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TIPOLOGÍA DE LAS IGLESIAS Y ESTANCIAS CLAUSTRALES EN LOS MONASTERIOS

FEMENINOS CISTERCIENSES DE CASTILLA Y LEÓN. ESTADO DE LA CUESTIÓN1

ELENA CASAS CASTELLS

Universidad Autónoma de Madrid

El estudio que aquí presentamos quiere dar a conocer las fábricas medievales de nueve monasterios cistercienses femeninos, que se encuentran e m plazados en la actual c o m u n i d a d de Castilla y León, en varias localidades de las provincias de Ávila, Burgos, León, Palencia y Segovia.

Hasta el estado actual de nuestras investigaciones, los trabajos realizados de la rama femenina de la orden se han centrado fundamentalmente en la espiritualidad así como e n aspectos histórico-artísticos que, en ocasiones, poco tenían que ver con la realidad de sus comunidades. A ello se u n e n algunas confusiones cometidas no sólo en las fechas de fundación de sus monasterios sino también en la descripción y en las soluciones adoptadas por algunas de sus dependencias, dejándose guiar por lo que creían que era veraz, correctamente analizado, h u y e n d o — p o r así d e c i r l o — de una investigación que merecía ser sistemática y rigurosa. Sin embargo, contamos con estudios ejemplares de investigadores pioneros que han sabido explicar y situar el edif ic io como u n ente independiente , sin dejar de lado su relación con otros del entorno geográfico. Este sería el caso de Leopoldo Torres Balbás, Vicente Lampérez y Romea o Manue l Gómez Moreno, por mencionar a los más destacados dentro de la arquitectura medieval hispana, 2 sin olvidar algunos más recientes como Isidro Bango Torviso y Carlos Valle Pérez. A pesar de todo, aún existen monasterios de gran importancia que adolecen de u n estudio p r o f u n d o y actualizado. Tal es el caso de las Huelgas Reales (Burgos) o San Andrés de A r r o y o (Palencia),

1. Esta ponencia recoge de una forma resumida pero pormenorizada, el trabajo de mi tesis doctoral que con el título Arquitectura ele los monasterios cistercienses femeninos en Castilla y León. Siglos xii y xm, fue defendida el 10 de septiembre de 2004 en el Departamento de Historia y Teoría del Arte de la UAM, bajo la dirección del Prof. D. Isidro G . BANGO TORVISO. Esperamos, en breve, publicarla durante este año.

2. Todos ellos contaron con una ventaja irrepetible como fue conocet y estudiar, por primera vez, muchos de estos monasterios los cuales se encontraban abandonados, en ruina, necesitados de una profunda restauración, hasta incluso —en algunos casos— desaparecidos, sin dejar ningún testimonio material ni documental y sólo gráfico (planos, dibujos, ilustraciones). De ahí el valor de sus trabajos.

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con personalidad propia , que han jugado u n papel destacado dentro de la arquitectura monástica medieval española. D a d o que la mayoría de los edificios — q u e aquí v a n a ser objeto de e s t u d i o — conservan parte o gran parte de sus fábricas románica y gótica, daremos pr ior idad a los periodos alto y bajo medievales.

LAS MUJERES EN EL CRISTIANISMO MEDIEVAL. ORÍGENES, FUNDACIÓN Y EXPANSIÓN DE LAS

MONJAS CISTERCIENSES

Es u n hecho indiscutible que en la vida y en la obra de la inmensa mayoría de los fundadores monásticos encontramos, antes o después, el elemento femenino. Este es el caso de las monjas cistercienses. Los siglos XII y xin marcan su nacimiento. El deseo de emular desde sus inicios el e jemplo de austeridad de los monjes, los cuales promovían la vuelta a u n monacato rigorista —alejado del lu jo y de las riquezas de las que habían sido protagonistas numerosas abadías cluniacenses—, fue lo que animó a u n gran número de mujeres piadosas, deseosas de integrarse y formar parte de esta nueva espiritualidad monástica. Pero el hecho de tener que tomar responsabilidades y cuidados sobre su suerte, p o r parte de la rama masculina, fue interpretado c o m o u n obstáculo que hacía peligrar la estabilidad de la propia institución religiosa. Si, en u n p r i n c i p i o , la respuesta será negativa, poco a poco irá creciendo el número de fundaciones, gracias al apoyo de abades c o m o Esteban H a r d i n g . 3 A él se debe el nacimiento del pr imer monasterio femenino, Tart —a unos 10 k m al norte de Císter, cerca de D i j o n — donde en 1120, decidió fundar una casa de religiosas, aceptándola c o m o filial. Hasta el m o m e n t o no está m u y claro cuáles fueron las circunstancias que l levaron a fundar lo , 4 ya que aunque contaba con el apoyo del citado abad, no hay evidencia de que el Capítulo General cisterciense decidiera tomar responsabilidad alguna, o que los monjes se hicieran cargo del cuidado material y espiritual de esta nueva comunidad . Es más, parece que su respuesta fue adoptar una postura de no intervención, evitando de esta forma inmiscuirse en todo lo relativo a las monjas. 5

Aún manteniéndose en los firmes pr inc ipios de n o interferencia, el ingreso de congregaciones como Savigny y Obazine, en 1147, desencadenó u n nuevo

3. VAN DAMME 1962, 111-137; ÁLVAREZ PALENZUELA 1978, 19-22; BOUTON el alii 1982, 19-61; HERRERA 1984, 81 y 212-213; GARCÍA M . COLOMBAS 1993-1994, I , 78-79; BERMAN 1999, 827.

4. Los primeros documentos escritos mencionan como padrinos principales al obispo de la diócesis de Langres, su capítulo catedralicio, la familia ducal de Borgoña y Esteban Harding (LEKAI 1987, 449; MASOLIVER 1994, I I I , 167; BERMAN 1999, 828-829 y nota 19; id. 2002, 89; ALONSO ÁLVAREZ 2004, 20). Sobre los inicios de Tart, vid. GUIGNARD 1878, 643-649; BOUTON 1953a, 90-92; id. 1953b, 238-247; id. 1959-1968, I , 119-120; id . 1986-1989, I , 43-49 y 53-57; id. 1995, I , 15-16; BOUTON et alii 1982, 19-39; TYBURG 1965, 36-48; CONNOR 1970, 132-133; id. 1995, I , 38-43; id. 1998, 211-218; COCHERIL 1979-1980, I , 447; GANCK 1984, 239; HERRERA 1984, 213-228; RISSEL 1988, 43-64, donde se incluye una relación de sus filiales, así como GARCÍA M. COLOMBAS 1993-1994, I I , 882¬884; MASOLIVER 1994, I I I , 166-168; DEGLER-SPENGLER 1995, I , 87-94; FRAXCE 1998, 141; CHAUVLN 2001, 195 y 202; VEYSSIERE 2001, 183-185; Roux 2003, 82-83.

5. Vid. THOMPSON 1978, 227-240; CAVERO DOMÍNGUEZ 1999a, I , 75; Roux 2003, 83.

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confl icto para la o r d e n , 6 no p u d i e n d o precisar el lugar de las monjas dentro

de esta nueva organización. Ante la falta de unas directivas precisas, la relación

entre las abadías, que día a día iban siendo admitidas, y las monjas bajo su

atención y cuidado, continuó. Será poco después de la citada fecha, cuando Tart

fue reconocida como fundación de Císter,7 tomando m u y pronto la iniciativa,

organizando Capítulos Generales anuales para sus casas afiliadas. 8

Mientras tanto, la multiplicación descontrolada de establecimientos feme

ninos, que sin consentimiento formal de la orden seguían las reglas y hasta se

autotitulaban cistercienses, prosiguió. 9 Ello creó tal carga de obligaciones para

los monjes, que m u y p r o n t o se sintieron abrumados. Pero para las comunida

des femeninas supuso u n beneficio, ya que se les hizo partícipes de todos los

derechos y privi legios, teniendo el Capítulo General de Císter que intervenir y

legislar para ellas, darles a cada una u n abad inmediato así c o m o proveerles

de capellanes y confesores, 1 0 lo que equivalía a asumir la existencia oficial de

esta rama femenina.

Ante esta situación, la primera intervención documentada del Capítulo

General sobre una abadía de monjas tendrá lugar en las Huelgas de Burgos, a

6. Debemos distinguir entre todos los monasterios de monjas cistercienses, aquellos cuyas monjas procedían directamente de su casa madre, de Tart; los que eran originariamente independientes, pero se unieron a Tart por afiliación, como es el caso de los monasterios indicados y, por último, las abadías independientes del control de un abad de la orden, pero sometidos a la jurisdicción del ordinario del lugar. Los monasterios salidos de Tart, adoptaron las observancias cistercienses en su integridad, mientras que los otros tan sólo en parte (vid. BOUTON 1953b, 238-240; CONNOH 1970, 148; HERRERA 1984, 214; id. 1985, 297; FRANCE 1998, 143; LECLERCQ 1990, 139-156; BERMAN 1999, 829-831; LWVRENCE 1999, 273; Roux 2003, 83).

