Vasquez Carlos La Ratio Sus Inicios Desarrollo y Proyecci

8/14/2019 Vasquez Carlos La Ratio Sus Inicios Desarrollo y Proyecci

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LA RATIO: SUS INICIOS, DESARROLLO Y PROYECCIN1

INTRODUCCION

Cuando algunos de nosotros hemos vuelto al contacto directo con la Ratio y suscontextos de desarrollo y proyeccin, estoy seguro que hemos aprendidomuchsimo de la sabidura de nuestros primeros jesuitas educadores y pedagogosconnotados y hemos quedado como renovados y estimulados.

Por esta razn, celebrar los 400 aos de la publicacin oficial de la RatioStudiorum significa para nosotros, a mi modo de ver, recoger esa sabiduracentenaria y actualizarla a nuestra Propuesta Educativa de hoy, tanto a nivelUniversitario como de nuestros Colegios.

Al P. Manuel Briceo S.I., uno de nuestros mejores humanistas colombianos, ensus estudios sobre la Ratio, le gustaba recordarnos una cita de un autor no muyamigo de los Jesuitas pero que bastante honestamente expresaba lo siguiente:los jesuitas tienen muchos enemigos, pero nadie se ha atrevido nunca a afirmarque no sepan educar2. Esa trayectoria sobresaliente de los jesuitas en el campode la educacin y de la pedagoga se debi fundamentalmente al espritu ydesarrollo de la Ratio, el Sistema Educativo propio de la Compaa de Jess.

Quisiera presentarles a ustedes los puntos para m ms relevantes concernientesa la Ratio, su espritu original, algunos elementos sobresalientes en suconfiguracin posterior hasta llegar al texto oficial de 1599, procurando

dimensionarla hacia nuestro esfuerzo educativo actual. En verdad, una herenciaeducativa como la que hemos recibido tan clara y de una efectividad en elaprendizaje indiscutible, algo que hoy necesitamos ms que nunca, una herenciaque adems ha tenido un influjo cultural sobresaliente en toda Europa ydondequiera que hallamos un Colegio o Universidad de la Compaa, ameritanuestro estudio y reconocimiento.Para algunos puntos ms discutidos o detalles de algunos procesos sobre laRatio, quisiera remitirme a la temtica y bibliografa del final e ir a los autores quecuidadosamente han estudiado desde diversos puntos de vista al texto original ysu historia. De mi parte, quisiera que todos pudiramos disfrutar algunas

1 Esta conferencia fue pronunciada por Carlos Vsquez S.I., durante el SeminarioTaller sobre la Ratio Studiorum celebrado con motivo de los 400 aos de la RatioStudiorum oficial, en la Pontificia Universidad Javeriana, Cali, Colombia, Junio de1999. Se recoge en ella los orgenes de la Tradicin Educativa de la Compaa deJess, partiendo de San Ignacio y continuando con los precursores y autores de laRatio (1548-1599).2 Gilbert Highet, The Art of Teaching, London, Metuhen, 1953, p. 197

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intuiciones educativas relevantes de la Ratio y verlas desde nuestro estado actualde la reflexin educativa de la Compaa de Jess.

Quisiera tambin que esta exposicin fuera como una Preleccin Ignaciana, talcomo la concibe la Ratio y que ya todos conocemos, de modo que nos permita un

trabajo personal posterior fecundo y alegre. Y empecemos por el principio.1. IGNACIO DE LOYOLA Y SU EXPERIENCIA ESPIRITUAL.

La figura de Ignacio de Loyola se engrandece ante nuestros ojos en la medida enque comprendemos los rasgos tpicos de su personalidad y, por encima de todo,su profunda experiencia espiritual. Diramos que es una persona fuera de serie.De una vida de juventud dada a las vanidades del mundo (Autob., n. 1), como lmismo se expresa de sus primeros aos, llega a ser capaz de asumir un procesode conversin serio y prolongado hasta dejarse llevar de Dios como un nio esconducido por su maestro (ibd., n. 27).

