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FRIEDRICH NIETZSCHE (Röcken, 1844 - Weimar 1900)

1. Contexto filosófico. [añadido a las fotocopias de los contextos]

Las principales influencias filosófico-culturales del pensamiento nietzscheano pueden resumirse en las siguientes:

-El pesimismo cósmico de Arthur Schopenhauer, quien en su obra El mundo como voluntad y representación, que es una nueva interpretación de la división que hizo Kant entre noúmeno y fenómeno.-La obra de arte total de Richard Wagner, compositor y dramaturgo alemán que participó en movimientos revolucionarios de la época del romanticismo y escribió varios artículos sobre la necesidad de renovar el teatro y la ópera de su época para crear una “obra de arte total” que debía mezclar música, poesía, escenografía y recitado. Nietzsche se dejó influir por Wagner hasta el punto que el primer libro del filósofo El nacimiento de la tragedia en el espíritu de la música fue una fundamentación teórica del compositor.-La Grecia antigua y la Italia del Renacimiento. A través del movimiento del romanticismo alemán, cuyos principales impulsores fueron Goethe y Burckhardt, autores que influyeron mucho en el pensamiento de Nietzsche.

2. Apuntes biográficos.

Si tuviéramos que encontrar una palabra para definir la relación entre la vida y la obra de Nietzsche, tendríamos que hablar necesariamente de contraste, enfrentamiento, oposición. Estos sustantivos reflejan la tensión que existe entre una persona que vive marcada desde muy joven por la enfermedad, y que sin embargo elabora su propia filosofía como una exaltación de la vida. Discordancia tan llamativa como la que se produce en su pensamiento: una de las inteligencias más profundas, claras y desarrolladas de su tiempo es también responsable del irracionalismo más radical que se ha formulado en la historia de la filosofía. Nacido en Röcken, Nietzsche fue hijo de un pastor protestante, circunstancia por la cual el filósofo alemán conocería profundamente los textos y tesis centrales del protestantismo. Durante su etapa escolar, destacó tanto por sus excelentes resultados académicos (especialmente en música y en lenguaje) como por su fuerte carácter, que le mantenía alejado del resto de compañeros. Es en esta época donde comienzan ya las fuertes jaquecas que marcarán toda su vida y que terminarán llevándolo a la locura. En 1864 comienza estudios de Teología y de Filología clásica en Bonn. Cuatro años después se siente fascinado por la música de Wagner, sobre la que proyectó parte de sus expectativas sobre el arte. En 1869 es nombrado catedrático de griego en la Universidad de Basilea, lo que despertará las envidias y recelos de todo el mundo académico, que poco a poco le va arrinconando y despreciando. En esta época, publica una de sus grandes obras: El nacimiento de la tragedia.

En 1878 se termina su amistad con Wagner, y al año siguiente la enfermedad le obliga a abandonar la vida académica. Desde entonces se sucederán los viajes terapéuticos, y continuará con su labor creadora completamente al margen del mundo universitario oficial, mientras su madre y su hermana comenzarán a dominar su vida, interfiriendo en muchas de sus decisiones. En 1882 conoció a L. A. Salomé, que significó un nuevo renacer en el ánimo de Nietzsche. Sin embargo, Nietzsche termina alejándose de ella por la influencia de su hermana. En 1889 sufre un colapso en Turín, es internado en una clínica psiquiátrica, y se le diagnostica una parálisis progresiva. Comienzan unos años de locura, de decadencia física y mental, pasando a depender cada vez más de su familia, hasta su muerte en el año 1900. En este último período, su hermana se encargará de editar las últimas obras escritas antes de enloquecer, tomando un control absoluto (no exento en algunos casos de manipulación) sobre los escritos del filósofo alemán.

Su pensamiento puede dividirse en 4 etapas, pero no deben entenderse como períodos separados y sin relación:

1. Periodo romántico: la filosofía de la noche. Coincide con su estancia como docente en Basilea y con la publicación de El nacimiento de la tragedia (1871). Se nota de un modo muy marcado la influencia de Wagner y de Schopenhauer, cuya filosofía le cautivó ya en su juventud. Durante estos primeros años estudia con profundidad el pensamiento de los presocráticos. Sócrates es el objetivo constante de su crítica, y lo dionisíaco aparece una y otra vez como trasfondo de su pensamiento. A esta misma época pertenecen las Consideraciones intempestivas.

