Vives- Sobre Sus Diálogos

PHEJD: LOS DILOGOS DE LUIS VIVES

MUSEO DEL JUEGO. Martnez, C; Pablos, L; del Ro, M.

PATRIMONIO HISTRICO ESPAOL DEL

JUEGO Y DEL DEPORTE: DILOGOS DE

LUIS VIVES

Lara Pablos Martnez

Marta del Ro Garca

Carlos Martnez Daz de Corcuera

Ao 2010



NDICE

1.- Introduccin:

1.1. Contexto histrico,

1.2. Biografa

1.3. Obra

2.- Desarrollo del trabajo

3.- Conclusiones

4.- Referencias bibliogrficas



1. INTRODUCCIN:

1.1. CONTEXTO HISTRICO

El humanismo es un movimiento intelectual, filolgico, filosfico y

cultural europeo estrechamente ligado al Renacimiento cuyo origen

se sita en el siglo XIV en la pennsula Itlica (especialmente en

Florencia, Roma y Venecia) en personalidades como Dante Alighieri,

Francesco Petrarca y Giovanni Boccaccio. Buscan la Antigedad

Clsica y retoma el antiguo humanismo griego del siglo de oro y

mantiene su hegemona en buena parte de Europa hasta fines del

siglo XVI, cuando se fue transformando y diversificando a merced de

los cambios espirituales provocados por la evolucin social e

ideolgica de Europa, fundamentalmente al coludir con los principios

propugnados por las reformas (luterana, calvinista, etc.), la

Contrarreforma catlica, la Ilustracin y la Revolucin francesa del

siglo XVIII. El movimiento, fundamentalmente ideolgico, tuvo as

mismo una esttica impresa paralela, plasmada, por ejemplo, en un

nuevo tipo de letra, la redonda conocida como letra humanstica,

imitada de la letra uncial latina antigua, que vino a sustituir poco a

poco a la letra gtica medieval.

El Humanismo propugnaba, una formacin ntegra del hombre en

todos los aspectos fundada en las fuentes clsicas grecolatinas,

muchas de ellas entonces buscadas en las bibliotecas monsticas y

descubiertas entonces en los monasterios de todo el continente

europeo.

La labor estaba destinada a acceder as a un latn ms puro, brillante

y genuino, y al redescubrimiento del griego gracias al forzado exilio a



Europa de los sabios bizantinos al caer Constantinopla y el Imperio de

Oriente en poder de los turcos otomanos en 1453. El humanismo

deba restaurar todas las disciplinas que ayudaran a un mejor

conocimiento y comprensin de estos autores de la Antigedad

Clsica, a la que se consideraba un modelo de conocimiento ms puro

que el debilitado en la Edad Media, para recrear las escuelas de

pensamiento filosfico grecolatino e imitar el estilo y lengua de los

escritores clsicos, y por ello se desarrollaron extraordinariamente la

gramtica, la retrica, la literatura, la filosofa moral y la historia,

ciencias ligadas estrechamente al espritu humano, en el marco

general de la filosofa.

Factores que favorecieron el humanismo

Despus de grandes debates y polmicas, a partir del siglo XV el

movimiento humanista se vio favorecido por varios factores:

La emigracin de sabios bizantinos: debido a que el Imperio

bizantino estaba siendo asediado por los turcos, muchos de

ellos buscaron refugio en Europa Occidental, especialmente en

Italia, llevando con ellos textos griegos, promoviendo la

difusin de la cultura, los valores y el idioma griego.

La invencin de la imprenta: este invento de Gutenberg

permiti el abaratamiento del costo y la difusin de los libros,

garantizando la difusin masiva de las ideas humanistas y la

aparicin del sentido crtico contra el magister dixit o

argumento de autoridad medieval.

La accin de los mecenas.



La creacin de universidades, escuelas y academias: las

universidades como la de Alcal de Henares, Lovaina, etc.