7. Vid. THOMPSON 1978, 227-250; LEKAI 1987, 450; DEGI.ER-SPENGIER 1991, I , 53-60; MASOLIVER 1994, I I I , 168.

8. Según BoutON (1986-1989, I , 47-49), LEKAI (1987, 450) y ALONSO ÁLVAREZ (2004, 20), hacia fines del siglo xn, la abadesa de Tart convocará capítulos anuales para sus dieciocho casas afiliadas, en la festividad de San Miguel (29 de septiembre), en presencia del abad de Císter, o de un representante nombrado al efecto. La organización de estos capítulos era muy semejante al General de Císter, donde la abadesa de Tart se arrogaba el derecho de visita y corregir a todas sus casas filiales, para mantener una disciplina común. Vid. sobre los capítulos organizados para monjas cistercienses tanto en Francia como en España, los estudios de MULLER 1912, 65-72, 114-119 y 152; KRENIG 1954, 81-89; DIMIER 1960, 268-275; BOUTON 1986-1989, I , 50-51 y CONNOR 1995, I , 42-45.

9. No hay datos fidedignos sobre el número de conventos que se titulaban cistercienses, sin estar incorporados. En su máximo auge, es probable que el número total de monasterios femeninos fuera mayor incluso que el de los masculinos. Así sabemos que en Inglaterra y Gales había treinta y dos casas; las cifras eran menores en Irlanda y Escandinavia. Los Países Bajos tenían a mediados del siglo xm unas setenta. En Portugal eran diez. En España e Italia setenta cada una. En la zona germana, incluyendo Austria y Suiza, había unas trescientas. Francia estaba un poco detrás con unos doscientos monasterios. De acuerdo con esta lista del siglo xv, el número total de casas incorporadas ascendía aproximadamente a doscientas once (Vid. LEKAI 1987, 455-456).

10. La aportación del abad y sus monjes, respecto a las comunidades femeninas, se planteaba en dos direcciones: atención espiritual (administración de los sacramentos, seguimiento espiritual de las comunidades, intervención en profesiones así como en las elecciones de las abadesas, etc.) y atención material; naturalmente, la mujer de los siglos xn y XIII "no podía" entender de cuestiones administrativas, así que para evitar males económicos, los administradores y orientadores debían ser monjes, A ello debemos unir que eran responsables de la disciplina de la comunidad por medio de las visitas anuales y los primeros en arbitrar en las disputas entre

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la que se le autoriza a ser, en 1187, según la v o l u n t a d de su fundador el rey Al fonso V I I I de Castilla, la casa madre de una congregación que debía agrupar a todas las monjas cistercienses del re ino caste l lano- leonés . 1 1 Habrá que esperar a pr inc ipios del xm para que el capítulo dicte unas medidas relativas al con junto de estas abadías femeninas. Así en 1206, se prohibe a la religiosas la educación de niños 1 2 y en 1213, admiten que las monjas f o r m e n parte de la orden, elaborando unas normas de vida específicas que desarrollan la estricta práctica de la clausura 1 3 condición sine qua non para toda incorporación a la orden.

Sus principales obstáculos vendrán determinados por una dependencia total de los monasterios masculinos, menores expectativas de autonomía espiritual, económica y administrativa y, p o r último, dif icultades para su expansión, lo que supondrá u n gran desconocimiento de los mismos. Llegará u n m o m e n t o en que se p r o h i b a cualquier nueva incorporación a la o r d e n de nuevos m o nasterios, s iendo desde 1220 1 4 su política más coercit iva, reiterándose de forma más drástica en 1228. 1 5 Incluso en agosto de 1251, la Santa Sede concede una bula por la que renuncia a imponer incorporaciones a la orden a través de la expedición de breves pontif ic ios , cediendo la entera responsabilidad de las fundaciones al Capítulo General . 1 6 Pero estas decisiones no irán acompañadas de hechos, y con el t iempo acabará estableciéndose u n procedimiento de incorporación: toda abadía postulante será sometida a una investigación conducida p o r dos abades de la orden asignados p o r el Capítulo General, teniendo que verificar si su ubicación era conforme a la regla, si contaba con suficientes recursos y

monjas y defender en los litigios con los extraños. Si la casa atravesaba dificultades financieras, debían tratar de aliviarlas y si la gravedad del problema sugería la dispersión, traslado o supresión de la misma, la decisión era tomada por el Capítulo General, sobre la base del informe del padre inmediato (ROBÍN 1943, 342-378; HERMANS 1969, 64-73; BEYEU 1970, 334-341; CONNOR 1970, 146-148; id. 1972, 230-260; FREED 1972, 311-327; THOMPSON 1978, 227-250; PIQLÍER I JOVER 1981, 41¬49; FRIEDLANDER 1982, 101-110; LEKAI 1987, 454-455; CAVT.RO DOMÍNGUEZ 1999a, I , 76; id. 1999b, 795; BERMAN 1999, 838-839; Roux 2003, 84).

11. No obstante, hay que recordar que hasta 1190 tampoco aparecen reflejadas en las definiciones conservadas de los Capítulos Generales las fundaciones de monasterios masculinos (BAURY 1999, I , 79).

12. CANIVEZ 1933-1941, I , def. 5, 320-321. 13. Vid. sobre este tema, CANIVEZ 1933-1941, I , def. 3, 405; HUYGLE 1944, 21-52, 65-67 y

74-87; ANSON 1968, 117-118; CONNOR 1970, 149; SOUTHERN 1970, 316; GAZEAU 1974, 289-308; COCHERIL 1979-1980, I , 450; LECLERCQ 1980a, 445-458; id . 1980b, 449-453; id. 1981, 366-377; FRIEDLANDER 1982, 105; BOUTON 1986-1989, I , 68; LEKAI 1987, 454; MUÑOZ FERNÁNDEZ 1989, 184-188; VIDAL CELMA 1986, 314-318; WADE LADARGE 1988, 134-135; ARANA 1992, 76-77; GARCÍA M . COLOMBAS 1993-1994, I I , 876¬877; CASAS CASTELLS 1994a, 689-690, y notas 3 y 4; id. 1998a, 33 y 48, nota 36; id. 1998b, 1144 y 1146, nota 9; id. 1999a, 815; DEGLER-SPENGI.ER 1995, I , 97-98; PIQUER I JOVER 1996, 131-141; BAURY 1999, I , 71-72 y 81; CAVERO DOMÍNGUEZ 1999b, 809; LAWRENCE 1999, 274; Roux 2003, 83.

14. Vid. CANIVEZ 1933-1941, I , def. 4, 517. Sobre el alcance general de este nuevo decreto, vid. THOMPSON 1978, 227-252; BOUTON 1986-1989, I , 68-69; MASOLIVER 1994, I I I , 169-170 y nota 209; DEGLER-SPENGLER 1995, I , 100; BAURY 1999, I , 72; CAVERO DOMÍNGUEZ 1999b, 809.

15. No habían de erigirse más conventos en nombre de la orden. "Si algún convento de monjas no integrado todavía en la Orden o no construido desea imitar nuestras instituciones, no lo prohibimos; pero no aceptaremos el cuidado de sus almas ni visitas anuales" (CANIVEZ 1933-1941, I I , def. 16, 68; BAURY 2001, 35 y 81-82).

16. CANIVEZ 1933-1941, I I , año 1251, def. 4, 361.

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http://Cavt.ro

T I P O L O G Í A D E LAS I G L E S I A S Y E S T A N C I A S C L A U S T R A L E S . ,

si se respetaba la clausura. Cumplidas estas condiciones, la incorporación de la abadía a la orden quedaba así sujeta a la aprobación del Capítulo General, el cual debía emit ir una opinión favorable, designar al abad inmediato, ejerciendo a partir de entonces su tutela sobre la nueva comunidad.

D e hecho o de derecho, a comienzos del siglo XII I se había consolidado ya la rama femenina cisterciense, determinando que el Capítulo General se viera obl igado a suscribirlo. 1 7 Los monjes comenzaron a clarificar los múltiples problemas que ello les iba a acarrear, no encontrándose ante la tesitura de organizar sus monasterios, los cuales l levaban funcionando hacía u n t iempo, con su dinámica y sus peculiaridades. Sólo les quedaba aceptarlos y atenderlos.

Así pues, y teniendo en cuenta que el Císter femenino era ya una realidad, cuya red estaba perfectamente constituida, el éxito de su reforma no admite lugar a dudas, unido a la extraordinaria expansión a la que se v i o abocada la orden. Tal afluencia nunca debemos considerarla como propiedad de algunas regiones o países. Esta efervescencia de vida monástica vemos que brota, en gran parte, de la actividad de los abades. Por tanto, de este m o d o es como nacieron las monjas cistercienses.