A los treinta y tres aos empieza sus estudios con el nico deseo de poder servirmejor a los dems como una forma de servicio excelente a su Seor. Y se sientacon los nios a estudiar latn en Barcelona. Y contina luego sus estudios enAlcal y Salamanca. Ya para entonces su experiencia espiritual se haba idoacrisolando de tal manera que haba podido poner por escrito gran parte de ella yes lo que hoy tenemos como un tesoro invaluable: sus Ejercicios Espirituales. Losmeses pasados en Manresa le haba preparado para el discernimiento espiritual,una herramienta distintiva de su espiritualidad. All mismo la visin del Cardoner lehaba dejado una concepcin del mundo, de Dios y de la vida, que, segn suspalabras, todo le pareca nuevo (Autob., n. 30)3. Ya era un hombre, nodesgarrado y vano, sino alguien para quien la vida era algo muy serio y que queradistinguirse al servicio de su Seor. El mundo interior le apasionaba y laexcelencia, expresada en su distintivo magis, el ms, espoleaba su espritusoador y enteramente prctico. En todo amar y servir! (EE., n. 233) iba llegandoa ser su lema y todo el sentido de su vida.

La problemtica que conocemos durante sus estudios en Alcal y Salamancareferente a sus Ejercicios Espirituales, le llevaron solo y a pi hasta la reconocidaUniversidad de Pars a donde llega en 1528. Y la Universidad de Pars le integrsus estudios, le abri horizontes de formacin humana de acuerdo a su tiempo y lepermiti empezar a configurar parte de su sueo de servicio al Seor con un grupode compaeros con quienes ira formando una comunidad de amigos en elSeor4; pero, muy particularmente, la Universidad de Pars le permiteexperimentar un estilo pedaggico que Ignacio admirar profundamente y luegoespecificar en sus rasgos fundamentales en la Parte IV de las Constituciones dela Compaa de Jess.

3 Cfr. Granero Jess M., S.I., Espiritualidad Ignaciana, pp. 95 y ss.4 BAC., Obras de San Ignacio, 6. Ed., pp. 737-740.

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Este Ignacio que llega a Roma con sus compaeros cofundadores de la nacienteCompaa de Jess, dedica todo su esfuerzo y sus aos de vida a escribir lasConstituciones que nos mostrarn, como l mismo nos dice, el modo nuestro deproceder en el servicio divino. Aqu encontramos ya a un Ignacio humana yespiritualmente maduro. El gobierno de la nueva orden religiosa le permite

desarrollar sus cualidades de un liderazgo que contagia y estimula. Y en medio desu altsima contemplacin mstica, organiza a sus hermanos jesuitas por todo elmundo, maneja desde su mesa las debilidades humanas y las pretensiones, aveces interesadas, de prncipes y reyes5. Cuando finalmente escribe la IX Parte delas Constituciones, plasma en ella su autorretrato (al menos as lo vemos nosotrossus hermanos jesuitas) en el perfil que Ignacio indica debe tener el General de laCompaa y concluye: y si algunas de estas partes arriba dichas faltasen, a lomenos no le falte bondad, mucho amor a la Compaa y buen juicio acompaadode buenas letras. Que en lo dems, las ayudas que tendr, podran mucho suplircon el favor divino6... Afinado perfil de un educador!

Este es el Ignacio que admiramos y veneramos sinceramente. Desde su carisma,sus cualidades personales y su honda espiritualidad han brotado no slo losEjercicios Espirituales y las Constituciones de la Compaa de Jess sino suconcepcin apostlica educativa como veremos. En su persona y su espiritualidadestn las fuentes del Sistema Educativo de la Compaa de Jess.

2. IGNACIO DE LOYOLA Y SU EXPERIENCIA PEDAGGICA.

Decamos que Ignacio de Loyola aprendi de la Universidad de Pars la pedagogaque marcara el estilo pedaggico de los Jesutas posteriormente7. El llamaba aeste estilo pedaggico el modo parisiense y se refera a l con aprecio. El P.Gabriel Codina S.I., Secretario de Educacin, ha recogido recientemente, conprecisin, las caractersticas de este modus parisiensis8:

Buen orden en los estudios, dispuestos en forma sistemtica y progresiva. Separacin y gradacin en el estudio de las materias. Fijacin de plazos y pruebas para en vencimiento de cada curso. Insistencia en la necesidad de sentar buenos fundamentos antes de pasar

adelante. Divisin de alumnos en clases, de acuerdo a sus niveles de conocimientos. Enorme abundancia y frecuencia de ejercicios, con gran actividad de parte de

los estudiantes.