Rasgos del humanismo

El humanismo se caracteriza por:

o La exaltacin de la grandeza del hombre como ser individual y libre, resaltando el carcter antropocntrico de la creacin

cultural frente al teocentrismo medieval. Ahora existir una

mayor crtica hacia la Iglesia, las instituciones y las costumbres

anteriores. El hombre se convierte as en el centro de todas las

preocupaciones e intereses y en la medida de todas las cosas.

o Redescubrimiento y vuelta a la Antigedad clsica; el latn cobra gran importancia y se estudian las obras de autores latinos y

griegos.

o La tica se desgaja de la religin, surgiendo la moralidad laica que sustituye a la larga tradicin de moral religiosa. Para el

humanismo la tica consiste en la dignidad del hombre.

o Aumenta la preocupacin por el conocimiento, que se entiende ahora como mltiple y variado, en este conocimiento se incluyen

cuestiones morales y polticas.

o Los humanistas se convierten en el poder intelectual, que se desvincula del religioso y viene a asumir el papel del director de

la parte iletrada. El hombre de letras goza ahora de un gran

prestigio.

o Creaciones artsticas basadas imitacin o mmesis de los maestros de la civilizacin grecolatina.



o El antropocentrismo o consideracin de que el hombre es importante, su inteligencia el valor superior, al servicio de la fe

que le une con el Creador.

o Se restaura la fe en el hombre contemporneo porque posee valores importantes capaces de superar a los de la Antigedad

Clsica.

o Se vuelve a apreciar la fama como virtud de tradicin clsica, el esfuerzo en la superacin, y el conocimiento y disfrute de lo

sensorial.

o La razn humana adquiere valor supremo.

o En las artes se valora la actividad intelectual y analtica de conocimiento. En pintura, mediante la perspectiva, se unifica

con un punto de fuga racional la escala antes expresionista de

las figuras.

o Se ponen de moda las biografas de Plutarco y se proponen como modelos, frente al guerrero medieval, al cortesano y al

caballero que combina la espada con la pluma.

o Se ve como legtimo el deseo de fama, gloria, prestigio y poder (El prncipe, de Maquiavelo), valores paganos que mejoran al

hombre. Se razona el dao del pecado que reducen al hombre

al compararlo con Dios y degradan su libertad y sus valores

segn la moral cristiana y la escolstica.

o El comercio no es pecado y el Calvinismo aprecia el xito econmico como seal de que Dios ha bendecido en la tierra a



quien trabaja.

o El Pacifismo o Irenismo: el odio por todo tipo de guerra.

o El deseo de la unidad poltica y religiosa de Europa bajo un slo poder poltico y un solo poder religioso separado del mismo: se

reconoce la necesidad de separar moral y poltica; autoridad

eterna y temporal.

o El equilibrio en la expresin, que debe ser clara, y no recargada ni conceptuosa.

o La idealizacin y estilizacin platnica de la realidad.

o El arte humanista toma la materia popular y la selecciona para transformarla en algo estilizado e idealizado, de la misma

manera que la novela pastoril recrea una vida campestre

desprovista de las preocupaciones habituales al campesino.

o El optimismo frente al pesimismo y milenarismo medievales. Existe fe en el hombre. La fe se desplaza de Dios al hombre.

o El retorno a las fuentes primigenias del saber, la lectura de los clsicos en los textos originales y no a travs de la opinin que

dieron sobre ellos los Santos Padres y la religin catlica.

o La lgica aristotlica frente al argumento de autoridad medieval: la imprenta multiplica los puntos de vista y los

debates, enriqueciendo el debate intelectual y la comunicacin

de las ideas.

o Ginecolatra, alabanza y respeto por la mujer.



o Bsqueda de una espiritualidad ms humana, interior, (devotio moderna, erasmismo), ms libre y directa y menos externa y

material.

El humanismo en poca de los Reyes Catlicos

Durante los siglos XV y XVI se desarrolla en Europa un nuevo

movimiento cultural, cientfico, tico y artstico, denominado

Renacimiento. La escuela de pensamiento que reflexion sobre estos

nuevos valores y modelos de conducta se conoce como escuela

humanista. Formaron parte de ella tanto escritores como artistas y

difundieron las ideas renacentistas a travs de medios tan

revolucionarios como la imprenta.