LOS MONASTERIOS FEMENINOS CISTERCIENSES EN CASTILLA Y LEÓN. FUNDACIÓN, FUNDADORES

Y CRONOLOGÍA DE LAS FUNDACIONES

U n dato que debemos tener en cuenta en el estudio de cada u n o de los monasterios de la rama femenina de la orden en Castilla y León, es precisar en qué fecha se llevó a cabo su fundación, aunque más b ien sea preferible hablar de etapa o período fundacional . Lógicamente, este período se inicia con la adquisición de unos terrenos adecuados por parte de los fundadores. Por supuesto, el Capítulo General cisterciense debía llevar a cabo la correspondiente inspección, asegurándose de que el lugar escogido era el más idóneo para la comunidad de monjas que iba a habitarlo, construyéndose — e n algunos casos— sus abadías próximas a una masculina, lo que facilitaría su manteni miento tanto espiritual como material. Seguidamente se hacía la consiguiente entrega a la c o m u n i d a d naciente para la construcción del recinto monástico — a c o m p a ñ a d o de la dotación o f i c i a l — , una vez ya instalada, 1 8 así como la confirmación no sólo del monarca reinante sino también del pontífice asignado en ese m o m e n t o . En el caso de afiliaciones de monasterios ya existentes, tenían que pasar por una serie de trámites encaminados al cambio de hábito y a las visitas que el abad inmediato o abadesa de la casa-madre debían realizar, con objeto de comprobar el grado de aceptación de los usos y costumbres de la

17. Vid. CANIVEZ 1933-1941, I I , 361; BOUTON 1986-1989, I , 70-71; LEKAI 1987, 455; DEGLER-SPENGLER 1982, 507-578; id. 1995, I , 99 y 101; BAURY 1999, I , 72 y 74; id. 2001, 39 y 42; CAVERO DOMÍNGUEZ 1999b, 809; Roux 2003, 83-84; ALONSO ÁLVAREZ 2004, 20-21.

18. En el siguiente apartado analizaremos con más detalle cómo debía ser y qué condiciones debía cumplir el emplazamiento así como la construcción del monasterio —antes de ser habitado por la comunidad femenina—, siguiendo el llamado "esquema benedictino", aplicado de una forma más flexible y no tan rigurosa como en el caso de los monasterios masculinos.

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orden que tenía que imperar en cada c o m u n i d a d a partir de su incorporación a la vida cisterciense. 1 9

Respecto a los fundadores, no cabe duda que la participación de la monarquía fue determinante en la erección de estos establecimientos femeninos durante los reinados del emperador Alfonso V I I , de Al fonso V I I I de Castilla, 2 0 así como Fernando I I y Alfonso IX de León, y en especial, de Fernando I I I . De hecho, su apoyo económico fue u n o de los motivos más importantes, pero no será el único. También la predilección o no de ellos c o m o lugares de enterramiento o descanso eterno, debemos considerarla como otro factor a tener en cuenta. En este sentido, Alfonso V I I I y Leonor de Castilla retomarán — d e alguna maner a — la antigua tradición de las monarquías hispanas al elegir el monasterio de las Huelgas de Burgos c o m o panteón funerario suyo y de sus descendientes. 2 1

Otros monasterios femeninos serán escogidos por las reinas fundadoras c o m o Urraca López de Haro, mujer de Fernando I I , en Vileña (Burgos). Pero junto al papel desempeñado por la monarquía, se detecta al mismo t iempo u n gran linaje nobi l iar io , fundamental para la dotación inicial de l patr imonio monástico, siendo auténticos patronos y benefactores de estos monasterios. Es importante destacar la implicación de determinados linajes, ligados incluso por parentesco a otras familias fundadoras . 2 2 Este sería el caso de Estefanía Ramírez, la cual, una vez viuda, ofrece a la orden del Císter el monasterio de Carrizo (León). Su sobrina, María Núñez, fundará — a ñ o s más t a r d e — Otero de las Dueñas (León) , y otro pariente suyo, García Pérez, junto a su esposa Teresa dará comienzo al monasterio de Santa María la Real de Gradefes (León), También estaban unidos entre sí los fundadores de San Andrés de A r r o y o (Palencia), Santa María y San Salvador de Cañas (Logroño) y Vileña (Burgos). Quedaría por comentar las f u n daciones llevadas a cabo por eclesiásticos. Para ello contamos con el caso de Santa María de Gómez Román (en Arévalo, Ávila), fundado por u n obispo.

Pero junto a los motivos apuntados, no debemos olvidar la importancia que para esta clase nobil iaria — a l fundar u n monasterio femenino o convertirse en benefactor— suponía, además de las correspondientes gracias espirituales, u n prestigio social. Desde esta óptica debemos contemplar el papel ejercido por las fundadoras y sus descendientes. Una de las causas que l levaron a muchas mujeres tanto de la nobleza como de la realeza, generalmente viudas, fue de

19. COCHERIL 1964, 222; ÁLVAREZ PALENZUELA 1978, 241; PÉREZ EMBID WAMBA 1986, 29; GARCÍA FLORES 2003, 3.

20. Aunque no faltará patrones aristócratas, resulta claramente preponderante la acción real, tanto durante el reinado del Emperador Alfonso VII como bajo el de su nieto Alfonso VLU, siendo bien conocida —como seguidamente indicaremos—, su actitud benefactora hacia los monasterios cistercienses femeninos, a los cuales congregó en torno a su fundación familiar de las Huelgas (PÉREZ EMBID WAMBA 1991, 54).

21. Vid., sobre el tema, los estudios de BANGO TORVISO 1998a, 307 y 321; ABAD CASTRO 2001, I , 65.

22. Vid., en este sentido, los trabajos de HERRÁEZ ORTEGA y COSMEN ALONSO 1992, 67-71; MARTÍNEZ SOPEÑA 1993, 818; id. 2003, 49 y nota 38, 51; ALONSO MELCÓN 1996, 921-932; BAURY 1999,

I , 244-246; CAVERO DOMÍNGUEZ 1999a, I , 85; id. 1999b, 810; GARCÍA FLORES 2003, 67-68; ALONSO ÁLVAREZ 2004, 24.

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"orden fami l iar" . 2 3 Encontramos en estas fundaciones femeninas u n interés por parte de la fundadora o de su familia de controlar varios aspectos de la vida del monasterio, b i e n a través de su p r o p i o nombramiento o de alguna hija e incluso sobrina como abadesa, interviniendo — e n ocasiones— en su elección, o b i e n mediante la existencia de una figura, la Señora, que junto a la abadesa, será la encargada de representar al monasterio en asuntos temporales que precisaban buenas relaciones políticas sobre todo durante los primeros años . 2 4 En ese sentido, contamos c o n el e jemplo de la Señora de las Huelgas de Burgos, título confiado a las infantas castellanas como protectoras y representantes de la monarquía. 2 5

Este mismo papel , aunque con distinto nombre , será desempeñado en Carrizo por Estefanía Ramírez y en Vileña p o r Urraca López de H a r o . 2 6

Y en cuanto al tema de las abadesas, en Gradefes y en San Andrés de A r r o y o , las propias fundadoras ocuparon este cargo, mientras que en Carrizo será la hija de los fundadores.

Para terminar, otro p u n t o de interés tiene que ver con la cronología que se suele asignar a las fundaciones de estos monasterios femeninos, las cuales se l levaron a cabo con cierto retraso respecto a las de monjes. De hecho tuv i e r o n que pasar m u c h o más de 20 años, para poder contar con la presencia del pr imer monasterio femenino hispano, a través de una afiliación, c o m o es el caso del monasterio de monjas — q u e vivían bajo la regla de San Beni to—, de San Vicente el Real (Segovia). Aunque hasta el 15 de agosto de 1428 no se hace mención expresa a la orden cisterciense, la tradición ha v e n i d o fechándolo ca, 1156, a instancias del rey Alfonso V I I , c o n lo que, de ser cierta esta fecha, estaríamos ante el pr imer monasterio cisterciense femenino en Castilla y León. Sin embargo, el primer indic io que apunta su vinculación a la orden es de 1287, cuando en u n documento se menciona u n altar dedicado a San Beni to y San Bernardo en el templo abacial. 2 7 N o obstante, el más antiguo monasterio documentado c o m o cisterciense en Castilla y León 2 8 es el de Santa María de la

23. CAVERO DOMÍNGUEZ 1999a, I , 86. 24. PÉREZ EMBID WAMBA 1989, 1100-1102 y 1108-1109; BAURY 1999, I , 280; id. 2001, 46-47;

GARCÍA FLORES 2003, 72-73; ALONSO ÁLVAREZ 2004, 41. Algo parecido puede intuirse también en los monasterios femeninos portugueses de Lorváo, protegido por la reina Teresa, y Celas, cerca de Coimbra, cuya fundadora y patrona, la infanta Sancha, recibe frecuentemente en la documentación el título de domina (FERNÁNDEZ MARQUES 2001, 220). La existencia también de un dominas para el caso de los monasterios masculinos es un dato a tener en cuenta, considerado como uno de los miembros que elige la vida religiosa o que, no haciéndolo, es escogido por el abad como protector del monasterio (MARTÍNEZ SOPEÑA 1993, 818-819).