Recurso a la emulacin. Estricta disciplina y reglamentacin de la vida escolar.5 Granero Jess M., S.I., o.c., pp. 199-2006 Const., IX., 735.7 Cfr. Garca-Villoslada Ricardo, S.I., San Ignacio de Loyola, BAC, Madrid, 1986,c. XII8 Codina Gabriel, S.I., Cuatrocientos aos de la Ratio Studiorum, en Educatio,1999, n.1, p. 4).

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Estudio de las artes liberales con contenido humanista renacentista deinspiracin cristiana.

Insistencia en conjugar virtud con letras.

Es notable que encontremos en los Ejercicios Espirituales, particularmente en las

Anotaciones, algunos de estos aspectos asumidos e integrados por el carisma y laespiritualidad propias de Ignacio. Ciertamente, no fue en vano el paso de Ignaciopor la Universidad de Pars. Ella fue sin duda la fuente inspiradora de laPedagoga Jesutica.

Es importante anotar que la originalidad de la Pedagoga de los Jesuitas no haestado tanto en algunos o muchos de estos elementos de la Universidad de Parsincluidos en su Mtodo y Programa de Estudios sino en la forma como esoselementos se integraron a partir de un espritu y una finalidad especficas,coincidentes enteramente con el modo de ser ignaciano. Sin duda, la Ratio es laconstruccin de un proyecto educativo nuevo, profundamente humanista,

inspirado en la concepcin del mundo, del ser humano y de Dios que brotafundamentalmente de los Ejercicios Espirituales de Ignacio de Loyola.

Recordemos que tanto Ignacio como sus primeros compaeros fueron todoseducados en la Universidad de Pars y, por esto mismo, compartan los valores yel xito de esa pedagoga y organizacin de los estudios9.

3. IGNACIO DE LOYOLA Y LA EXPERIENCIA EDUCATIVA SOCIALIZADA.

Una vez en Roma, decamos, Ignacio se dedic a escribir las Constituciones de lanaciente Orden. Simultneamente, continuaba dirigiendo la expansin asombrosa

de los Jesuitas. En lo referente a si la Compaa deba o no asumir la obraeducativa como un apostolado propio, Ignacio tuvo al principio algunas dificultadesmuy razonables hasta que comprendi su valor para el futuro de la sociedad y,particularmente, su valor en concordancia con el mismo fin de la Compaa. Dicela Dra. Carmen Labrador que Ignacio pronto lleg un da a adivinar con certezaque por medio de los Colegios poda con mayor eficacia, extender y proyectaruniversalmente el mismo fin de la Compaa10. Esta simultaneidad de fines, el dela Compaa de Jess y el de la enseanza de los Colegios, est explcitamentesealada en el Proemio de la Parte IV de las Constituciones.

En efecto, esta mayor clarificacin del sentido del apostolado educativo en la

Compaa permiti irlo asumiendo mxime despus de algunos intentos exitosos.Por ejemplo en el Colegio San Pablo de Goa, prcticamente el primer Colegio delos Jesuitas, aceptado por San Francisco Javier poco a poco, desde 1542; y luego

9 Tellechea Ignacio, Ignacio de Loyola, solo y a pie, Ediciones Sgueme,Salamanca, 1997, sexta edicin, pp. 211 y ss. Cfr., tambin, Autobiografa, Nos.84-85.10 Labrador Carmen, o.c., p. 24; Garca-Villoslada, Ricardo, S.I., o.c., c. XII

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en el de Ganda, en Espaa, solicitado por el mismo Duque de Ganda, el que hoyveneramos como San Francisco de Borja, en 1546.

Y con ello llegamos a la fundacin ya oficial, por parte de la Compaa, del Colegiode Messina en 1548, en el cual San Ignacio intervino directamente con el deseo

de echar los fundamentos de su mtodo de estudios aprendido de Pars eintegrado con el aporte de su experiencia espiritual11.

