultur y la lengua grieg

El 167 un sucesor de Alejandro el rey de AntloqUlaIntenta oblig r baJO pena de muerte a los Judlos a renegarde su fe Es la l epoc de los martlres de Israel y de losllamados Macabeos El pueblo reconquist la l iber tad el

año 164 Se desarrolla entonces la reflexlon de los autoresde apoca tpsls esperan la Intervenclan de DIOS al f inal delos tiempos

El año Roma se Instala en el MediO Oriente El reyHerodes reina baJO su protecclon del año 40 al 4 a C

En este rapldo resumen hemos puesto en cursiva los

mulos de los capltulos SigUientes pdra que podals situarloscon fdClhddd



DIOS RE ASU PUEBLO

Vamos a lee r un texto del libro del Exodo recorreremos luego otro y evocaremos de forma más general laImportancia del Exodo.

IRecordaremos primero como es habitual, en que

momento de su historia redacto el pueblo estos textoslos situaremos en el contexto del libro leeremos eltexto, e Intentaremos luego señalar en el algunos temascentrales

LIBRO DEL EXODO 3, 1-15

Situación hlstorica del textoEste relato es una mezcla de otros dos sacados de la

histOria sagrada de Judá y de la histOria sagrada del nort€La mezc la se hiZO en Jerusalen despues de que fueradestruido el reino del norte

ASI pues, la sltuac lon h ls to rlca del relato actual esdoble

1 En una epoca de prosper idad del pueb lo (aunquedividido ya en dos) ref lexiona sobre sus ongenes ¿desdecuando eXiste realmente como pueblo?, ¿como comenzo.aquello? Brota en seguida la respuesta su DIOS lo creocuando lo libero de Egipto Los antepasados estaban sometidos al faraon DIOS les hiZO salir po r mediO de MOlses,se manlfesto como un DIOS liberador, un DIOS salvador, dedos formas que en el fondo son una sola po r sus actos ypo r sus palabras Sus actos son la elecclon de MOlses, la

salida de Egipto, el episodiO del mar, las maraVillas de lamarcha por el deSierto Las palabras son las 1 palabras (omandamientos) que DIOS dir ige a su pueblo para establecer

su alianza con el (veremos este segundo aspecto en el c2

2 Se repite este relato en un momento en que lacatástrofe acaba de abat irse sobre el reino del norte Israeles des truido y depor tado a ASIria Juda teme por su eXls·tencla Repasar estos textos del Exodo en que DIOS se

manifiesta como liberador es una forma de afirmar suesperanza DIOS puede salvarlo de nuevo

texto en el contexto del libroEl t ex to presenta la e lecclon de MOIses por DIOS su

llamada o vocac lon Antes el libro del Exodo mostro a lo shebreos esclavizados po r el faraon luego narro el nacImiento de MOlses y su educaclon en la corte del faraon, esdeCir, en una de las escuelas en que se formaban loseSCribas MOlses es un hombre afortunado, pero un dladescubre la miseria de sus hermanos de raza mata a uneg ipcIo que maltrataba a un hebreo y tiene que hUir Llegaa Madlán al o tro lado del deSierto del Slnal, y se convier teen pastor del sacerdote local, Jetro, casandose con su hiJa

Lectura del textoEmpezad leyendo tranquilamente el texto, señalando

vuestras reacciones lo que os gusta, lo que os choca, loque os plantea preguntas

Volved al texto ¿a que actores nos presenta? Fijaoscomo los presenta el texto, con que Imagenes (angel delSeñor, fuego ,sandalias ) ¿Que es lo q ue d ic en ? ¿Quees lo que hacen?

Tenemos aqul un relato de anunCIO de mlSlon» (unaclase de relato muy comun en la Biblia , qu e veremos luegoconcretamente en la anunClaClon a Maria) ¿cuales son lasd ife ren tes partes de este relato? ¿a que viene la objeclonde MOlses? ¿que funclon t iene el s igno que ofrece DIOS?

Para cumplir su mlSlon, MOlses necesita querer aceptar -saber lo que ha de hacer - poder hacerlo ¿QUien le daestas tres cosas?

¿Que Imagen de DIOS suscita en vosotros esta lectura?Recordad en que situaCiones hlstorlcas se redacto• ¿Que querla deCir esto en la epoca de prosperidad

del reino?• ¿Que querla deCir cuando Israel estaba destruido y

Judá amenazado?

• ¿Como puede este texto sostener la fe y esperanzadel pueblo? ¿Y la nuestra? .



lgunos temas centrales

Cuando Israel piensa en su DIos lo ve ante todo comoliberador como salvador Solo más tarde lo descubrirácomo creador Y esto es fundamental el DIos de la Bibliaes un DIos que qUiere al hombre lib re en pie

Es un DIos que respeta al hombre no libera a su puebloel mismo SinO que le da lo que necesita para que el selibere

¿Cual fue la experiencia que tuvo MOlses? Es difiCild ec irl o ¿Hubo realmente una zarza que ardla sin consumirse? QUlzas MOlses tuvo esa experiencia en su corazon yno encontro una Imagen mejor que decir «Era como ungran fuego no un fuego que destruye como un incendiOSinO como un fuego que calienta que Ilumina que dafuerzas ¿No decimos tamblen nosotros que «ardemosde amor y que esto nos da alas?

Ese DIos le da su nombre a MOlses Dar el nombre esdarse a mismo como cuando se firma un contrato o sele da el propio nombre a la persona amada Pero DIOSsigue Siendo misteriO y su Nombre es incognoscible no sesabe como tradUCirlo Pertenece a la ralz «ser VIVir» ysenala sobre todo una presencia «Yo soy el que sere» esdeCir «Lo que soy lo descubmels en lo que hare po rvosotros en vuestra histOria» Por respeto los Judlos nopronuncian nunca este nombre Yave) y lo sustituyen po r«Adonal el Senor»

Es un DIOS personal no un Idolo o una fuerza de lanaturaleza Es «el DIOS de Abrahán » Por tanto no sepuede descubm nada de su misteriO más que a traves de loque hace y transforma en qUienes lo aman es el DIOS deAbrahan de Jesucristo de LUIS o de Carmen

LI RO DEL EXODO c 15)

Este can tlco compuesto ya antes de que el pueblollegara a Canaan celebra el aconteCimiento del mar de losJuncos Los hebreos gUiados po r MOlses dejan Egip to elfaraon que les habla deJado marchar se arrepiente y selanza en su persecuclon estan Sitiados Junto al mar de losJuncos estan perd idos Pero milagrosamente el agua quedeberla haber Sido su rUina se convierte en su salvaclon yen la destrucclon de sus enemigos Este aconteCimiento senos narra en Ex 12-15

Estos cuatro capitulas escritos en diversas epocas sonde generas muy diferentes

Exodo 12, 1 13, 6 es un conjunto de textos i turglcosnos dice como celebrar el aconteCimiento la liturgia catoIlca manda leer un trozo de este texto durante la Vigiliapascual) En el culto los Judlos Y los Cris tianos t ienen lacerteza de que hacen presente el acontec imien to pasadopara poder part iCipar de el

Exodo 13, 17 a 14, 31 es un relato de los acontecImientos o mejor d icho una epopeya En el texto actual semezclan dos relatos sacados de la his tOria sagrada del sury de la sacerdotal La histOria sagrada del sur es relativamente sobria no se habla del paso a traves del ma r SinOsolo de que con ocasión de una escaramuza entre losfugitiVos y los guard ias egipcIos Junto al ma r qUizás elMediterráneo) aquel los guardias perecieron en mediO delas arenas movedizas de la Orilla Por el c on tr ari o l a histo

ria sacerdotal es maraVillosa DIOS diVide las aguas paraque el pueblo pase a pie enjuto haCia la tierra de lalibertad El pueblo se encontraba entonces desterrado enBabilonia y era precIso robustecer su fe en la omnipotenciade DIOS para el lo el autor acumula las Imágenes masextraordinarias Sin pre tender desde luego deSCribir «loque paso,,) para indicar que Dlps es capaz de diVidir lasaguas que para Israel representaban a todas las potenciasmalvadas) lo mIsmo que habla diVIdido las aguas al co-

mienzo del mundo para hacer que apareciera la t ierra secay poner alll al hombre Leeremos este relato de la creaclonen el c 9 ASI el paso del mar es un acto de poder del DIOScreador mientras que la creación del mundo es un acto deamor del DIOS l iberador que qUiere que todos los hombressean libres Por cons iguien te es pOSible tener esperanzaen el des ti er ro ese DIOS tan fuerte es capaz de l iberarnos

Exodo 15 es un cántiCO No se qUiere deSCribir un

hecho SinO manifestar a traves de la acumulaclon deImágenes la Impreslon qu e se siente ante esta a cc lon deDIOS El cántiCO celebra el paso a traves de las aguas yluego a traves de los pueblos hasta entrar en Canaanabrlendose aSI a todas las estrofas que nos gustarla añadirpara cantar nuestras liberaCiones actuales y dar gracias aDIOS por ellas

De este modo en su histOria Israel descubrlo que suDIOS actuaba po r el Descubrlo tamblen que le hablaba

para establecer con el una alianza es lo que vamos a veren el texto siguiente



DIOS ESTABLECE U ALIANZA

n nuestra mentalidad las cosas que se refieren a laley no gozan de buena prensa La palabra «ley evocapara nosotros las rubricas el formalismo el cclegalismo»Sin embargo si queremos comprender el lugar y el sen-tido de la ley en la experiencia de Israel tenemos quelibrarnos de estos preJuicios

La ley en la experiencia de IsraelTodo el mundo esta de acuerdo en ver en el Exodo un

comienzo l- En que consiste este comienzo? En una

alIanza La palabra «alianza hace pensar en la palabra«ligar la palabra «ley viene del latln lex que qUiere decir«poner en relaclon ,dlgar , «vincular ) ASI pues la no-vedad del Ex od o no esta exclusivamente en DIos que serevela que viene al encuentro de la humanidad que seescoge un pueblo está tamblen en la respuesta que elpu eb lo esta llamado a dar

El hecho fundador de Israel y esto se perpe tu a en laIglesia) es el contrato que asocia para la vida y para la

muerte a dos partes, que se comprometen entre

a respetar los termlnos del contrato

La iniciativa de DiosEn la epoca blbllca , como hoy hab la diversos tipOS de

contrato Estamos bastante bien Info rmad os sobre estepunto desde que se han descubierto los mode los de con-trato hltltas establecidos entre un soberano y sus vasal losLos textos de alianza en la iblia se inspiran en estos

modelosEn el E xo do esta cla ro que no se trata de un contratoentre partes Iguales La Iniciativa viene de DIOs es el qUien hace salll a Israel del pals de Egipto» Subrayo estaexpreslon porque es la f or mu la q ue se repite como unestribillo para exaltar la inI Iativa de DIOS que precede a larespuesta del hombre y le da un sentido En definitiva, loprimero en la alianza es la revelaclOn de DIOS

SI se suprime este prologo hlstor lco c omo haclan los

antiguos catecismos para el decalogo) se reduce entoncesla revelaclon a una moral

La respuesta del pueblo

El compromiSo de DIOS pide la respuesta del hombre espacIo en que encuentra su SitiO esta respuesta es la leyNo se trata po r consiguiente de un concepto estrecho ylegalista, SinO del lugar en donde se verifica la fidelidad delpueblo DIOS l lama y el pueblo debe responder DIOS da y elhombre con trae una deuda DIOS se forma un pueblo Ilberandolo de la esclaVItud pero este acto l iberador de DIOSeXige que el pueblo entre al serV O de DIOS

Una respuesta situadaUna Gasa es hablar de la ley y otra Interesarse po r las

leyes particulares Cuando se lee el Pentateuco los 5 librosprimeros de la Biblia), se encuentran continuamente prescripcIOnes cada vez mas extrañas Por o tra parte esponta-neamente nos sentimos inclinados a saltarnos esos pasaJes No olVidemos que el Pe nta teuc o es el testigo de masde 10 Siglos de histOria No es extraño que encontremos enese libro diferentes códigos legales son las respuestas

concretas de Israel en diferentes momentos de su his tOriaEl descubrimiento de las 4 tradI iones subyacentes alPentateuco veanse p 8-9) ha permitido Ident if icar por lomenos 4 respuestas sucesivas de Israel En una palabra lasrespuestas cambian pero la motlvaClon respuesta a DIOS

sigue Siendo la misma

Una respuesta ae pueblaLa otra parte que firma la alianza es la comunidad y no

en primer lugar el ,nd,Viduo Sean cuales fueren l os c am -bi de la ley este hecho se perCibe continuamente elcontratante con DIOS es un pueblo, una comunidad

Una respuesta global

Para el Israeli ta no eXiste dlstlnCIOn entre lo SOCial loreligiOSO y lo cultual La ali anza abarca y unif ica todos losaspectos de la Vida De ordinariO, Israel adopta la leglslaclan en vigor en su epoca Por tanto , su Originalidad no

esta en el contenido SinO en la motlvaClon nueva surelaclon con el acontecimiento fundador del exodo

L OE LOGO



L DE ISR EL Ot 6, 4-7

El tex to en el contextoPodemos comprobar aqUl lo que ya dijimos antes El

Deuteronomio es uno de los momentos centrales de lahistoria de Israel Por el año 620 a C, unos creyentes sepreguntan po r las causas que llevaron a Israel al fracaso{,Por que la alianza entre DIos y su pueblo ha llevado a

Israel al borde del abismo? La respuesta ha de buscarse enla inf idel idad del pueb lo que no ha respetado sus compro-misos con DIos

Sera este el punto de par tida para una reforma religiosaambiciosa En el corazon del libro del Deuteronomio hayun codlgo de leyes especiales en las que Israel se veinv it ado a encarnar ho y su f idel idad a su DIos Esta reforma esta animada por tres grandes eXigencias un soloDIos un solo pue lo un solo santuario Se comprendera la

Importancia de esta reforma se tiene en cuenta que, 6s ig los mas tarde segUla vigen te todaVla en tiempos deJesus

Lectura del tex toEscucha Israel es Sin duda el texto preferido po r la

piedad judla los creyentes lo rezan todos los dlas Eldestinatario es Israel el tu que sigue no va dirigidoentonces en primer lugar al indiViduo, SinO al pueblo

maras En nuestro vocabulario la palabra amor es untermino afectivo, que guarda relaclon con los sentimientosEn el mundo semltlco es un termino Jundlco para definirunos derechos Amar a uno es portarse lealmente con eldandole la prioridad

n m or omntpresente este amor debe llenar todos losespacIos de la vida

n m or que transmitir la alianza se reactuallza permanentemente hoy es una de las palabras clave delDeuteronomio de ahl la necesidad de transmitir a los hiJosel acto liberador de DIos y de responder h y l mismo conun amor exclusIvo

L OE LOGO Ot 5, 1-2.6-8.11-21

l decálogo, modelo de alianzaHay un resumen de las eXigencias de la alianza qu e no

se ve afectado por el cambio el decálogo Disponemos dedos versiones del mismo, Ident lcas en su sustanCia, perodiferentes en sus detalles, puede ser un buen eJercICIocomparar Ex 20, 1-17 con Dt 5 6-21

Veri fi camos aqul la est ructura de la alianza señaladaanteriormente

El don de DIos Y o soy el Señor, tu DIos Yo te saquede EgIpto E s el aconteCimiento fundador qu e demuestraque la iniCiativa de DIos es lo primero, que la revelaclon deun DIos que camina con los hombres es lo qu e da sentidoa la vida de Israel Es esenCial que no amputemos eldecalogo qUltandole este prologo hIStOrlCO no, l a moralde Israel po r muy perfecta que fuese, perdería su sentido

a respuesta del pue lo

Esta respuesta se encarna en dos terrenos diStintoS,pero Inseparables

1 El culto DIos que escoge al pueblo eXige a esepueblo Igual comportamiento No puede aceptar a su ladootras divinidades EXige pues que se le reconozca a el sóloy tal como se revelo en el Slnal es decir, Imposible dereducir a ninguna representaClon Tal es el s en ti do d e l osV 7 11

Viene luego un largo mandamiento sobre la observancia del sabado La consagraclon de este dla a DIos serelaciona con la entrada hlstorlca de DIos en el mundoCelebrar el sabado es demostrar en los hechos que seentra ho y en el servicIo de DIos

2 a vida La segunda parte del decalogo se ref iere alas relaciones en tre los hombres es el aspecto hOrizontalEl servicIo a DIos no se reduce po r tanto al cul to , SinO qu e

se despliega naturalmente en la vida de hermanos ASI elamor fraternal (honrar a los padres, no cometer adulteriono robar etc) es una eXigencia de la alianza Atertarcontra los derechos de los hermanos es romper la alianzacon DIos



R Y S P R REUNIR L PUEBLO

Por el ano 1000, David toma Jerusalen, la convierte en

capital de un nuevo remo que une a las tnbus del norte ya las del sur Esto plantea una cuestlon a los creyentes ,No es DIos el U l rey verdadero de Israel? ,Cual es lafunclon del rey terreno?

1 0 LIBRO SAMUEL 16 1-3

Ya hubo entre 1030 Y 1010 un Intento poco afortunado

de realeza con Saul DIos lo rechazo porque se hablaportado mal y encargo al profeta Samuel que fuera a Belena ungir a un hijo de Jese El rito esencial de la c onsagraclan era entonces una unclOn con aceite de ahl viene lapalabra hebrea meslas y la palabra griega costo queqUieren decir ungido

Al leer este texto hay que fijarse sobre todo en dosensenanzas es DIos el que escoge al rey para que o cu pesu lugar es su lugarteniente ante el pueblo Para ello DIOs

no se fiJa en la fue rza exteriOr en las aparienc ias SinO enel corazon

2 o LIBRO SAMUEL 7 1-17

Sltuaclon hlstonca del texto y su contextoEste texto se redacto seguramente poco despues del

reinado de David Intenta Sin duda res pon der a varias

cuestiones que se plantean los creyentes ¿como consIdera DIos al rey? ¿Acaso el rey manda sobre DIOs? Antesse nos ha narrado como David despues de construirse unpalacIo en Jerusalen se llevo el arca de la alianza el tronode DIos el lugar donde el se hacia presente a su puebloSe t ra ta de un acto re lig ioso pero tamblen pOlltlCO DIosse Instala Junto al rey ¿sera este su propietario?

Para leer el texto

Utilizad el cuestionariO de la p 31Podrlals f ijaros en algunos aspectos

- Senalad las OposIciones establecerse o habitarv vir en una tienda casa edificIO casa dmastla mi Nombre tu nombre

- ¿Como se designa a David cuando el t ex to hab la deel? ¿y cuando DIos habla de el?

En este texto destacan dos temas Importantes para elporvenir Intentad precisar lo que se dice

• del papel del rey respecto a DIos y al pueblo• del papel del templo ¿es posible disponer de DIos?

Algunos temas pnnclpalesPara c ons ag rar a un rey los demas pueblos del Medio

Oriente proclamaban sobre el el oraculo del dios nacionaldeclarando En ade lante tu eres mi hijo El DIos de Israelacepta esta declaraclon David y a c ontlnu aClon cada hijode avid que le suc eda se convertlra el dla de su consagraclon en hilO de IOs No se trata del sentido fuerte qu eahora le damos a esta expreslon se qUiere decir que el rey

pasa a ser mas aun que el pueblo hiJo de DIos que tienepoder en el reino

A lo largo de su historia Israel pensara mucho en estaexpreslon y l legara a concebir para el futuro un Rey mara-villoso establecido por DIos como Rey o Senor del uni-verso Salmo 2) En la epoca de Jesus las dos expresiones,hijO de David» e hiJO de DIOS tenlan el mismo sentidocuando se declara que po r su resurrecclon el Padre estableclo a Jesus hijO de IOS se qUiere deCir que lo hiZO Rey

y Senor del mundo enteroDavid qUiere construirle un templo a DIOS y DIOS seniega a ello es un DIOS libre no «Instalado> un DIOS quecamina con su pueblo un DIOS al que no po dem os mani-pular y ence rrar a nuestro c ap ri ch o L ue go DIOS aceptaraque Saloman le construya aquel templo alli se hace presente a su pueblo pero mas bien como Imagen el verdadero templo de DIOS es su pueblo

Jesus dlra que el es el verdadero templo Jn 2 21 el

lugar donde DIOS se hace presente para nosotros Con elnosotros l legamos a ser templo de DIOS 1 or 3 16 6 19



PUE LO RECUERD NTEP S DOS

hora c as i t od os los a ut or es d ic en q ue la his to ria delp ue bl o d e Dios comenzo con el exodo. ¿Que hacer entonces con la segunda parte del Genesis 11-50 quepone en escena a lo s antepasados de Israel

L FE DE ABRAHAN Gn 12, 1-10

Situaclon historlca del texto

Es verdad que Israel naCIO como pueblo de DIos en elmomento del exodo AIII esta el acontecimiento fundador apartir del cual Israel pensara en su presente y volvera sobresu pasado ASI pues no hay que extrañarse de que lospersonajes y los sucesos que se ponen en escena en losrelatos patriarcales se pierdan un poco en las incertidum-

bres de la hlstorra Hay tres razones para ello Son tiempos lelanos entre el exodo y los tiempos

patrrarcales han pasado por lo menos 4 SIglos entre laredacc lon escrrta de estos recuerdos y la fecha probablede los hechos narrados hay casI 1000 ños

El genero Ilterarro de la narraclon esta mas cerca delos relatos folklorrcos que de la gran hlstona

* Finalmente y sobre todo al proye t r su experiencIadel éxodo sobre el penodo de los patrrarcas Israel se

cuenta a mismo contando su pasadoEstas observaciones no qUitan nada a la grandeza de

estos relatos al contrarro los textos que leemos en elGenesls son el resultado de 10 Siglos de reflexlOn, deacclon de gracias de arrepentimiento

Funcion de lo s relatos patr iarcales

• Son re uerdos de la InfancIa de Israel, que repasa yescrrbe de nuevo su infanCia a la luz de su presente

• Aflrmaclon de la diferenCIa es Sin duda lo mas solidoque hay en los recuerdos de los patriarcas los padres erand iferentes adoraban a o tros dioses, vlvlan en otro pals

• La continuidad entre el pueblo del exodo y el t iempode los patrrarcas aparece en la presentaclon de DIos comoaquel que llama que promete y que aguarda la respuestadel hombre

Estos elementos aparecen en casI todos los tex tos seraInteresante buscarlosLectura

Entre el c y el 2 hay un abismo de tiempo Los

prrmeros capltulos se sltuan fuera del tiempo y de lahlstorra No son relatos hlstórrcos propiamente dichos Conla aparrClon de Abrahan descubr rmos unos paises, unasCiudades que se pueden señalar en el mapa unos nombresque corresponden a una epoca

La fe de brahán

El Ciclo consagrado a Abrahan resalta su obedienciaciega a DIOs La aventura de Abrahan comienza con unaruptura con su mundo geograflco, familiar y hasta religioso Es la promesa de DIos la que provoca este exodo

El relato subraya la Oposlclon entre la densidad delpasado un pals una familia una casa y la fragilidad delporvenir la promesa de un pals y de una descendencia se

le hace a un anciano sin hiJOS con una mUjer esterrl, comose nos d ice luego

La fe de Israel l a n ue st ra

Leer este relato es algo mas que admirar la fe de unhombre que VIVIO hace 28 Siglos Para Israel, la fe deAbrahan Simboliza su experrencla religiosa, hecha de exo-dos sucesIvos cuya unlca garant la era a veces la promesade DIos

EL SACRIFICIO DE ISAAC Gn 22, 1-18

A veces cuesta aconse ja r la lec tura de este relato que aprimera vista presenta a un DIos inqUietante que inspira aAbrahan un fanatismo religioso Sin embargo, este textomerece nuestra atenclon Por encima de los probablessacrificIoS humanos que pudieron conocer los antepasados de Israel o frece una I lust raclon maravil losa de la fe Lo

que DIos le p ide a Abrahan es que sac rr flque a su hiJo quees Sin embargo su unlca esperanza de Vida y un regalo deDIos

La noche d e I sr ae l

Este texto dice mucho sobre la experienCia de IsraelRecuerda ante todo que el sacrrflclo no tiene sentido masque cuando expresa el temor de DIos y la obedienCiaCondensa ademas una enseñanza que viene muy bien con

frecuencia la noche parece a veces mas Insoportable pre-cisamente porque parece ser obra del mismo DIos

EN L ORTEDESALOMON LOSSABIOS SE INTERROGAN



EN L ORTEDESALOMON LOSSABIOS SE INTERROGAN

Materialmente los primeros capltulos del Geneslsocupan en la Biblia un espacio relativamente limitado.Pero en la historia de la iglesia y en la mentalidadpopular los episodios del paraíso terrenal son muy importantes; de ahí la necesidad de precisar su significado.