25. LIZOAIN GARRIDO y GARCÍA 1988, 375-377; BAURY 1999, I , 191-193 y ALONSO ÁLVAREZ 2004, 41 y nota 200.

26. BAURY 1999, I , 192. 27. Vid. CASAS CASTELLS y PALOMO FERNÁNDEZ 1991, 33-34 y 39; CASAS CASTELLS 1998d, 475. 28. Debemos tener en cuenta que el primero en la península Ibérica fue Tulebras (1147).

Sobre su casa madre FRANCESB (Fabas o Lumen Dei) —de donde vendría la comunidad monástica inicial—, así como sus primeros pasos y su instalación definitiva diez años después, vid. GARCÍA M . COLOMBAS 1987, 50-64 y ORBE Y SIVAITE 2001, 2-5.

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Consolación de Perales (Palencia). 2 9 El 29 de enero de 1 lóO, los condes Ñuño Pérez de Lara y Teresa Fernández de Tovar entregaban Perales y Zorita a su abadesa Domna Ozendae et sororibus Deo devotis secundum Ordinem de Cistellis ibi regulariter degentibus.ia

Tradicionalmente se ha considerado 1168 como la fecha en que fue f u n dado el monasterio de Santa María la Real de Gradefes (León), por la condesa viuda Teresa Pérez, qu ien además se convertiría en su primera abadesa. Sin embargo, el pr imer documento que alude a su existencia está fechado el 1 de junio de 1170, pero sin especificar la regla o instituto al que pertenecía: ecclesiam sánete mane de gradefes et ad sánete móntales qui ibi deo serví unt et serviende sint in presencia abbatisse donna taresa.i] Para encontrar la primera mención a la orden hay que esperar unos años, a jun io de 1181, cuando Isidoro Nicola da y concede corpus meum sepultare christiane, post mortem, monasterio beate Marie de Gradephes, cisterciensis ordinis?2

En relación con el monasterio leonés de Santa María de Carrizo, éste se encuentra mejor documentado. De hecho, el 10 de septiembre de 1176, la condesa Estefanía Ramírez, viuda del conde Ponce de Minerva, donaba —entre otras— la villa de Carrizo a la hordini d (sic) Cistelsensi (sic) tali conuentione ut sit abbatia Sanct/monialium in Karrizu.i}

En torno a 1181, fue fundado el monasterio palentino de San Andrés de A r r o y o . Su fundadora fue la condesa Mencía de Lara, que se convertiría desde el pr imer m o m e n t o en su abadesa. El 23 de abri l de ese año aparece documentado en la donación que Alfonso V I I I le hace de la iglesia de San Millán, entre Grijalba y Vil lasandino, considerándose a partir de entonces ese año como el de fundación. Además tenemos constancia de su pertenencia a la orden, a través de una escritura en la que doña María Antolínez — e n carta p r i v a d a — dona todas sus posesiones y se entrega ella misma y su hija, a la ecclessie Sancti Andree de Arrogio y a domna comitisse Mencie eiusdem loe i abbatisse así como a su comunidad, totique conventu, para servir siempre allí al Señor y a la Santísima Virgen María y a San Andrés, sub regula benedicti secundum cisterciensiem ordinem.34

En el último cuarto del siglo XII , a las afueras de Burgos, tuvo lugar la fundación del monasterio de Santa María la Real de las Huelgas, patrocinado por el rey Alfonso V I I I y su esposa Leonor. Los preparativos de la fundación debemos situarlos en torno a 1185. El 15 de noviembre de este año — e n u n intercambio realizado con el obispo de Burgos—, se hace ya alusión al monasterio

29. Este monasterio palentino —del que no se conserva ningún resto en su primitivo emplazamiento— fue traslado en el siglo xvi a la ciudad de Valladolid. Por tanto, sti construcción responde a criterios modernos, ajenos a la cronología de nuestro estudio.

30. Publican el documento MENDOZA 1799, 5-7 y Y&tuz NEIRA 1988, 394-395. 31. BURÓN CASTRO 1998-2000, I , doc. 106, 143-144. 32. BURÓN CASTRO 1998-2000, I , doc. 148, 192-193. 33. CASADO LOBATO 1983, I , doc. 38, 43-45. 34. MASOLIVER 1985, 11.

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TIPOLOGIA DE LAS IGLESIAS Y ESTANCIAS CLAUSTRALES.

quod fa.bricat.ur nostrís largationibus et sumptibus iuxta Burgensem civitatemP Dos años después, el 1 de junio de 1187, tendría lugar la donación oficial , cuando los monarcas indican que fue construido ad honorem Dei et Sánete eius genitricis Virginis Marte monasterium. in la vega de Burgis, quod vocatur Sancta María Regalis, in quo cisterciensis ordo peipetuo observetur, haciéndole entrega a doña Misol eiusdem monasterii instanti abbatisse, et ómnibus sororibus ves-tris, presentibus et futuris, secundum cisterciensem ordinem degentibus, peipetuo possidenduin.56 El 2 de enero de 1188, el papa Clemente I I I confirma la nueva fundación, tomándola bajo su protección. 3 7 El 4 de diciembre de 1199, el pro ceso fundacional se p u d o dar p o r cerrado, justamente e n el momento en que los reyes hic ieron entrega oficial del monasterio a Guido , abad de Císter. 3 8

A mediados del siglo XII — d e b i d o al estado de decadencia en que se encontraba, necesitado de una p r o f u n d a renovación monástica—, fue restaurado y destinado a una c o m u n i d a d de monjas el monasterio de San M i g u e l de las Dueñas (León) , 3 9 gracias a la donación que recibió la infanta doña Sancha, hermana del rey Al fonso V I I , sometiéndolo a la jurisdicción del monasterio de Carracedo desde 1152. Habrá que esperar hasta ca. 1201-1203, cuando — j u n t o con su casa-madre— se afilie a la orden cisterciense.

En torno a 1207 debieron comenzar los preparativos para la fundación de u n monasterio de monjas en Vileña (Burgos), p o r parte de su propietaria la reina Urraca López de Haro, pues en esta fecha consta la existencia de u n documento de donación atestiguando ya su presencia, en el que actúan c o m o testigos algunas sanctimonialibiis feminis,40 y en 1213, Alvaro Núñez entregaba varias heredades a doña Urraca ad opus vestri monasterii. Sería ya el 15 de abri l de 1222, cuando nuestra fundadora dona a Sancha, abadesa del monasterio de las Huelgas de Burgos, diversas heredades y bienes además de Vileña ad construendum monasterium et abbatiam sanctimonialiuin ordinis cisterciensis in predicto loco de villaenna41 Doña Urraca ingresaría en el monasterio c o m o Señora del mismo, siendo su pr imera abadesa Elvira García.

El 9 de enero de 1223, García Fernández y su esposa, Mayor Arias, adquir ieron la propiedad del monasterio de San Vicente de Vi l lamayor de los Montes (Burgos) , estableciéndose e n ella pocos años después, una c o m u n i d a d de monjas cistercienses, a las cuales se dirige Fernando I I I el 15 de enero de 1227 como monasterio de Villamayor, quod este en Canal de Munno, et ómnibus

35. LIZOAIN GARRIDO 1985, doc. 10, 17-19¬36. LIZOAEY GARRIDO 1985, doc. 11, 19-23. 37. LIZOAIN GARRIDO 1985, doc. 21, 3 8 - 4 1 . 38 . LIZOAIN GARRIDO 1985 , doc. 52 , 92-94. 39. Este monasterio leonés se encuentra emplazado entre las localidades de Ponferrada

y Bembibre. 40 . Sobre los pormenores de su fundación y los primeros pasos de esta comunidad

monástica, vid. los estudios de CADIÑAÑOS BARDECI 1990 y BAURY 1999. 4 1 . Publ. por MANRIQUE 1642-1659, I V , 232-233; RODRÍGUEZ LÚPEZ 1907, I , doc. 44(a), 389-390;

ALVAREZ 1952, doc. I I , 95-96 y 103; PÉREZ DE TUDELA Y VELASCO 1977, doc. I I I ; 4-5; LIZOAIN GARRIDO 1985, doc. 173, 262-264.