Junto a personalidades como Antonio Herrera o Miguel Servet,

destacan en el desarrollo de la cultura humanista Elio Antonio de

Nebrija y Luis Vives.

Espaa se convertir en este momento histrico en encrucijada de

diferentes estilos artsticos; el gtico y el estilo renacentista conviven

en la arquitectura y la escultura, dando lugar a un estilo propio

denominado plateresco, a todos ellos habr que sumarles el mudjar.

Bajo el auspicio real o de los nobles se iniciar la construccin de

numerosos edificios, entre los que se cuentan iglesias, universidades

u hospitales.

Es tambin en estos aos del reinado de los Reyes Catlicos cuando

se escribieron obras tan trascendentales para la literatura castellana

como La Celestina o el Amads de Gaula.



1.2. BIOGRAFA

Juan Luis Vives, (Valencia, 6 de

marzo de 1492 Brujas, 6 de

mayo de 1540), pensador

espaol humanista, filsofo y

pedagogo que naci en

Valencia en 1492, el mismo

ao en que los Reyes Catlicos

conquistaron el ltimo reino

musulmn de la pennsula, el

reino de Granada. Se iniciaba

as una poca difcil para todos

aquellos que profesaban una

religin distinta a la cristiana, tanto musulmanes como judos.

La familia Vives era importante dentro del ncleo de comerciantes

judos, religiosos y econmicamente acomodados en Valencia. Para

proteger la vida de sus familiares as como sus propiedades y evitar

as mismo el riesgo de ser expulsados, se vieron obligados a

convertirse al cristianismo. Sin embargo, siguieron practicando el

judasmo en una sinagoga que tenan en su casa y de la que era

rabino un primo hermano de Juan Luis, Miguel Vives. Pero en 1482, la

Inquisicin descubri a Miguel y a su madre en la sinagoga en plena

liturgia, inicindose as un proceso contra la familia Vives a manos de

la Inquisicin.

A los quince aos, Juan Luis Vives empez a estudiar en la

Universidad de Valencia, fundada cinco aos antes. Acudi a dicho



centro desde 1507 hasta 1509 aproximadamente.

El proceso contra su familia continu y en 1509, su padre,

preocupado por el cariz que tomaba el asunto, decidi enviar a su

hijo a estudiar al extranjero. As, el otoo de 1509 Vives parti rumbo

a Pars para perfeccionar y ampliar sus conocimientos en la

Universidad de la Sorbona, centro de atraccin de muchos

estudiantes de la Corona de Aragn y en el que enseaban muchos

profesores espaoles.

Termin sus estudios en 1512 alcanzando el grado de doctor y se

traslad a Brujas (Blgica) donde vivan algunas familias de

mercaderes valencianos, entre ellas la de su futura mujer, Margarida

Valldaura.

Recibi la noticia de que su padre haba sido condenado y quemado

en 1526, y su madre Blanca March, muerta en 1508, desenterrada y

sus restos quemados en 1529. Inmerso en una depresin, se traslad

a Inglaterra despus de rechazar una oferta para ensear en la

Universidad de Alcal de Henares. Vives no acept por miedo a que la

Inquisicin le persiguiera y porque tampoco dispona de medios

econmicos que le permitieran viajar hasta su destino.

En el verano de 1523, fue elegido lector del Colegio de Corpus Christi

por el cardenal Wolsey, cargo que comportaba tambin ser nombrado

canciller del rey Enrique VIII de Inglaterra. Vives vea cumplido as su

anhelo de establecerse en una corte, nico lugar en el que un

humanista poda desarrollar dignamente su trabajo investigador de la

cultura y ensear los descubrimientos de sus estudios. Ah trab



amistad con Toms Moro y la reina Catalina de Aragn.

Sin embargo pronto se desanim, ya que aoraba a sus amigos

flamencos y la vida acadmica de Lovaina, en la que destacaba

Erasmo de Rotterdam, y donde tenan lugar las discusiones ms

apasionantes entre los ms destacados humanistas europeos.