2. Período ilustrado: la filosofía de la mañana. Comienza con sus viajes, y aunque aparentemente trata de romper con su pensamiento anterior (sobre todo respecto a Wagner y Schopenhauer) continúa con una auténtica inversión del pensamiento tradicional, tomando como referencia a Voltaire y a otros ilustrados franceses. Desprecia la metafísica, la religión y el arte, y emerge la figura del “hombre libre”. A esta etapa pertenecen Humano, demasiado humano (1878), Aurora (1881) y La gaya ciencia (1882).

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3. Zaratustra como el nuevo profeta: la filosofía del mediodía. En este período la filosofía nietzscheana alcanza su madurez y esplendor. La obra fundamental, aquella en la que nos presenta a Zaratustra, su nuevo profeta que será símbolo del superhombre: Así habló Zaratustra. Un libro para todos y para nadie (1883-1884). Zaratustra representará también a Dioniso, y será el encargado de anunciar la muerte de Dios.

4. Período crítico: la filosofía del atardecer. Esta vez el punto de mira de la crítica nietzscheana se fijará en toda la civilización occidental, particularmente en algunos de sus productos culturales: la religión, la filosofía y la moral, pero también la ciencia. Se recupera el carácter del segundo período, pero de un modo más agresivo, obsesionado por denunciar el nihilismo y la decadencia occidentales. Nietzsche es ahora el “filósofo a martillazos”, cuya crítica radical y visceral campa a sus anchas por obras como Más allá del bien y del mal (1886), La genealogía de la moral (1887), Crepúsculo de los ídolos (1889), El anticristo (1888) y Ecce homo (1888). A partir de estas obras continuará plasmando sus ideas en aforismos que serán recogidos después en la obra La voluntad de poder (publicada póstumamente en 1901).

3. El “nuevo” pensamiento trágico: el Vitalismo de Nietzsche.

3.1. Nietzsche frente a Schopenhauer.-Schopenhauer hace una nueva interpretación de los conceptos kantianos de fenómeno (lo

“dado” a la sensibilidad y sometido a las condiciones del espacio y el tiempo) y noúmeno (la “cosa-en-sí, lo que no es dado a la sensibilidad y permanece fuera de las condiciones del espacio y el tiempo). Al fenómeno lo llama representación y al noúmeno lo llama voluntad. La voluntad es “voluntad de vivir” y se halla en todo por igual, como un deseo que nos arrastra, un destino del que no se puede escapar. Podríamos decir que “la vida se abre paso” para explicar mejor este concepto. Es un concepto negativo. La representación es un entramado de relaciones espaciales, temporales y causales, es como una red que nos permite percibir la realidad. Es una apariencia de la realidad organizada por el tiempo, el espacio y la causa.

3.2. El nacimiento de la tragedia: Apolo y Dionisos.-Nietzsche recurre a los dioses griegos Dionisos y Apolo como metáforas que simbolizan lo que

Schopenhauer entiende por voluntad y representación.

-Dionisos, el dios del vino, la música, la embriaguez, de la sexualidad y las pasiones desenfrenadas (llamado Baco por los romanos) simboliza la fuerza creadora, la vida, pero no entendida como algo negativo (Schopenhauer concebía la voluntad como algo negativo, como un destino fatal), sino como algo totalmente afirmativo. La vida es lo primero, el origen de todas las cosas, por eso no puede ser juzgada por la moral, ni por la filosofía ni por nada. La vida en sí misma no es ni “buena” ni “mala”. ¿Podría juzgarse al león que mata una cebra para comer? ¿Podría juzgarse como malas las

crías de araña que al nacer se comen a su madre? ¿Puede juzgarse a la hiedra que parasita otras plantas? No, pues la vida está antes que lo bueno o lo malo. La vida es un valor en sí misma y si conlleva dolor habrá que asumirlo, aunque con alegría. Esta postura filosófica se denomina vitalismo, y después conduce a Nietzsche a la crítica radical a la moral cristiana y socialista (morales de rebaño, de esclavos o débiles).

- Apolo, el dios de la razón, de la claridad, del arte figurativo, del orden social, de todo lo delimitado y determinado, simboliza la luz de la razón, la armonía, la alegría, el día, la palabra.