En efecto, para el Colegio de Mesina Ignacio eligi uno a uno los hombres quedeberan formar parte del equipo de este Colegio. Y busc entre todos los pases,espaoles, alemanes, franceses, holandeses, italianos, los mejores hombres quetena. Puso al Padre Jernimo Nadal, verdadera mano derecha suya, como primerrector y organizador de este Colegio. En la misma expedicin figuraba gente detanta talla como San Pedro Canisio a quien se le haba encargado la tarea deensear retrica a los muchachos. Figuraban adems en la expedicin los PadresAnbal du Coudret, Benedetto Palmio, Andres de Freux... todos ellos notableseducadores y pedagogos. Piensen, por ejemplo, que uno de los documentosclaves que prepar la Ratio oficial fue la Ratio escrita por el P. Coudret mientrasestaba en el Colegio de Messina del cual fue su tercer rector. Era,verdaderamente, un equipo de educadores sobresaliente.

Los efectos de este Mtodo y Programa de Estudios en Messina fueronsorprendentes. Gracias a la prctica y escritos del Padre Nadal se abrieron loshorizontes de la futura y fecunda obra pedaggica de la nueva Orden. De estamanera el apostolado de la educacin y el que los seglares pudiesen beneficiarsede l, lleg a reconocerse de modo definitivo como un apostolado propio de laCompaa.

Al ao siguiente, San Ignacio, bajo la tutela del Papa, fund el Colegio Romanoque se convertira despus en modelo de todos los dems Colegios. Este Colegioocup un puesto preferencial en la mente de Ignacio. Hoy es la UniversidadGregoriana. Ignacio puso de rector a uno de sus mejores hombres, el Dr. MartnOlave, y como director de estudios al genial P. Diego de Ledesma, quien por 18aos dirigi la enseanza y la pedagoga de este centro.

En este contexto de produccin y dinamismo educativo, Ignacio estabaescribiendo y perfeccionando la Parte IV de las Constituciones, toda ella dedicadaal fin y forma de los estudios de los Jesuitas y en donde Ignacio consigna losprincipios claves de la educacin para la Compaa12.

11 Cfr. Bertrn-Quera S.I. o.c., p.11. Garca-Villoslada, Ricardo, S.I., o.c., p.89412 Remolina Gerardo, S.I. Principios educativos de la Ratio Studiorumgenerados desde la Parte IV de las Constituciones, y Ugalde, Luis S.I.,Espiritualidad y Educacin Ignaciana, ponencias en el Seminario-TallerInternacional sobre la Ratio Studiorum, Universidad Javeriana, Cali, Colombia,Julio de 1999.

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Lo que hallamos en la Parte IV ms que un cdigo completo y sistematizado depedagoga es el fruto de la experiencia personal y acadmica de Ignacio; consignaall sus observaciones y reflexiones iluminadas por la experiencia de algunos

jesuitas implicados en el naciente apostolado educativo. La Doctora CarmenLabrador13 sintetiza que en la Parte IV encontramos unas claras orientaciones

educativas, a veces sealando una actitud psicolgica, asctica y humana, otrasbajando a pormenores muy especficos de eficiencia y metodologa prctica en elquehacer docente-discente. E insiste que es evidente que esta Parte IV estntimamente conectada con las restantes nueve Partes que contemplan todo elcuerpo ntegro de las Constituciones. Y es en ellas donde se declara ampliamenteel sentido y la finalidad de todas las actividades y obras de los jesutas, entre lasque sita la formacin de la juventud o apostolado en los Colegios yUniversidades.

Sin duda, en la Parte IV de las Constituciones encontramos el ncleo espiritual ypedaggico que vertebra la reglamentacin educativa siguiente en la Compaa. Ylgicamente, es el eje tambin de la sntesis final expresada en el documentooficial de la Ratio Studiorum de 1599, objeto de nuestro estudio.

Este es el gran legado de Ignacio a la obra educativa de la Compaa. l es elprincipal forjador de sus lneas fundamentales, ideolgicas y metodolgicas,aunque no haya sido de los mtodos su autor original. Sus ms de doscientascartas alrededor de la reflexin educativa muestran claramente que Ignaciotomaba las cosas en serio y a fondo. La expansin sorprendente de los Colegiospor Europa y otras partes del mundo queda manifiesta al conocerse que, a lamuerte de Ignacio, haba ya 46 Colegios fundados y 6 aprobados personalmentepor l. Estas fundaciones se realizaron en un plazo asombroso de 10 aos! (1546-1556).