LIBRO DEL GENESIS 2 4-9.15-25; 3 1-13

Situación histórica del textoPor motivos prácticos se separan a veces los c 2 y 3 en

realidad forman un mismo relato que narra la doble expe-rienCia de Israel amado po r DIOS y Sin embargo inf ie l a sualianza

Este relato es la IntroduCClon a la gran Slntesls tea 1 -glca la pnmera del genero que elaboraron unos sabios dela corte de Saloman a med ados el S glo X a e

Se Impone una Slntesls, ya que la sltuaclOn de Israel no

es ni mucho menos la misma que en t iempos del exodoAhora Israel no tiene nada que ver con aquellas tribusnomadas que, a mediados del Siglo X estableCieron uflaalianza con DIOS Es un reino como los demas DaVid halogrado Incluso unificar a unas tribus heterogeneas y celo-sas de su independencia Las relaciones dlplomatlcas consus grandes vecinos los egipcIOs y aSirios ponen al nuevoreino en contacto con prestigiosas cIVIlizaciones dotadasde relatos seductores de fundaclon

En este contexto de prosperidad pero tamblen decuestlonamlento, es donde un grupo de creyentes, cerca-nos a la corte sin ser por ello cortesanos incondiCionales ,propone una Slntesls teologlca f iel a los acontecimientosfundadores, pero adaptada ademas a la novedad hlstoncaEs el comienzo de lo que llegará a ser mas tarde la Biblia

El a ut or d e esta refleXión teologlca es conocida con elnombre poco poetlco de yavlsta porque desde la creaclondel mundo designa a DIOS como Yave Narrador intere-

sante, descnbe en unos relatos llenos de colando y deImágenes la grandeza de un DIOS lejano y cercano al

mismo t iempo, que propone al hombre una al ianza para lavida y la muerte

Verdades de estos relatosPor mucho tiempo se creyo que habla que Interpretar al

pie de la letra los relatos que cuentan la creaclon delmundo, del hombre la pnmera apanclon del pecado, de la

muerte Hoy se sabe que es Imposible una Interpretaclonl itera l de estos capitulas , a no ser haCiendo como el aves-truz, que se Imagina eliminar una amenaza pOSible me-tiendo la cabeza en la arena

Cual es entonces la verdad de estos textos, no es degenero hlstorlco? Un mejor conOCimiento de los pueblosantiguos nos ha puesto en la pista antes, frente a lasgrandes cuestiones fundamentales, como la muerte elamor, DIOS los hombres dl sponlan de un Ins trumento de

inteligenCia que se llama el m to Son relatos que cuentancomo unas realidades, po r ejemplo el hombre, el mal, elamor, aparecieron po r pnmera vez en la hlstona en unt iempo remoto que puede llamarse el t iempo fun or

En la cor te de Saloman se conoclan especialmente losprestigiosos relatos de creaclon que hablan creado lossumen os y que se hablan esparcido po r t od o el CercanoOnente Tamblen se conocla su poder de seducclon Poreso los sabios se apropiaron de esos relatos despo¡andolos

de sus acentos polltelstas y de sus caracterlstlcas masgroserasASI pues no hay que deCir que esos relatos no son

verdaderos po r el hecho de no ser hlstoncos son masverdaderos que un relato hlstonco porque cuentan deforma narrativa y en Imagenes las grandes experienCiaS deIsrael ante su DIOS Como la palabra «mito» tIene malaprensa y hace pensar en otra clase de textos qUlzas fueramejor deCir que son relatos s lmbol lcoS, que las cosas no

ocurrieronnunca aSI

de formaconcreta

hlstoncamente,pero que Sin embargo son relatos verdaderos



SURGEN lOS PROFETAS



SURGEN lOS PROFETAS

Al formar una nación baJo el Impulso de DaVid, elpueblo de Israel tiene que someterse a unos nuevos Imperativos economlcos y politlcos Hay que firmar alianzas con

los pueblos vecinos para defender elterntono

La religlonde los antepasados nomadas estaba poco preparada paraesta evoluclon La fe de Israel corna el pel ig ro de d isolverse baJo la influencia de las religiones extranjeras mejoradaptadas para un mundo sedentano Es entonces cuandosurgen algunos creyentes tlplcamente representados enlos profetas, a fin de reaccionar cont ra la corrupclon de lafe t radicional Intervienen recordando con energla que Israel tiene ya una alianza, la que fue establecida po r MOlsascon el DIos de los antepasados De esta manera sostendranla fe y la esperanza del pueblo Entre los siglos VIII Y IV a el fenomeno profetlco adquiere una Importancia capitaly llega a ser un signo diSt int ivo de Israel El mensaje de losprofetas quedo recogido en parte gracias a sus dlsclpulosse VIO renovado e Incesantemente actualizado po r las SI-gUientes generaciones

Los profetas son pues los hombres de la fidelidad a laley de DIos Tienen conCienCia de ser los «portavoces» ylos defensores del DIos de Israel Su reflexlon permltlrauna profundlzaclon de la fe

Con la ayuda de algunos textos vamos a Intentar perCIbi r la nqueza y la diversidad del mOVimiento profetlco

MOS 8, 4-7)Amos, pastor o Inspector de una explotaclon agncola ,

elerce su mlnlsteno en el reino del norte en una epoca derelativa prospendad bajo el reinado de Jeroboan II 783

743 Pero la paz y la nqueza dis imulan una tremenda cnslssocial la clase dlngente de la capital se ennquece con elcomercIo internacional mientras que los desheredados pasan hambre Frente a esta sl tuac lon escandalosa, Amosr:tye «rugir» la palabra de DIos La injust ic ia es inconcebi-ble, lo mismo que el galope de los cabal los sobre las rocaso la labranza de los bueyes en el mar 6, 12)

OS S 11, 1-4.8-9

f su esor de Jeroboan es asesinado y el reino delnor te conoce la inestabi lidad Se enfrentan los par tidos

nvales, la desgracia cae sobre el pals q ue p ro nt o se veráperdido En este penodo, Oseas ve la ralz de la sltuaclonactual en la «prostltuclon» del pueblo, que prefiere el

servicIo a los dioses ext ranjeros mas que el amor de suDIos Al profeta le gusta evocar los tiempos del desiertot ras la salida de Egipto, la epoca del noviazgo entre DIos ysu pueblo

Oseas es el profeta del canño de DIos Observen setodas las Imágenes que evocan el canño en estos verslculos

IS I S 9, 1 6

Isalas, anstocrata de Jerusalen, es ante todo el profetade la fe en DIos Incansable a lo largo de su carreraprofetlca 740-701), predica la confianza absoluta en DIosPara el solo hay una alianza segura, la que estableclo DIoscon su pueblo

La mejor prueba de que DIOs no abandona a su puebloen manos de qUienes desean devorarlo es la noticia delnacimiento del hiJo del rey este naCimiento es signo de laf idel idad de DIos al trono de DaVid

MIQU S 6, 6-8

Mlqueas, en una formula admirable, denuncia la falsasegundad de un culto que dispensase del derecho y de laJusticia

IS I S 5, 1-7)La canclon de la viña es reconocida como uno de los

poemas mas hermosos de la humanidad Por tanto, vale lapena conocerlaEn cuatro estrofas, construidas con todos los recursos

de la poesla hebrea, el profeta nos cuenta la hlstona de unamor que se siente decepcionado Un vlñador ha hechotodo lo pOSible po r su viña, que le paga solo con «agraces» La ultima linea del poema ofrece otra clave de lectura DIos lo ha hecho todo po r su pueblo, que en compen-sacian so lo produce injus ti ci as y abusos contra los des

graciados En respuesta a su amor DIos espera la convIvencia paCifica y el amor de unos a otros

«VE YDI»



«VE YDI»

Los profetas no son predicadores del porvenir lo quedesean es prevenir contra los peligros mor ta le s queproceden del abandono de la fe Muy distintos entre losprofetas sienten todos la misma paslon po r DIos A la luzde la his toria pasada y de los sucesos presentes proclaman el pro ye cto de DIos con su p ue bl o C om o molestan amuchos tropiezan con la resistencia y la Oposlclon LatradlclOn judla de la epoca de Cristo los tenia como martlres

l profeta se sabe enViado po r DIos para ser su porta-voz V e y di Se trata para el de comparar los sucesoscon la fe de MOlses e I luminar a sus compatriotas Para quesu mensaje haga mella el profeta no vacila en utilizartodos los mediOS disponibles de su t ie mp o o ra cu lo s V -siones cantos poemas gestos teatrales

Algunos profetas nos han hecho el rel to de su voc -

cl n en donde condensan su experiencia religiosa Justifi-cando aS su misIo n y su predlcaclon Examinemos losrelatos de vocaclon de lsalas y de Jeremlas

ISAIAS 6 1 8

• Du ra nte cerca de 4 años Isalas predica a tiempo y adestiempo la necesidad de confiar absolutamente en DIos l reino de Juda S qUiere superar sus dificultades tieneque contar s ol o c on DIos l profeta comprueba con amar-gura que le escuchan pocos Los dlYlgentes del pals siguenpactando con las grandes potencias de la epoca n unrelato poetlco y fin amente elaborado Isalas traduce laexperi encia rel ig iosa de la que partlo su actividad profetlca Mucho despues de su muerte su relato SlgU O circu

lan do y sirvie ndo para exhortar a la f idelidad• -¿Donde esta el profeta? ¿Que sucesos del texto

hacen aluslon a una liturgia? ¿ Que hay en el centro de la vls lon? ¿Que tltulos se le

dan? ¿Cual es la tonalidad de esta vls lon? ¿Que slmbolosse emplean?

¿Que Significa la pUrlflCaClon de los labios delprofeta?

¿Que es lo que caracteriza a la actitud de lsalas?

• Isalas traduce su exper iencia del DIos santo es decirtotalmente distinto de nosotros y perfecto con los ele

mentos tradicionales de los r ela tos de manlfestaclon divina ¿ Como no Iban a poner plenamente su confianza enDIos los hab it an tes de Juda? l v 9 tiene la funClon demostrar como no va a ser escuchada la predlcaclon deIsalas ya que el pueblo prefenrá confiar en su propiOorgullo

JEREMIAS 1 4 12

• l profeta Jeremlas es un persona je ImpresionantePronuncia su mensaje en un periodo muy turbulento yaSiste a la desaparlclon del reino del su r A pesar de sudebilidad no eludlo su mlSlon y d em os tr o u na audaCiaIncrelble Cuando le fallaron todos los apoyos humanos seatrevlo a quejarse ante el Señor que le ha bla prometidosostenerle Su reflexlon permltlra un enriquecimiento de lafe de Israel Tamblen el refiere su experiencia religiosa enun relato de voc aclo n

• Puede observarse la senCillez del texto de Jeremlasen comparaclon con el estilo solemne de la vlslon deIsalas Jeremlas traduce su experiencia religiosa de unaforma mas sobria Veanse las semejanzas entre los dosrelatos

¿Cuales son las expresiones que se corresponden? • ¿Que es lo que caracteriza a la actitud de Jeremlas? ¿Que funclOn t iene el Juego de palabras de los v

2?

• Jeremlas expresa aqUl energlcamente su conVICClonde ser el portavoz de DIos Sabe que su mlslon no serafacll pero c onfies a su confianza en la ayuda del SenorDesCribe su misIo n de forma global su palabra sera lamisma de DIos a la vez creadora y destructora La vls lon

de la rama de alerce pone de manifiesto un o de los ejesesenciales de su mensaje DIos vela po r su pueblo

JEREMIAS 18 1 12

A los profetas les gustan los gestos slmbolicos queIlustran y apoyan su mensaje l relato de la vIsita deJeremlas al alfarero se presenta como un a va ri ante delrelato de vocaclon Aparecen los mismos elementos rr nc r y romper pl nt r y edific r La amenaza de DIos

que el profeta es ta encargado de transmitir es una manerade inVitar a la convers lon

8 EN MEDIO E L S TINIEBLASUN LUZ



8 EN MEDIO E L S TINIEBLASUN LUZ

En el 9 y luego en el 587 C. las tropas deBabilonia se lanzan sobre Jerusalen. La ciudad es tomada el templo destruido el rey y los habitantes son

deportados a Babilonia.

En el capitulo anterior olamos a los profetas predicar enel reino del norte y en el del sur Intentaban mantener alpueblo en la alianza, reprochándole sus pecados, su inJusticia, su falta de amor Ahora que la catastrofe se haabatido sobre el pueblo el mensaje de los profetas cambia

de tono qUieren sobre todo sostener la fe del pueblo y suesperanza Lo veremos en un texto del profeta Ezequiel

Igualmente desterrados los sacerdotes repasan la histOria para encontrar en ella un sentido a los acontecl rllentos redactan entonces la historia sagrada sacerdotal,cuyo comienzo la c reac lon) leeremos en el capitulo SI-gUiente

Al volver del destierro , a lgunos sabios, recogiendo lareflexlon que habla empezado ya mucho antes componen

algunas obras maestras como el libro de Job, del queleeremos un corto extracto Y el pueblo celebra en losSalmos su fe en DIos veremos un e jemplo

LIBRO DE EZEQUIEL 36 24-28

Situaeion historiea del texto y su contextoEl pueblo esta en el destierro En la mentalidad de la

epoca, esto significa que su DIOS nac ional lo ha abandonado Los babi lonios pueden burlarse de el y de su pretendida fuerza aSI es como el DIOS santo se ve ridiculizadoporque el pueblo se ha portado mal y DIOS en castigo, loha dejado en manos de sus enemigos El Nombre de DIOS

que de l h er sido reconocido como santo y veneradopo r los mismos paganos ha sido profanado Ezequiel loexplica al comienzo del c 36

Por eso DIOS va a san ti fi car su Nombre manifestando

que es poderoso y que actua en favor de su pueblo Es loque explica en el texto que leemos ahora

Para leer el textoEl pueblo se encuentra desterrado en medio de las

naciones babilonias Su castigo tiene su origen en suspecados Esta es precisamente la sltuaclon material einterior al mismo tiempo que se describe al comienzo deeste texto

¿ Es esta la misma sl tuaclon al f inal, en los dos planos?¿Quien es el que actua? ¿Como?

Algunos grandes temasEn el plano material, DIOS anuncia qu e recogera de

nuevo al pueblo en su t ierra De h ec ho c ua nd o Clro tomeBabilonia en el año 538 y deje libres a los JUdIOS estosInterpretaran el acontecimiento como una acclon de suDIOS Pero la tierra es solamente un medio para DIOS Loque el qUiere es habitar en medio de su pueblo vease el c

a proposlto de 2 Sam 7), ser reconocido alll como DIOSASI pues la t ransformaclon interior es mas Importantetodavla DIOS va a cambiar el carazan de su pueblo y soloel puede hacerlo Lo hara dandol e su EsplTltu, del que esImagen el agua Ezequiel recogera esta Imagen en el c 47y Juan se inspirara en ella para presentar a Cristo en lacruz Jn 19 34)

El texto prosigue Entonces os acordareis de vuestramala conducta» No se puede deCir con mayor clar idad

DIOS empieza po r perdonarnos y descubriendo ese perdones como tomamos conCienCia de nuestros pecados Jesusrecogera esta Idea en una parábola que diJO al fariseoSlmon Lc 7 36-50)

Santificado sea tu nombre», rezamos en el PadreNuest ro la Bib li a ecumenlca prefiere traducir Hazte reconocer como DIOS» DIOS se santi fica , se muestra comosanto a traves de los que creen en el DeCimos pues a DIOSque nos pUrifique, que cambie nues tro corazon, que nos

conceda revelar a los que no creen algo de lo que el esEzequiel desarrolla esta misma Idea en otro texto

LIBRO DE EZEQUIEL 37, 1-14 mientras DIOS mismo se calla, J ob p ro cl am a q ue DIOS esta



El pueblo en el destierro está desesperado se sientecomo los huesos descarnados y secos, como los cadaveresdispersos por el suelo No tiene ya esperanza de vida

En una VISlon extraordinaria DIOS hace comprender aEzequiel que es capaz de devolver la vida a su pueblo Estose lleva a cabo en do s tiempos pnmero el profeta profe

tiza, proclama la palabra, y entonces los huesos se Juntan,brota de nuevo la carne, los cuerpos se forman otra vez,pero no viene la vida todavla Luego el profeta Invoca alSoplo, al Espmtu , y entonces se ponen en pie, llenos devida

No se t ra ta aun mas que de la resurrecclon del pueblo yno de la de los muertos Israel no descubrirá esta verdadhasta mas tarde y para ello le podra ayudar este tex toTamblen en el podran los cns tl anos descubm el papel del

Espmtu Junto conel

de la Palabra, que es Jesus dar lavida

LIBRO DE JOB 19, 23-27

Situación histórica del texto

El pueblo vuelve del desti erro y se Instala de nuevo,pobremente en su t ierra Punflcado por el sufrimiento deldestierro, ahondara en su reflexlon sobre las grandescuestiones humanas

El texto en el contexto d el l ib ro

El autor recoge un antiguo cuento Satanas obt iene deDIOS permiso para probar a Job envlandole numerosascalamidades Job las soporta Sin rebelarse contra DIOS yeste le devuelve todos sus bienes

El autor desarrolla este cuento para convertirlo en undrama sapiencial Job es el Inocente que sufre y se pregunta po r que Cuatro tea lagos acuden a su lado paradarle razones DIOS te educa El que ama, castiga» - DIOSte castiga po r tus pecados No -gnta Job-, soy inOcente»

Job es el creyente que ha de enfrentarse con el sufrimiento y con el silencIo de DIOS

Para leer el texto

En lo mas hondo de su dolor Job expresa su fe desea

grabarla en la piedra, ya que es lo mejor que tiene Mientras DIOS aparentemente, le deja sufrir Sin hacer nada,

VIVO y que es el DIOS de los VIVOS Job entonces, vIviendocomo ser humano con su cuerpo, con sus oJos de carneverá a DIOS

Resulta dif ic il deci r se tra ta aqul , c laramente, de loque hoy llamamos fe en la resurrecclon de los muertos Porlo menos, este texto le si rve de preparaclon

SALMO 72

N n los salmos se d una dIferen Ia de numeracIón entre la iblia lat ina que sigue l IturgIa catól ica y la ibl ia en hebreo quesiguen la mayorta de nuestras bIblias en éstas nuestro salmo es el73

Situación histórica del salmo

Es difiCil señalar la fecha de una oraclOn la oraclon esde todos los tiempos Este salmo parece ser que fue compuesto algo despues de volver del destierro , en una epocaparecida a la de Job

Para leer el texto

¿Con que cuest lon se enfren ta el creyente?¿Como pasa de la duda o casI p or poco doy un mal

paso» a la confianza total? El v 7 puede Interpretarse de

la entrada en la morada deDIOS

enel

templo oen

suproyecto de salvaclon

Algunos grandes temas

Este salmo es una de las cimas de la fe El creyente nolo diSimula po r poco no ha caldo en el escándalo Comocree en DIOS como lo ama, se mata po r l levar una Vidahonrada pero el resultado es que se ve pobre y despreciado, mientras que los no creyentes rebosan de bIenes y

prosper idad ,,¿De que sirve ser honrado?», se preguntaAl entrar en el santuano, comprende Sin embargo sunecedad Tu, DIOS me agarras de la mano Estás s iempreconmigo Algun dla me llevaras contigo a la glOria ¿Quemas puedo desear, te tengo a ti?»

Entonces es el amor el que ti ene la ultima palabra Elcreyente no encuentra explicación ante el escándalo delsufrimiento o de la prosperidad de los que carecen deescrupul os Pero ama y se siente amado Y esto le permite

resistir el golpe con alegr ia T e amo ahora demaSiadopara no poder amarte tamblen más tarde»

9 L FIESTA E L VIDA Gn1-2 4



9. FIESTA VIDA Gn1 2 4

En el c. 5 vimos ya un texto de creación Ahora nosencontramos con otro Es el poema con que empieza laBiblia Sin embargo cronológicamente es mucho másreciente

LIBRO DEL GENESIS 1-2 4

Situación histórica del texto

Para comprender mejor este texto hay que situarlo ensu epoca Hacia ya cu t ro siglos que un sabio de Jerusalenhabla escrito los c 2 3 del Genesls Ahora estamos en elaño 550 mientras Israel esta desterrado

El pueblo de DIos pasa la experiencia de la nocheoscura Uno tras otro fueron desapareciendo todos losslmbolos de su orgullo y de su c onfianza el rey la tierra eltemplo Ademas DIOS el señor de la h is to ria no ha sab idoproteger a su pueblo contra los f ie les del d io s M ar du k

pues bien un dios vencido es un d io s q ue muerePero precisamente el culto solemne que se da a Marduklevanta la fe de los hebreos Se trata en especial de lasgrandes fiestas en que los creyentes celebraban el nacI-miento agi tado del mundo y de los dioses y la obra crea-dora de Marduk

La respuesta de un teólogoPara restaurar la confianza de los Israelitas desterrados

y conjurar el atractivo q ue p od la ejercer el culto de Mar-duk unos sacerdotes guardianes de la ortodoxia religiosales propondran una nueva Slntesls religiosa De su trabajacreativo y de su esfue rzo po r recoger las tradiciones masantiguas nacera la ultima gran Sin tesIs teologlca que aca-bara antes de volve r del des ti er ro

Los lectores modernos se s ienten a veces desconcerta-dos y decepcIOnados por el acento demasiado JUrldlcO ydemasiado cultua l de esta Slntesls que bien merece el

nombre de t radlclon «sacerdotal» Sin embargo se lasltua en la epoca turbulenta en que na IO se ac laran

m uc ho s p un to s Se trata para un grupo minor it ar io decerrar fi las de reafi rmar una fe Sin compromisos de refor-zar los signos de su Identidad como la practica del sabadoel rito de la ClrcunCISlon la autondad del sacerdocIo Eneste marco es donde hay que comprender nuestro relato

El texto en el contextoEs legitimo aislar un texto para su lectura como vamos

a hacerlo Pero no hay que perder de vis ta que en la iblictu l esta pagina es la pnmera de todas y que da su

colando a todas las demas Todo el libro es entonces lah ue lla del acto liberador y creador de DIos

Lectura del textoEste texto qUiere mostrar a los desterrados que a pesar

de las apanenclas DlOS conserva el señono sobre la hlSto-na Esta verdad se plasma en un relato grandioso y Iltur-glco que pone cada cosa en su verdadero l ugar en elcuadro bien ordenado de la semana El poema culmina conla celebraclOn del sabado dla pnmero d la s eg un doBaja una aparente enumeraclon manota na aSistimos auna ascenslon progres iva hasta el dla septlmo el dla delsabado

Mas que hacer una lectura detallada que cada unopodra hacer utilizando la pauta que le damos presentamosalgunos ejes cen tra le s de esta lectura

El Dios de Israel frente a MardukLa preocupaclon po r la ortodoxia de nuestros autores

les lleva a pintar un ros tro de DIos Sin comparaclon algunacon las divinidades de abilonia Es verdad que lo mismoque Marduk DIos ha creado el mundo pero en la i b li a nose observa ninguna hu ella de l os comba tes sangnen tosentre los dioses babilonios En el poema blbllco no se haceninguna con cesIO n al polltelsmo Hasta el sol y la luna que

eran divinidades en Babilonia se limitan a ser puras cna-turas hechas po r DIos Para eVitar pronunciar su nombre

cargado de resonancias religiosas, el utor habla de <<lum- SI hoy desea robus tece r su fe en el DIOS creador, puede



brera mayor» y <<lumbrera menor» mas aun, indic que lafunclon de estos astros es servirle al hombre para su cultoa DIos 1 14