Kant Schopenhauer Nietzsche

FENÓMENO REPRESENTACIÓN APOLO

NOÚMENO VOLUNTAD DIONISOS

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-En El nacimiento de la tragedia Nietzsche hace un estudio filológico, artístico y filosófico del nacimiento y la evolución de la tragedia griega, el origen del teatro que inventaron grandes figuras como Esquilo1, Sófocles2

o Eurípides3. En las obras teatrales griegas están presentes dos fuerzas esenciales: Apolo y Dionisos. Apolo se corresponde con las palabras recitadas por los actores y con los personajes, entendidos como figuras individuales. Dionisos se corresponde con la música y la danza, pertenece al coro, en el que se pierde lo individual a favor de lo común. Para los griegos la fuerza principal era la de Dionisos. Apolo estaría en un segundo plano. La tragedia antigua está marcada por lo dionisíaco: el espectador es una parte activa de la obra, abandona su conciencia para meterse en la piel de un personaje, se convierte en otro (lo que Aristóteles llamaba catarsis). La tragedia desde este punto de vista es una “obra de arte total” en la que el individuo deja de serlo, se funde en lo común y se entrega a los valores dionisíacos. Hoy en día, lo más parecido sería un concierto en Viña Rock o en una sesión de trance en Millenium o en Radical.

3.3. Frente al racionalismo socrático.-El pensamiento antiguo en Grecia, anterior a Sócrates, era según Nietzsche un pensamiento

trágico, dionisíaco y apolíneo a la vez. Pero con Sócrates el pensamiento griego es traicionado porque sobrevalora lo racional, lo conceptual frente a la vivencia inmediata, la pasión. Platón consumó esta corrupción del pensamiento y la cultura trágica al introducir en la filosofía la división entre el mundo sensible y el mundo de las ideas. Recordemos que para Platón el mundo verdadero, el ser, el valor y la verdad están sólo en este último. Esta división del mundo sería asumida y vulgarizada posteriormente por el cristianismo, que al imponerla en el mundo occidental, corrompería la raíz de toda su cultura.

4. La crítica de la metafísica y de la moral occidental.

4.1. ¿Qué entiende Nietzsche por moral?-Nietzsche hace una crítica de toda forma de moral en todos sus escritos, pero a su vez pretende

establecer una nueva moral. Por eso debemos distinguir bien qué entiende por moral.-Con el término moral Nietzsche engloba principalmente a la moral cristiana, la moral kantiana del

deber y la moral socialista-utópica. En definitiva, a toda moral que reprime, controla o enajena la acción del individuo por un mandato divino, de la consciencia o de la sociedad. A este tipo de moral la denomina moral de esclavos (o de rebaño).

-Hay dos tipos de personas: los débiles (o esclavos) y los fuertes (o señores)-Los que no aceptan el carácter trágico de la vida y necesitan inventar otro mundo mejor que éste

son débiles, y por tanto su moral es una moral de esclavos (o de rebaño). ¿Quiénes son estos que inventan otro mundo? Platón y su “mundo de las Ideas”, los filósofos cristianos y su “cielo”, Kant y su “deber puramente formal” y los socialistas con su “sociedad igualitaria y feliz del futuro”.

-Esclavos son los que no son capaces de darse libremente sus propias normas morales, sino que siguen normas impuestas por las iglesias, el partido, la patria o el Estado.

1 De Esquilo destacan sus obras Los persas, Los siete contra Tebas y Prometeo encadenado.

2 De Sófocles: Edipo Rey, Antígona y Electra.

3 De Eurípides: Medea, Troyanas y Las Bacantes.

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-La moral de los esclavos ha sido la dominante en la historia occidental, hasta el punto de que ha generado, ha creado una metafísica de esclavos para justificarla. La metafísica es para Nietzsche el desarrollo teórico de un tipo de valoración del mundo. La metafísica, desde Platón, desprecia el “mundo sensible” en beneficio del “mundo de las Ideas”, para justificar un tipo de moral que no asume el carácter trágico de la vida.

4.2. La crítica a la moral-Lo que Nietzsche critica de la moral es que ésta lleva directamente a la

decadencia, a la aniquilación de la voluntad del hombre cristiano-occidental, al nihilismo. El que actúa por desinterés, por cumplimiento de un deber formal, el que rechaza el egoísmo y el que promueve la compasión, está traicionando su propia voluntad.

-La compasión, base de la moral cristiana, hace al ser humano identificarse con el sufrimiento, con la debilidad humana, preparando a los individuos para acoplarse mejor al rebaño, a la uniformización.