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http://fa.bricat.ur

E L E N A CASAS C A S T E L L S

monialibus sub instituto Cistercienci ibidem habitantibus inperpetuum valitarum. Será el 4 de marzo de 1228, cuando el matr imonio fundador hace entrega oficial del mismo a las Huelgas de Burgos en los siguientes términos: Deo omnipotenti et Beate Marie semper Virgini et cisterciensi ordini et monastero Sánete marie Regalis burgensis et vobis, domne Sánele, abatisse, et succesíoni vestre, ut semper sit monasterium per se exhibens tantuin monasterio burgensi reverentiam et debitam obidientiam secundum cisterciensis ordinis instituto-.42

Finalmente y ya próximo a Arévalo, existía en torno a 1178 u n monasterio masculino, Santa María de Gómez Román, dependiente del obispo de Ávila, y que seguía habitado aún por la citada c o m u n i d a d en 1237. A u n q u e no contamos con ningún test imonio documental sobre cuándo esta c o m u n i d a d inicial dejó el monasterio, lo que si podemos precisar es que en 1240 el obispo Benito de Ávila, de acuerdo con el capítulo catedralicio, donaba a la orden del Císter el monasterio de G ó m e z Román, para que allí instalara una comunidad de monjas bajo la autoridad del abad de Valparaíso y en septiembre de 1244 el Capítulo General del Císter mandaba a los abades de Aguiar y Moreruela la inspección del monasterio de monjas de Gometroniam, cuya incorporación al Císter había solicitado el citado obispo abulense. 4 3 La aceptación de la o r d e n tendría lugar en 1245, como de hecho queda confirmada a través de la bula papal que expide Inocencio I V el 27 de septiembre cuando se refiere al monasterium sce de i Genitricis et virginis Marie de Gomezroman: In priinis siquidem statuentes ut ordo monasticus qui secundum deum et beati Benedicti regulam atq institutionem Cistertien fratrum a uobis post concüium genérale susceptam in eodem monasterio institus esse dignoscitur peipetuis ibidem temporib inuiolabiliter obseruetur.44

ASPECTOS GENERALES DE LA ARQUITECTURA DE LOS MONASTERIOS FEMENINOS DEL CÍSTER. Su

LUGAR DE UBICACIÓN Y ASENTAMIENTO

A la hora de entrar en el análisis arquitectónico de los monasterios femeninos cistercienses es importante determinar su ubicación, es decir, el lugar de asentamiento de las comunidades. En general, los edificios se v a n disponiendo alejados de los núcleos de población, para conseguir así u n aislamiento y poder alcanzar u n mayor recogimiento en su vida espiritual. Precisamente, cuando la abadía estaba en parte organizada c o n algunos edificios construidos y dispuestos para poder ser habitados, las monjas acudían a tomar posesión. Ello da a entender que las fundaciones debían estar siempre aseguradas al pr inc ip io . El emplazamiento era escogido con sumo cuidado, tanto desde el p u n t o de vista sanitario como desde el p u n t o de vista material, y si el lugar donde se encontraba presentaba algún t ipo de incomodidad, b ien porque fuera insalubre o en

42. Sobre los i n i c i o s y e l p e r í o d o d e vida d e e s t e m o n a s t e r i o b u r g a l é s , c o n s u l t a r CASAS CASTEtts 1998a, 35-36; i d . 1998b, 1152-1153 y MARTÍNEZ DIEZ y GONZÁLEZ SÁNCHEZ 2000, 13-18 a s í c o m o doc. 29, Ó2-Ó5; VALENTÍN DE LA CRUZ 2003.

43. Vid. CANIVEZ 1933-1941, I I , c a p . 1244, d e f . 52, 285. 44. Vid. A j o GONZÁLEZ DE RAPARIEGOS Y SÁINZ DE ZÚÑIGA, 1955, 105-108.

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T I P O L O G Í A D E L A S I G L E S I A S Y E S T A N C I A S C L A U S T R A L E S .

otras ocasiones por litigios sobre los terrenos concedidos o por las molestias que, en algunos casos, podían ocasionar a los vecinos o particulares que vivían en localidades próximas a la abadía femenina, se decidía entonces su traslado a otros lugares donde pudieran estar mejor protegidas ante cualquier eventual idad.

El m o d e l o seguido, a la hora de disponer las distintas estancias, será —a grandes rasgos— el "esquema benedict ino", heredado de la rama masculina, en el que todo tiene u n orden, una organización, continuando de esta forma, con el ejemplo de la casa madre o de sus filiales más próximas. Sin embargo, u n dato que debemos tener en cuenta en las construcciones de estas comunidades femeninas, es que ese esquema nunca será aplicado de forma tan estricta como sucede en las abadías masculinas. De ahí las dificultades para hacer u n estudio de conjunto, debido a la variedad que parece existir entre todas ellas. A ello se suma la bibliografía que sobre este tema sigue siendo aún hoy m u y escasa, y lo poco que se ha escrito, se refiere a parcelas m u y concretas. Entre los trabajos más destacados que se han publ icado, no hay n inguno que nos aporte u n arquetipo de monasterio femenino. Así, D i m i e r 4 5 se l imita a establecer una tipología de las iglesias.

Desmarchelier, 4 6 al ampliar el trabajo de Dimier, sigue haciendo hincapié en la planimetría templada. Por su parte, A u b e r t 4 7 dedica u n solo capítulo a las abadías femeninas, c iñéndose a ejemplos franceses muy concretos, reseñando las características de alguna dependencia claustral, sin llegar a establecer u n pro to t ipo de monasterio femenino.

N o obstante, y a pesar de las dificultades apuntadas, debemos dist inguir dos tipos de construcciones: una en la que incluimos a edificios preexistentes, los cuales van a ser objeto de u n reaprovechamiento. En este sentido, hablaremos de monasterios, por lo general, de otra orden monástica, b ien masculina o b ien femenina, donde se llevará a cabo una adaptación de las estructuras previas a la nueva realidad, como es la presencia de una comunidad femenina cisterciense que necesitará contar con u n número determinado de estancias para iniciar su vida consagrada a la oración y al trabajo. Pero junto a esas construcciones previas, tenemos que contar también con la existencia de otras, de nueva planta. Por tanto, el or igen de los monasterios femeninos se producirá siguiendo una de estas dos fórmulas: afiliación o fundación ex nouo.is

45. 1949; i d . 1967; id. 1974, 8-23; id. 1977, 79-105. 46. 1982, 79-121. 47. 1947, I I , 173-205. 48. Vid. sobre estos dos tipos de emplazamientos, BANGO TORVISO 1998d, 99.

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E L E N A CASAS CASTELLS

LA IGLESIA

I . Tipologías

Dimier y Desmarchelier — c o m o acabamos de indicar—, han sido los únicos hasta el momento , en establecer una clasificación de los tipos de iglesias cistercienses femeninas, repartidas no sólo por Francia sino también p o r gran número de países europeos entre los que se encuentra España. Partiendo de este esquema, en las siguientes páginas, hemos hecho u n ensayo de clasificación de la arquitectura de sus templos en Castilla y León, p u d i e n d o distinguir:

— U n a primera tipología de iglesia de una sola nave, c o n cabecera de u n solo ábside semicircular. En este sentido, contamos c o n los casos de San Vicente el Real 4 9 (ils. 1 y 2) y San M i g u e l de las Dueñas 5 " (ils. 3 y 4). Respecto a la primera, no sabemos exactamente cuándo fue construida, aunque sus características encajan c o n u n per iodo cronológico próximo al 1200. En cuanto a San Miguel , sólo quedan unos pocos restos de época medieval . La nave se encuentra d iv id ida en tres tramos p o r arcos de pizarra apoyados sobre pilastras lisas sin basa n i capitel.

—La segunda tipología analizada es la de tres ábsides semicirculares, tran-septo no acusado en planta y cuerpo de tres naves, como en Santa María de Gómez Román 5 1 (ils. 5 y 6) y Santa María de Carrizo 5 2 (ils. 7 y 8), aunque en el segundo caso dicho cuerpo quedará abortado. La elección de este t ipo de iglesia se debe a que comienza a construirse en época románica y justamente la planta más extendida en esos momentos es la de tres ábsides semicirculares escalonados. De la primera, tan sólo se conserva la cabecera, mientras que en Carrizo, además de contar con tres ábsides —precedidos de tramo recto y transepto no acusado—, en pleno siglo xin, se decide renunciar a sus tres naves, tal y como había sido originalmente concebida, quedando tan sólo la central reservada a coro de religiosas.