En fin, la creaclon del mundo y del hombre no se hace apartir de un dios muerto como ocurn en biloni DIoscrea por su palabra separando, es decir, poniendo entre ely el hombre una distancia infinit

l hombre frente a DiosAunque no ha Sido hecho a p rtir de la sangre de un

diOS no po r eso el hombre es menos grande Entre el y losanimales hay una distanCia Infranqueable Aparece en elultimo momento de la creaclon, como la flecha hacia laque se levanta el conjunto de la obra creadora El vocabul n se hace mas solemne encontr amos tres veces el

verbo baratermino

que se usa para señalar una obraespeCialmente Importante, que en este texto hemos encontrado ya al pnnclplo de todo cuando DIOS creo yrefenda a l creaclon de las ternbles serpientes de mar

A diferenCia de los animales el hombre es creado «aImagen y semejanza de DIOS» en este caso, el segundotermino qUiere qUlzas atenuar lo que el pnmero dice condemaSiada fuerza

Observemos que nuestro utor no hace, como en Gn2-3, una dlstlnCIOn entre la creaclOn del hombre y la de lamUjer Entre ambos textos han pasado cuatro Siglos con laconsiguiente mayor tom de conCienCia de la Igualdadentre el hombre y la mUjer

a celebración del Dios de la historiaLa creaclon encuentra su apoteosIs el dl septlmo con

el descanso de DIOS El dla septlmo queda bendeCido ysanti ficado A pnmera vista puede decepCionar esta con-

cluslon el gran despliegue del acto creador de DIOS sedesa rro ll a en siete dlas y acaba con la eXigencia de guardar el sabado, a Imltaclon de DIOS Pero lo que antesdijimos explica esta acentuaclon cul tual Israel ve amenazada su Identidad Las apanenclas lo lIevanan a ver aMarduk como señor de la h ls tona RelaCionando la celebraclon del sabado con el acto creador de DIOS el utorofrece a los fieles un solido punto de apoyo

La creac lon no es un acto a rqueolog lco del pasado SIel hombre ha Sido creado a Imagen de DIOS es que ha Sidocreado creador

comulg r con el acto cre dor po r mediO de la celebraclondel sábado

LIBRO DEL GENESIS 9 1 17

l texto en el contextoEs la ultim parte del relato del dilUVIO la bendlclon de

DIOS a Noe y a sus hiJOS Forma parte de los 11 pnmerosc pitul s del Genesls y por t anto debe ser Interpretadocomo un relato slmbollco

Dos observaCiones para resaltar la universalidad y on -glnal ldad de este relato

• Se ha descubier to un relato mesopot mlo del SigloXVIII en el que se Inspiro claramente el utor blbllCO, los

puntos en comun y las divergencias podn n servir de basepara un trabajO Interesante• El relato del dilUVIO ViStO de cerca, está form do po r

la amalgama de d os t ex to s dife ren tes Tamblen aqul lcomparaclon de los dos relatos puede ser un buen eJercICIO para ver como escnblan los autores bíbliCOS

Lectura del textoTodos los pueblos llevan en su inconsciente colectiVO el

miedo a un dilUVIO a un cataclismo universal Es prob bleque tras esta ctitud este la influenCia de las grandescatástrofes A partir de este texto, he aqul tres pistas dereflexlon

- DIOS anuncia que pedlra cuentas de la sangre decada uno Matar al hermano es iniCiar el p roceso quepuede l levar al cataclismo general

- Tras la destrucclon universal, DIOS renueva la alianza«el dilUVIO no volverá a destrUir la Vida» Luego ofrece

como señal el arco iriS Por encima de esta expreslonIngenua en Imágenes, hay una certeza que podemos p ro -vechar el pueblo desterrado, a pesar de que siente sobre la amenaza de un dilUVIO espir itual, es francamenteopt imista, sean cuales fueren las VICISitudes hls toncas ,DIOS no abandonara nunc a su pueblo

- 6 Y oy Sabemos que es pOSible un dilU VIO Elhom-bre dispone de los mediOS para aniqUilar el planeta Es unanovedad respecto a la epoca de la ibli Ahora es elhombre mismo el que t iene poder para provoc r un dilUVIOdefinitiVO

1 S ESPERAUN lIBERACION:¿COMO S MESIAS?



1 ESPERA lIBERACION:¿COMO MESIAS?

Los textos que se refieren a este tema son muy

diferentes. Aluden al Siervo doliente al Mesías y al Hijodel hombre.

1. EL SIERVO DOLIENTE. Isalas 53

Situación his tó rica del texto

Estamos en el destierro El profeta a qUien l lamamosSegundo Isalas es un dlSClpU.o del que predicaba antes deldestierro QUISO mantener el anonimato y se designa solo~

,da voz que grita» Is 40, 3 Anuncia que DIos va aliberar a su pueblo como lo hizo en tiempos del exodo deEgipto, t razando un camino recto a traves del desierto Losprimeros cristianos utilizaran esta Imagen del «nuevoexodo» para presentar la obra de Jesus

El texto en e l c on te xt o de l libro

El profeta anuncia la I¡beraclon, pero no puede menosde reflexionar sobre la suerte del pueblo depor tado y

maltratado Ese pueblo cree en DIOS es su s ervo { Porque se ve aplastado? { Tiene algun sentido su sufrimiento?{,Puede servir de algo? {,Para que?

Para leer el texto

El conjunto del poema comprende desde 52, 13 hasta53 12 Hay tres personas o grupos que participan en laacclon

Os anuncia la gloria que espera a su siervo despre

ciado 52, 13-15- Las nacIOnes que han perseguido a ese siervo se

admiran ante esa g lo ria y confiesan su error 53, 1-6- El profet medita sobre la suerte de ese siervo VIC

t ima Inocente entregada a la muerte 53, 7-9 Luego surgesu oraclon que ese Siervo, quebrantado po r el sufrimiento,agrade a DIos y sea aceptado como SaCrifiCIO 53, 1

Ios escucha esta oraclon 53 11-12Este poema no nos dice por qu e t iene lugar ese sufri

miento inevitable SinO a qUIen puede servir, se le viveIntentando darle un sentido

A lg un os g ra nd es t em as

Este Siervo Imagen global del pueblo, permltlo a losjudloS desterrados y a otros despues de ellos da r un sentido a sus sufrimientos Despues de la resurreCClon, lespermitirá a los Cristianos da r un sentido a la paslon deJesus reuniendo en mismo al pueblo, se humilla hasta lacruz y es exaltado po r DIos

Esta figura del Siervo parece ser que no fue utilizadapo r los ludiOS para concebir al Meslas Les parecla ImposIble como a los aposta1 es antes de la paslon que el Meslaspudiera sufm Sin embargo, Zacar las Intento sugenrlo

2. EL MESIAS

En su sentido concreto, el Meslas esperado era un reydel linaje de David Pero hay que matizar al gunas cosas

• HiJO d e D av id /h ij o d e DiosLa espera del hijo de David anunciado po r Natán vease

p 14 s igue siendo la base de esta esperanza Este MeslasRey, glOriOSO y hasta qUizás guerrero, establecerla el reinode DIos devolviendo a Israel su independencia y su podersobre el mundo

• Rey humi lde Zacanas 9 9-10Un profeta que prediCO dos Siglos despues del destierro

parece ser que Inten to relaCionar esta espera del Meslascon la reflexlon del Siervo doliente En varios poemas-recogidos todos ellos po r los primeros Cristianos- anuncia un Meslas humilde, rechazado po r su pueblo y en tregado a la muerte

En el C 9 este Meslas no aparece ya montado en uncaballo -Cle--gtJetra apoyandose en la fuerza, SinO sobre un

asno, apoyandose en DIOS anuncia la paz a todos lospueblos vease Mt 21, 5

En el c 11 los responsables del pueblo rechazan a supastor a DIos que hace causa comun con su profeta

los v 19-22 se indica un detalle Importante Leed p ue s d esegUido 7 1 8 luego 19 22 y finalmente 9 14



pastor a DIos que hace causa comun con su profeta .pagando por el el precIo ndlculo de un esclavo treintamonedas de p la ta vease Mt 27, 3

El poema mas mlstenoso 12,10-13,1 evoca la muertede este enviado con el que se Identifica el mismo DIos«Veran al que t raspasaron» vease Jn 19, 37 Pero brotauna fuente que punflca al pueblo vease Jn 19, 34

• Profeta Deuteronomio 18, 18Este texto es más antiguo Data de antes del des ti er ro

Se muestra en el a DIos anunclandole a MOIses el envIo alpueblo de un profeta que se parecena al propiO MOlses

Meditando en este texto , los Judlos lelan alll el anuncIode la venida de un profe ta e xc ep cio nal, no un p ro fetacualqUiera como los demas, SinO el Profeta A veces loIdentificaban con el Meslas Los pnmeros cnst lanos aplicaran este titulo a Jesus Hechos 3 22

3. EL HIJO DEL HOMBRE Daniel 7

AqUl no estamos ya en la linea de la espera del MesíasEsta figura del HIJo del hombre presenta una VISlon distintade las cosas, s umame nte Importante sobre todo para elNuevo Testamento

Situacion h is to ri ea del texto

Despues de volver del destierro , los judloS viven baJo eldominio de los persas y luego el de los gnegos El 167 aC, el rey gnego de Antloqula Antl@co IV desencadena unapersecuclon contra los judloS prohlblendoles baja pena demuerte practicar su religlon Llega Incluso a In sta lar en eltemplo, como «abomlnaclon de la desolaclon» una estatuadel dios gnego Zeus

Judas Macabeo y sus hermanos toman las armas yconsiguen recuperar la Independencja

Muchos Judlos prefirieron la muerte a la apostasla ymuneron martl res de su fe A estos Judlos fieles entregadosa la muerte, el autor del libro de Daniel en una VISlonextraordlnana les mue stra cual es su verda dero destino

Para leer el texto

Convendna l ee r el conjunto del c 7La vlslon de Daniel se nos presen ta en 7 1-14, pero en

segUido 7 1-8, luego 19-22 y finalmente 9-14La InterpretaclOn de la vIsión se nos ofrece en los v

15-18 y luego 23-28En la VISión Daniel ve salir del mar -que es para los

judloS el refugiO d e t od as las potencias malignas- cuatrobestias feroces Luego, en el Cielo un hombre o un «hiJode hombre», como se decla entonces Unas bes ti as y un

hombre en el ma r y en los Cielos la oposlclon es eVidentePor un lado esta el mal y po r otro el bien Luego unanciano es decir alguien eternamente joven pronunCIa elJUICIO las bestias, especialmente l a u lti ma , l a más ternble,son matadas, y el hombre reCibe «el poder real y el dominiO»

Un angel Interpreta entonces la VISlon Las cuatro bestias representan a los c uatr o I mpen os que de sde haceSiglos han perseguido al pueblo judlo la cuarta bestia es el

rey Antloco El Hombre es «el pu eb lo de los san tos delAltlslmo», po r conSiguiente, no se trata de un persona jeconcreto, SinO de una f ig ur a c ol ec ti va q ue representa atodos los creyentes que aceptan el martirio po r guardar sufe


Este texto es un apocalipSIS Este genero l l terano, inaugurado po r algunos profetas como Zacanas y otros, tendra

eXlto en la epoca de Cnsto La palabra Significa des vela-m nto o revelaclOn del final de los tiempos DIOS señalaentonces como terminará la hlstona con su vlctona , parad ar a ni mo a sus fieles

AqUl DIOS les muestra a los martlres el lado oculto de sudestinO en la tierra son entregados a la m uert e p ero sonintroducidos en la glona de DIOS en la qu e reCiben realezay Vida e te rna Esta Imagen serv irá a los pnmeros cnstlanospara expresar la resurrecclon muerto, Jesus es exaltado,

glonf lcado int roducido po r DIOS en la Vida eternaEl Hombre de Danie l es una f igura colec tiva y celestialEs po r tanto un titulo muy Importante mucho más, en es taepoca, que el de hijO de DIOS Jesus, hijO del hombre,reune en mismo el destinO de todos los qu e qUieren serfieles a DIOS y es un pe rso naje celestial

Algunos textos Judlos fuera de la Biblia desarrollaranesta reflexlon veran en este Hombre un personaje concreto y lo Ident if icarán a veces con el Meslas hiJO de DaVid

A el es a qUien DIOS entrega el JUICIO al final de la hlstonaun acto qu e de suyo pert enece solo a DIOS

NUEVO TEST MENTO



NUEVO TEST MENTO

A todos nos gustana, como es loglco, tener alguna fotografIa de Jesu s o alguna CInta gra bada con sus palabras A vecessentImos la decepclOn de descubnr que no es eso lo que nosofrecen los evangelios Los evangelios no son un reporta je endIrecto, SInO unos testImomos Pero la verdad e s que es mejorpara nosotros SI solo tuvle ramos unas reproduccIOnes deJesus, no sabnamos realmente nada de el

NO REPORT JES SINOTESTIMONIO

Pongamos un ejemplo veo una foto en vuestra Cdsa en laque un hombre esta mIrando a una mUjer Que mas puedodecIr de eso? ¡Nada QUlzas ese hombre estaba mIrando a lamUjer por casualidad cu ando lo fotografiaron O qUlzas lamiraba porque la quena Pero vosotros estals alll y me loexpllcals E s la foto que se hIzo entonces Paco esa es su

nOVIa y luego »Mlentras me hablals, la foto se va ammando poco a poco, descubro su vida, percibo su amor Ytodo eso porque voso tros SOIS testIgos de su amor y sdbelsInterpretar la foto Solo con ella, yo no podna saber practIcamente nada de aquellas dos personas solo que eXistIeronGracIas a vuestro testImomo, se convierten en seres VIVOSpresentes y yo tamblen empIezo a quererlos

Esta la oportumdad que tenemos con los evangel ios Losabnmos creyendo que vamos a encontrar alll «fotos» de Jesus

y encon tramos mucho mas qUIenes lo conocieron , sus dlSCIpulos, nos dicen qUIen era , como fueron descubnendo poco apoco algo de su mlsteno, que es lo que fue cdmbIando en supropIa vldd Un reportaje en dIrecto sobre Jesus no nos dm agran cosa sobre el y nos lo presentdna desde fuera El testlmo de los dlsclpulos nos conduce hasta el mlsteno de supersona y nos lo hace descubnr por dentro

SI tuvleramos regIstradas sus palabras en una CInta magnetofomca, ( ,sdbnamos mejor lo que qUIso decirnos? No es

muy seguro Todos nosotros hemos podIdo hacer esta comprobaclOn un amIgo nos dIce un a frase que regIstramos ma

qUInalmente, pero SIn prestarle mucha atenclOn Vanos mesesy qUlzas vanos anos mas tdrde , ante cIertas ClrcunstancldS oacontecimIentos , no podemos menos de exclamar , ,¡Ahora loentIendo E sto es lo que me quena decIr entonces ASIpues, esta c laro que SI refenmos la frase que nos dijo entoncesaquel amigo, no la repet Iremos con sus palabras exactas, SInOque le anadlremos algunas palabras para da r a comprender doque quena decIrnos» La frase ya no sera exactamente la

mIsma Pero sera mucho mas verdaderaTamblen en este caso tenemos un a oportumdad con los

evangelios No nos refieren unas frases cuyo sentIdo seguramente nos costana trabajO comprender Nos dicen mas bIen eltest Imomo de los d l ~ l p u l o ssegun sus propIaS palabras, quees lo que ellos comprendIe ron en las palab ras de Jesus, comola vida les permltlO descubnr su slgmficado, «lo que quenadeCir»

UN GR NL OR TORIO FOTOGR FICOEn las p 28-29 p res ent amos de una forma algo ma s con

creta la forma en que naclO el Nuevo Testamento, especia lmente los evangelios Empecemos expllcandolo con una co mparaclOn

Und larga tarde de InVierno se o s o cu rr e hacer un granmontaje de dIapositivas con vuestr dS fotos de vacacIOnes LacompOSlClOn de est e montaje ha pasado por tres e tapas pnnclPdles la toma de las fotograflas - el revelado - el montaje d elas mIsmas, pnmero en secuencias y finalmente en su conjunto

1. La toma de las fotosEn las vacacIOnes no pensabaIS m mucho menos hacer un

montaje FotografiabaIs todo lo que os gustabd la naturaleza ,la familia, alguna escena pmtoresca Para cada foto escogIaIS

vuestro angulo de VISlOn vuestra perspectiva, la VISlOn de cadaescena es ya un asunto per sona l, la foto qu e pudo tomar algun

otro amigo en ese mismo momento m ostrana ,In duda otra

cosa distInta

3. mont je

Ya tenels vuestras diapositivas y se os ocurre hace r con



cosa distIntaIgualmente, duran te dos años, los dlsclpulos ~ l g U l e r o na

Jesus No teman entonces plenamente conCienCia de lo queer a Reglstrdban sus actos, us paldbras, un poco al azar, cadduno con su personalidad o con u propld perspectlva

2.

revel doTomar una foto es ImpresIOnar la pellcula Pero para tener

la foto o la diapositiva se necesita una nueva operaclOn elrevelado

Para ello se sumerge la pellcula en un bano, el revelador ,que Ira haciendo aparecer los objetos que se ImpresIOnaron Esuna operaclOn Importante segun el tlempo de expOSlClOn o lo ,productos utlllzados, la foto t endra mas o menos con tras te ,c olores mas o menos VIVOS se veran o no ciertos detalles

Podna decIrse que de este mismo modo los dlsclpulosquedaron ImpresIOnados.. po r la persona, los actos y la ,palabras de Jesus Pero para que aquella aparec iera, fue preCISO que los dlsclpulo, se sumergler dn en un bano revelador»,un bdno doble la resurrecclOn y la VIda de la , comumdades

Ld resurrecclOn y pentecosles seran pard lo , d l s c l p u l o ~lagran IIUmInaClOn DIOs les hace percIbir digo del ml,teno deJesus

y la Vida cot id iana les l levara d recordar las palabras y los

actos de Jesus TIenen que VIVir pero Jesus no les dejo uncodlgo de conducta o un manual de mordl Ante cada cuestlOnque le , pldnlea la Vida cotldlana no tlenen mas que un reflejO(,que decla e s u s ~,que es lo que hacia) Y tamblen (,que no ,dice hoy el ResuCItado que vive en el corazon de la comUnId d ~Pdra responder a estas cuestIones, los dlsclpulos vuelvenentonces sobre la Vida de Jesus , renovando sus recuerdos LaVida es pard ellos ese «revelador» que les permIte expreSdr lapersonalidad de Je,us que le , hdbla ImpreSIOnado

El mundo medIterraneo se p resenta entonces co mo un aboratono fotografico» en donde ,e «revelan» muchas falosen la comUnIdad de e r u ~ a l e nluego en Id, de Judea y Samana,en AntlOquld, ASIa Menor ,en las que Pablo va fundando porEuropa

a te e s vuest as d apos t vas y se os coel las un montaje Entonces las agrupa > pnmero en «secuenCiaS» vanas senes de fotos en torno a un mismo temaTdmblen aqUl hay una elecclOn Y sobre todo, gracias almontaje, alguna, v l s t a ~adqUIeren un ~ n t l oun tan to nuevo alrelaCIOnarse con otras Id aproxlmaclon de dos fotos vulgares,po r ejemplo, provocdra la ns a

A partIr de esta s secuenCias, Inventals luego un pequeñoescenano (a veces tomado po r los pelos, no Importa) qu e ospermltIra reagrupar todos vuestros recuerdos de vacacIOnes

En las comumdades cnstlanas tamblen el montaje p as a p ordos tiempos

Pnmero los recuerdos sobre lesus se unen po r secuenciassegun diversos motivos los relatos de mliagros. po r ejemplo(en Mateo se unen '>egUldo, diez mliagros , q u e eVidentemen te Jesus no realizo al mismo tiempo), o tamb¡en las para

bolas (Mdteo recoge lds pnnclpa le s pdrabo las en un solo dlscur>ü), o el lugar (, e fabnca una Jornada-tipo de Jesus enCafarnaun )

VIene luego el montaje definItIVO, o mejor dicho 4 montaje s 4 teologos (que llamdmos Mdteo, Marco Lucas ) Juan,SIn poder p r e l ~ rs iempre qUlene, son) recogen esas ,ecuen-c las y o tras fotograflas dlspersd y p ar a r es po nd er a lasnecesIdades de u comumdad concreta y lamblen en funclonde propia leologla, e,cnben su evangelio Estos m o n t ~ j e

respetan sus fuen tes y la t rama hlstonca en que se arraIgan

UN OPORTUNID D UN INVIT ION

Esta presentdclOn del ongen del Nuevo Tes tamento eseVIdentemente un poco ligera Pero al menos nos recuerdanuestra oportUnidad unos testIgos pnvlieglados, Inspiradospor el ESPlfltu, nos Interpretan la Vida de Jesus, nos dicenqUIen es Y esto es para no,otros una lrlvlta l n S su Vida fueel «bdño revelador que les permltlO descubnr el rostro deJesus, n u e ~ t rVIda de hoy debe permItI rnos a nosotros revelartamblen dese Jesus cuyo rostro nos ha ImpreSIOnado en lalectura de los evangelios

La s COMUNIDADES viven el evangelio 70



predican

¡,I

p predica 63

A escribeB sUsL

l b O • cartas

\ I L d d . ,rtl,l-:/ de su vida, a la luz

de la resurrección

)«Concilio» 50 releen la vida de

~ - L j t ~ : . J \ . J,, ,

le US viVe enNazarel c()mobuen judrose&únlaespiritualidadde los fari >

JESUS DE NAZARET (6 a. C.-3D p. CJesús nació en el remado de Herodes, unos seis años

antes del comienzo de nuest ra era. Vivió en Nazaret la vidade un jud ío piadoso , practicante de la ley según el espíritude los fariseos, los más religiosos de los judíos (aunquealgunos de ellos, como en cualquier religión, se preocupaban más de ganar méritos ante Dios y ante los hombresque de amarlo de verdad).

or lo s años 28-30, Jesús es oge a unos discípulos ycon ellos predica la llegada del Reino de Dios. El noescribió nada (iSi , una vez en la arena ... )

LAS COMUNIDADES por lo s años 30-70)La resurrección de Jesús y pentecostés hacen descubrir

a los discípulos el misterio de Jesús. Ha nacido la iglesia.Los d isc ípulos siguen s iendo Judios, pero fo rman dentrodel judaismo un grupo extraño: el de los testigos de Jesús(El tono gris del cuadro intenta representar el judaísmo ene que nació el cristianismo).

Quieren mantener una doble f ídel idad: a la vida que les

plantea muchas cuestiones, y a Jesús. Para responder aesas cues tíones recogen sus recuerdos sobre Jesús. Lohacen a la luz de la resurrección. Hay tres centros deinterés principales.

• Los discípulos predican para anunciar a Jesús resucitado: es el grito de fe de los primeros cristianos.

• Celebran al Resucitado en la liturgia sobre todo en laeucaris tía ; con esta ocasión se reanudan muchos de susrecuerdos.

• Enseñan a los nuevos bautizados, repitiendo las palabras y los hechos de Jesús.

Así son los testigos de Jesús: Pedro Juan EstebanFelipe y Pablo Este, convertido por el año 36, lleva aEuropa la buena noticia, hasta Roma. Gracias a él y aPedro, los paganos entran en la iglesia, tal como lo decideel «concilio» de Jerusalén. Del 51 al 63, Pab lo esc ribe suscartas a varias comunidades.

Durante este período, el judaismo oficial va rechazandopoco a poco a los cristianos. Pero en el año 70 los

romanos des truyen Jerusalén. Los fa riseos reunidos en

R ED AC CI ON DE L OS E VA NG EL IO S



M R OS ¿enRoma ¿porel año 7 ?

LU S ¿en n l i o q u í ~

¿por el 8 9 ?

JU N ¿enAsia Menor?¿por el95-\

Jamné, cerca de Tel-Aviv, le dan una nueva vida quecontinúa en nuestros días.