Vives realiz en Brujas su obra "Tratado del socorro de los pobres",

en la que analizaba y sistematizaba la organizacin de ayuda a los

pobres y cmo deba hacerse. Por ello se considera a Vives la primera

persona en Europa en llevar a la prctica un "servicio organizado de

asistencia social" mediante su tratado. Fue por tanto el precursor de

la organizacin futura de los servicios sociales en Europa, y por tanto,

uno de los precursores de la intervencin del Estado organizada y

asistencial a los necesitados.

Para intentar ayudar a la reina, Vives escribi al emperador Carlos,

enemigo del rey, y al papa Clemente VII, pero sus notas fueron

interceptadas por el cardenal Wolsey. Viendo que sus esfuerzos eran

intiles y que el rey jams renunciara al divorcio, intent convencer

a la reina para que lo aceptara. Esta estrategia desagrad tanto a

Enrique como a Catalina; le fue retirada la pensin real y tuvo que

abandonar Inglaterra.

Busc entonces proteccin en Carlos V, a quien dedic su tratado De

concordia et discordia in humano genere y otro al inquisidor general

de Espaa que titul De pacificatione. Le fue concedida una renta

anual de 150 ducados que representaba la mitad de sus gastos; sin

embargo, jams consigui el beneficio eclesistico solicitado.



Los ltimos aos de su vida los dedic a perfeccionar la cultura

humanstica de los duques de Mencia. Se convirti en un reformador

de la educacin europea y en un filsofo moralista de talla universal,

proponiendo el estudio de las obras de Aristteles en su lengua

original y adaptando sus libros destinados al estudio del latn a los

estudiantes; substituy los textos medievales por otros nuevos, con

un vocabulario adaptado a su poca y al modo de hablar del

momento. Su libro destinado a la enseanza del latn se edit en 65

ocasiones entre 1538 y 1649. Propuso tambin la reforma de la

Sorbona, depurando su educacin filosfica, dotando de una gran

calidad a su educacin.

En 1529 su salud era ya muy delicada: padeca de dolores de cabeza

y una lcera estomacal. La artritis degener en fuertes dolores y el 6

de mayo de 1540 mora en su casa de Brujas a causa de un clculo

biliar. Fue enterrado en la iglesia de San Donaciano.

1.3. OBRA

Su pensamiento es uno de los mximos exponentes del humanismo

renacentista: trat de rescatar el pensamiento de Aristteles,

descargndolo de las interpretaciones escolsticas medievales;

sustent una tica inspirada en Platn y en los estoicos. Pero, ms

que plantear teoras de altos vuelos, Vives fue un hombre eclctico y

universalista, que avanz ideas innovadoras en mltiples materias

filosficas, teolgicas, pedaggicas y polticas, y propuso acciones en

favor de la paz internacional, la unidad de los europeos y la atencin

a los pobres. Entre sus abundantes obras cabe destacar los tratados

Sobre el alma y la vida (1538) y Sobre la verdadera fe cristiana



(1543).

Sus escritos, todos en latn, son aproximadamente unos sesenta. La

variedad de esta obra y su valor de innovacin revela la honda

calidad humana de Luis Vives, que insiste en problemas de mtodos,

por lo que ante todo es un pedagogo y un psiclogo. En su tratado De

anima et vita (Sobre el alma y la vida), aun siguiendo a Aristteles y

defendiendo la inmortalidad del alma en base al argumento "res

omnis sic se habet ad esse, quemadmodum ad operari", atribuye a la

psicologa el estudio emprico de los procesos espirituales, estudia la

teora de los afectos, de la memoria y de la asociacin de las ideas,

por lo que se le considera como precursor de la antropologa del siglo

XVII y de la moderna psicologa.

De su obra pedaggica destacan la Institutione de feminae

christianae (1529, La educacin de la mujer cristiana), especie de

manual tico-religioso para la joven, la mujer casada y la viuda; De

ratione studii puerilis (1523), sobre los mtodos y programas de una

educacin humanstica; De ingenuarum adolescentium ac puellarum

institutione (1545) y De officio mariti, similares a las anteriores. De

disciplinis (De las disciplinas, 1531), por ltimo, se divide en tres

partes: De causis corruptarum artium, De tradendis disciplinis y De

artibus.