— O t r o modelo es el de iglesias c o n cabecera de tres ábsides, el central pol igonal y los laterales de testero recto, así como el cuerpo de tres naves

49. Vid. CASAS CASTELLS 1994a, 695 y nota 14; id. 1994b, 105-106; CASAS CASTEtts y PALOMO FERNÁNDEZ 1991, 46-49; CASAS CASTELLS 1998c, 122-123; id . 1998d, 475.

50. Vid., al respecto, los siguientes trabajos: CASADO y CEA 1987, 6 l ; FERNÁNDEZ GONZÁLEZ et alii 1988, 102; COSMEN ALONSO 1989, 372-374; RINCÓN GARCÍA 1992, I I I , 200; TEJERA MONTANO et alii 1992, 120; BANCO TORVISO 1997, 137; CALVO CAPILLA 1998a, 119; id. 1998b, 4 7 1 y MARTÍNEZ TEJERA 2002, 393.

51. Consultar los trabajos de: LAMPÉREZ Y ROMEA 1904, 181-186; id. 1908-1909, I , 7 1 1 ; GÓMEZ MORENO 1983, I , 2 4 0 y 277; BANGO TORVISO 1992b, 316; id . 1997, 60; id. 2003, 226-227; POZA YAGÜE 1998a, 126; id . 1998b, 4 8 1 ; GUTIÉRREZ ROBLEDO 2000, I I , 571-572; GUTIÉRREZ ROBLEDO y HERNÁNDEZ GARCÍA DE LA BARRERA 2002, 134-139 y LÓPEZ FERNÁNDEZ 2004, 121-132.

52. Vid. GÓMEZ MORENO 1925 (1979), I , 427-428 ; LUENGO 1944, 175; EYDOUX 1954, 197; CASADO y CEA 1986, 29-30; FERNÁNDEZ GONZÁLEZ et alii 1988, 63-65; VALLE PÉREZ 1991, 156, 168, nota 79, 169, notas 87 , 8 8 y 90; id . 1992a, 20; MUÑOZ PÁRRAGA 1992, V I I y 28; CASAS CASTELLS 1993, I I , 4 6 4 , 4 6 6 y 469; id . 1994a, 696 y nota 19; id . 1994b, 101, 110-111; id. 1999b, I I I , 1213-1214; RIVERA 1995, I , 341 -342 id. GARCÍA FLORES 1998a, 125.

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2. SAN VICENTE EL REAL (Segovia). Vista general de la cabecera de la iglesia tardorrománica, muro sur, con celdas y dependencias superpuestas.

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3. SAN MIGUEL DE LAS DUEÑAS (León). Planta del monasterio, según Ignacio Represa Bermejo (1989). En resalte iglesia medieval.

4. SAN MIGUEL DE LAS DUEÑAS (León). Reconstrucción de la planta de la iglesia medieval, según Concepción Cosmen Alonso (1989). Corregida y ampliada (marzo, 2001).

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5. SANTA MARÍA DE GÓMEZ ROMÁN (Ávila). Planta de la iglesia, según Luís Cervera Vera (mayo. 1952). Corregida y ampliada (marzo, 2000).

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TIPOLOGÍA DE LAS IGLESIAS Y ESTANCIAS CLAUSTRALES...

abortado. Este sería el caso de San Andrés de A r r o y o 5 3 (ils. 9 y 10) y Vi l lamayor de los M o n t e s 5 ' (ils. 11, 12 y 13). Sus edificios presentan ciertas modificaciones planimétricas más avanzadas al adoptar el ábside central su planta po l igonal , mientras que los laterales planos p u e d e n explicarse como una simplificación de las grandes cabeceras de cinco ábsides. 5 5 Sin embargo, en ambos casos, justo e n el m o m e n t o en que se está trazando el brazo transversal, es cuando se decide renunciar al p l a n or iginal .

— E l t ipo de planta de cabecera compuesta por cinco ábsides, e l central pol igonal y los laterales de testero recto y cuerpo de naves completo, lo encontramos tan sólo en Santa María la Real de las Huelgas 5 6 (ils. 14 y 15). Su excepcionalidad viene marcada p o r la planimetría empleada plenamente gótica, la cual sigue los modelos utilizados en otras construcciones de la orden, sobre todo en iglesias de monjes c o m o es el caso de Santa María de Matallana (Va-l ladol id) , c o n la que guarda las mayores analogías.

—Finalmente, veremos iglesias de cabecera con giróla, como Santa María la Real de Gradefes (ils. 16 y 17). La aparición de este tipo de cabecera en una iglesia de monjas, sólo se puede explicar por el hecho de llevar adelante u n ambicioso proyecto y una novedad dentro de la planimetría de los templos femeninos de la orden. Sin embargo, éste poco o nada tiene que ver con su traza original, ya que c o n el t iempo se buscó una solución más reducida, renunciando a las tres naves.

En España, además de Gradefes, cuentan con una giróla cuatro monasterios masculinos, relacionados tipológica y cronológicamente con nuestra iglesia, aunque con disposiciones espaciales más desarrolladas, como es el caso de Moremela (Zamora), Veruela (Zaragoza), Fitero (Navarra) y Poblet (Tarragona). 5 7

I I . Los pórticos y su función

Siguiendo la tradición románica de gran número de ejemplos castellanos, se articula esta constmcción dispuesta en paralelo bien a la nave norte o b ien a la nave central de la iglesia, que creemos fue util izada como espacio funera-

53. EYDOUX 1954, 196; ARA GIL 1990, 55-58; MUÑOZ PÁÜRAGA 1992, V I , 28 y 30; id. 1998a, 116; CASAS CASTELLS 1993, I I , 463; id. 1994a, 695 y nota 16; Id. 1994b, 100 y nota 12; GUTIÉRREZ PAJARES 1993, 36-56; CALVO CAPILLA 1998C, 119; HERNANDO GARRIDO 2002b, 872 y BANGO TORVISO 2003, 226-227.

54. Consultar los siguientes estudios: CARDERO LOSADA 1994, 125-139; CASAS CASTELLS 1993, I I , 469-470; id. 1994a, 695 y nota 18; id. 1994b, 100, 111-112; GARCÍA FLORES 1998b, 147-148; HERNANDO GARRIDO 2002C, 2641-2642; BANGO TORVISO 2003, 226-227.

55. Vid. MUÑOZ PÁRRAGA 1998a, 114. 56. Vid. EYDOUX 1954, 198; VALLE PÉREZ 1990, 49-56; MUÑOZ PÁRRAGA 1992; id . 1998a, 114¬

115; id . 1998b, 144 y 147; CASAS CASTELLS 1993, I I , 464-465; id . 1994a, 696 y nota 20; id . 1994b, 102; HERNANDO GARRIDO 2002a, 795-796; BANGO TORVISO 2003, 226.

57. EYDOUX 1954, 173-207; BANGO TORVISO 1988, 88-97; id. 1991, 74-75; id. 1998c, 93-94 y 96; id. 2000, 86-92; id. 2003, 223-226; VALLE PÉREZ 1991, 154-156 y 164-169, notas 50-85; id. 1992a, 20; id. 1994, 25; CASAS CASTELLS 1993, I I , 465-466 y 468; id. 1994a, 696 y nota 21; id. 1994b, 102-104 y 109-110.

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11. VILLAiMAYOR DE LOS MONTES (Burgos). Planta ele la iglesia (Corpus de Arquitectura

\lonisti( i Medieval U\M)

13. VILLAMAYOR DE LOS MONTES (Burgos). Vista general del ábside central.

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r i o 5 8 o como lugar de reunión de fieles (damas, criadas o para el servicio de la comunidad) ; n inguna localización mejor fuera de la clausura, con probabi l idad de acceso sin interferir aquella y c o n fácil comunicación con la cabecera de la iglesia para asistir a los cultos c o n independencia del coro.

Los ejemplos que mejor se han conservado — i n c l u y e n d o sus respectivas advocaciones—, los encontramos en las Huelgas de Burgos, en el pórtico de los Caballeros (ils. 14 y 18) — q u e se alza al exterior de la nave norte de la iglesia, alcanzando toda la longi tud de e l la—, así c o m o en San Andrés de A r r o y o ( i l . 9), donde adosada a la fachada septentrional de la nave de la iglesia se sitúa el l lamado vestíbulo de fieles, de planta rectangular que exteriormente presenta una configuración m u y similar a una nave lateral no concluida, sin comunicación con el coro y a la cual se accede mediante una puerta dispuesta en u n cuerpo saliente.

Además, contamos con la existencia de pórticos laterales en Vileña y en Vil lamayor de los Montes. D e l p r i m e r o , sólo se mantienen en pie sus muros perimetrales pero son de época moderna, s in tener constancia de c ó m o era el m u r o antiguo ( i l . 18). Sin embargo, la existencia de lucil los monumentales permite sospechar que en origen p u d i e r o n recibir sepultura miembros de varias familias protectoras y de algunos otros dist inguidos linajes de la época , c o n los que contó este monasterio ( i l . 19). En el caso de Vil lamayor estuvo ubicado al exterior del brazo norte del transepto — j u n t o a la puerta de acceso—, donde aún se conservan cinco ménsulas-capitel adosadas al m u r o y cinco columnas exentas elevadas sobre u n alto p o y o a pocos metros de la iglesia (ils. 11 y 21).