4. DE IGNACIO DE LOYOLA AL PADRE CLAUDIO ACQUAVIVA. PROCESODE ELABORACIN DE LA RATIO OFICIAL.

Ya en tiempos de Ignacio dos documentos sobre todo ofrecen el perfil de losnuevos Colegios que se iban fundando. Las Constituciones del Colegio deMessina de 1548, escritas por el P. Jernimo Nadal, y las Reglas y avisos paralas escuelas de Italia escritas en los aos 1555-1556. Ignacio estuvo al tanto detodas estas producciones pedaggicas de los primeros jesuitas que buscabanelaborar, a partir de la prctica educativa, lo mejor que se iba realizando. En estesentido, San Ignacio mismo expres en diversas cartas algo as como dos grandescriterios para los Colegios y que hoy recogemos tambin como herenciaprivilegiada:

13 Labrador Carmen, Estudio Histrico-Pedaggico, en Gil Eusebio, S.I.(Editor ), El Sistema Educativo de la Compaa de Jess, la RatioStudiorum, p. 23

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El primero, pedir una experiencia educativa previa y el discernimiento espiritualposterior, antes de hacer constituciones para ordenar los estudios. Es decir, paraIgnacio la experiencia o prctica educativa era el punto de partida comoparadigma bsico de su acercamiento a la realidad y la clave para poderla orientardespus. Sabidura incomparable para nosotros hoy.

El segundo, definitivo en el pensamiento Ignaciano, consista en dejarse guiar porsu bien conocido aforismo de segn tiempos, lugares y personas... Y as, atravs del Padre Polanco, su Secretario privado, hace saber a los jesuitas que leurgan unas constituciones generales para todos los Colegios, que no seraprudente querer reducir aquella rica variedad de experiencias que se estabanrealizando a una frmula nica para todos hasta que no hubiera pasado un tiemposuficiente de experiencias y se analizaran debidamente.

Por otra parte, mirando ya la manera cmo se desarrollaban y elaboraban lasexperiencias educativas hubo dos hombres claves, a mi modo de ver, quesobresalieron entre todos. Uno, el Padre Jernimo Nadal, que ya mencionamos,quien es debidamente llamado el precursor de la Ratio. Durante su tiempo derector en el Colegio de Messina organiz el Ordo Studiorum con base en lasorientaciones de San Ignacio y el modo parisiense. Su trabajo posteriorpromulgando las Constituciones de la Compaa, por comisin de Ignacio, yayudando a clarificar en diversas partes el mtodo de los estudios en laCompaa, le hicieron el protagonista central de este proceso. A Nadal le debemosel haber regulado y unificado, dentro de un plan orgnico y cientfico, todas lasiniciativas dispersas de los Colegios de Espaa, Portugal, Italia, Francia yAlemania. En 1556, vuelto a Roma, sera puesto al frente del Colegio Romano,donde continua enriqueciendo su obra, hasta 1560.

Bertrn Quera,14 en su libro que es de lo ms completo que tenemos en castellanosobre la Ratio Studiorum, afirma que la Ratio de Nadal, en su misma concepcin,es una obra acabada. Sin afanes sistemticos, ha tenido en cuenta los tres nivelesfundamentales de toda pedagoga: nivel religioso, nivel caracteriolgico y nivel deestudios.

Otro de los hombres clave en la elaboracin de las experiencias educativas, en eltiempo posterior a la muerte de Ignacio, es el Padre Diego de Ledesma. Ingres ala Compaa un ao despus de muerto Ignacio, en 1557. A l se le debe el ser elgran organizador y Prefecto de Estudios del Colegio Romano. Su Ratio seidentifica como De studiis Collegii Romani. De l dice el P. Antonio Astrain,15

historiador de la Historia de la Compaa de Jess en la Asistencia de Espaa,que aunque muy interesante el trabajo de Nadal, ninguno en los tiempos que

14 Bertrn-Quera Miguel, S.I., La Pedagoga de los Jesuitas en la RatioStudiorum, Universidad Catlica del Tchira-Universidad Catlica Andrs Bello,San Cristbal-Caracas, 1984, p. 1915 Astrain Antonio, S.I., Historia de la Compaa de Jess en la Asistencia deEspaa, Tomo III. Citado en Bertrn-Quera Miguel, S.I., o.c., p. 39.

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precedieron al P. Acquaviva estudi tan despacio la materia de los estudios, nitraz tan magistralmente un plan de la Ratio Studiorum como el Padre Diego deLedesma.