4.3. ¿Qué entiende Nietzsche por metafísica?-Nietzsche denomina metafísica a toda concepción filosófica que defiende la división del mundo

en un “mundo sensible” y un “mundo de suprasensible”, colocando la verdad y el ser en este último. Esta división comienza con Platón y es asumida por la tradición cristiana.

-La metafísica concibe el ser como lo fijo, lo eterno, lo inmutable.-La metafísica nacería como consecuencia de una moral de esclavos: los que no asumen, por

cobardía y gregarismo, el sentido trágico del mundo (Apolo y Dionisos), necesitan inventar un mundo “suprasensible” donde estaría la verdad, el bien y la vida futura (la salvación del alma, etc.)

4.4. La crítica a la metafísica.-El ser es lo opuesto a la concepción de la metafísica: es lo dinámico, el devenir.-Para entender eso, Nietzsche introduce dos nuevos conceptos:

a) Voluntad de poder: es la fuerza de la vida, que se manifiesta como poder, como “crear”.b) Eterno Retorno de lo Mismo: la realidad, es un ciclo que se repite eternamente, es ser y devenir al mismo tiempo (como el fuego de Heráclito).

-La idea o el concepto es falso, es una palabra vacía, no tiene valor. En su lugar propone la metáfora.-La verdad en sí no tiene valor. En su ligar propone una verdad relativa al servicio de la vida.

4.5. Consecuencias de la metafísica y la moral occidental: la “muerte de Dios” y el “nihilismo”.-En la antigua Grecia, Dionisos representaba todo lo vital, las pasiones fuertes, la música. Con la

llegada del platonismo y posteriormente del cristianismo, lo valores dionisíacos son invertidos y condenados a favor de los valores del mundo suprasensible. Esta desvalorización del mundo sensible ha conducido a través de dos milenios de cristianismo al nihilismo (nihil=nada).

-El nihilismo es la incapacidad para querer, valorar afirmativamente, es la negación de la voluntad. “Paso de todo”.

-La muerte de Dios. La consumación del nihilismo se produce en la modernidad cuando Dios y el mundo suprasensible pierden todo su valor. La expresión “Dios ha muerto” no significa literalmente lo que expresa, es una metáfora, un símbolo de cómo la idea de Dios, entendida como un valor que ha regido en la cultura occidental durante los dos últimos milenios, ha perdido todo su valor en la época de Nietzsche.

-El nihilismo es una consecuencia de la muerte de la voluntad provocado por la metafísica que desvaloriza el mundo real y por la moral, que condena todo lo sensible y la acción individual frente al idealismo. Según Nietzsche tiene dos aspectos distintos:

a) Nihilismo negativo o pasivo: Es la esencia de la tradición occidental platónica y cristiana. Al despreciar el mundo sensible, la vida y la voluntad, la tradición occidental arrastró una voluntad de nada. Nos llevó a un vacío cuya máxima expresión es la muerte de Dios. El pueblo, la masa de los que no creen en Dios, no se ha dado cuenta todavía, hacen bromas porque son superficiales, siguen haciendo su vida normal porque no han entendido que si Dios ha muerto,

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el mundo ha cambiado radicalmente: todo lo que tenía sentido ha desaparecido, por tanto todo vale. Es la sociedad actual.a) Nihilismo positivo o activo: Como la función del nihilismo es negar los valores, al final también negará los valores que conducen al nihilismo (la filosofía platónica y cristiana) por lo que dejará el camino abierto para crear e imponer nuevos valores. A esto lo denomina Nietzsche transvaloración de todos los valores.

4.6. La genealogía de la moral.-¿Por qué los valores morales del platonismo y el cristianismo triunfaron sobre los valores

trágicos griegos? Para explicar este cambio de valores, Nietzsche escribe la obra que analizaremos en clase para el comentario de texto: La genealogía de la moral.

-Genealogía significa “búsqueda del origen”, como el árbol genealógico. La genealogía de moral tiene como objetivo encontrar el origen de los valores morales y cómo estos pueden cambiar a lo largo de la historia.

-Nietzsche descubre que los valores decadentes del platonismo y el cristianismo, que son valores de débiles, de esclavos, se han impuesto en el mundo occidental sobre los valores aristocráticos de los fuertes o lo señores.

-Los valores aristocráticos son los que entienden como bueno todo lo que refuerza el poder, la salud, la satisfacción, la virtud (areté).

-El cristianismo condena todo lo que pertenece al mundo sensible: el placer, la satisfacción, la ambición, la riqueza, mientras que defiende la compasión, el ascetismo, la austeridad, la piedad, etc.