En ellas Vives propone una renovacin y planteamiento ms cientfico

de la enseanza frente a la artificiosidad y vacuidad escolstica y

retrica del tiempo; la enseanza habr de realizarse adems de

acuerdo con la naturaleza y personalidad del alumno, es decir, la

psicologa ha de ser la base de la pedagoga, y en este sentido haba



dirigido desde Lovaina (1519) contra los escolsticos de la Sorbona

su texto In pseudo dialecticos. En realidad, Vives supera ya el

humanismo y marca el trnsito de la pedagoga a la edad moderna y

la instauracin de la psicologa como ciencia experimental,

precediendo a Descartes y a Bacon.

En otro grupo de obras que pudiramos llamar sociales, encontramos

los conocidos tratados De subventione pauperum (El socorro de los

pobres, 1526) y De communione rerum (1535) en oposicin a los

principios extremos individualista y comunista; preocupado en

general por los problemas de su tiempo, escribe Vives una serie de

obras, siempre de temas concretos y con propuestas de soluciones,

como De conditione vitae christianorum sub Turca (1526) o Dissidiis

Europae et bello Turcico (1526), sobre los problemas del cristianismo

en relacin con los turcos y la reforma protestante.

Su Rethoricae sive de recte ratione dicendi libri III (1532) es un

interesante tratado de retrica, con importantes innovaciones, que

hacen de ella un precedente directo de las modernas preceptivas.

Vinculado a su fama de fillogo y humanista tenemos sus Linguae

latinae exercitatio (1538, Ejercicios de lengua latina), dilogos llenos

de una encantadora sencillez que dict para la ejercitacin escolar.

Otras obras suyas son De veritate fidei christianae, (Sobre la

verdadera fe cristiana, 1543), apologa catlica dedicada por su

discpulo Craneveldt al pontfice Paulo III en 1543; De causis

corruptarum, De tradendis disciplinis y De ratione dicendi, con temas

de sus explicaciones universitarias sobre el problema de la

enseanza; el comentario del De civitate Dei, de San Agustn; De



initiis sectis et laudibus philosophia (1521); De pacificatione (1529),

dirigida al arzobispo de Sevilla Alfonso Manrique, con exposicin de

las ideas sobre la paz; y De concordia et discordia in humano genere,

dedicada al emperador Carlos V (1529).

Ad sapientiam introductio y Satellicia son dos colecciones de

sentencias morales, con un total de 805 mximas, dedicadas a la

princesa Mara, y de las que es famosa Veritas, tempora filia (la

verdad es hija del tiempo). La primera coleccin de sus obras se

public en Basilea en 1555; la ms completa fue la publicada en

Valencia por Mayans (1782-90, en ocho volmenes). Fueron muy

traducidas al espaol y al francs.

Lo importante en Vives es su preocupacin por aquellos aspectos ms

inmediatos de la realidad humana; con un profundo conocimiento del

hombre y de su historia, Vives pudo intuir las decadencias de su

poca, al tiempo que su concepcin prudentemente optimista de la

vida le impulsaba a renovar esta realidad. Catlico, comprensivo y

tolerante, dotado de un gran sentido de la realidad, Vives va

aplicando estos mdulos invariables de su conocimiento a los

problemas que estudia.

Su vida y su obra se han hecho modelo de universalidad y

profundidad, de pasmosa seguridad; su actitud fue la del mejor

humanismo, pero ensalzado por virtudes ms universales de

sobriedad y mesura, de una profunda soledad y comprensin del

fenmeno humano, a travs de la cual este humanismo cobr

caractersticas ms trascendentales que las brillantes y entusiastas de

la poca.



2.- DESARROLLO DEL TRABAJO

2.1. LA PILOTA VALENCIANA

Por pelota valenciana se conocen un conjunto de modalidades de

juegos de pelota propios de la Comunidad Valenciana, que se juegan

en la calle o en recinto cerrado (trinquete), utilizndose una pelota

pequea y dura y que se juega golpendola con las manos entre dos

contendientes individuales o en grupos.