REDACCION E LOS EVANGELIOS ent re l os años 70100

Cuatro teólogos recogen las t radiciones ya escrit as ydan su testimonio sobre Jesús.

El testimonio del evangelio según MARCOS recoge po rel año 70 la predicación de Pedro en Roma. Intenta hacernos ver quién es Jesús a través de sus actos, especialmente sus milagros, signos que asombran y maravillanJesúS invita a seguirle po r el camino de su pasión-resurrección.

El tes timonio del evangel io según MATEO se dio sinduda, entre los años 80-90, a una comunidad de antiguosjudíos que aceptaron el crist ianismo. Polemiza expresamente con los judíos de Jamné. Nos presenta a Jesúscomo el Hijo muy amado que anuncia el reino de Dios, elmun o nuevo

El testimonio l evangelio según LUCAS se escribiópo r el 80-90 para unas comunidades de crist ianos procedentes del paganismo. n Jesús el profeta Dios viene a

visitar a su pueb lo Lleno de l Espiritu Jesús predica labuena noticia y manifiesta el cariño l Padre por to os loshombres

LUCAS escribió un segundo tomo los Hechos de losApóstoles, para mostrar cómo la Palabra de la buena nuevallega al mundo entero, llevada po r los discípulos animadosdel Espíritu.

MATEO y LUCAS, en su investigación sobre el misteriode Jesús, se remontan hasta su infancia meditándola a laluz de toda su vida.

El testimonio del evangelio según JUAN es una meditación muy profunda sobre Jesús-Palabra o Verbo de Dios.Muestra cómo el Crucificado está vivo hoy y nos da lEspiritu A través de los signos que hace Jesús, hay quecreer para Ver

Juan --el mismo u otro- presenta a Jesús como elt érmino de la historia, en el Apocalipsis.

Nuestra parábola sobre el montaje de diapositivas yluego el cuadro de conjunto s evidentemente muy

CUATRO MOS I OS

Los titulas que se dan a estos cuatro l ibros son Signifi-



sumarlos y exiginan muchas matizaciones Intentaremoshacerlas leyendo los textos Antes de emprender estatarea insistamos en algunos puntos importantes

LA LUZ DE PASCUA-PENTECOSTESEl Nuevo Testamento no se escrlblo n i siquiera fas

evangelios duran te la vida de Jesus sino bastantes añosmás tarde Esto cambia la manera de narrar su vida

Pongamos un ejemplo en el hospi tal tenemos a un serquerido luchando entre la vida y la muerte hablamos deel a un amigo nuestro relato sera angustioso Pero mila-grosamente sale del peligro el relato de su enfermedadtendrá entonces un tono más bien alegre

Del mismo modo escuchamos a los dlsclpulos narrar lapaslon de su maestro no nos cuentan la muerte de undifunto sino de algUien que vive Esto lo cambia todo Laresurrecclon les hace releer la vida de Jesus con oJosnuevos De alguna forma ponen sobre la vida de Jesus el papel calcado» del Resucitado glOriOSO Cuando hay quepresentar un esquema complicado un dibuJo industr ia l unplano de arquitecto) suele hacerse en dos etapas se hacepnmero un dibuJo de base que tomado en SI mIsmoresulta bastante oscuro pero enCima se pone un papeltransparente que lleva otro dibuJo a la misma escala peroen otro nivel ponlendolo sobre el primero este resultamas claro toma sentido

Hay que tener en cuenta po r tanto los dos nivelescuando se leen los evangeliOS SI los leemos de formaIngenua todo esta claro Jesus se presenta como el HIJO deDIOS Pedro lo proclama se extraña uno de que los judloSno lo vieran aSI Pero de hecho Jesus fue un problemapara sus dlsclpulos y para los judloS da solo unos Sig-nos» y pide que conflen en el La fe es la que permite verlocon oJos nuevos Iluminados po r la luz de la resurrecclon ypor el Esptrltu

Pero esta luz de la resurrecclon no lo hace todo uni-forme cada dlsclpulo y cada comunidad perCiben aspec-tos diferentes que quedan ref le jados en los cuatro evan-gelios

cativos evangelio segun Marcos Lucas » o sea, baJO elpunto de vista de Marcos que es distinto del de Lucas,Mateo o Juan Hay diferencias y hasta contradiccionesentre los evangeliOS No hay que preocuparse po r ello esmás bien una riqueza con tal que se respete bien la vlslonde cada uno En todas fas epocas se ha Intentado amalga-

mar estos relatos para componer lo que se l lama cuatroevangeliOS en uno» que nos dieran u na Vida de Jesus»Pero es ImpOSible Supongamos que cuatro artistas com-ponen cada uno un mosaico representando la misma es-cena seran eVidentemente distintos A nadie se le ocumradeCir Estos mosaicos son tan hermosos que no qUieroperder n lngun deta lle de los mismos vaya demolerlos areunir todas las pledrecltas que los componen y con todosesos elementos hare un solo mosaiCo que reuna a los

cuatro» Ese mosaico seria eVidentemente monstruosoHay que guardar los cuat ro mirarlos a cada uno de ellospor mismo comparar los entre para ver como unartista ha destacado tal aspecto y otro ha inSistido en talotro

Del mismo modo hay que leer cada evangeliO por

mismo descubr tr los rasgos de la personalidad de Jesusque ha subrayado compara rlos pero Sin sumarlos un o aotro Por eso en este cuaderno presentamos cada evange-

liO po r separado Intentando hacer ver el aspecto que le esmas personal

ESPIRITU SANTOYa lo dijimos para el Antiguo Testamento p 7 pero

hay que repet ir lo el creyente tiene la certeza de que elEsptrltu de Jesus anima a los dlsclpulos que es el el quelos conduce a .da verdad entera»

LA SITUACION EN PALESTINASe hablo abundantemente de este tema en el n 27 de

Cuadernos blbllcos Para los que no lo tengan ofrecemosa contlnuaClon en la p 4 un rapldo resumen

Sigue en la pag 35

r leer el texto Es indispensable , con tal de que no os olvldels de l ee rel texto



Verels en segUida, en este cuaderno que no pre tendemos decir cosas bOnitas de la Biblia, SinO mas bIeninVitaros a que la descubrals vosotros mismos leyendounos t ex tos ,Como lo consegUlrels?

Leer un texto blblIco se parece mucho a leer cualqUier otro texto En general , hay dos aproximacIOnespnnclpales a un escnto Pongamos un ejemplo

Reclbls una carta de vuestra anciana tia MatIldeInmediatamente recordals su rostro familiar y leels sucarta a la luz de lo que sabe ls de ella SI, po r ejemplo,se queja de alguna cosa, no le darels Importanciacuando sabels que se pasa el tiempo gimiendo pero lo

tomare is en seno cuando sabels que es una personadura consigo misma O qUlzas dlrels L e pasa como atodos los anCianos, como a todos los que e ~ t a nsolos» SI pues partls de la lectura del texto para ~ l t u r o s n histori la de vuestra tia, y aSI es como se Iluminavuestra carta

Como qUlzas la hlstona de Israel no os resulta muyfamiliar, hemos inSistido sobre es te as pe ct o en estecuaderno Situamos el texto en su contexto hlstonco

Volvamos a nuest ra car ta la leels atentamente Aveces acudls a la gramatIca SI hay una frase poco clarabuscals cual es el sUjeto y cual el complemento

El parrafo <,Para leer el texto» en est e cuade rno nohace mas que plantearos unas preguntas os inv ita a qu e

leals vosotros ese texto o a que ayudels a otros a leerloOs proponemos un metodo muy senCillo, una especie de«caja de herramientas» para abnr el texto No todas lashe rramIentas van bien al mismo t ex to Pr oba dl as Novamos a repet ir ahora toda la lista , pero senalaremosalgunas p r g u n t ~que nos parecen mas apropiadas

Pero no olvldels lo mas esencial leer el texto paravIvir de el Cada miembro de la familia lee la carta de la

tia MatIlde de manera distinta, es natural cada uno leetal como es Pero con es a lectura cada uno la qUiere unpoco mas y c o n ~ l g u een ella un poco de sol para suJornada

No olVidemos tampoco que la Biblia es el libro deun a comUnidad El lugar Ideal por tanto para ~ u lecturaes la IgleSia o el grupo en que se vive es a IgleSia Esta«caja de herramientas» no es en pnmer lugar para usoindiVidual en el g rupo es donde tiene mas eficaCia

Leed el texto, atentamente, para saborearlo Señalad vuest ras reaccIOnes lo que os gus ta , lo queos choca, lo que os cuestIOna

Volved de nuevo al texto podels COPiarlo, esto os obhgara a mirarlo mas de cerca y os perml tlrasubrayarlo, utIhzar lapices de color Señalad

• los actores personajes u objetos que se mueven en el texto ,Como se presentan con queImagenesp ,Que es lo que dicen? ,Que es lo que hacen? ,Que les pasa?

• las palabras o expresiones que se repiten, que ~ corresponden que se oponen• los lugares, los desplazamientos .. . , los tiempos y momentos .. . Intentad ve r SI la sltuaclOn es la

misma al comienzo que al fmal ,ha habido un cambio en la sltuaclOn?, ,en provecho de qUien?, ,qUlen ha ayudado a conseguirlo?, ,qUlen se ha opuesto? El que consigue es a transformaclOnnecesita concre tamente tres cosas qu r r hacerlo - s er hacerlo - poder hacerlo Tema alprInCipIO esas c u a h d a d e ~SI no, ,qUlen se las ha dado?

Se os ha presentado la sltu uon hlstonc del texto ,Os ayuda esto a comprenderlo mejor? ,Responde esto a algunas de las preguntas que os hiCisteis al empezar?

Repasad el texto. e s p u e ~de este estudiO, colocad de nuevo las herramientas en su caja paraleer el texto sencillamente ,Que es lo que os dice hoya cada uno de vosotros?

11 12 SITUACION POllTICA RELIGIOSA PALESTINA



Situacion pohticaPalestina está baJo el dominio de los romanos desde el

63 a C El rey Herodes log ro reunI fi ca r el reinO, perosiempre baJo la dependencia romana

l monr Herodes, su reino se d,v,d ,o en varias provincias, gobernadas po r tres de sus hiJos A partir del año 6 denuestra era, la provincia de Judea estuvo administrada porun procurador romano del 26 al 36, po r Ponclo Pllato

Los judloS no soportan esta ocupaclon romana El serebelan Tras un largo asedio, Tito el futuro emperador,toma Jerusalen el año 70 El templo es destruido Unanueva revuelta, en el 135, cOncluye con la destrucclon totalde Jerusalen

lases socialesSolo podemos dar algunas indicaciones sucintas sobre

una sltuaclOn compleja y poco conocidaEl pueblo vive pobremente de la agpcultura del ganado

o de la pesca en el lago de Galilea Se le l lama despreciativamente «el pueblo de la tierra», porque conoce malla ley

La clase media compuesta de comerciantes artesanoso propietarios de tierras es poco conocida

Los escribas o doctores de la ley laiCOS de ordinariO,dedican su Vida al estud io de la ESCritura Tienen muchainf luenCia La maY0rla son fariseos

Entre los sacerdotes hay qu e d is tingUi r a la casta de lossumos sacerdotes de Jerusalen, una aristocracia apegada sus privilegios Los SaCrifiCIOS del templo, sobre todo elcomercIo de pieles, aseguran su fortuna Son de ordinariOsaduceos el pueblo no los qUiere l contrario los sacer-dotes y leVitas serVidores del templo) , unos 18000 dise-minados por todo el pals son generalmente pobres y muycercanos al pueblo

Los public nos recaudan el Impuesto para los romanosSon mal ViStOS porque colaboran con el enemigo y suelenenr iquecerse a costa del pueblo, aumentando los Impues-tos

Grupos religiososLos fariseos representan la verdadera fe judla Son

piadosos y practican CUidadosamente la ley Su tentaclon como la de muchos creyentes) consiste en que se apoyanen su santidad y en sus méritos para presentarse ante DIOS

El pueblo lo s admira Son antl-romanosLos saduceos conservadores, no reconocen como Es-

critura mas que al Pentateuco no creen en la resurrecclonSon mas bIen m gos de los romanos

Los esemos son una clase de monjes que viven encomunidad en Qumran, a Orillas del mar Muerto, en laoraclon y la medltaclon de las ESCrituras En 1947 sedescubrlo su biblioteca

Menclon aparte merecen lo s samantanos separados de

los Judlos desde hace bastantes Siglos Son de raza muymezclada y muy mal ViStoS po r los verdaderos Judlos quesospechan de su fe

Grupos pohtlcosLos herodi nos son poco conOCidos Son Sin duda

partidariOS de Herodes Antlpas rey de Gali lea del 6 al 39) yapoyan la ocupaclon romana

Los zelotes empezaran a formar un grupo bien definidopoco antes de la revuelta del 66 y seran sus prinCipalesresponsables

mbiente apocahpticoA proposlto de Daniel p 25), dijimos unas palabras

sobre la comente apocallptlca Forma uno de los elemen-to s prinCipales del ambiente religiOSO del Siglo I p SevIve en la espera del fma de los tIempos OS fmalmenteva a poner termino a la histOria estableCiendo su re ino osu reinado) Esta espera difusa encierra diversos maticesPara muchos, la l legada del re ino se hara po r la Interven-clan del Meslas o CristO), que echara a los romanos yrestablecera a Israel en Su poder pOlltlCO

Es Importante recordar este ambiente para comprenderel entus iasmo de las turbas ante la p redlcaclon de Jesus ,no sera el el Meslas? SI se comprenden tamblen lasreticencias de Jesus fre nte a este titulo

13 UNGRUPO EXTRAÑOLOSTESTIGOS JESUS PENTECOSTES



Para un presentación más detallada de l l ib ro de los

Hechos, véase la p. 40. Los c 1 2 forman un todo:después de cierto tiempo de espera en oración tras laelección de Matías en lugar de Judas irrumpe el Espíritud e p en te co st es : c om ie nz a e l t ie mp o d e la Igles ia .

LA ESPERA DEL ESPIRITU:

LIBRO DE LOS HECHOS 1, 12-14Cuando Cris to esta para volve r al Padre, anuncia para

pronto la venida del Espíritu «Reclblrels la fuerza delEsplr ltu Santo» Luego un angel anunCia, para mucho mastarde, que Jesus volvera de la misma manera

El tiempo de la IgleSia comienza cuando la p rimeraespera se ve colmada po r la venida del Esplrltu Pero nobasta con aguardar hay que prepararse este es el sentidoque tiene la reun lon de los primeros tes tigos en la sala alta

¿Quienes?

Se nombra a los apostoles en primer lugar, es normal,ya que son ellos los testigos a los que Cristo conflo lamlslon de anunciar la buena nueva Pero para la ven ida delEsplrltu, que señala el co mien zo de los ultimas tiempos,hay que llegar al numero 12 Por eso el relato sigUientecuenta la sus tl tuclon de Judas po r Matlas

Viene luego un segundo grupo dominado po r Maria, lamadre de Jesus Es el unlco lugar de los Hechos donde sela menc iona Pero alll esta, en el momento en que nace laIglesia, como estuvo cuando la entrada hlstorlca de JesusCon ella hay tamblen otras mUJeres las que desde elprinCipiO formaron parte del sequito de Jesus Finalmente,se menc iona a los «hermanos de Jesus», se trata de lospar ientes de Jesus que, despues de haber lo Ignorado du-rante su Vida terrena, finalmente se le unieron despues dela resurrecclon Uno de ellos Santiago, sera una de lasf iguras destacadas de la IgleSia de Jerusalen

¿Dónde?

La escena t iene lugar en Jerusalen La v en ida del Espíritu que los judloS esperaban para el fina l de los tiempos sel ocal izaba en Jerusalen Era aqu l donde los judloS se reunlan en la epoca de Jesus para celebrar su fe y reanimar suesperanza

¿Cómo?

No se trata de una espera pasiva Se muestran unanl-mes y aSiduos en la oraclon Las interpretaciones Judíasdel don de la ley en el Slnal desCriben tamblen la aSidUidady la oraclon del pueblo antes de la manlfestaclon de DIosLucas se inspira en ello para desCribir la ve nida del Espl-rltu .

EL DON DEL ESPIRITU:HECHOS 2, 1-24

S it ua ci ón c ul tu ra l d el t ex to

Para comprender un rela to escrito en una epoca dis-tinta de la n uestra es conv eniente Informarse sobre lamanera d e hablar de aquel tiempo, las Imagenes y losSimbolismos utilizados ASI por ejemplo cuando los hebreos qUieren desCribir una manlfestaclon de DIOS hablande «ruido», de «huracan», de «fuego» No hay que tomarestas Imagenes al pie de la letra Para desCribir una experienCia r l del Esplrltu, recurneron a las expresiones familiares con que se le designaba el Viento, el rUido, elfuego

Pero hay tamblen otra fuente que puede I luminar estoste xtos los e scritos de la misma epoca El conOCimiento dela l iteratura judla contemporanea de Jesus nos propor-ciona elementos precIosos Sabemos en par ti cu la r quepentecostes, la fiesta Judla que se celebraba cincuenta dlasdespues de pascua, estaba muy estrechamente ligada a lafie sta de la li nz Lucas t iene en cuenta este hecho paradesCribir la nueva alianza entre el DIos de Jesus y la IgleSia,la nueva «IgleSia» comunidad o pueblo de DIos

Lectura del textoA partir de estas consideracIOnes hlstorlcas podemos

ahora fijarnos en el t ex to q ue hab la de pen tecostes para

PRIMERA COMUNIDAD CRISTIANA:HECHOS 4, 32-35



ahora fijarnos en el t ex to q ue hab la de pen tecostes paradescubnr el sentido que Lucas le dio a su relato

1 El don de l spmtu que se sltua 50 dlas despues dePascua, realiza la alianza nueva que DIos establece con laIglesia el pueblo nuevo sucesor verdadero del pueblo deldesierto

2 El Esplrltu se da ahora en plenitu la casa entera sell ena de el las l enguas de fuego se dividen para reposarsobre todos y cada uno Este detalle tiene su Importancia,ya que expresa la certidumbre de la Igles ia primitiva de queto os los creyentes son herederos del Esplrltu profetlco deJesus

3 Se ponen a hablar otras lenguas y to os ompren-den La lista de pueblos que se nos da a contlnuacloriabarca el conjunto del universo conocido en aquella

epoca Mient ras que en Babel Gn 11 , el pecado de loshombres habla motivado la incapacidad de comprenderse,el Esplrltu que habita en todos los creyentes los hacecapaces de una lengua universal que todos comprenden

4 Pentecostes es el Esplrltu enviado po r Jesus Laexpllcaclon de esta escena se nos da en el discurso dePedro el Esplrltu derramado sobre todos la alianza nueva,la comunlcaclon entre lo s hombres, todo esto es la manlfestaclOn de la salvaclon que nos ha traldo Jesus Los v

22-24 resumen la buena nueva de Jesucristo tal comodebla promulgarse en los comie nzo s de la Iglesia En estaetapa la buena nueva no es todavla la expOSIClon masamplia de los cuatro evangelios, SinO simplemente un grito

Para prolongar la lecturaSeria Interesante leer ahora todo el discurso de Pedro

habra que fi jarse muy especia lmente en los v 17 a endonde Pedro explica por mediO de las ESCrituras la nove

dad de Cristo En los Hechos de los aposta les comotamblen en los evangelios se cita con mucha frecuencia el ntiguo Testamento Esto se comprende facllmente recordamos que los primeros Cristianos no dlsponlan de masluz que la del Esplrltu y la del ntiguo Testamento paracomprender que la novedad de Cris to era al mismo tiempola contlnuaClon de la aventura de DIOS con Israel

Este texto ha hecho soñar a generaciones de creyentesTodas las grandes reformas en la IgleSia han tomado comomodelo a esta primera comunidad Cristiana, que «no teniamas que un solo corazon y una sola alma y lo pOnla todoen comun»

Sentimos la tentaclon de creer que Lucas IdealiZO lahistOria de los orlgenes para recordar a los creyentes hastadonde eJeberla llegar su fidelidad al evangelio Hay en losHechos ciertos indiCIOS que muestran como esta puesta encomun de los bienes no estaba seguramente tan generali-zada como Inslnua nuestro texto ASI po r ejemplo, se alabala conducta de Jase, apodado Bernabe, porque vendlo sucampo y trajo el precIO de la venta a los pies de losapostoles Se trata entonces de a lg o q ue no tenia que sertan comun

Pero prescindiendo de lo que pueda haber de generall-zaclon en este relato lo cierto es que podemos ver en eluna especie de referenCia permanente para todas las generacIOnes cristianas

1 La resurrecclOn de Jesus tiene necesidad del testimonio VIVO de la comunidad para ser crelble Creer en laresurrecclon es tener «un solo coraz on y una sola alma» y«ponerlo todo en comun» Esta eXigencia, aunque se vivaImperfectamente, se deriva d irec tamente del evangel ioConstituye su corazon, es cierto que Jesus eXige de susfieles tres cosas no negociables unirse a el, despOjarse delas riquezas para repartirlas y amar a los enemigos, talcomo Jesus pedla

2 El pecado «ongmal» de la primitiva IgleSia Para queno Ideal icemos demasiado a la primera comunidad Lucasnos dice que fue al mismo tiempo comunidad salvada ycomunidad pecadora En efecto el t ext o q ue sigue direc-

tamente a los v 32-35 habla del episodiO traglco de An anlas y de Saflra muertos por haber m en ti do s ob re laeXigencia de compartir Hay en este texto una slgnlflca-clan confirma en primer lugar que desde el prinCipiOcohabito el pecado con la f idel idad enseña ademas que elque escoge el poder del dinero se pone en el camino de laexcluslon y de la muerte

4 l GRITO F lOS PRIMEROS CRISTIANOS



Con la venida del Espíritu en pentecostés nace laiglesia. n seguida los disclpulos se ponen a gritar su fe.

o harán más tarde enseñando a los recién bautizados:desarrollarán lo que ha de ser la vida cristiana a la luz delas palabras de los hechos de Jesús. n este capítuloescucharemos su grito de fe», lo esencial lo queproclamaban a los judíos más tarde a los paganos parainvitarles a convertirse, a reconocer a Jesús resucitado.

Este grito de fe se presenta en el Nuevo Testamento de

t res formas prinCipales los discursos se predica la fe)los credos se proclama la fe) - los cantlcos se celeb ra lafe) Leeremos mas tarde un cred o y un cantlco, pero antesdigamos una pa labra sobre los d iscursos

Los discursos son frecuentes en los Hechos de losapostoles Conc retamente tenemos 5 pronunciados po rPedro, en lo s 10 primeros capitulas y luego 1 de Pablo alos Judlos de ASia Menor Es Interesante poner estos discursos en columnas para ver los e lementos que aparecen

en todos ellos se trata del grito de fe» de los dlsclpulosPues bien, en ello s se encuentran siempre tres cosas

• El aconte imiento Jesucristo Se recuerda breve-mente el ba utismo de Juan y la vida publica luego se sitúael acon teCimiento pascual al qu e vosotros crUCificasteis,DIos lo ha resucitado, nosotros s omos testigos de elloexaltado, nos ha d ado su EspJrltu

• realiza las scrituras se apela enton ces a diferentes textos

• Por tanto, onv rtlos y creed en la buena nueva

UN CREDO: 1 CARTA A LOS CORINTIOS 15, 1-11

Situación histórica del textoPablo habla evangel izado en COrinto, una gran ciudad

portuar ia de Grecia de unos 600 000 habitantes entre ellos400000 esclavos), desde el InVierno del 50 al verano del 5

l texto en el contexto de la cartaEn esta carta, Pablo responde a diversas cuestIOnes

planteadas por los COrintios Tamblen toca a lgunos pun tosde moral que no se respetan en la comunidad En el c 15expone un punto d oc tr in al q ue po r lo ViStO les cuestaaceptar a los fieles la resurrecclon

Para leer el textoSeñalad los terminas que emplea Pablo al comienzo y

al final de este texto, el no Inventa nada, transmite la feque ha reCibido

Fijaos en el credo mismo, facll de reconocer po r suestructura tan perfectamente rltmlca ,que h ec ho s p ro -clama?, ent re esos hechos, ,cuáles pert enecen a la histo-ria los que pudo ver cualquiera)?, ,cuales a la fe?