La Ratio de Ledesma es el fruto de haber experimentado en el Colegio Romano

una gama muy variada de sistemas de enseanza y de haber escogido lo ms tily provechoso para el aprendizaje eficaz del alumno.

El P. Ledesma pretenda dar al estudiante una enseanza proporcionada a suedad, segn consta por la distribucin sumamente graduada de clases yprogramas. Escribe, por ejemplo, lo siguiente:

No es suficiente conocer el modo de ensear en lo general as como la razn yorden de los dems ejercicios de los estudiantes, a no ser que todas estas cosascomunes se adapten en particular a cada una de las clases recta y tilmente: yaque el conocimiento prctico es mejor para estos trabajos que ciertamente sonsingulares y se hacen uno a uno16.Pero es relevante su afn en buscar el mximo aprovechamiento del discpulo y laadaptacin de los ejercicios al alumno. La pedagoga individual y personalizada,afirma el P. Bertrn Quera17, que tales lneas significan, son ciertamenteasombrosas en el siglo XVI. Escuchemos al P. Ledesma:

Ni todas las cosas convienen a todos, ni siquiera a todos por igual; sino quealgunas a unos y segn la diversidad de las clases, ms o menos. Este ha de serel fin al determinar los ejercicios de cada una de las clases; que sean ptimos yque con ellos mucho se aprovechen los discpulos, ms an, que se aprovechen almximo, y de tal manera que los profesores no se vean demasiado atareados y nopuedan sostener la carga ms adelante y desfallezcan o enfermen; as mismo,como digo, ha de ser tal que los discpulos se ejerciten notoriamente y no estnociosos y los profesores se vean aliviados y no sean desbordados18.

Con razn, me parece, algunos de sus compaeros le calificaron como maestrode maestros. Sin duda su afn por la concrecin de todas las cosas responda aun principio muy sentido por l segn el cual es preciso determinar, fijarexactamente todo lo que hay que hacer, si es que realmente nos empeamos eneducar a los alumnos19.

El P. Astrain lleg a afirmar despus de estudiar cuidadosamente la Ratio deLedesma que si l hubiera podido completar su propia Ratio no hubiera sidonecesaria la comisin nombrada por el Padre Acquaviva aos ms adelante para

16 Monumenta Historica Societatis Iesu, Monumenta Pedagogica, p. 387. La siglaque se seguir utilizando en adelante es MHSI.17 Bertrn-Quera, S.I., o.c., p. 4118 MHSI, Monumenta Pedagogica, p. 385.19 Cfr. Labrador Carmen, o.c., p.37.

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recapitular todo el material pedaggico que se usaba en los Colegios de laCompaa de Jess20. Recordemos que el P. Ledesma muri repentinamente en1575 sin haber podido concluir su obra.

Estos hombres, en el espritu y las orientaciones de Ignacio, son los verdaderos

precursores de la Ratio. Hay, con todo, muchos otros jesutas que con ellostrabajaron tambin en los Colegios y llevaron a la prctica diversos mtodos deenseanza, todos ellos importantes educadores que supieron procesar, realizar yluego compartir, el fruto de sus experiencias. Esta es la materia prima fundamentaldel documento final de la Ratio oficial de 1599. As se construy la herenciapedaggica de la Compaa de Jess.

Y lo dems es historia hasta la promulgacin oficial de la Ratio. Los PadresGenerales sucesores de Ignacio, Lanez y San Francisco de Borja, no olvidaron lapromesa de Ignacio de dotar a los Colegios de ciertas normas generales. De estapoca son multitud de reglas e instrucciones. Pero los legisladores no daban conla frmula de sntesis definitiva. El nuevo General, el P. Claudio Acquaviva, quintosucesor de Ignacio, dio prioridad al tema. Y a travs de dos comisiones deexpertos, la una nombrada en 1583 y, la otra en 1586, se propuso llevar a cabofinalmente la obra empezada. El proceso seguido fue el mismo que hoy hemosutilizado para la elaboracin del Documento Corporativo actual de nuestroapostolado educativo: las Caractersticas de la Educacin de la Compaa deJess, es decir, un grupo de expertos realiza una primera labor de compilacin yelaboracin del documento, con base en las experiencias realizadas en lasdiversas instituciones educativas. Luego se enva a las Provincias para que losque estn en la prctica educativa le hagan observaciones y sugieranalternativas... y as sucesivamente hasta lograr un consenso bastante definitivopara todos. De ah sale el documento final.