Campo de juego: 1) La calle: libre de balcones y miradores, ser

preferentemente de edificaciones antiguas, con una altura

aproximada de 13 mts. y una longitud de 60-65 mts. para la

galotxa y 80-85 mts. para los llargues, con una anchura para

ambos de 6.5-8 mts. 2) El trinquete: espacio rectangular, de 45-60

m. de longitud y una anchura proporcional a su longitud de 8.5-

11mts., con cuatro paredes. Adosada a una de las paredes laterales

existe una escalera de cuatro tramos.

La pelota: se confecciona con ocho tringulos de la piel del pescuezo

del toro que, cosidos, forman la pequea esfera. Se cose con hilo de

camo por el interior de la piel. Su peso oficial es de 40 grs.

La puntuacin: Una partida se divide en un nmero prefijado de

juegos o tantos, los cuales aumentan de cinco en cinco, pudindose

decir que una partida es a 12 juegos o 60 tantos. Dentro de cada

juego hay una puntuacin parcial, llamados Quinzes, trenta, Val,

joc, teniendo en cuenta que para ganar un juego, hay que tener dos

quinces de ventaja sobre el adversario.



2.2. LEYES DEL JUEGO.

Primera ley: cundo hay que jugar? El hombre ha sido hecho

para cosas serias, no para bagatelas ni para el juego. Ahora bien,

los juegos fueron inventados para reponer el espritu cansado de

lo serio. En consecuencia, habr que jugar cuando el espritu o el

cuerpo estn fatigados, y habr que tomarlo no de otra, forma que

el sueo, el alimento, la bebida y las dems cosas que renuevan y

reponen las fuerzas; de lo contrario se cae en el vicio como ocurre

con otras actividades que no se hacen a su debido tiempo.

Segunda ley: con quin hay que jugar? Igual que, cuando se va a

emprender un viaje o se y a ir a un banquete, se examina con

atencin qu clase de hombres son los futuros compaeros o

acompaantes, de la misma forma en el juego hay que considerar

con quines se juega, a fin de que sean personas conocidas, pues

en los desconocidos hay un gran peligro y se cumple el proverbio

de Plauto: El hombre es un lobo para el hombre que no sabe cmo

es 389. Que sean tambin graciosos, festivos, afables, con los que

no haya peligro de ria, de pelea, o bien de hacer o decir algo

vergonzoso o inconveniente; que no sean blasfemos contra Dios o

perjuros; que no sean sucios en las palabras, a fin de que no se

contagie a tus costumbres nada malo o deshonroso. Finalmente,

que sean de tal forma que no lleven al juego otra idea distinta a la

tuya, esto es, que el espritu descanse del trabajo y que se

reponga.

Tercera ley: a qu juego? En primer lugar a uno conocido, pues

en el desconocimiento no puede haber deleite ni para el que juega,



ni para los compaeros de juego, ni para los espectadores. Luego,

que al mismo tiempo reponga el espritu y ejercite el cuerpo, si es

que lo permiten la poca del ao y la salud. Si no es as, que sea

un juego en el que no sea slo la mente la que decida todo, sino

que se d tambin la destreza que pueda corregir el azar.

Cuarta ley: con qu apuesta? Ni sin ninguna apuesta, lo que

resulta soso y enseguida harta, ni con una tan grande que inquiete

el espritu en el desarrollo del juego y que, si se pierde, cause

pesadumbre y tormento: eso no es juego, sino tortura.