-La inversión de los valores aristocráticos, que conlleva el triunfo de los valores cristianos decadentes, ha sido realizada por los sacerdotes.

-El sacerdote es una casta híbrida de aristócrata y esclavo. Como aristócrata tiene un espíritu creador, quiere dominar y dar un orden al mundo. Pero es incapaz de una creación afirmativa, su forma de crear en negar lo que hay: es un ser “reactivo”, “resentido”, un esclavo. Como esclavo condena todo lo que constituye la esencia del mundo sensible, mediante su astucia consigue que se consideren buenos los sentimientos condenados como malos por los aristócratas. Consigue destruir el mundo antiguo y hacerse con el poder. El prototipo del sacerdote es el judío y su heredero el cristiano.

5. La transvaloración de todos los valores.5.1. Las categorías de la vida.-Para superar el nihilismo Nietzsche organiza un nuevo sistema conceptual que revalorice el

mundo sensible y la voluntad humana. -En primer lugar para derrotar al nihilismo hay que radicalizarlo hasta que se agote por sí mismo

(nihilismo negativo y positivo). Luego habrá que crear un nuevo sistema de valores y el individuo capaz de realizarlo: el superhombre.4

5.2. La voluntad de vivir.-Es el carácter más esencial de la vida. No es voluntad de vivir, pues según Nietzsche lo que está

ya vivo no quiere vivir, sino que quiere más, quiere lo que aún no es, quiere poder. La voluntad de poder es una “voluntad afirmativa de crear”. El modelo humano de Nietzsche es el artista, aunque también habla de Napoleón, Alejandro Magno o César Borgia, porque son creadores de nuevas formas de sociedad.

5.3. El eterno retorno de lo mismo.-La única forma de comprenderlo medianamente es separando su formulación ontológica de su

formulación axiológica (ética).-Su formulación ontológica dice que el mundo no es creado, sino eterno, sin principio ni final. Por

tanto, no hay ningún dios creador ni ningún fin marcado. Pero el mundo también es finito, por lo que llegará un momento en el que todos los estados de cosas posibles ya se habrán dado y volverán a

4 En Así habló Zaratustra, Nietzsche describe metafóricamente la transformación del camello (hombre cristiano decadente) en león (nihilista activo), y del león en niño (superhombre).

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repetirse infinitas veces. Así pues, el tiempo se repite constantemente. El ser y el devenir se sintetizarían.

-Formulación axiológica: ¿Cuál es el valor del mundo? Si entendemos el mundo como una línea que transcurre desde un principio hasta un final, tendremos una valoración determinada (la del cristianismo). Mientras que con una concepción del mundo como Eterno Retorno de lo Mismo, la vida y los valores aristocráticos serán asumidos. El Eterno Retorno de lo Mismo divide en dos a la humanidad:

a) El hombre trágico (superhombre). Los que dicen sí a la vida; si cada instante es eterno el valor de nuestras vidas no se puede medir, y no necesitaremos, no daremos valor a ningún mundo suprasensible5.b) El hombre esclavo. Los que dicen no a esta vida terrenal, para quienes la vida en este mundo es fuente de dolor, algo despreciable, que llevan una “pesada carga”6 (la moral de esclavos).

-La moral nietzscheana, con el eje central del Eterno Retorno, se podría formular así: “Puedes hacer lo que quieras, pero lo que hagas has de quererlo de verdad” Lo que hagas, sea lo que sea, retornará infinitas veces, luego no se puede querer a medias. El valor de tu acción será siempre infinito, por lo que no podrás buscar la excusa de hacer una cosa “una vez y no más”.

5.4. El superhombre.-No es una evolución biológica del hombre. Es el individuo capaz de asumir la idea de Eterno

Retorno de lo Mismo.-Es el ser humano que ha ido más allá del hombre en sentido decadente: ha dejado atrás la

miseria humana, el nihilismo, el resentimiento, la mezquindad.-Vive la vida de modo absolutamente afirmativo y ha superado la visión moral del mundo

(entendiendo como moral la moral de renuncia, de sometimiento al mundo suprasensible, etc.)

5 Representa al niño, que vive el presente como si fuera eterno, despreocupado de los valores morales decadentes.6 Es el camello, que lleva una pesada carga en la joroba y simboliza al cristiano decadente.

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Friedrich Nietzsche