Compara d este cred o con el grito de fe de los discur-sos ,cuales son los elel lentos comunes?

Algunos grandes temasLa resurrecclon de Jesus es el cen tro de la fe cristiana

Se Inserta en la hIs toria, pero al mismo tiempo se escapade ella

Hay dos hechos que pertenecen a la historia JesusmUria - fue enterrado La sepultura se presenta aqul comoprueba de su muerte

Pero inte rv iene ya la fe mUria po r nuestros pecados»,es esta una Interpretac lon t eo loglca de esta m ue rt e q uesupone ya cierta reflexlon a partir de las Escrituras enconcreto, como afi rma el credo

Resucito, o melar diCho, fue resucitado po r DIos Exc epto en a lgunos pocos texto s de Juan, sie mpre se pre-senta a DIos como el autor de la resurrecclon de Jesus aveces po r mediO de su Esplrltu) Todos los verbos de estecredo, en griego, indican un aconteCimiento concretopun tual , solamente este fue resucitado» esta en otrotiempo, que indica algo que se prolonga que dura

La unlca prueba» que se da es que se apareclo» Laforma del verbo inVita a tradUCir mejor se hizo ver» es elResucitado el que toma la IniCiativa de man ife starse a

qUien qUiere y cuando qUiere «a los t es tigos que el habladesignado» Hch 10, 41), como declara Pedro Y se t ra ta deuna experiencia de fe Es Interesante señalar que Pablo

como el Siervo doliente vease p 24) Intentad señalar estacomparaClon ¿como os a cla ra las cosas?



s ltua su propia experiencia en el camino de Damasco almismo nivel que las de Pedro y los demas aposta Iesaunque el VIO al Resucitado, no lo vieron sus compañerosde v iaje

Notemos finalmente el lenguaje que se utiliza para expresa r el acontecimiento pascual resucit r correspondeen los textos a dos verbos griegos diferentes despertarse de ent re los muertos) y re-surgIr del sepulcro ) Veremosque hay otro lenguaje para señalar el acontecimiento Estotiene la ventaja de inSistir en la realidad es la mismap ers on a la que, depositada en el sepulcro o despues dehaberse sumergido en el sueño de la muerte , vuelve a VIVirPero tiene el inconveniente de que no di ce se trata deu na v id a nueva Por eso se dice tamblen de Lazara queresucito pero habrla que deCir tamblen que remurlo ASIpues este lenguaje que po r desgraCia es el que hemosacabado po r aceptar y conservar, IY solo este ) expresa unaspecto Importante pero no lo dice todo

CANTlCO: FILIPENSES 2 5-11

Situacion historica del texto

Esta s ltuaclon es doble En efecto, el texto aparece enuna car ta escri ta po r Pablo a sus Cristianos de Fillpos enMacedonia, Sin d ud a p or los año s 57-58 Pero suele reconocerse genera lmen te en el un cantlco compuesto po r lasprimeras comunidades Cristianas Por estar muy cerca, enel pensamien to y en el vocabular io , de los discursos de losHechos, nos permite comulgar del en tu siasmo de los Primeros creyentes

texto en el contexto de l a cartaPablo cita este cantlco para poner a Cristo como ejem

plo de la comunidad para mantener la unidad entre loshermanos, hay que humillarse como el

Para leer el texto

Notad el mOVimiento del himno ¿de donde parte? ¿adonde lleva?, ¿por que transformaclon?

Parece se r que se compara la actitud de Cristo con lade otros dos «personajes» no hiZO como Adan - hiZO


El cantlco empieza afirmando la condlclon diVina deCristo expresada po r un verbo en presente, esta condlClonpermanece y no ha s ido modificada po r los acontecimien-tos s iguientes Cristo no Intento arrebatar el h ec ho d e se r

como DIOS tal como habla pretendido Adan al contrario,lo mismo que el Siervo se ano nad o, se vaCIO, se humillo a mismo Por eso, lo mism o que habla sucedido con elSiervo, DIOS lo elevo y lo exalto, pero, ademas, le diO unnombre que lo s ltua po r encima del mundo, el de SeñorCuando reconocemos su nombre, le d am os g ra ci as alPadre que lo glOrifiCO

Se nos presenta aSI todo el misteriO de pascua sin quese pronuncie para nada la palabra «resurrecclon» Nos

encontramos aqUl con otro l enguaje para expresa r estemisteriO Recordad el texto de Daniel 7 p 25) a losmartlres DIOS les presenta la cara oculta de su destino sonintroducidos en la glOria y en la vida de DIOS Respecto all enguaje de «resurreCClon», este t iene la ven ta ja de indi-carnos que no se trata ya de un Simple retorno a la Vida deantes, SinO que hay algo mas se trata de la entrada en laVida definitiva la de DIOS tal como se Inten ta sugerirmediante unas Imagenes luminosas glorlflcaclon o espa

Ciales ascenslon exaltaclon) Puede deCirseque

LazarareSUCito, pero no que fue exa lt ado Pero solo se hubierautilizado el l enguaje de la exa lt ac lon y glorlflcaclon, podrlasurgir el inconveniente de no señalar que se trata de unaentrada en la glOria con todo su ser corporal

Por eso los dos lenguajes son necesar ios para hablarde pascua Jesus reSU Ito y po r eso es el mismo que VIVIOen Nazaret y que vive ahora con su cuerpo <<Ved mismanos, mis pies » - Jesus ha Sido ex lt do o glOrifIcadohecho Señor su ido l cIelo entrando aSI en una Vidadistinta de la nuestra en la Vida definitiva, la Vida misma deDIOS

EVANGELIO SEGUN MATEO 16, 13-17

Volveremos sobre este texto en el c 20 SI lo Indicamosaqul es para r ecordar que confesa r a J esus como Cristo Meslas) e HIJO de DIOS en el sentido de HIJO de DaVid cf

p 14 Y 24), forma par te de l «grito de fe» primitiVO

15 lOS TESTIGOS E JESUSPEDRO JUAN FELIPE



Jesús ha resucitado: tal es el grito que lanzan atiempo a destiempo los primeros testigos de Jesus

Pedro lo afirma claramente: no podemos silenciar lo quehemos visto oldo En el libro de los Hechos se refierenlas actividades y la predicación de los primeros testigos

EL LIBRO E LOS HECHOS

Para conocer mejor el genero literario del libro de losHechos, nos gustarla poder compararlo con otras produc-ciones del mismo genero y de la misma epoca Pero resultaque es un libro unl o n i en el mundo greco-romano ni enel Cristianismo tiene antecesores ni herederos

¿ Es un libro de historia? Todo depende del sentido quese le de a esta palabra SI po r histOria» se ent iende lat ranscr lpclon fria y objet iva de las palabras y de los hechosde los primeros testigos de Cristo entonces no hay queclasificar en el genero hlstorlco el libro de los Hechos delos apostoles

Pero ¿con que derecho se va a redUCir la hlstona a estadeflnlCIOn estrecha? ¿Por que empeñarse en apreciar elvalor hlstonco de una obra solamente en funclon de nuestras categonas y de nuestra senSibilidad?

Lo que no es el libroLos Hechos no recogen todos los acontecimientos

pnnclpales de las pnmeras comUnidades por ejemplo, nose dice nada del enfrentamiento entre Pedro y Pablo, ni de

las dif icul tades con que tropezo Pablo en sus comunida-des El titulo Hechos de los apóstoles es Inexacto solo

hábla de lo que sucedlo con Pedro y con PabloTampoco los discursos son una transcnpclon l iteral de

las palabras de Pedro o de Pablo Hay que adverti r en estesentido el lugar tan enorme que ocupan los discursosllegan a ser la te rcera parte del libro En gran medida sonobra del hi storiador Lucas que les da a Pedro, a Pablo y aEsteban la misma manera de expresarse, que cita la Bibliaen gnego mientras que en los labiOS de Pedro po r lomenos tenemos derecho a escuchar el t ex to hebreo)

que es el libro de los HechosPero no podemos quedarnos en esta nterpretaclon

negat iva entonces h ab na q ue r ec on oc er h on ra da me nt eque el libro de los Hechos no corresponde a las reglas dela h stoffa tal como se ImpUSieron a finales del siglo enla epoca del posi tiVismo hlstorlco

Al contrario, pensamos en las leyes de la historia enla epoca de Lucas, hay que responder que este autor lasconoce y las pone en practica

Su proy toEste libro es el segundo tomo de una obra compuesta

po r el tercer evangeliO y los Hechos Su autor nos dice queqUIso componer un relato de los hechos» Lc 1 1) EstoqUiere decir que recoglo hechos reales, seleccionando losentre otros muchos Por tanto, hemos de espera r de el un afidelidad sustancial Pero sobre los datos objetiVOs que leha most rado su InVestlgaclon, Lucas ha reali zado un tra-baJo personal y legitimo de relectura La l iber tad que se les

concedla a los hlstonadores de entonces es mayor de loque se cree Se ejerce ante todo sobre los discursosconSiderados como uno de los lugares de la li bert ad creadora del histOriador

Añadamos que Lucas, como todos los hlstonadoresromanos de su epoca, Intenta enseñar Les deSCribe laIgleSia Ideal de los ti empos fundadores a los Cristianos definales del siglo I Este empeño es Sin duda lo que exp li caque haya exaltado y acentuado los elementos pOSitiVOS de

la pnmera comunidad

Su planA los hlstonadores modernos suele parecerles este libro

una obra Incompleta ¿Que pasa con Pab lo despues de suencarcelamiento? Realmente Lucas no escnblo una blo-grafla de Pedro o de Pablo El libro t iene una unidad real,ya que queda cumplida la mlSlon dada por Jesus de sertestigos hasta los confines del mundo» 1, 8 Pablo llegaa la capital del Impeno, predicando el reino de DIOS y



6 LOSTESTIGOS J SUS PABLO



i la figura de Pedro domina la primera parte de losHechos Pablo es el personaje central de la segundaparte Todos esta n de acuerdo en reconocer que desem-peño un papel decisivo en la expansion del cristianismo su apertura al mundo pagano

P BLO MISIONERO DE L OS G EN TI LE S

Pablo entra en la hlstona poco despues de Jesus nacloentre el 5 y el 1 P C Naclo en Tarso, uno de los mayorescentros culturales gnegos Junto con AleJandna y ntloqulaPor eso comparte con algunos el pnvlleglo de ser tamblenciudadano romano Su fami lia era de t radlclon fansalcaHIzo sus estudios religiosos en Jerusalen baJo la dlrecclondel Ilustre maestro Gamallel

Situado en la confluencia de vanas culturas cono-ciendo el gnego el hebreo y el arameo Pablo esta predestinado para permitir al mensaje de Cns to abnrse a todo elmundo Mas tarde veremos la Importancia y el sentido desu converslon Una vez Cristiano Pablo se Impuso enseguida como uno de los apostoles mas Inf luyentes masemprendedores y mas discutidos

Sin pretender enumerar todas las fechas de su vidaseñalemos los datos sigUientes el 44 se encuentra enAntloqula llamado po r Bernabe En esta ciudad cosmopolita la tercera en Importancia detras de Roma y de AleJandrla se ha creado una comunidad cnstlana dlnamlca yabier ta Abier tos a las aspiraciones religIOsas del Impenolos cnstlanos antloquenos estan en el ongen de las expediCiones miSioneras de Pablo y de sus compañeros

Entre los años 45 58 para mas detalles vease elcuadro de la p 28 Pablo realiza tres viajes miSioneros po rvanas ciudades del Impeno Su tactlca es relativamentefacll En cada una de esas ciudades Pablo se dlnge Primero a los Judlos algunos acogen la buena nueva pero lamayona la rechazan se dlnge entonces a los paganosproponlendoles la buena nueva de Jesus con todas suseXigencias pero Sin las sobrecargas de la ley judla

P BLO FUND DOR DE COMUNID DES

Pablo como los grandes apostoles es un misIonero

Itinerante En las ciudades p or d on de pasa erige comuni-dades locales, con las que si gue luego en contacto bienmediante nuevas VIsitas bien po r un intercambiO de co-

rrespondenCia

Importancia de las cartasEntre los escntos del Nuevo Testamento las cartas ocu-

pan un lugar Importante 21 entre 27 libros 13 de ellas seatr ibuyen a Pablo Es pOSible que las 3 cartas llamadaspastorales dos a Tlmoteo y una a Tito se las atnbuyeran aPablo alguno de los dos dlsclpulos po r el procedimientol lamado «pseudo-eplgraf la» comun en aquel la epoca

De todas formas, estas car tas son precIOsas ya que setrata de los testimonios mas antiguos que tenemos de laVida de las primeras comunidades La primera carta 1 y 2Tesalonicenses es del año 52 las ultimas Colosenses,EfeSIOS y Fllemon se eSCrIbieron po r el 62

Escritos circunstanciaTodas las cartas de Pablo se eSCribieron para responder

a ciertas necesidades particulares se dirigen a unas co-munidades situadas en el tiempo y en la histOria No hemosde extrañarnos de que algunos pasajes parezcan dlflciles alos lectores modernos

Estas c ircuns tanc ias son diversas Unas veces es lapreocupaclon po r la suer te de los muertos y el tiempo de lavuelta de Jesus 1 y 2 Tes otras los abusos de vanasclases que surglan en la turbulenta comunidad de COrintoA veces Col Ef se trat a de errores doctnnales sobre elSeñor Jesus Finalmente vanas cartas en particular lascartas a los Galatas y a los Romanos vuelven largo ytendido sobre la cuestlon que dl vldla a los primeros CriS-tianos el valor o la superaclon de la ley en la persona deJesus

Aunque a nosot ros nos cuesta trabajo comprender algunos de sus pasajes disponemos aquI de un cuadrorelativamente completo de la Vida de las pnmeras comuni-dades de sus d if icul tades de su crea tividad apenas pasados 3 años del naCimiento de la IgleSia CasI sen timos latentaclon de dar gracIas a los abusos d e l os COrintIOs, que

nos han v alido los relatos mas ant iguos que poseemos dela Instltuclon eucanstlca y de la resurrecclon

Escritos canonizados

L CONVERSION DE SAN PABLOHECHOS 9, 1-9

l texto en el contexto



Escritos canonizadosEn su ongen las cartas de Pablo no estaban destinadas

a una larga dlfuslon El unlco caso en que caben vacilacIones es en la carta a los EfesIos en donde el titulo ydedlcatona a los destlnatanos hace pensar en una carta

circular Habitualmente Pablo no piensa en una dlfuslon desus cartas la unlca excepclon es Col 4 16 Cuandohayals leido vosotros esta cart a haced que se lea tamblenen la Iglesia de Laodlcea y la de alll leed la tamblen vosotros» Este intercambio es Interesante porque nos man if iesta el proceso por el que las cartas de Pablo se fueronextendiendo poco a poco po r toda la Iglesia Son lascomunidades locales las que estan en el ongen de laautondad cada vez mas universal de las cartas de Pablo A

finales del siglo I las car tas de Pablo estan ya colecciona-das como atestigua 2 Pe 3 15-16

P LO EL P OS TOL DE JESU RISTO

Se ha podido escnblr que l a Iglesia VIVIO sus grandesmomentos y sus revoluciones fecundas sie mpre que sedespertaba el evangelio de Pab lo como un volcan apagado, En su tiempo fue Pablo el q ue I mp ld lo que elmensaje de Jesus se limitara a una secta judeo cnstlana

Mas que los otros apostoles supo sacar las consecuenciasdel evangelio Y a no hay mas judlo ni gnego esclavo

libre varon y hembra pues vosotros hace ls todos unomediante el Mes las Jesus» Gal 3 28

Las cartas de Pablo para nosotros¿Co mo leer hoya Pablo? Ante algunos pasajes nos

llenamos de admlraclon por la inteligencia y sutileza teolo-glca de los romanos o los conntlos

Pnmero hay que s it ua r el es cr tto en su epoca y sucultura Nos ayudara u na Biblia con buenas notas e intro-ducciones Esto nos llevara Sin duda a relat iv izar algunospasajes demasiado marcados por los problemas del tiempode Pab lo

Lueg o hemo s de Interrogarnos ¿como leer hoy lostextos de Pablo? ¿Que es lo que nos dice para nuestraexpenencla cnstlana?

Saulo a qUien Lucas llamara Pablo des de su pnmeracampana misionera 13 9 aparece po r pnmera vez cuandoel asesinato de Esteban que el aprueba Hch 7 58)

Sobre el rela to de su converslon p od em os h ac er d osobservaciones

Pnmero Lucas concede una g ran Importancia a esterelato ya que nos ofrece t res versIOnes de su convers lOn

bajo la forma de un relato en tercera persona nuestrotexto) en boca de Pablo en una defensa suya ante losjudloS despues de su a rres to 22 2-21) Y tamblen en bocade Pablo ante el rey Agnpa 26 9-18) QUien desee com-probar las diferencias que eXisten entre un mismo aconte-Cimiento la c onv ers lon de Pablo) y las diversas manerasde narrarlo podna comparar estos t res relatos senalandolos puntos en comun y las divergencias

Segundo es Igualmente Interesante comparar l os t re sre latos de Lucas con lo que el mismo Pablo escnblo de suexpenencla en el camino de Damasco Mientras que losHechos abundan en detalles las cartas de Pablo se muest ran mas bien d iscretas Y o se de un cnstlano que hacecatorce anos fue a rrebatado hasta el t erce r c ie lo con elcuerpo o Sin cuerpo ¿que se yo? DIos lo sabe Lo cierto esque ese hombre fue a rreba tado al para lso yayo palabrasarcanas que un hombre no es capaz de repetir» 2 Cor 122-4)

Lectura del textoEn el mundo blbllco hay un lenguaje convencional para

expresar la expenencla que realiza el hombre de las cosasde DIos la Ilumlnaclon el fulgor repentino el temor lamlSlon directa de parte de DIos Es un esquema que se

percibe en o tras vocac iones pro fe tl cas Podels venflcar SIse apl ica tamblen aqul este esquema

Es Importante el tema de la persecuclon de los cnstla-nos es esa la razon del viaje de Pablo y tamblen el motivodel reproche de la voz ¿ Por que me persigues?» LaIdentlflcaclon de los cnstlanos con Cnsto es una de lasexpenenclas mas profundas de Pablo volveremos a encontrarla a menudo en su correspondencia

testimonio delev ngeliosegún rcos

7 lOS CRISTIANOS RECUERDAN



segú cos

No hubo nlngun reportero, eqUipado de aparatos foto-gráficos o de mlcrofonos, que acompanara a Jesus po r loscaminos de Palestina Cuando despues de pascua losdlsclpulos re uerd n su vida con Jesus de Nazaret no seconvierten en hlstonadores que Intenten «reconstruir» losacontecimientos con todos los detal les posibles Los dISCI-pulos son creyentes Impresionados po r la expenencla pas-cual, es decir por la buena noticia de la Irrupclon del reinode DIos en este mundo Cuando re uerd n los dlsclpulos

atestiguan sobre todo su fe presenteOespues de los acontecimientos pascuales los dl sc l-pulos tardaron t iempo en comprender lo que habla suce-dido Los pnmeros cnstlanos se vieron en segUida enfren-tados con muchas obl igac iones habla comUnidades queorganiza r y una mlSlon que asegurar habla que defenderla fe ca tequ iza r a los reclen baut izados sostener la espe-ranza de los cnstlanos deblles o deSilUSionados Paraarrostrar es tos problemas los cnstlanos re uerd n y van

componiendo poco a poco algunos relatos sobre Jesusrelatos de milagros, de parábolas frases del Señor SuobJetivo no era formar un a lbum de recuerdos SinO decirun mensaje para los hombres de entonces hablando de loque hizo y diJo Jesus

El redactor del evangel io de Marcos fue el pnmero quetuvo la Idea feliZ de reunir los diversos rela tos sobre Jesus u estaban a su alcance para formar un evangeliO quetuviera la apanencla de una hlstona de Jesus Trazo enton-

ces unas cuantas etapas generales e Inserto en ellas laactiVidad de Jesus Galilea, Judea Jerusalen Mas tardeMateo y Lucas recogieron ese mismo plan En realidadmas que presentar una hlstona de Jesus lo que qUiereMarcos es proclamar la actualidad de la salvaclon itulosu libro no ya «Vida de Jesus» SinO «Comienzo de labuena noticia de Jesus, Meslas, HIJO de DIOS» Mc 1

De esta manera en los evangeliOS unos cnstlanos reco-gen sus recuerdos realizando un continuo r y veni r en tre

lo que diJO e hiZO Jesus y lo que dicen y hacen SUScomunidades

EL EVANGELIO SEGUN MARCOS

Las comunidades de MarcosParece que se trata de comumdades de origen pa-

g no ya que Marcos se entretIene e n e xp hc ar las costumbres judlas VIven en una sItuaclOn dIfICIl en don dese cntIca su fe

Autor y fechaNo se sabe practIcamente nada de este Marcos aqUIen la tradlclOn atnbuye Id patermdad de este evangeho desde el SIglo II E s el Juan-Marcos del hbro de losHechos compdnero de Bernabe y de Pablo? La tradlclOnlo reldclond con P edro y con la Iglesld de Roma

El evangeho de Marcos reclblO su forma defimtIvaprobablemente p oc o a nt es de la destrucclOn del templode Jerusalen en el ano 70

Algunas caractensticasEl evangehs ta Marcos es un buen narrad l popular yal mIsmo tIempo un excelente l e go al serVICIO de labuena nueva Nos ofrece un retrato de Jesus muy humano y muy cercano a nosotros

La gl ografia de Marcos es mas « teologlca) que geografica 1 Por ejemplo, Marcos opone Gah lea a Je rusalen Jesus reserva lo esencIal de su actIVIdad a·la GahleadespreCIada, lmdgen de los paises paganos En contrastela Ciudad fiel, J erusa len, rechaza su predlcaclOn Se

reconoce en ello la preocupaclOn mISIOnera de MarcosEn Marcos, Jesu s ensen mas con sus hechos quecon sus palabras Es to exphca el gran espacIO que ocupan los mIlagros

Marcos gUla progres ivamente a sus lectores a hacer lamIsma profeslOn de fe que el soldado romano al pIe de lac ruz Verdade ramente est e hombre er a hIJO de DIOS» Mc 15, 39 La v erd ader a IdentIdad de Jes us solo sedescubre en la cru z Jesus es el Mes13s, pero el MeslascruCIficado

REL TO E L P SION

El corazon de la fe Cristiana es la pascua del Senor sumuerte y resurrecclon Se comprende entonces que a los

dlendo especialmente a estos dos aspectos de la Identidadde Jesus el Meslas crucificado

1 esus el crucif cado



Cristianos les haya gustado siempre recordar y meditar losultlmos dlas de la vida de Jesus Durante la semana santala liturgia no vacila en proponer a los fieles la lecturaIntegra de los diversos relatos de la paslon

Mucho antes de que se le ocurriera a Marcos componer

un evangel io que abarcase toda la vida publica de Jesusparece ser que los crist ianos hiCieron bastante pronto unrelato de la paslon de Jesus desde su arresto hasta eldescubrimiento del sepulcro vaclo No se trataba simplemente para el los de relatar los ultlmos sucesos en Jerusalen sino de componer una narraclon que pudiera servir ala fe en Cri sto muerto y resuc it ado El lector podrla descubnr al el significado de la muerte de Jesus esa muerteabrlo los ultlmos t iempos los t iempos escatologlcos Podrla ademas sacar de alll la fuerza para seguir al ReSU I-tado a pesar de las dificultades

Los evangelistas Integraron mas tarde este relato primi-tiVO adaptandolo a su objetiVO Un estudio SInOptl O permite destacar las caracterlst lcas propias de cada un o

l relato la paslon en el evangelio de MarcosEn Marcos el relato de la paslon ImpreSiona po r su

sobriedad Sin duda entre los evangelistas es el que masse acerca al relato primitivo

Esta narraclon se Inserta atlnadamente en el movImiento general del evangeliO Se percibe en el evangeliO deMarcos una preocupaclon constante po r presentar la verdadera Identidad de Jesus Los tltulos de Meslas y de HIJO de DIOS le convienen muy bien a Jesus Sin embargo encier ran una t rampa ya que pueden de ja r suponerel ejercIcIo de un poder real y la res tauraclon del esplendor

pasado de Israel A lo largo de su evangeliO Marcos despliega toda una pedagogla para diSipar esta amblguedadSufriendo como un justo es como Jesus abre los t iemposmeSlanl OS y como puede rec ib ir el titulo real de HilO deDIOS A la cuest lon planteada desde el comienzo del evang el io l Q ul en es Jesus? el relato de la paslOn ofrece unarespuesta concreta Jesus es el Meslas crUCificado

Puede leerse el relato de la paslon en Marcos aten-

Se relatan los hechos con toda su brutalidad y Sincomentarios El lector se siente desconcertado al aSistir aun lamentable fracaso Acompaña a un hombre abofeteadoInjustamente abandonado de todos hasta de sus masfieles amigos hasta aparentemente de DIOS mUriendo enla desnudez mas absoluta l, Como puede este hombre serel Meslas? l Por que no eVita las trampas de sus adversarios? l Por que acepta la humlllaclon?