Quinta ley: cmo? Antes de sentarte a jugar piensa que vas a

reponer tu espritu con el juego, a cuyo azar lanzas unas pocas

monedas, esto es, con ellas compras el alivio de la fatiga. Piensa

que se trata de la suerte, esto es, variable, incierta, inestable,

perteneciente a todos; que no se te hace, por tanto, ninguna

injusticia si pierdes: soprtalo con ecuanimidad, no frunzas el ceo

ni lo impregnes de tristeza, no prorrumpas en improperios y

maldiciones contra el compaero de juego o algunos de los

espectadores. Si ganas, no te burles de forma insolente del

compaero de juego. Mientras dure el juego, mustrate por

completo afable, alegre, delicado, bromista sin caer en la

chabacanera y en el descaro; no des ninguna seal de engao, de

mezquindad o de avaricia; no seas pertinaz en la disputa y por

encima de todo no jures; recuerda que toda esta actividad

(aunque tu razn sea mejor) no es de tanta importancia como

para traer el nombre del Seor como testimonio. Recuerda que los

espectadores son como los jueces del juego: si ellos emiten su

juicio, acptalo sin dar ninguna seal de desaprobacin. De este



modo no slo el juego se convierte en deleite, sino que la misma

educacin del muchacho bueno se hace agradable.

Sexta ley: durante cunto tiempo se juega? Hasta que percibas

que tu espritu se ha renovado ya y se ha repuesto para el trabajo,

y que te llama el tiempo de la ocupacin seria. El que lo haga de

otra manera, parece que ha obrado mal; dignaos querer y

ordenar, Quirites.

3.- CONCLUSIN

En 1538 se publican en Basilea los Exercitatio linguae latina

(Ejercicios de la lengua latina) de Juan Vives, escritos en latn, y

conocidos comnmente por los Dilogos escolares en su traduccin al

castellano.

La terminacin de la obra est fechada en Breda de Bramante, en la

fiesta de la Visitacin de la Santsima Virgen en el ao 1538. La obra

tuvo ms de 50 ediciones en el siglo XVII, y seis poco despus de

publicarse. Se tradujo al francs, al alemn, al polaco, al italiano y se

imprimi en Colonia, Nuremberg, Pars, Lyon, Venecia, Barcelona,

Zaragoza y Valencia. Fue traducida al castellano por Cristbal Coret y

Peris y se public en Valencia en 1723. En la actualidad la obra es de

difcil acceso: las Obras Completas de Vives de la Editorial Aguilar

estn agotadas y los Dilogos de la Coleccin Austral de Espasa-Calpe

no se reeditan desde la cuarta edicin en 1959.

Los Dilogos o Ejercicios de lengua latina, como texto de escolares

eran siempre edicin bilinge: el latn a la izquierda y la versin a la

derecha. Esta obra didctica, que hasta ahora ha pertenecido al



campo de la pedagoga, Vives la dedic a Felipe, hijo de Csar

Augusto Carlos, y heredero de su grande entendimiento.

Sealaremos que en estos Ejercicios de lengua latina, en forma

dialogada, hay muchos elementos autobiogrficos. La obra, que

consta de 25 dilogos, hace referencia, de vez en cuando a la vida del

autor.

Vives usa como forma literaria el dilogo y su prctica como maestro

y como escritor de textos didcticos era muy grande. Los Ejercicios

de lengua latina o Dilogos resumen y concentran estas dos

intenciones: el uso del dilogo y la enseanza. Pero hay algo nuevo e

interesante para nosotros en la actualidad. Del inters que pudieran

tener los dilogos de Vives como libro didctico se ha pasado a

considerarlo como libro costumbrista, como vademecun de la vida

diaria de la Europa 1537. De ah que se prescinda del original latino,

es decir, de la edicin bilinge, en las ltimas publicaciones de los

Dilogos.

En este sentido, el libro de Vives es un verdadero documento

histrico, y el dilogo contribuye a acentuar el realismo de las

escenas.

Precisamente la funcin del dilogo en el Renacimiento (aparte de

revivir los dilogos platnicos) y en nuestro Vives, es llevar a cabo

este deseo de escribir como se habla.

Los nios, los estudiantes, los prncipes, las mujeres, los maestros,

los vendedores, todos, en sus conversaciones estn reflejado en los

Dilogos con absoluto realismo. El dilogo es un intento de reflejar la



conversacin coloquial, aunque tambin haba dilogos escolsticos y

pedantes.