En cuanto al m o m e n t o en que debieron realizarse, cabe la posibi l idad de que se llevaran a cabo a la vez que la iglesia o poco después, en torno a fines del s. xm y principios del xrv.

I I I . Capillas funerarias anejas a la iglesia

Tan sólo se conserva una, precisamente en el monasterio de las Huelgas de Burgos, al este del vestíbulo de la iglesia y del cuerpo bajo de la torre. Se trata de la capilla de San Juan, que se le ha l lamado de difuntos p o r estar levantada junto a la puerta de los muertos 5 9 (ils. 22 y 23).

Es la capilla funeraria de mayores dimensiones que conocemos en u n monasterio cisterciense, siendo añadida paralelamente al ábside pr inc ipal de la iglesia. Desde u n pr inc ip io estuvo destinada a los capellanes del monasterio, c o m o se expresa en el documento de consagración que tuvo lugar en 1279, de los altares y capillas de la iglesia, así c o m o la bendición de diversas sepulturas

58. Vid. al respecto, los trabajos de GÓMEZ MORENO 1946, 12-13 y BANGO TORVISO 1992a, 108 y nota 71.

59. En algunas ocasiones su aspecto primitivo ha hecho pensar que se trataba del templo original, lo que ha sido desmentido por VALLE PÉREZ al estudiar detenidamente los casos de los monasterios gallegos de Oseira y Melón (1986, 83-119). Vid. también BANGO TORVISO 1998a, 322.

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15. HUELGAS (Burgos). Vista genera] de la cabecera y transepto de la iglesia.

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16. GRADEFES (León). Planta de la iglesia (Corpus

17. GRADEFES (León). Vista general de la cabecera de la iglesia.

18. HUELGAS (Burgos). Vista general del pórtico de los Caballeros.

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E L E N A CASAS C A S T E L L S

de monarcas y personajes pertenecientes a la familia real. En 1288, sabemos que su construcción fue patrocinada por Jotre de Loaisa — a y o del infante d o n Fernando de la Cerda, y antes de su madre la reina doña Vio lante—, donde fueron enterrados varios de sus familiares.

EL CLAUSTRO Y SUS DEPENDENCIAS

I . El claustro y su topografía

Las principales dependencias monásticas se organizaban en torno al claustro que — e n la mayoría de los casos— se dispone al sur de la iglesia. 6" De todos ellos, Gradefes, San Andrés de A r r o y o , las Huelgas, Vileña y Vi l lamayor de los Montes han conservado hasta nuestros días al menos tres o todas las galerías del claustro medieval , con los consiguientes añadidos y reformas en época moderna (ils. 19, 24, 25, 26, 27 y 28). Se trata de unas pandas de estructura tanto románica c o m o gótica, cubiertas b ien con artesonado de madera (Gradefes, San Andrés de A r r o y o y Vi l lamayor de los Montes) ; con bóveda de cañón apuntado (las Huelgas) (ils. 29 y 30) o con bóvedas de crucería (Vileña) (ils. 31); mientras que en San Miguel de las Dueñas, San Vicente el Real y Carrizo, el claustro medieval fue reemplazado por otro en época moderna. En cuanto al de Santa María de Gómez Román, no tenemos testimonios materiales n i noticias documentales que nos informen de su configuración original.

Seguidamente vamos a analizar la distribución y organización ele las distintas dependencias claustrales.

1.1. La panda del Capítulo

El primer espacio a reseñar en la panda oriental es el armarium. Lamentablemente no conservamos n i n g u n o de época medieval y aunque el de San Andrés de Arroyo debió tratarse de u n reducido espacio abierto en el ángulo noreste del claustro, sin embargo, se encuentra ahora m u y alterado, resultado de una profunda transformación llevada a cabo durante los siglos xvi y xvni.

Seguido a éste, se dispone la sacristía. Tanto en Gradefes como en Vileña y las Huelgas mantienen la tipología habitualmente util izada, de planta cuadrada o rectangular, cubierta b ien con artesonado de madera (Gradefes, Vileña) (ils. 32 y 33) o con bóveda de crucería (las Huelgas) ( i l . 34). Su comunicación, al igual que en los monasterios de monjes, se realiza indistintamente a través de dos puertas: la septentrional comunicada c o n la iglesia y la occidental , con el claustro.

60. Junto a los estudios de carácter general sobre la arquitectura de la orden (vid. AUBEET 1947, I I , 195-205) y centrándonos en el caso hispano, es importante consultar los trabajos de BANGO TORVISO 1985, 436-455; id. 1998b, 157-165; id. 1998d, 99-105; MUÑOZ PARRADA 1998C, 151; ABAD CASTRO 1998a, 187-203; id. 1998b, 237-245, así como LÓPEZ DE GUEREÑO SANZ 1998a, 255-259; id. 1998b, 265-279.

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2 1 . VILLAMAYOR DE LOS MONTES (Burgos). Vista general del transepto norte de la iglesia.

22. HUELGAS (Burgos). Planta de la capilla de San Juan (Corpus de Arquitectura Monástica Medieval. UAM).

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26. HUELGAS (Burgos). Planta del monasterio (Corpus de Arquitectura Monástica Medieval. UAM).

27. VILLAMAYOR DE LOS MONTES (Burgos). Planta

del monasterio (Corpus de Arquitectura Monástica Medieval.

UAM).


En San Andrés de Arroyo (ils. 25 y 35), aunque el lugar que ocupa es probable que fuera parte del espacio de la sacristía medieval , sin embargo todo ello fue m u y alterado durante los siglos xvr y xvrn, mientras que en Carrizo (ils. 7 y 36) al encontrarse la sala capitular adosada al transepto, el ábside mer idional debió funcionar como sacristía.

A continuación se encuentra la sala capitular que presenta numerosas variantes: de planta cuadrada, con cuatro soportes centrales que las compar-t imentan en nueve tramos (las Huelgas) (ils. 37 y 38), o con u n solo soporte central (Vileña) (ils. 33 y 39). lo que permite cubrirlas con bóvedas de cmcería. Sin embargo, y como caso excepcional , nos encontramos en San Andrés de A r r o y o (ils. 40, 41 y 42) con una estancia que voltea sobre una bóveda de crucería octopartita, sin apoyos centrales, cuyos nervios descansan en columnas en los ángulos y en ménsulas en el centro de los muros. Otra variante la encontramos en Gradefes y en Carrizo 6 1 cubiertas con u n artesonado de madera (ils. 43 y 44).

Le sigue el locutorio, una estancia de planta rectangular, cubierta con bóveda de cañón. El único e jemplo que conservamos es el de las Huelgas (ils. 26 y 45).

El pasaje o paso a la huerta, que conduce al exterior o hacia otras dependencias secundarias, se cubre con una bóveda de cañón en las Huelgas ( i l . 45), y en Gradefes ( i l . 24) da acceso a una estancia actualmente sin techar, aunque debido a la profunda transformación que ha experimentado esta dependencia tanto a lo largo como a lo ancho del pabellón, es difícil asegurar si tendría esa función en u n primer momento .

De la sala de monjas, lamentablemente no se conserva ninguna en los monasterios femeninos españoles. Solamente podemos reconstruir cómo sería la del monasterio de las Huelgas (ils. 26 y 46), a pesar de los cambios que ha sufrido en época moderna. Se proyectó en una posición poco habitual , pues no forma parte del pabellón de monjas, sino que se encuentra ubicada en el extremo oriental de la panda del refectorio. De todas formas, se puede entrever que sería una gran sala rectangular, en sentido perpendicular a la iglesia, dividida en dos naves separadas no por columnas sino p o r arquerías.

En cuanto al dormitorio, al igual que la sala de monjas, es otra de las dependencias claustrales que ha planteado serios problemas, al no contar con ningún test imonio conservado de la época sobre su posible ubicación. Tradi-cionalmente se ha af irmado que la excesiva altura de los capítulos de monjas, obligaría a colocar su dormi tor io en otro lugar y no encima de ellos. Esta realidad es la que ha hecho pensar que su emplazamiento quizás no fuera en alto. N o obstante, debemos tener en cuenta que la pobreza de materiales empleados en su construcción ha sido otro impedimento , aunque no sería una circunstancia extraña, debido a la degradación estructural de la que han sido

6 l . Aunque el artesonado que actualmente cubre esta estancia es del siglo xvi, pensamos que en origen tendría este mismo tipo de cubrición, aunque mucho más modesto o sencillo.