Se Vislumbra que estas cuestiones estaban vivas toda-vla c uando Marcos recogla sus documentos para compo-ner su evangelio

2 esus e l Mes las

Marcos se esfuerza en mostrar que el drama de la cruzentra en los planes misteriOSOS de DIOS A traves de mu-chos indi IOS lleva al lector a reconocer en el fracasomismo de Jesus su victOria

Las ESCrituras permiten descubnr cual es la vlSlon deDIOS Pues bien hay en la Biblia una tradlclon segun lacual la victOria de DIOS puede pasar tamblen po r el fracasode sus fieles Se encuentran huellas de esta tradlclon enlos salmos de los justos persegUidos Aludiendo o citando

estos salmos Marcos dice claramente que se explica elescpndalo de la muer te de Jesus se inscr ibe en los sufri-mientos y en la muerte fecunda de los justos de la Biblia

La act itud de Jesus per fectamente dueño de rehusando toda escapator ia demuestra que es perfectamenteconsciente de que real iza el proyecto de DIOS Domina lossucesos y los acepta pa ra cumpli r las ESCrituras (14 19)Encadenado se declara Meslas ante el sanedrln y rey delos judlOS ante Pllato Tras su muerte slmbol0 de su

fracaso Marcos pone en labiOS de un pagano estaconfe-

slon de fe J Verdaderamente este hombre era IJO de

OIOSEl testimoniO de Marcos esta en subrayar l a paradoja de

la fe Cristiana un crUCificado puede ser Meslas Con lamuerte de Jesus y su resurrecclon los tltulos de Meslas yde IJO de OJOS toman una nueva y unlca denSidad MarcosinVita a sus lectores a compartir. su confesl on de fe

8 SIGNOS U ASOMBRAN YMARAVILLAN

M g l t t d g li l bi b t lO d l d d Id tI



Marcos consagra la cuarta parte de su evangelio a losrelatos de curaclon y expulslon de demonios es deOlr alo que nosotros llamamos milagros y que los textos delNuevo Testamento prefieren deSignar como signos o ac

tos de poder

En l os evangel io s l os milag ros asombran y maravillansobre todo por lo que qUie ren deCir o sugenr Como unestrechan de m an os p ue de s er signo de amistad un milagr o es signo de una realidad que lo supera J esus v iene alibrarnos del mal la c ur ac lo n d e lo s enfermos y lo s exorcismos so n el signo de este hecho

El milagro puede tener diversas funCiones en l os t ex tosevangellcos Sirve para acreditar a Jesus como enViado de IOS y el Meslas e sp er ad o D em ue st ra tamblen qu e han

llegado los tiempos meSlanlCOS IOS va a establecer sureino Finalmente provoca al creyente qu e sabe descubnren el un signo a una fe mayor

El Significado del milagro s igue s iendo actual para lo sevangelistas ¿n o es tamblen Jesus el qu e nos sigue lib ra nd o h oy del mal?

eamos algunos re la tos de milagros sacados del evan-geliO de Marcos Intentemos ver como y en que son signos

JESUS AFIRMA SU AUTORIDADMARCOS 1, 21-28

El texto en el contextoAl comienzo m is mo d e su evangelio Marcos recapitula

en una Jornada lo esencial de la act iv idad ven idera deJesus gracias a algunos episodiOS Esta Jornada de Cafarnaun empieza con la curaClOn del hombre atormentado

Lectura del texto 1 Que palabras se repiten al prinCipiO y al final del

texto?- Hay una especie de trabazon de dos relatos Uno se

refiere a la autondad de la ensenanza de Jesus y otro almi agro Este ultimo esta aqul al servIcIo de lo qu e se dicede la ensenanza En efecto gracias al m il ag ro t od os reconocen la ensenanza nueva de Jesus SI pues el milagroacredita a Jesus

• La expulslOn del esplrltu malo es signo de que lamlSlon de Jesus consiste en liberarnos a nosotros lomismo que libero a aquel hombre Ma rcos lo u tiliz a t am -

bien para esbozar su presentaclOn de la verdadera IdentIdad de Jesus Antes de la paslon es peligroso da r a Jesustitulas que puedan nutnr falsas esperanzas por e so J es usImpone SilencIo Pero el lector que conoce lo s sucesospascuales puede efectivamente desde ahora descubnr en

Jesus al Santo de OS

EL BRAZO ATROFIADOMARCOS 3 1-6

El texto en su contextoEste rel ato es el final de un a serie de diSCUSiones tensas

entre Jesus y sus adversar ios Se prepara el ultimo combate de Jesus la cruz

Lectura del texto

• Pueden descubrirse todos lo s cam bios de la sltuaclan qUien entra en la s l n ~ o y qUien sa le Los far is eosobservan pero luego so n ellos lo s observados

- ¿Cual es el vers lculo central de l relato y la causa deestos cambios?

El combate de Jesus• El milagro se Incluye en un relato mas amplio que

narra el combate entre Jesus y l os far is eos El combate seref iere a l a f or ma d e I nt er pr et ar l o permitido y lo prohibidoes deCir la ley Jesus se opone a la concepclon de susadver sa rios para el el respeto a IO S figurado aqul po r laobllgaclon de guardar el sabado no puede cumpli rse endetrimento del respeto al hombre OlVidarse de l hombre esdeCir ma tar no es respetar a IO S Con esa curaclonJesus ensena que la ley de IO S no p ued e eXistir m as q ueen provecho del hombre Jesus tendra qu e perder su propia Vida para darnos la Vida de IO S

L HIJA DE JAIROMARCOS 5 21 2435 43

Este milagro Intenta mostrar la necesidad de la fe yprovocarla en el l ec to r P er mi te ademas repetir cual es lamisIon de Jesus traer la Vida Lo s terminas dormir» y

levantarse» evocan la resurrecclon Mediante su resurrecclan Jesus nos d a ef ect iva men te la Vida diVina Tamblenaqul Jesus Impone SilencIO Es ciertamente el «HIJO delHombre» un titulo meslanlco pero solo puede comprenderse este titulo a partir de la pascua

9 SUSINVITA SEGUIRLE



Los que acompañaron a Jesus por los caminos dePalestina se acuerdan de sus repetidas l lamadas a seguirle. Jesus lanzo no solamente al grupo d e los doce,smo a todos sus oyentes, su invitaclon a comprometersed et ra s d e el en la aventura del remo

Despues de pascua los cns tl anos saben que su Senorlos l lama a segu ir le ¿No forman el los la Iglesia es decir laasamblea de los convocados? Los relatos de vocaCfOn enlos evangelios descnben esta condlclon de llamados de losdlsclpulos Algunos textos aluden a las dIficultades de VIViresta vocaclon e Incluso de responder a ella

TRES RELATOS VOCACION.MARCOS 1, 16-20)

l texto en su contextoAntes de partir a anunc ia r la buena nueva por Galilea

Jesus escoge a cuatro colaboradores n Marcos Jesusesta pocas veces solo siempre esta pract lcamente con losdlsclpulos l evangelista qUiere subrayar la ImportanCia deestos dlsclpulos que formaron el pnmer nucleo eclesial

Para leer el texto

• n realidad se t ra ta aqUl de dos rela tos construidossegun el mismo modelo Intentar señalar este modelo

- Observese el Juego de palabras pescadoreslpesca-dores de hom r s

- ¿Quien es el pnmer llamado?• Jesus tiene la iniCiativa de la llamada l Simbolismo

de la Cifra 4 evoca los 4 puntos cardinales es deCir elmundo entero Marcos sugiere aqul qUlzas que la mlSlonde los d lsclpu los de la Iglesia) es universal

Las aguas el mar) en la tradlclon de la epoca es elJugar donde moran las potencias malvadas Pescar hom-bres qUiere deCir arrebatarselos a esas potencias o enterminas pOSitiVOS l levarles la buena nueva

Pedro el pnmer llamado ocupa el pnmer lugar en laorganlzaclon de la Iglesia pnmlt lva

n un relato de vocaclon es habitual que la respuestapOSitiva se traduzca en una eXistencia radicalmente transformada s lo que s igni fi ca aqul deja r las redes l textono nos dice nada de la generosidad o de la despreocupaclon Ingenua de los d lsclpu los

MARCOS 10, 17-32)

El texto en el contexto del evangel io

• n con tras te con el texto antenor este refiere unavocaclon fallida Tiene lugar durante la subida de Jerusalen

a Jerusalen haCia la cruz• - ¿QUienes son los personajes del texto? ¿Que ha

cen? ¿Que dicen?- Ver la Oposlclon entre el querer tener del hombre

tener en herenCia) y el querer no tener nada propuestopor Jesus Ademas para tener un «tesoro en el Cielo hayque empezar po r vender los propiOS bienes

• l tesoro propuesto po r Jesus no se obtiene al finalde la observanCia estncta y regular de la ley de MOIses l

reino es dado po r IOS y po r consiguiente es urgenteabandonarlo todo para acogerlo

Este relato I lus tra además la l ibert ad de cada uno antela l lamada del Señor

Jesus no es un «maestro que haya encontrado unbuen «mediO para llevarnos a IOS l es el unlco caminopo r eso hay que comprometerse deCididamente en su segUimiento Este texto explica el fracaso de la predlcaclonde Jesus ent re personas que se muestran Incluso favora

bles l evangelista propone además en este relato una ho

milla dirigida a unos cnstlanos demasiado apegados a lasnquezas matenales y al d inero

MARCOS 10, 46-52)Lectura d el t ex to

- l episodiO de Bartlmeo se sltua inmediatamente antes de la entrada tnunfal de Jesus en Jerusalen

• - ¿QUIenes son los personajes? ,Que hacen y di -cen?

l ciego Bar tlmeo es paradoJlcamente c lanv lden tefrente a una turba ciega que qUiere hacerle cal lar Reconoce en Jesus al «HIJO de DaVId al Meslas El mIlagro esaqUl como la firma de su fe e una poslclon geograf lca sentado a la vera del cammo Bar tlmeo pasa a una POSI-clon teologlca pues sigue a Jesus haCia Jerusalen, esdeCir po r el camino de la cruz Se convierte aSI en modelo

del dlsclpulo

testimonio delev ngeliosegún teo

2 JESUS EL HIJOMUY M O



Deliberadamente , Mateo calca la vida terrena de Jesussobre 1a vida del Resucitado que anima a la comunidadcristiana vease p 30 Cuando se lee un o de sus textos nose sabe estamos Junto al Jordan o a orillas del mar deGalilea en el año 30, o en la comunidad de los años 80-90que celebra a su Señor ejor diCho, estamos al mismotie mpo en esos dos momentos

Esto se ve claro sobre todo en el tema general que aqUlse con sidera Durante la v id a terrena de Jesus, los dlscl-pulas no perCibieron qu e era el «HIJo de DIOS» en elsentido fuerte que hoy le damos a esta expreslon Era nconcebible para aquel los ludios de entonces Solamentevieron que Jesus tel\la con DIos una relaclon muy estrecha,filial como los demas ludiOS, pero un poco mas que ellosEmpezaron a descubnr que podla ser «hiJo de DIos» en elsen tido de «hilO de David», de Meslas c f p 14 Y24 Pedrolo proclama en Cesarea

Despues de la resurrecclon, i1ummados po r el Esplrltude pentecostes, d escubren p oco a poco que era ciertamente HIJo de DIOS pero en un sen tido mucho mas fuertede como crelan hasta entonces Recog iendo sus recuerdos, se dan cuenta de que lo que proclamaban en tonc est iene una hondura mucho mayor Lo m is mo q ue un «problema de matematlcas» puede luego resultar una «carta deamor» p 6 su reconocimiento de Jesus como MeslasHIJo de DIos se les presenta ahora como la proclamaclOnde Jesus HIJo del Padre seg unda persona de la Trinidad

Al leer estos te xtos nos situamos pues en la perspectiva de Mateo para descubnr la enseñanza que nos daPero no hemos de olvidar todo lo que esto significa deconquista de la fe de remterpretaclon el descubrimientodel misteriO de Jesus no era una cosa tan eVidente Y ess iempre a traves de nuest ra propia vida de fe en la actuali-

dad como podemos profundizar en su misteriO

EVANGELIO SEGUN MATEO

Las comunidades de MateoParecen estar compuesta;, de cn;,t lanos proc edente¡

del udmsmo que VIVlan en Sma-PalestIna Mateo seapoya en la Escntura mas que los otros evangelIos, aludea problemas JudlOs lImosna, sacnficlO

Estan en conflicto con el u dmsmo q ue renac e en amne v ease p 29 Los cnstlanos ya han Sido echadosde la SInagoga Los ataques contra los fan;,eos, qUlzasmas que del Jesus de los anos 30 sean del Resuc it adoque vive en la comumdad de los anos 9 contra losfanseos de J am ne

Estas comumdades abren a los p n o ~a los quese les confla en adela nte el reInO ofrecIdo pnmero a losJudlos

Autor y fechaSe puede a dmit ir con la tradlclOn que en la ba se esta

la personalIdad del apostol Mateo Pero no conocemos alredactor ultimo, que escnblO SIn duda por los años 80-90

Algunas caractensticasA Mate o le pr eoc upa enseñanza oncretamente

agrupa las palabras de J esus en CInCO grande;, dl;,cursos« ,para presentarlo como al nuevo MOIses que da la Leynueva e inSiste en la necesidad de «comprender»

El evangelIo se des arr olla en un ambiente luurglcolos dlsc lpulos que siguen a Jesus son los c ri st ianos queadoran a su Senor resucitado en su comumdad quecantan K ne sbzon eqUIvalente a elelson en la te mpe stad

Se le ha llamado «evangelIO ee estal» Se preocupa dela orgamzaclOn, de la VIda fraternal en la IgleSIa, de ladoctrina, ha inflUIdo en la IgleSia OCCidental mas que losotros evangelIos

BAUTISMO DE JESUSMATEO 3, 13-17)

El texto en el contexto de l ev ngelio

ella la que hor t iene que procl m r en el mundo qUien esJesus

Para leer el texto



Mateo acaba de presentar a Juan Bautista Este anunciala venida proxlma del reino de DIos y la llegada de uno«mas fuerte» que el que bautizara no en agua SinO en elEsplr ltu y el fuego

Para leer el textoPara percibir mejor los detalles propiOS de Mateo

comparad este relato con los de Marcos y Lucas ,Quepasaje anade Mateo a los otros? ,Por que? ,Proclama lavoz exactamente las mismas palabras? ,A qUien se dirige? ,A Jesus o a la gente?

lgunos gr ndes tem s

Juan bau ti zaba a los pecadores SI Jesus recibe este

bautismo ,es que tamblen es un pecador? INol diceMateo anadlendo un pequeno dialogo entre Jesus y JuanJesus realiza este gesto solo para «cumpli r todo lo queDIos qUiera» para Insertarse en su pueblo y mostrarlecomo hay que cumplir la «Justicia» o la manera exactd desituarse ante DIos

Los cIelos se abren como esperaban los apocalipsIs vease p 25) el Esplrltu baja DIos viene a realizar el finalde la histori La Imagen de la paloma sigue siendo oscura

, suglere acaso la nueva creaclon el Esplrltu se cernlasobre las aguas)? , la creaclon de la IgleSia la palomaslmbolo del pueblo)?

Jesus qued investido de su mlSlon de Meslas Es po rt nto hijo o Meslas-hljo de David mu y m do como Isaac vease p 15) en el que Os pone su predlleccl n como elSiervo Is 42 1 vease p 24

En Marcos y en Lucas esta voz se dir ige a Jesus setrata de una experiencia personal en la que DIos hace que

Jesus adqUiera mayor conCienCia de su mlSlon Mateo haceque se dirij a la comunidad como cuando la t rans flgura l n «Este es »

PROCLAMACION DE PEDROMATEO 16, 13-19)

El texto en el contexto de l ev ngelio

Este relato y el de la transflguraclOn se sltuan en elcentro del evangel io Jesus ha fundado su comunidad y es

Tamblen ahora puede compararse este relato con losde Marcos Lucas ¿Es la misma la palabra de Pedro?¿Tiene el mismo sentido?

lg un os g r n de s t em sA la pregunt de Jesus los dlsclpulos responden prl

mero en funclon de las esperanzas judlas vease p 24)Pedro en nombre de la comunid d expresa la fe Cristiana«Tu eres el Meslas» Marcos) «el Meslas de DIos» precisaLucas para que sus lectores griegos sepan bien que no setrata de un meslas cualquiera «el Meslas el hi jo del DIosVIVO» anade Mateo En la boca de Pedro Meslas e HIJo deDIos tienen el mismo sentido en labiOS de la comunid d

esto se convierte en la confeslon mas profund de feJesus le confla a Pedro una funclon especial en el

grupo de los doce Esta funclon ¿se transmite luego al«sucesOr de Pedro»? El Nuevo Testamento no dice nadade esto es la tradlClon de la IgleSia la que debe inform r-nos en este caso

LA TRANSFIGURACIONMATEO 17, 1-9)

lgunos gr ndes tem s

Jesus hace participar a tre dlsclpulos de la experienciaesp ir itua l que habla realizado el mismo cuando su b u-t ismo Perciben entonces algo de la familiaridad interior deJesus con MOlses y Ellas los dos profetas que ent ra ron enla int imidad de DIos

Jesus es transfigurado es decir DIos le concede saborear de antemano algo de la glOria que tendrá en suresurrecclon Pedro cree que «f ha llegado» y deseaeternizar el Instante plantando unas t iendas Pero Jesus led ice que aquel momento es solamente para el y para e llosuna luz en el camino que lleva a la cruz

Esa luz le perml tl ra en trar confi do en su paslonEsa misma luz mas clara despues de pascua perml tl ra

a los dlsclpulos bajar de nuevo a la Vida cotidi n peropara VIVirla en adelante como un c min r Or l Jesus a

traves de la paslOn haCia la glOria

2 J SUS ANUNCIA L MUNDO NU VO DIOS



Los discursos, en Mateo, ocupan un gran espacio y nosdan quizás la estructura de su evangelio. En efecto, formancinco bloques bien concretos, ya que todos acaban con lamisma fórmula: «Al te rminar Jesús este discurso .....Asípues, forman otros tantos bloques, compuestos de relatoso de palabras aisladas. Pero Mateo nos advierte que hayque tomar juntos los dos primeros bloques: discursos sermón de la montaña y relato diez milagros ; en efecto,

al p rinc ip io y al fin escribe: «Jesúsenseñaba

la buenanueva de la llegada del reino de Dios y curaba».Si se extiende esta construcción al resto del l ibro, se

obtienen cinco partes: tras el prólogo c. 1-2, sobre el quevolveremos en la p. 56 Y una primera introducc ión quemuestra cómo Jesús queda investido de su misión 3-4 ,Jesús proclama que llega el reino de Dios por medio de undiscurso 5-7 y por medio de unos hechos 8-9 ; luegoenvía a sus discípulos a predicar ese reino 10 , pero dehecho es él el que parte a misionar 11-12 , los discípuloss610 podrán ir después de la resurrección. Finalmente,Jesús advierte que ante la proclamación de la buena nuevahay que elegir 13: las parábolas . Y como la gente empiezaa abandonarlo, se dedica a la formación de sus discípulos 14-16 .

Estos discípulos proclaman a Jesús Mesías, pero también omo Satanás- lo tientan 16-17 . Jesús explica loque ha de ser la vida en comunidad 18 y subiendo deGalilea a Jerusalén, rompe con los jefes judíos para consagrarse a sus discípulos 19-23 . En un gran discurso, degénero «apocalíptico» 24-25 , anuncia la llegada próximadel reino de Dios e inaugura ese reino con su pasión-resurrección. Luego envía a sus discípulos a predicarlo portodas partes 26-28 .

En este capítulo, vamos a leer algunos extractos de susdiscursos. Quizás entonces se vea mejor que forman partede un conjunto y que, para comprenderlos, hay que situarlos de nuevo en el discurso al que pertenecen y en elconjunto del evangelio.

LAS BIENAVENTURANZAS:MATEO 5, 1 12

l texto n l contexto del evangelioEn Mateo, las bienaventurznas sirven de introducción al

gran discurso programático de Jesús que se llama el «sermón de la montaña». Forma un solo bloque con el relatode diez milagros que viene a continuación. Todo esteconj unto lleva una especie de título: la fórmu la «Jesúsproclamaba la buena noticia o «evangelio» del reino».Esto nos advierte ya que las bienaventuranzas anuncianesta venida del reino o reinado de Dios.

Para leer el textoPara percibir la originalidad de Mateo, es indispensable

comparar estas bienaventuranzas con las de Lucas 6,20-26 . ¿Cuántas bienaventuranzas tienen cada uno de losdos? ¿Cuáles son comunes a ambos? ¿Qué es lo queLucas tiene de más? ¿A quién van dirigidas las bienaventuranzas el/os o vosotros ? ¿De qué pobreza se trata enLucas? ¿ Y en Mateo?

¿De quién hablan? ¿De Dios o de Cristo?¿Qué relación veis entre las bienaventuranzas y los

milagros? Leed Mt 11, 2-6 .La 9. bienaventuranza la 4. de Lucas no es del

mismo estilo: se dirige a los cristianos perseguidos po r sufe.

Algunos grandes temasCon razón, las bienaventuranzas se presentan como un

resumen de la buena nueva, del evangelio. Pero con talque se las sepa interpretar debidamente.

La comparación entre Mateo y Lucas demuestra conclaridad que cada uno de los dos las ha reelaborado por sucuenta: su número es d is tinto y sobre todo las que soncomunes tienen un sentido diferente: en Lucas, los pobresson los pobres de verdad los que carecen de pan, de

conslderaclon, de cultura) en Mateo, son los pobres decorazón» y esto plantea la cuestión l,es posible Ir másallá para descubnr lo que proc lamó el mismo Jesus?