Los latinos pueden muy bien sealar los esfuerzos de Vives por crear

neologismos latinos para reproducir el habla de la calle y darle ms

vivacidad y modernidad. Vives quera que el latn fuese lengua viva,

no muerta, y que reflejase la consuetudine.

Los dilogos podran ser escena. Cada escena tiene un argumento de

la vida diaria.

En el latn Ludus significa escuela y juego. Ludere era ejercitarse.

Realmente podramos pensar que Vives haba escogido el dilogo

porque era una forma ldica. Y el nio podra aprender jugando con

estos ejercicios latinos.

Vives llega a pormenores de observacin, que son para nosotros

preciosos. El captulo titulado La vuelta a casa y los juegos pueriles

es accin viva y pertenece al folklore, como posteriormente los Dias

geniales o ldicos de Rodrigo Caro.

Los nios juegan al regreso de la escuela:

TULIOLO.- Escipin, Lntulo, venid a jugar!

ESCIPIN.- A qu jugaremos?

TULIOLO.- Jugaremos a echar nueces en el hoyuelo.

LNTULO.- No tengo sino pocas nueces, y sas cascadas o

podridas.



ESCIPIN.- Jugaremos con cscaras de nueces.

TULIOLO.- Y de qu me aprovecharn aunque gane veinte, si

dentro no hay meollo que comer?

ESCIPIN.- Yo cuando juego no como. Si quiero comer algo, se lo

digo a mi madre. Estas cscaras de nueces son, a propsito para

hacer casas a las hormigas.

LNTULO.- Juguemos a pares o nones con alfileres.

TULIOLO.- Trae las tabas

CORNELIOLA.- Me enfada este juego. Juguemos al alquerque.

TULIOLO.- Rayemos este ladrillo con carbn o yeso para jugar.

ESCIPIN.- Ms quiero yo cenar que jugar. Ahora me voy sin

alfileres por vuestras trampas.

TULIOLO.- Acurdate que ayer se los ganaste t a Cetego.

Ni aun aquel que es ms diestro, vence siempre en el juego.

CORNELIOLA.- Trae los naipes, que hallars en el aparador a

mano izquierda.

Vives utiliz los dilogos como mtodo de enseanza y al mismo

tiempo como gnero de esparcimiento. El libro corresponda a un

maestro de nuevo estilo. El dilogo era la forma de comunicacin

humana ms real y ms prxima, lo contrario con la reflexin de un

solitario. El dilogo presenta los distintos puntos de vista de los

coloquiantes, y procura sensacin de libertad y soltura. En la simple



conversacin, con sencillez y claridad y gracia el dilogo era la

representacin de la vida en toda su complejidad.

El dilogo estaba en el extremo opuesto del dogmatismo de los

tratados, y sobre todo de la pesadez y el aburrimiento. Frente a la

rigidez de la pedagoga escolstica, el dilogo era amenidad y soltura.

Si como mtodo de enseanza era perfecto y muy nuevo el libro de

los Dilogos de Juan Luis Vives, pasados los siglos la obra queda

como dechado de costumbrismo y reflejo de la vida real. Es curioso,

pues, que un libro que fue concebido como Ejercicios de la lengua

latina se haya convertido en una obra literaria documental de una

determinada poca que revive a travs de los animados dilogos.

4.- REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS

- Vives, J.L. (1922). Los Dilogos. Talleres Calpe.

MadridColeccin Universal n 572 a 574. Precio 1,50 Pesetas.

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Universal. nn. 572-574

- http://books.google.es/books?id=TeTNgQZzLI8C&printsec=fron

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- http://descargas.cervantesvirtual.com/servlet/SirveObras/0134

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- http://es.wikipedia.org/wiki/Humanismo (27/11/2010; 16:30)



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- http://bv2.gva.es/es/corpus/unidad.cmd?idUnidad=10061&idCo

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- http://es.wikipedia.org/wiki/Juan_Luis_Vives

La imagen de la portada est realizada por nosotros en la

biblioteca de la facultad de Ingeniera Naval al libro en s y la

segunda imagen est sacada de http://www.biografiasy

vidas.om/ biografia/v/vives.htm

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