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32. GRADEFES (León). Planta ele la sacristía (Corpus de Arquitectura Monástica Medieval. UAM).

33. VILEÑA (Burgos). Planta de la sacristía, sala capitular y paso, según Oscar Gutiérrez (agosto, 1993). Corregida y ampliada (agosto, 2000).

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T I P O L O G Í A D E LAS I G L E S I A S Y E S T A N C I A S C L A U S T R A L E S .

objeto gran número de monasterios femeninos. A pesar de ello, nos incl inamos a pensar que o bien ocupó la parte alta de la que p u d o ser la sala de m o n jas, sin poder argumentar prueba material a lguna, 6 2 o p u d o situarse justamente adosado al capítulo. De hecho, esta disposición se encuentra en el monasterio de Vallbona de les Monges (Lleicla), donde se conserva u n d o r m i t o r i o , fechado a fines del s. xn i . 6 1 Pero también cabe la posibi l idad de que al estar la sacristía destinada a los capellanes, n o era necesario ubicar el dormi tor io sobre el capítulo. La ausencia de escaleras para acceder desde la iglesia es una prueba evidente de el lo.

1.2. La panda del Refectorio

Esta panda es la que ha sufrido las mayores alteraciones en las abadías femeninas. Así el calefactorio no se conseiva en ningún monasterio femenino. Por tanto, este pabellón está prácticamente ocupado por el refectorio y la cocina. D e l primero —dispuesto perpendicular a la galería del claustro—, se conseiva el de las Huelgas (ils. 26, 47 y 48) aunque m u y transformado, conseivando de época medieval la puerta de acceso y la de comunicación con la cocina; la cubierta original —fechada en los albores del xrv—, oculta por otra de yesería del siglo xviii; una espadaña correspondiente a u n campanario que se alza en el testero norte y al exterior —aún visibles—, las ventanas apuntadas y dobladas que fueron inutilizadas con el t iempo por otras abiertas en época moderna.

En cuanto a la cocina, que comunicaba c o n el refectorio, también ha sido m u y transformada y las conservadas suelen ser m u y tardías. En las Huelgas (ils. 26, 48 y 49) aún se mantiene en pie el espacio cuadrado que o c u p ó la cocina medieval , es decir, parte de los muros periinetrales, i luminada m e d i a n te dos pequeñas ventanas apuntadas abiertas en el l ienzo sur, similares a las descritas en el refectorio, pero al interior fue remodelada en el siglo xvm.

62. ABAD CASTRO 1998a, 200.

63. Según Fuguet Sans y Plaza Arqué ocupa una estancia alargada adosada al capítulo en el ala este del claustro, donde se sitúa la puerta de acceso. Es una de las dependencias menos conocidas del monasterio, cuya antigua construcción se encuentra muy transformada por desafortunadas intervenciones del siglo pasado qtie dificultan su comprensión y estudio. Afortunadamente, la planimetría llevada a cabo, hace pocos años, por los servicios técnicos de la Generalitat han dado a conocer, en una primera aproximación, cómo era este dormitorio dentro del contexto de las primeras estructuras medievales soportadas por arcos diafragma. Esta gran estancia se compone de dos naves seguidas: una corta, que es la actual farmacia y enfermería, y una alta más larga, que es el dormitorio propiamente dicho. Anillas estaban estructuradas con arcos diafragma. La primera nave tiene cuatro arcos apuntados que arrancan directamente del suelo, situados al mismo nivel que el claustro. La tipología de los arcos y la bóveda de crucería del ala este del claustro es lo que ha hecho pensar que es uno de los edificios más antiguos del monasterio, construido a fines del siglo xn o comienzos del xm.

La segunda nave fue construida mucho más tarde, siendo mucho más alta y larga que la primera, con arcos apuntados sostenidos por medias columnas o semicolumnas y capiteles troncopiramidales lisos. La desafortunada intervención del siglo pasado llevó a la división de la nave en dos pisos, de forma que el piso bajo se apoyaría sobre semicolumnas y capiteles y el piso superior en arcos. La esbelta estructura gótica de arcos diafragma de esta nave apunta a una cronología avanzada del siglo xm o xiv (1998, 38 y 100-101. Ver también AUIÍERT 1947, I I , 196, nota n" 1).

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TIPOLOGÍA DF. LAS IGLESIAS Y ESTANCIAS CLAUSTRALES.


44. HUELGAS (Burgos). Planta del locutorio y pasaje (Corpus de Arquitectura Monástica

Medieval. UAM).

46. HUELGAS (Burgos). Planta de la sala de monjas (Corpus de Arquitectura Monástica Medieval. UAM).

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1.3. La panda de la Cilla

De la parte dedicada a las conversas es m u y p o c o l o que se conserva de época medieval , ya que ha sufrido también muchos cambios. Lo pr imero que debemos destacar es la ausencia en la mayoría de los casos, del pasaje o corredor de conversas, conservándose tan sólo en Gradefes ( i l . 24) y en las Huelgas ( i l . 26). En el pr imer caso, la disposición de una puerta situada en el centro de la panda — h o y cegada—, separada del m u r o de cierre del claustro reglar p o r u n estrecho pasillo, que corre paralelo a la galería claustral, ha hecho pensar que se trata del antiguo corredor de conversas. A el lo debemos unir que en el extremo norte se localizaba una puerta que daba acceso a lo que sería en or igen la nave sur del templo . En las Huelgas, se trata de u n largo corredor sin vanos que ocupa toda la extensión de la panda.

En cuanto a la cilla, conservamos de época medieval una en las Huelgas y otra en San Andrés de A r r o y o , aunque fueron reformadas en época moderna. En el pr imer caso (ils. 26, 50 y 51), esta estancia — d e planta rectangular— se encuentra dividida en dos pisos: uno bajo —cubier to con una armadura de madera—, de dos naves con seis columnas sobre las que voltean siete arcos apuntados; y otro alto, l lamado troje, compuesto también de dos naves por medio de pies derechos de madera coronados con zapata.

La cilla de San Andrés de A r r o y o ( i l . 52) se estructura — a l igual que la burgalesa— en dos pisos: el inferior consta de dos naves, separadas por una hilera de arcos de medio p u n t o , que se cubren c o n bóveda de cañón. En el centro de su lado occidental aún se ven restos medievales (el arranque de las arquivoltas y parte de las jambas de sillería) de la antigua puerta de los carros que se abre al compás, también transformada en el xvm. El piso superior, probablemente también medieval , fue acondicionado para hospedería, de la que quedan cinco grandes ventanales en el m u r o occidental y balcones, h o y ventanas, en el septentrional.

CONCLUSIONES

Después del análisis pormenor izado de cada una de las estancias conservadas y documentadas — s e g ú n la cronología apuntada—, debemos destacar la inexistencia de una arquitectura propiamente cisterciense femenina. Cuando tina abadía femenina comienza a levantar su fábrica, n o define espacios n i formas arquitectónicas u ornamentales que podamos considerar ajenas al léxico constmc-t ivo del momento . Por tanto, vemos c ó m o van a surgir templos tardorrománicos similares a otros, incluso de otra orden religiosa. Estas estructuras pervivirán e incluso se complementarán con planteamientos góticos que, en algunos casos, llegarán a suplantar a las anteriores. A l mismo t iempo, y al examinar la gran diversidad de plantas que presentan, debemos tener en cuenta que no existe u n arquet ipo único, que n i siquiera es aplicable en la topografía claustral.

En relación con u n posible paralelismo existente con la rama masculina, sólo hemos p o d i d o constatarlo en estancias m u y concretas, sobre todo las que

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se d isponen en la panda del capítulo y en algún caso en la del refectorio, y poco más. Lo mismo debemos trasladar al templo.

Y es que, por regla general, sus fábricas casi siempre han sido consideradas como obras más apegadas a tradiciones arquitectónicas locales, que los monasterios de monjes. Aunque , en este sentido, siempre debemos matizar ciertos aspectos que no se corresponden c o n la realidad. De todas formas, conviene tener en cuenta varias características definitorias, que nos pueden ayudar a entender un poco más la arquitectura de sus monasterios, como es la escasez de medios, o lo que es lo mismo, la existencia de una economía poco saneada en los siglos que estamos estudiando y que traerá como resultado la presencia de materiales de construcción más pobres u n i d o a u n equipo o taller de operarios menos cualificados, lo que implicará la renuncia a llevar adelante grandes proyectos. Estas circunstancias, unidas al lento proceso crono-constructivo —prolongándose no sólo durante toda la edad media sino también en época m o d e r n a — , y al abortamiento del que v a n a ser objeto gran parte de sus proyectos tal y como habían sido planificados desde el pr inc ip io , harán que sus construcciones adquieran u n aspecto arquitectónico más próximo a otras del entorno en donde se asientan.

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