La respuesta de Jesus a los enviados de Juan Bautista

PADRENUESTRO»:M T O 6, 7-15

texto en e l co nte xto d el evangelioMateo presenta el Padrenuestro como un ejemplo de



pnos puede Iluminar Juan le pregunta l Eres tu el Meslas,el que va a establecer el reino de DIos?» Jesus respondeprimero con sus milagros po r su acción los pobres deverdad) son felices, los ciegos ven, los cOJos andan Y

añade la buena nueva se les anuncia a los pobres Lavenida del reino está aSI marcada po r la victOria de DIossobre el mal, resumido aqul po r la palabra pobreza YJesus cita unos textos del Segundo Isalas vease p 24 elprofe ta que anunciaba la Ilberaclon y la buena nueva delreino de DIos

Las bienaventuranzas proclaman por tanto en palabraslo que los mi lagros dicen en hechos por medio de Jesus,DIos Inaugura su reino el va a manifestar finalmente lo que

es de verdad un buen rey que hace reinar la Justicia, quehace que ya no haya pobres ni opr imidos ni desventurados Muchas veces se han Interpretado las bienaventuranzas como dijesen IOlchosos los pobres l entoncessegUid Siendo pobres», sirviendo aSI de OpiO para mantener un orden SOCial Injusto Pero lo que proclaman es algomuy di sti nto Pobres, vais a ser felices porque en adelante ya no serels pobres ¡DIOS viene a Inaugurar surelno l»

Pero entonces l por que hay todavla pobres? Plantearesta cuestlon es constatar que nosotros, los Cristianos, nohemos cumplido con nuestra tarea Jesus Inauguro elreinO, pero nos conflo la tarea de real izarlo en concretoProclamar las bienaventuranzas es ante todo hacer connuestra acclon que no haya pobres Cada uno tiene queInventar los mediOS concretos, desde la caridad» hasta laacclon Sindical o poli tlea, desde su profeslon el mediCOluchando contra la enfermedad, por ejemplo) hasta la ac

clon SOCial en favor de los emigrantes, del tercer o cuartomundoy para eso lo que Intentaban hacer los primeros Cristia

nos entre ellos ninguno pasaba necesidad» Hch 4 34)

Mateo dice eso, pero qUizás vaya más allá todavlaOlrlglendose a unos Cristianos que ya Intentaban portarseaSI les dice Bien, pero ¡culdado l l,Con que espmtu lohacels? SI daiS vuestros bienes para que no haya pobres,pero Sin amor, SOIS solo un tambor que resuena hay que

luchar contra la pobreza con un corazón de pobre»

p j poraClon, en ese gran catecismo» que es el sermón de lamontaña En Lucas 11, 1-4), es la respuesta a una pregunta de los dlsclpulos l cómo tener con DIOS esa relaCióntan estrecha que tu, Jesus, pareces tener?


Esta oraclon es algo diferente en Mateo y en Lucas losprimeros dlsclpulos se Interesaban más por el espmtu quepo r la letra de las palabras de Jesus

El Padre nuestro que estás en los Cielos de Mateopuede deCirlo un judlo para qUien DIOS es Padre del pueblo, cercano y al mismo tiempo totalmente dis tinto en losCielos El Padre de Lucas es específicamente Cristiano

Jesus se dlrlgla a DIOS llamándolo Abba, papá», estafamiliaridad es propia suya y se le da al dlsclpulo por elEspmtu Gál 4 6

SantifIcado sea tu no mb re es pedirle a DIOS que noshaga ser como el qUiere de nosotros, aSI a través denosotros y de lo que pueda hacer en nosotros, los que nocreen podrán perCibir algo de lo que el es vease lo que sediJO en la p 20 a propOSltO de Ezequiel)

Venga a nos otro s tu remo Solo DIOS puede hacerlo

llegar, pero el dlsclpulo ha de trabajar en ello esforzándoseen realizar las bienaventuranzasPor tanto, no es justo deCir la segunda parte pide para

el hombre y la primera para DIOS en esta tamblen se pideque el hombre corresponda al plan de DIOS sobre el

L TESORO:M T O 13, 44-45

Estas dos pequeñas parábolas forman parte del diScurso en parábolas La del sembrador, la de la mostaza y ladel fermento proclaman que el reino de DIOS se ha inaugurado que vendrá con la misma segUridad con que lasemilla produce una espiga La Cizaña y la red indican quedurante el tiempo de la IgleSia están mezclados el bueno yel malo DIOS los separará al final

El tesoro y la perla nos dicen para entrar en el reino,hay que apostarlo todo po r el, renunciando a todo lodemás Pero esto se debe al gozo de haber encontrado el

verdadero tesoro

El testimoniodel evangeliosegún Lucas

22 DIOS H VISITADOASU PUEBLOJESUS EL PROFETA E DIOS



El evangelio de Lucas e s m uy p ar ec id o al de Mateo yal de Marcos; es el tercer evangel io sln6ptlco. Pero tienetambién algo muy original: no es más que el primervolumen de un a obra en do s to mos: el Ev ang el io deLucas y lo s Hechos de lo s ap6s toles. No se le puedecomprender b ie n más que ten iendo en cuenta que tieneuna segunda parte.

EL EVANGELIO LUCAS

Situadon historica del textoComo los otros evangehos el de L ucas se escnblO

mucho despues de los sucesos que narra Lucas compa-ñero de Pablo no er a de ongen JudlO E gnego delengua de cultura y de formaclOn se dmge a las comu-mdades cnstlanas de Sma de Grecia o de ASia MenorSe c ree que como Mateo r edac to su obra por el año 8unos Cincuenta años despues de la paSlOn Estas cIr-cunstancIas exphcan los puntos en que inSiste

• lesus resuelto corporalmente Los gnegos despre-CIaban la matena y cre lan que solo el a lma vIve en el masalla Por eso al anunciar la resurreCClOn Lucas inSIsteespecialmente en que el re sucitado come y bebe qúe sele puede tocar VIve Sin restncclOn alguna

• lesus es el Señor Es un titulo que daban a losemperadores Lucas se lo da a lesus resucItado perotamblen a lesus antes de su muerte P ara las comumda-des Implantadas en CIUdades que rendlan culto a losemperadores como a dIOses esto slgmficaba algo• La VIda de lesus es el eje de la hlstona El AnttguoTestamento concluye en el Jerusalen es el SItIO dondemuere lesus donde se mues tra resucitado y a part ir delcual se difunde el evangelio por todo el mundo LaIgleSIa es el nuevo Israel

• El splrltu de OS reposa sobre lesus y luegosobre la IgleSIa Es un don gratUito El t erce r evangehoinSIste mucho en el canño de IOS p or todos los hom-bres sobre todo por los mas pobres y desamparados

LA APARICION A LOS ONCE Lc 24, 44-49Son las ult imas instrucciones de Jesus a sus apostales

Para ayudarles a comprender el misteriO in au dit o de laresur rección Jesus les of rece dos claves de lec tu ra- sus propias palabras, en el tiempo en que VIVIO con

ellos,- el conjunto de las ESCrituras, contenidas en las t res

grandes secciones la Ley, los Profetas y los SalmosMuerte-resurrecclon he aqUl las dos caras Inseparables

de la revelaCión, incomprenSibles fuera de esa doble Ilumi-nación que son la Vida y la enseñanza de Jesus po r unlado, y el despl iegue progresIvo de la revelaclon a lo largodel Antiguo Testamento p or o tro

EMAUS Lc 24, 13-35Para leer con más sabor este texto, he aqUl una pOSible

dlstrlbuclon 3 24 tristeza cariacontecidos

ceguera estaban cegadostncomprenslOn nosotros esperábamos

25 27 pnm r mantfestacfon por las ESCrituraspnm r reconocImIento estabamos en ascuaspo r el camino

28 33 segundo reconocImIento se les abrieron losoJos

Este relato nos transmite la experiencia de la comuni-dad de Lucas l, Es tamblen nuestra experiencia? l ,Quelugares nos indica el Señor para entusiasmar nuestro corazon y abrir nuestros oJos?

RESURRECCION EN NAIN L c 7 11-17Contexto L os muertos reSUCitan a los pobres se les anuncia la

buena not ic ia» Lc 7 22 tales son los sig nos q ue muestran como Jesus es ciertamente e l que tenia que venir»

Lectura del textoJesus el Señor que ve el SUfrimiento, le da lástIma de la

madre Viuda, resucIta al muerto, le devuelve l uso de lapalabra y lo retnser ta en la da famIlIar

l ,Donde resuena hoy esta buena not ic ia?

3 LLENO DEL ESPIRITU S NTOJESUSSIGUE FIEL ASUPADRE

L BUENNOTICIA



LAS TENTACIONES:

LUCAS 4 1 13

l texto en el contexto del libroEn lo que precede, Jesus ha quedado bien situado es

hiJo de Mana por IntervenClon del Esplrltu Santo, esemismo Esplrltu ha bajado sobre el como antes sobre losprofetas del Antiguo Testamento, en el bautismo del Jordán Su genealogla lo liga con Adán y con toda la humanidad Ahora comienza su mlSlon de profeta

Lectura del textoRecordad lo que se dijo del Esplrl tu Santo, de Jesus,

del demonioSeñalad los elementos del texto que manifiestan una

progreslon de una tentaclon a otra en el evangelio deMateo, más conocido, el orden y la progreslon no son losmismos Mt 4 1-11

Lucas pone al comienzo de la mlSlon profetlca de Jesuseste resumen de las tentaciones de Jesus profeta luegohabrá un tiempo de gracia hasta que el demonio intervenga de nuevo en el momento de la paslOn Se puedenrecorrer las tres tentaciones Intentando precisar su contenido

1 Vers/culos 3 4Jesus responde citando al Deuteronomio 8 3 Evoca la

prueba de los hebreos en el deSierto2 Vers/culos 5 8Jesus responde citando al Deuteronomio 6 13 Ceder al

demoniO sena olvidarse de DIOS3 Vers/culos 9 12Esta vez es el mismo demoniO el que ataca c itando la

Escntura Salmo 91 11 12 Se le tIenta a Jesus para queutilice en su provecho las mismas armas que antes utilizocontra el tentador Su respuesta cita Igualmente al Deuteronomio 6 16

Finalmente, l que es lo que este relato revela de Jesus yde su mlslon?

PREDICACION NAZARET:

LUCAS 4 16 21

l texto en el contexto del libroEste pasaje forma parte de un pequeño grupo que sigue

inmediatamente al relato de las tentaciones Lc 4 14-30En este bloque hay tres etapas

- v 14-15 eXlto de Jesus en Galilea- v 16 21 en Nazaret, Jesus anuncia su miSión- v 22-30 Jesus es rechazado po r los habitantes de

NazaretEl pasaje central, que estudiamos aqul, hace pasar del

eXlto al fracaso

Lectura del texto

Observad los personajes Sólo se nombra a Jesus Losdemás son anónimos Está solo en mediO de todos

Observad los verbos empleados para deSignar lo quehace Jesus Hasta el v 20 nlngun verbo de palabra nisiqUiera se dice que Jesus leyera el pasaje del AntiguoTestamento, al contrano, en el v 21 resuena su palabraSubraya su actualidad diCiendo «hoy», actua como ungolpe de teatro

La cita es del libro de Isalas 61 1-2 Lucas se para antesdel final de la frase para eVitar una alusión a la venganzadiVina, la acclon de Jesus profeta es para él solamente unt iempo de gracia

Estudiad la cita de Isalas lo que dice del profeta, lo queanuncia para los pobres l Que es lo que el evangelistaIntenta indicar sobre la miSión de Jesus cuando afirma queeste texto del Antiguo Testamento se cumple o y

l Como creels que el pasaje estudiado puede hacerpasar del exIta de Jesus a su fracaso?

l Como lo lelan los cnstlanos del año 80?l Como podemos leerlo hoy?

4 JESUSM NIFIEST EL RIÑO DEL P DREP R ON TO OS



PARABOLA DEL SAMARITANO:LUCAS (10, 29-37)

El texto en el contexto del libroEn el c 9 v 51 del tercer evangelio empieza una

sección bastante larga que se llama la subid a Jerusalen» En ella Jesus da numerosas enseñanzas, en estecontexto es donde se pronuncian algunas parábolas muyhermosas de Lucas

En esta se pone en escena a un samari tano, los samaritanos forman parte de un pueblo enemigo de los Judlos ALucas le gusta poner en escena a los samaritanos, hom

bres marginados y fácilmente despreciados La parábolainterviene dentro del marco de un diálogo entre Jesus y undoctor de la ley que habla recordado el mandamiento Amarás a tu prójimo como a ti mismo», y que plantealuego la cuestIón ,,¿Y qUIen es mI projlmo?»

Lectura del textoJesus no responde a la cuestlon del doctor de la ley

Cuenta una parábola y luego es el el que1 Hace una pregunta ¿ Cuál de los tres ?»2 Invita a una acción Anda, haz tu lo mismo»Estamos leJos de la respuesta a la cuestlon planteada

por el InterlocutorJesus no establece ninguna OposIción entre los perso

naJes ni Critica al sacerdote o al levita ni alaba al samari

tano Invi ta al doctor de la ley a que Interprete el mismo laparábola

Finalmente, invierte la nOCión habitual del proJlmo ¿QUien ha Sido el prójimo del herido?» En la loglca delmandamiento ¡es a el a qUien hay que amar y como seportó el es como hay que portarse

Intentad indicar como la parábola puede transformarlas concepciones del doctor de la ley

¿Cómo leían la parábola los cristianos del año 80?

¿Cómo podemos leerla hoy nosotros?

ZAQUEO:LUCAS (10, 1-10)

El texto en el contexto d el l ib roJer icó ult ima etapa antes de Jerusalen en aquel la s u-

bida hacia la ciudad santa» que empezó en Lc 9 51 Eldesenlace está cerca se van precisando las OpOSIcionescontra Jesus

El encuent ro con un recaudador de Impuestos es laocaslon de CritIcar a Jesus, pero la actItud de Jesus estádentro de la loglca de lo que diJo e hizo anter iormenteVease la parábola del fariseo y el publlcano (Lc 18, 9-14)

la acogida dispensada a los publlcanos y pecadores quefue la ocaslon de las parábolas del capi tulo (Lc 15, 1-2)Los pubhcanos o recaudadores de Impuestos eran JU-

dios al servicIo de los romanos, es decir, unos col bor -clonlstas», además, su sueldo se sacaba de las cantidadesque perClblan con una honradez bastante dudosa

Lectura de l tex toLeer el texto observando la relaclon entre los diversos

actoresv 3 Zaqueo Intenta crear una relaclon con Jesus a

gente le estorbav 4 Zaqueo se levanta po r encima de la ntv 5 Jesus alza la vista La relaclon puede pasar por

encima de gente Se iniCia esa relaclon La señal está enque Jesus llama a Zaqueo por su nombre

v 7 Nuevo obstáculo todos Critican la relaclon queJesus ha establecido con Zaqueo Todos es deCir, la gente

y los dlscl pulos Jesus y Zaqueo están solos Esta nuevaoposICión conclUirá con la paslon

v 8 Zaqueo, que ha reCibido algo de Jesus, puedetamblen devolverle algo no ya a Jesus, que es Señor y queno necesita nada SinO a los pobres, a los marginadoscomo el

v 9 Jesus hace el balance Zaqueo ha acogido lasalvaclon que le ofrecla el HIJO del hombre

¿Que es lo que revela este episodiO de la salvaCión que

DIOS da y de las diSposIciones que permiten acogerla?

LAS PARABOLAS

En esta doble página consagrada a la lectura del evangelio segun Lucas se proponen cuatro parábolas la parábola del samaritano y las tres parábolas del c 15 Entre

d l l l 60 á

verslculos que deSCriben una Situación real Jesus acoge alos publicanos y pecadores - los eSCribas y los far iseos selo echan en cara

Jesus qUiere comprender que su comportamiento estáen conformidad con la act itud de DIOS para con los peca



todos los evangelios se recogen en general unas 60 parábolas Esto indica la Importancia de esta forma de expreslon en los evangel ios Pero no siempre resul ta fáci l comprenderlas debidamente

Una parábola es una histOria contada, generalmenteInventada por Jesus para dar a comprender algo de lamanera de actuar de DIOS o de la forma como debe actuarel hombre para respetar la voluntad de DIOS

Los evangelios no son los UnlCOS escritos en que hayparábolas En el Antiguo Testamento por ejemplo, encontramos la parábola que. conto el profeta Natán al rey David 2 Sm 12 1-4 , tamblen las hay en los escritos de losrabinos Judlos recogidos en el Talmud

El que cuenta una parábola procede de ordinario de lasiguiente manera• cuenta una histOria• lleva a sus oyentes a tomar partido en la histOria

narrada vease, r ejemplo, el caso citado de David en Sm 12 5-6

• concluye generalmente dlrlglendose a los inter locutores, son loglcos consigo mismos, tienen que cambiarsu forma de actuar o de pensar en la sltuaclon real

ASI pues al leer una parábola conviene distingUir dosplanos- la histOria contada- la histOria real a propOSltO de la cual se cuentaEs la hIstOria contada en su conjunto la que debe

comprenderse b en los detalles no sIempre correspondena un elemento concreto de la sltuaclon real

La h stOria narrada no esta hecha para ser juzgada r misma, SinO en relaCión con la sltuaclon por la que se

diJO A veces una parábola es Inmoral o escandalosa porejemplo, el administrador infiel de Lc 16 1-13 otras veces,el personaje de la parábola actua contra el sentido comuno la JustiCia por ejemplo, Mt 20 1-16

PADRE MISERICORDIOSOLUCAS 15, 1 32

Tres parábolas la oveja perdida 15 3-7 , la moneda

perdida 8-10 , e l hilO perdido 11-32 , introducidas por dos

dores Para ello Lucas cuenta tres histOrias En cada unahay tres personajes o grupos de personajes, que corresponden a los tres antagonistas de la SituacIón real DIOSpadre los pecadores-publlcanos, los fariseos-escribas

DIOS padre I pecadores y eSCribas pubhcanos fariseos

v 3-7 propietario de 1 ovela 99 ovejaslas ovejas perdida

v 8-10 mUjer 1 moneda 9 monedasperdIda

v 11-32 el padre 1 hilO el hijOperdido mayor

La actitud del propietario de las ovejas o de la mUjer

que ha perdido una moneda de plata procede de la observaclon cOrriente un animal o un objeto perdIdo adqUierende pronto mucha más Importancia que los que siguentranqUilamente en su lugar

La actItud del padre de los dos hIJOS es más extrañasegun las reglas de buena pedagogla, el padre deberíahaber castigado al hilO más pequeño para enseñarle a VIVirPero Jesus se inspira en el comportamiento perfectamentedesconcertante de un padre para con un hiJO difiCil, a finde hacernos comprender el perdón inaudIto que DIOSofrece a los pecadores

Los eSCribas y los fariseos no hacen mal al empeñarseen practicar la ley como lo hacen, lo malo es que se creenlos UnlCOS beneftclarlos del amor de DIOS excluyendo de ela los demás

• Leed de nuevo las tres parábolas teniendo en cuentala sltuaclon real deSCrita en los verslculos 1-2

• Ved cómo esas parábolas debIeron sonar para losCristianos del año 80 Y para nosotros hoy

5 LOSCRISTIANOS UENT NL INFANCIA DE JESUSAL LUZ DE L PASCUA



os relatos de la Infancia se sltuan al comienzo delevangelio; sin embargo, no fue eso lo que se escribió en

primer lugar. ¡Todo lo contrario o mismo que con frecuencia la Introducción de un libro se redacta despuésde haber escrito todo lo demás, también los cristianosescribieron estos relatos de la Infancia de Jesús en el

momento en que se acabó la redacción definitiva de los

evangelios. a Infancia de Jesus es un prólogo que tieneen cuenta todo lo que los evangelios dicen sobre Jesus, especialmente su resurrección.

Situación histórica de los evangelios de la InfanciaCada uno de los cuatro evangelios es un testimOniO

sobre Jesus muer to y resuci tado los acontec imien tos dela vida de Jesus que alll se refieren están al servicIo de lafe Escnblr lo que Jesus hizo o lo que dijo no es más quedec ir qUien es aquel a qUien el Padre resucito

Sin embargo, conocer a una persona es poder decir

tamblen cuáles fueron sus ongenes En una sene recientede dIbuJos dedicados a un he roe del Far-West, los autores,después de haber publicado vanos volumenes consagrados a las hazañas del teniente X qUisieron narrar la infancia de su heroe Ya hablan hecho algunas alusiones a ellaen el curso de los episodiOS consagrados a su vida adultapero, al cabo de vanos años, los autores Sint ieron la necesidad de reagrupar los datos dispersos sobre la infancia ded icho ten iente X

Guardadas las debidas proporciones que nadie nosacuse de comparar la senedad de los evangelios con la deuna h ls tona de cow boy es a esa misma necesidad a laque responden los evangelios de la infanc ia de Jesus

Sobre los ongenes de Jesus, Marcos nos dice dospalabras Jesus es Meslas e HIJo de DIos tal es el titulo desu evangelio Mc 1 1 Juan nos dice lo mismo en sufamoso y muy elaborado prologo sobre el Verbo Jn 1 1-8Fundamentalmente, el mensaje de Mateo y de Lucas es del

mismo tipO, pero la forma IIterana es diferente ellos se

ponen a narrar Mateo, un judlo que escnbe para otrosJUdIOS centra su relato en Jose para señalar como Jesuscumple el Antiguo Testamento Por su parte, Lucas, ungnego que escnbe para los gnegos, demuestra que Jesuses el salvador de todos, mientras que Mana su madre,forma parte de aque llos pobres a los que esta des tinada labuena nueva Al redacta r sus relatos sobre la infancia deJesus, Mateo y Lucas utilizan Sin duda alguna, cier tast radiciones antiguas, pero ya algo más alejadas de losacontecimien tos que las que se refieren al resto de losevangelios en cuanto a su elaboraclon Ilterana es contemporanea de la redacclon de los evangelios, po r el 80-85

QUiere esto decir que cualquier lectura de los relatos dela infancia de Jesus tiene que Intentar Ir mas alla delInteres anecdot lco para l legar hasta el mensaje que se nosda alll sobre el resucitado

ANUNCIACION A MARIA:LUCAS 1, 26-38

El Antiguo Testamento conoce ya otros relatos deanunClaClon con ocaslon del naCimiento de algunos niñosexcepcionales Sanson Jue 13 2-5 , Isaac Gn 18 1-15 ,fueron anunciados a sus padres po r unos mensajeros diVInos En el evangelio de Lucas sucede lo mismo en el casode Juan Bautista Lc 1 5-25

Para comprender la sltuaclon de Mana, <Iprometlda» enmatnmonlo a Jose, conviene saber que los matnmonlosjudloS de la epoca se desarrollaban en dos t iempos pn -mero se conclUla el con trato entre el esposo y los padresde la Joven este era el acto oficial del matnmonlo, pero losesposos segulan aun cada uno en su casa Luego, al cabode vanos meses, se celebraba solemnemente la Instalaclonde la joven en casa de su esposo, en donde comenzaba lavida conyugal En el momento del anuncIo del nac imien tode Jesus, Mana y Jose se encontraban en ese Intervalo de

tiempo que separaba a las dos ceremonias

l texto n l contexto del libroLos dos prfmeros capítulos del evangelio de Lucas

establecen continuamente un paralelismo entre los acontecimientos relativos a la infancia de Jesús y los del nacimiento de Juan Bautista. El nacimiento de Juan es anun

es lo que indica esta puesta en escena .. de las disposiciones interiores de María?

¿Qué mensaje o qué mensajes) quiere comunic r elevangel ista a los crist ianos de la iglesia primitiva?



ciado a su padre inmediatamente antes de la escena delanuncio a Maria. Los separan seis meses.

Para Lucas, Juan Bautista pertenece todavía al AntiguoTestamento: el anuncio en el templo, la importancia que sele da a su circuncisión, todo el lo son otros tantos rasgosjudíos para recordar constantemente esta realidad teológica. Al contrario, el marco es mucho más universalista

. para Jesús, que inaugura los tiempos nuevos.

ectura del textoSeñalad los actores de la escena: los que intervienen

directamente y los que se mencionan.Se habla de Gabriel desde su entrada en escena, pero

luego sólo se habla del ángel». María, por el contrario, esdescrita en el evangelio antes de llamarla con su nombre;luego el texto la llama siempre María». ¿Qué pensar deesta diferencia?

Haced el inventario de todo lo que el ángel dice deJesús. ¿Qué querían decir aquellas palabras a una jovenjudía del comienzo de nuestra era? ¿Qué podían significarpara un cri sti ano de Jos años 80-85? Recoged las huellasdel vocabulario que pertenece al lenguaje de la resurrección.

Señalad las sucesivas frases que se intercambian elángel y María:

- el ángel v. 28- el ángel v. 30-33)

María v. 34- el ángel v. 35-37)- María v. 38 .¿Qué pensar de este encadenamiento? ¿Qué pensar de

la brevedad de las palabras pronunciadas po r María? ¿Qué

lgunos grandes temas rí ocupa un lugar absolutamente privi legiado en el

evangelio de Lucas.Ella es la primera de los pobres a los que va desti

nada la buena nueva: en primer lugar, es mujer; además,es de Nazaret, aldea desconocida de la lejana Galilea; elcántico del gnífic t que el evangelista pone en suslabios en el momento de su encuentro con Isabel es unai lustración acabada de lo que Dios ha realizado en María.El evangelista se complace en insistir en el hecho de quelos primeros que gozaron del nacimiento de Jesús fueronlos pobres y marginados de la sociedad: los pastores Lc 2,8-18; comparad con los magos de Mateo 2, 1-12).

María es el modelo del creyente: el anuncio del ángel fadeja desconcertada; pide expl icaciones sobre la formacomo habrá de realizarse la promesa que se le hace; perosu confianza contrasta con la incredulidad de Zacarías,padre de Juan Bautista, castigado po r haber dudado Lc 1,18-20). Al final del evangelio, hay que subrayar igualmentela falta de fe de los discípulos frente al testimonio de lasmujeres que vuelven del sepulcro Lc 24, 11), la incom-prensión de Jos peregrinos de Emaús Lc 24, 25 , el estupory el miedo de los once apóstoles Lc 24, 37 .

Finalmente, en su aceptación formulada en términosmuy sencillos Lc 1, 38 , María es igualmente el modelo deldiscípulo que se conforma con los deseos del Señor.

A título de lecturas complementarias, sería muy aconsejable leer seguidos los dos primeros capítulos de Lucas,así como los dos primeros capítulos de Mateo, intentandover en cada uno de los evangelistas cómo se expresa allí lafe de las comunidades en la resurrección de Jesús y qué eslo que revelan de Jesús los acontecimientos l igados a suinfancia.

El testimoniodel evangeliosegún Juan

6 J SUS El CRUCIFICADO ST VIVO



Comenzamos nuestro descubrimiento del evangel iosegún Juan por lo que él llama en varias ocasiones «lahora .. de Jesus: la de su pasión-resurrección.

Se ha llamado a la pnmera parte de su evangelio c1-12) el «libro de los signos En Juan, todo ocurre como SI

Jesus se dijera «El momento esencial, mi hora, es el de mivuelta al Padre por la cruz Pero este momento transcurnrátan apnsa que mis dlsclpulos no tendrán tiempo de vertodo su alcance Por tanto, es precIso que les muestre deantemano sus aspectos esenciales.. Y lo hace por mediode esos signos, sobre todo sus siete milagros, a lgunos delos cuales leeremos en el sigUiente capitulo

Luego Jesus qUIere vIvir su «hora se le dedican a e llolos c 13-21

EL CRUCIFICADO:JUAN 19 25-30)

El texto en el contexto del evangel io

El relato de la pasión en Juan es muy pareCido al de losSInOptlCOS Pero, aparte de algunos detalles propios, Juanle da otro ambiente la muerte y la glonflcaclon de Jesusforman una sola cosa Jesus sube a la cruz como a untrono de g lo na y alll se preocupa ante todo de acabar biensu mlslon

Para leer el tex toTenemos aqul las tres palabras de Jesus en la c ruz que

Juan es el unlco en recogerLa pnmera va dir igida a la madre de Jesus el texto eVita

decir su madre la llama mU er como en Caná, en Juan, eldlsclpulo amado es tamblen el modelo del creyente uesentido puede tener entonces esta palabra?

Notad la repet lc lon del verbo termmar cumplir, perfeccionar) q ue es lo que ha terminado? ue nos dice estode la conCienCIa que Jesus tenia de su miSión segun Juan?

Entregó el sp tu q Uie re d ec ir que expiro o que nos

dio su EspJrltu? O las dos cosas?

EL EVANGELIO SEGUN JUAN

El cuarto evangelio es bastante distInto de los trespnmeros a los que suele llamarse s m o p t o ~es pOSibleponerlos en columnas paralelas par a leerlos de unaOjeada ¡,De donde proviene esta diferenCia del autor, dela fecha de composlclon, de la comumdad ?

• Como autor se suele designar al apostol Juan Supersonalidad esta ciertamente en el ongen de la obra,pero la han reelaborado algunos de sus dlSClpulos, completandola y realizando un trabajo mas bien colectivo,

acabado por los años 95-100• a comUnidad de Juan nos es desconocida Solo es

pOSible Imaginar algunos rasgos de la misma a traves delas preocupacIOnes que se observan en el evangelio

Esta en con tacto con el p ns mi nto griego pero lees faml Iar la cultura Judla Juan expresa continuamenteel mlsteno de Jesus a partir de temas o de personajesbíbhcos exodo, cordero pascual, mana, MOlses Poneen guardia a sus cns tIanos con tra el gnostl lsmo doctnna que piensa obtener la salvaclOn por medIO de unconocimiento o gnosls reservada a los Imclados JuaninSiste en este punto el umco que nos revela los secretosdel Padre es Jesus, persona muy real, Palabra de DIOShecha hombre y que debe at rae r a a todos los hombresy no a unos cuantos iniciados solamente

• Los grandes t m s de Juan son sencl1los la Vidael amor, la muerte, la hbertad, el pan, el agua, la luzPero desde la superficie Juan nos lleva a percibir laprofundidad escondida

Lo esencial es creer creer permite ver alguna cosadel mlsteno de Jesus, Palabra que viene de DIOS prologo y que vuelve a DIOS la «hora» , arras trando a loscreyentes consigo

• A Juan le gustan las smteslS la enseñanza de Jesusse recoge en unos cuantos discursos generales pocosmilagros, pero explotados hasta el fondo Sobre todo, veen una sola mirada la cruz y la g lona el viernes santo es

al mismo tiempo el dIa de pascua

lgunos grandes temasMás aun que los SInOptICOS, Juan lee la paslon a la luz

de la resurrecclon Muestra a Jesus plenamente conscientede su mlSlon, acabando su obra Durante el proceso antePllato es presentado ante su tribunal como rey Y lo

lgunos grandes temasLa reacclon de Mana Magdalena es Interesante Esta

mos demas iado acostumbrados a ver en el sepulcro vac iouna prueba» de su resurrección De suyo, lo unlco quenos plantea es una cuestión ,por que está vaclo? La



proclama el letrero sobre la cruzEn nuestro texto, Jesus confla su madre al dlsclpulo Se

trata Sin duda de un rasgo filial, pero hay algo más eldlsclpulo al que amaba Jesus se presenta como el tipO detodo creyente El hecho de llamarla mU er para ofrecerselacomo madre ha suger ido a muchos la Idea de ver en Mariaa la mUjer del Genesls cuya descendencia aplastana lacabeza de la serpiente Gn 3, 15), a la mUJer-madre delMeslas Is 7 , a la madre del pueb lo nuevo Is 54, 1 66 7-9)Tamblen en este texto ha ViStO la tradlclon católica uno delos fundamentos de la doc tr ina manana

Toda la vida de Jesus, en Juan, esta animada po r lavoluntad de cumplir la voluntad del Padre, tal como se leeen las Escrituras ASI, pues, la u ltima palabra de Jesus espara proclamar que llevo a cabo la obra que el Padre leencomendo» 17, 4

Finalmente, Jesus entrega el Esplrltu Para Juan, elmisteriO pascual forma un todo Jesus es elevado en lacruz como en la ascenSión, da el Esplrl tu a los hombres,como en pentecostes y despues de su muerte bro ta de sucostado agua, s lmbolo del Esplrl tu vease p 25, Zacanas)

RESUCIT DOJU N 20, 1-10

l texto en el contexto del evangelioAqUl comienzan los relatos sobre la resur recc lon ex

periencia personal de Mana Magdalena 20, 1-2 11-18) conla VIsita de Pedro y Juan al sepulcro 20, 3-10) dos apanclOnes a los dlsclpulos 20, 19-2324-29) Y la conclusión delevangelio 20, 30-31) La aparicIon a la onlla del lago c 21fue añadida luego por un dlsclpulo

Para leer el textoPodna centrarse la a tenc lon en los v 3-10 ,Cual de los

dos d lsclpu los ll ega antes?, ,entra?, ,cree? ,De qUienpueden ser s lmbolos Pedro y Juan?

,Que significa el v 9?

reacclon de Maria es la más natural Han robado sucuerpo» La verdadera razón solo la darán las apariciones IJesus está VIVOI»

Juan llega primero, pero deja pasar a Pedro Sin embargo, Juan es el primero en creer Se qUiere sugenrqUizás que hay dos clases de prlmacla Pedro tiene la de laautor idad y Juan se esfuma Pero Juan t iene la prlmacfa delamor que le hace creer

El v 9 es a primera vista dificil l ver aquello, creyo,190rque hasta entonces no hablan entendido lo que d ice laEscritura» Juan presenta aqul los dos temas predi lectosde su testimoniO

Ver creer reer para ver Estamos aqul en la fasede fundación de la Iglesia Es necesario que la fe se baseen hechos hlstorlcos comprobados por testigos Por tanto,estos t ienen que ver Pero ellos mismos t ienen que superaresa VISlon humana para percibir el misteriO Lo que Ol-mos, lo que vieron nuestros oJos de la Palabra, que esvida os lo anunCiamos ahora para que seáis vosotrossol idar ios con nosotros», dicen Juan en su pnmera carta 1, 1-3) No dice que vieran la Palabra, SinO que vieron algo de la Palabra» ellos vieron a un hombre como losdemás, pero po r la fe percibieron algo de su misteriO Ver

creer se trata de una etapa necesaria, pero que hay q uesuperar Como dice Jesus a Tomás, hay que creer para verLa fe da al creyente la verdadera vista Intenor que lepermite ver lo invIsible

,Como es posible esto? Gracias a la Escritura Los dosdlsclpulos ven y creen porque no hablan comprendido aunla Escritura o sea cuando la comprendieron y esto nopueden hacerlo mas que Jesus la explica , como diceLucas 24, 25-32 Y 24, 44-45), ya no necesi taron ver con losoJos del cuerpo para creer en el mlsteno de Jesus y en suresurrecclon La enseñanza es Importante la fe en la resurrecclon de Cristo se basa en primer lugar en la fe de losdlsclpulos que realizaron la expenencla del Resucitado

7 « S EL SEÑOR» NOS EL ESPIRITU



APARICIONES A LOS ONCE:JUAN 20, 19-29

Para leer el tex toFijaos en las indicaciones t empora les ¿que puede sig

nificar esto?Repasad lo que se diJo en la p 39 sobre los dos

lenguajes para presentar el acontecimiento pascual ¿Cuáles el l enguaje que se utiliza aqul especia lmente? ¿Estátamblen presente el otro lenguaje?

¿Que transformaclon se lleva a cabo entre el comienzoy el final del relato? ¿QUien la realiza? ¿Ayudado po rqUien?

Algunos grandes temasLucas no refiere más que una apanclon a los once, en

Jerusalen al fina l de la cual ti ene lugar la ascenslon Lc 24,36-53 Mateo solo hab la de una manl fest ac lon del Señorglonflcado a los once en Galilea Mt 28, 16-20 Juancuenta dos apanclones, con ocho dlas de Intervalo, y undlsclpulo añade una tercera, e sto nos recuerda que no set ra ta de un «reportaje en d irecto» cada evangelis ta escoglo agrupar en un o o dos relatos todo lo que los dlsclpulosperCibieron durante numerosas apanclOnes cf Hch 1 3

Jesus se manifiesta el pnmer dla de la semana 20, 19 Yluego a los ocho dlas se alude seguramente a las reuniones cnstlanas que se celebraban el domingo odies doml-nl U dla del Señor cf Ap 1 10

Estas apanclones, como la de Lucas, estan des tinadasante todo a convertir a los dlsclpulos en testigos Por tanto,utilizan ante todo el lenguaje de «resurrecclon» En estaclase de relatos aparecen tres temas pnnclpales Jesustiene la iniCiativa de manifesta rse e inSiste en su realidadcorporal -tras un momento de duda, lo reconocen losdlsclpulos- Jesus los envla a miSionar Estos tres temasaparecen con toda c landad en Juan, con un aspec to que lees propio solo Tomás duda Pero a Juan le gus ta mucho

presentar personajes que son tipO de toda una categona

los pnmeros discípulos qu e creen po r el testimoniO deJuan Bautista, Nlcodemo, el prudente Simpatizante, la Samantana o el cen tunon que creen en la palabra de Jesus,etc En este caso, Tomás sirve de alguna manera de «clavehermeneutlca» está encargado de representar a los dISCIpula s que dudan que qUieren ver p ar a c ree r Jesus sepresta a ello, ya que es precIso constitUir a los pnmerostestigos, pero recuerda que esto no es más q ue u na etapa,el fin es creer Sin ver o mejor dicho creer para ve r

El otro lenguaje, el de la «exaltaclon» no está aqUltampoco ausente Jesus glonflcado da el Esptrltu tal es elrelato de pentecostes hecho po r Juan

Los dlsclpulos pueden pasar aSI de la duda a la fe máscompleta, la que expresa Tomas, ya qu e Jesus mismo seles ma nifiesta y les da además su Esplntu Esta confeslonde fe de Tomás, la de mayor fuerza en todo el NuevoTestamento, demuestra hasta que profundidad en el mlsteno de Jesus hablan llegado los pnmeros cns tl anos af inales del Siglo I

PEDRO NIEGA Y AM A A SU MAESTRO:JUAN 18, 15-18.25-27;21, 1-17

La conJunclon de estos dos relatos inVita a centrar enellos la lectura sobre el persona je de Pedro En el curso dela paslon p or t re s veces, reniega de su maestro P or t resveces, Jesus le pregunta S le ama a la onlla del lago

La pesca milagrosa parece ser un slmbolo de la mlslon

confiada a la IgleSia y a sus responsables a pesar de quehan p er di do t od as sus IlUSIOnes de pescar en aquellaocaSlon, los dlsclpulos conflan en el Resucitado y la redque no se rompe literalmente, que no hace cisma Imagende la comunidad que debe mantenerse unida, les proporcio na un a multitud de peces Tamblen ahora el dlsclpuloamado es el pnmero en reconocer a Jesus, pero es a Pedroal que se le confla la tarea de pastor La tradlClon catollcaapoyará en este texto su doctnna del colegiO apostollco y

del sucesor de Pedro

8 lOS SIGNOS DEJESUSVER REER



Empezamos nuestra lectura po r la ecHora de Jesus».BaJo esta luz será más fácil l ee r alg uno s d e los signosq ue o fr ec e Jesus

EL VINO DE LAS BODAS:JUAN 2, 1-12

El texto en el con texto de l evangelio

Varias ind icaciones temporales de 1 9 a 2 12 nosinVitan a ver aqUl el desarrollo de una semana Juan empieza su evangelio como el Genesls l pnn lplo Probablemente qUiere presentar luego la semana de la nuevacreaclon realizada po r Jesus Acaba con el signo de Cana

Para leer el texto

Pocos dlas despues literalmente al tercer dla aSI sesltua el signo en la semana naugural pero esta expresfon no evoca otra cosa a los crist ianos?

6Qulenes son los actores? 6Cual es su funclon?

A la luz de los textos de Juan ya estudiados, 6queevocan las palabras hora v 4 , signo glona reer v 11 ?


El signo de Cana se sltua pues en la cumbre de estasemana Inaugural Jesus viene en un nuevo comienzo delmundo a hacer una creaclon nueva Realiza este s igno alter er dla para un Cristiano esto evoca inmediatamente laresurrecclon de Cristo Se comprende entonces qu e Jesus

pueda manifestar su glOria, que de hecho sus dlsclpulos noperclblran hasta Pascua Los dlsclpulos creen el texto esambiguo expresamente 6es po r el s igno ven y no creen ?6es po r la manlfestaclon de la glOria creen y ven ? JuanqUiere Sin duda evocar estos dos aspectos

En la ESCritura, el VinO evocaba el gozo del reino deDIOS Es de an temano s igno del VinO de la nueva alianzarealizada por Jesus

En Juan, Mar ia aparece solamente aqul y al pie de la

cruz En los dos casos la llama «muJer» La respuesta de

Jesus es una negativa A pesar de ello, Maria cree en elpoder de su hiJO s iendo de este modo el modelo de todo

creyente

MUL TIPLICACION DE LOS PANES:JUAN 6, 1-15

El texto en el contexto

El relato de este signo con el largo discurso que loUlterpreta ocupa un lugar central en el evangel io de Juan

es tamblen el signo 4

de Jesus hay tres delante y otrostres detrás


Es dificil saber exactamente «lo que pasó» A veces sedan explicaCiones un tanto simplistas se tratarla de unmilagro de «caridad» por el que cada uno de los presentes, sigUiendo el e jemplo del muchacho hab la sacado desu zurron los mendrugos que se habla reservado Más vale

admitir que no lo sabemos hubo algo que debla parecerextraordinario a los partiCipantes Sin que podamos deCiren que conslstlo El obJetiVO de este relato no es narramosun prodigiO, SinO ind icarnos un signo, es deCir, algo quenos permite Vislumbrar lo inVISible El resultado inmediatoes que se desea hacer rey a Jesus se reconoclo en el alMeslas veanse p 14 Y 24 , en efecto, una de las esperanzas era que el Meslas saClarla a las gentes en el gran festlnmeSlanlCO del final de los tiempos Pero Jesus es cierta

mente el Meslas, no lo es como ellos se ImaginabanEste s igno como el discurso que lo explica, qUiere antetodo dar a comprender que el verdadero pan que da laverdadera vida es la persona misma de Jesus, su cuerpoeucarlstlco Este signo le pareció tan claro a Juan que secreyo autorizado a prescindir luego del relato mismo de laInstltuClon eucarlstlca

y este signo es para Juan el punto en que se diVidensus oyentes algunos lo abandonan, Pedro po r el contrario

proclama su fe Jn 6 66-69

a Biblia termina con el libro del Apocalipsis, que constituye la últ imapágina de ese gran libro que reúne el Antiguo y el Nuevo Testamento. Enel último capítulo del Apocalipsis resuenan dos acentos que siguen siendoválidos para los lectores del siglo XX: el primero recae sobre una prohi i-ción: «Si alguno añade algo, Dios le mandará las plagas descri tas en este



ción: Si alguno añade algo, Dios le mandará las plagas descri tas en estelibro. Y si alguno suprime algo de las palabras proféticas escritas en estelibro, Dios lo privará de su parte en el árbol de la vida y en la ciudad santadescri tos en este libro» Ap 22, 18-19). El segundo acento invita a la espera:«El que se hace testigo de estas cosas dice: Sí, voy a llegar en seguida.¡Amén ¡Ven, Señor Jesús » Ap 22, 20).

a prohi i ión significa que el tiempo de la revelación escrita se haacabado ya. Nosotros somos los herederos de quienes sellaron el Libro.Para formar este libro de múltiples facetas, la iglesia primitiva tuvo queseleccionar entre numerosos escritos. Retuvo lo que consideraba fundamental para conservar el recuerdo de sus acontecimientos fundadores, la

revelación de Dios a los hombres.Si el tiempo de la Escritura está acabado, esto no quiere decir que

nosotros estemos condenados al ciclo monótono de la repetición. Cuandoacaba tiempo de la Escritura, vuelve a comenzar el de la lectura y el dela meditación. Desde hace veinte siglos, las generaciones crist ianas se hanido transmitiendo texto, no como una reliquia inmutable y fijada parasiempre, sino como un libro vivo. A nosotros nos toca hoy ser losdepositarios de la Biblia y tenemos la misión de arrancar la de la arqueología para hacerla viva. a selección de textos que se nos ha propuesto en laspáginas anter iores se sitúa en este proceso de lectura creadora del pueblocristiano. Es una lectura entre otras, marcada por su tiempo y arraigada ensu cultura. a dedicado especial atención a la historia de la redacción delos textos sin negar Libro definitivo, tal como se presenta a la lectura dehoy. No pretendemos haber hecho nada definitivo: se trata de una etapaprovisional que conducirá algún día a la Biblia en su plenitud y en su,totalidad.

El Apocalipsis termina la Biblia con una nota de espera: «Amén. ¡Ven,Señor Jesús » . Necesitamos leer la Biblia para mantener y avivar nuest rosentido de la espera. a Biblia no habla solamente del pasado, ni nosarraiga sólo en el presente; nos ayuda a permanecer vigilantes, en caminohacia porvenir. Es vital para los cristianos aprender desde su infancia aleer con gusto la Biblia para conservar el recuerdo de su pasado, darsentido a su presente y mantener viva su esperanza.

TEXTOS I LlCOS ESTUDI DOS



Genesis Ezequiel 10 17-22 p . 4 71 1 2 4

P22 36 2428 P 20 10 46-52 p .47

2 4 9 15-25 P 16 37 1 14 P 21 14 1-16 8 P 453 1 13 P 174 1 16 P 17 Oseas Lucas9 1 17 p.23 11 1 48 9 P 18 1 2638 p .5612 1-10 P 15 4 1 13 P 5322 1-18 P 15 Amós 4 1621 p.53

8 47 P 18 7 11 17 p .52Exorlo 10 2937 P 54

3 1-15 P 10Miqueas 15 1 32

P 5512 1-13 6 P 11 6 68 P 18 19 1 10 p .5413 17-14 31 p 11 24 13-35 P 5215 P 11 Zacarías 24 44·49 p 5232 1-44 P 11 9 91 0 P 24

JuanDeuteronomio Salmos

2 1 12 p. 61

5 1 21 P 13 72 P 21 8 1 15 P 61

6 4 7 P 13 Daniel 18 15-1825-27 p. 60

18 18 P 25 19 2530 p. 587 P 25 20 1-10 P 59Samuel Job 20 19-29 p .60

16 1 13 1421 1 17 p.60p 19 2327 p 21

Samuel Mateo Hechos

3 13 17 P 491 12-14 P 36

7 1 17 P 14 2 1 21 36S 1 12 P 50 P

Isaías6 71 5

P51 3 1-10 P 41

13 44-46 P 51 4 32-35 P 37S 1 7 P 18 16 13-19 P 3949

8 26 40 p. 416 1 8 P 19 17 1 9 P 49

9 1 20 P 439 1 6 P 1853 P 24 Marcos Corintios

16-20 P 47 15 1 11 P 38Jeremías 1 21-28 P 46

~ 2 P 19 3 1 6 P 46 Filipenses18 1 12

P19 5 21243543

P46 2 5 11

P 39

CONTENIDO



Nos piden a veces nuestros lectores que no olvidemos a quienes comienzan a darlos primeros pasos por la Biblia. El camino que aquí proponemos destaca la historia

de la redacción de los textos, sin negar el Libro definitivo y sin ocultar las raíces históri cas del mensaje revelado. Así, quien no sepa apenas nada de los Libros Sagradospodrá adquiri r, s in demasiados esfuerzos, un primer trato familiar con la Biblia.

NTIGUO TEST MENTO o oo oo 6

1. Dios crea a su pueblo oo oo 102. Dios establece una alianza oo oo •• • oo • • • • • • • • • 123. Reyes para reunir al pueblo oo • • • • • • 14

4. El pueblo recuerda a sus antepasados ... .. . 155. En la corte de Salomón los sabios se interrogan oo • • • • • • 166. Surgen los profetas oo 187. {(Ve y di» , oo • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • 198. En medio de las tinieblas una luz ... ... 209. La fiesta de la vida ... ... ... ... 22

10. Se espera una liberación: ¿cómo es el Mesías? 24

NUEVO TEST MENTO .11-12.

13.14.15.16.

17-19.20-21.22-24.

25.26 28.

Situación política y religiosa en Palestina .

Un grupo extraño: los testigos de Jesús ..El grito de fe de los primeros cristianos o • • •

Los testigos de Jesús: Pedro, Juan, Felipe ..Pablo .

El testimonio del evangelio según Marcos ..El testimonio del evangelio según Mateo .. o .

El testimonio del evangelio según Lucas .Los cristianos cuentan la infancia de Jesús a la luz de pascuaEl testimonio del evangelio según Juan .

26

3638404244

4852 6

58

LGUNOS LI ROS oo . 32

035 Cuadernos Biblicos-Equipo Cahiers Evangile-Los Primeros Pasos Por La Biblia

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