Tanto la Ratio de 1586 como la de 1591 recibieron muchas observaciones a partirde la prctica educativa de los jesuitas, ya esparcidos por toda Europa y algunasotras partes del mundo. Despus de la Congregacin General V en la cual sedefine que la Compaa de Jess deba seguir sin ms la doctrina de Santo Tomsde Aquino, entindase esto en el contexto de la Reforma Protestante, el PadreAcquaviva confi a una comisin de tres padres italianos la revisin final deldocumento que estaba en experimentacin desde 1591. El trabajo de la comisindur tres aos (desde 1595 a 1598). Por ltimo, el documento definitivo fue dado asu publicidad el 8 de enero de 1599.

El texto aprobado y promulgado por el General Acquaviva, fue ligeramenteretocado por la Congregacin General de 1616 y sigui en vigencia sin cambioalguno durante 174 aos, hasta la supresin de la Compaa en 1773.

Con el texto final de la Ratio Studiorum se oficializaba el primer sistema educativoque existi en el mundo occidental y cuyos logros le han dado a la educacin de la

20 Bertran-Quera, S.I., o.c., p.40 y Astrain Antonio, S.I., o.c., TIII, p. 561

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Compaa de Jess un renombre y un puesto significativo entre los educadores21.Es famoso el comentario de Francis Bacon22, distinguido filsofo ingls, sobre lapedagoga de los jesuitas en el siglo XVII: En cuanto a la pedagoga la regla mscorta es esta: consulte a los Colegios de los Jesuitas; nada mejor se ha realizadoen la prctica educativa.

5. ESTRUCTURACIN DE LA RATIO STUDIORUM OFICIAL.

Tomar en las manos el libro de la Ratio puede significar para algunos una sorpresaindiscutible. Y la razn es la siguiente: el Mtodo y Programa de estudios de laCompaa de Jess, como han traducido recientemente los de la Universidad deComillas el ttulo latino de Ratio Studiorum, es un conjunto de Reglas para losdistintos responsables y actores de la educacin en los Colegios Jesuitas. En totalson 30 grupos de Reglas que todos podemos ver en el texto original. Se fijaparticularmente en el cmo de la educacin.

Recordemos que la Ratio surge del espritu de los Ejercicios Espirituales y de lasorientaciones de la Parte IV de las Constituciones. Todos los profesores deentonces y por dos siglos eran nicamente jesuitas quienes haban sido formadosen el espritu de los Ejercicios y estaban viviendo el modo nuestro de procederignaciano contenido en las Constituciones. Estos educadores y pedagogos msque el qu de la educacin lo que necesitaban era el cmo educar en ese espritu,en ese modo de proceder. Y esto es lo que ofrece la Ratio con exquisita claridady precisin.

Notemos tambin que las Reglas de la Ratio no corresponden exactamente alsentido que nosotros hoy le damos a las normas emanadas de un reglamento. LasReglas de la Ratio poseen el contenido espiritual y de visin del mundo que yaconocemos de Ignacio de Loyola. Por ejemplo, la primera Regla del Provincialrecuerda el fin del apostolado educativo de la Compaa y cmo el Provincial debeprocurar que se logre como exige la gracia de nuestra vocacin... Todoscomprendemos que esto no es una Norma sino una Regla en el sentido de laRatio, es decir, una formulacin especfica que garantiza y asegura que no sepierda lo esencial.

Y con esto tocamos un punto bien interesante y valioso. Hoy en da hablamos delaseguramiento de la calidad, es decir, de la calidad que hemos ido logrando ennuestros trabajos. Y esto es indiscutible para una empresa educativa apostlicaactual como las nuestras. Pues bien, lo que se quiere decir con ello essencillamente que de tal manera se hagan los Manuales de Procedimiento y seinstitucionalicen los procesos que, aunque vengan personas nuevas sin mucha

21 Cfr. Caractersticas de la Educacin de la Compaa de Jess, n. 193.22 As for pedagogical part, the shortest rule would be: consult the schools of theJesuits; for nothing better has been put into practice. Cfr. Bacon Francis,DeAugentis, vi. 4.

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preparacin en el da a da, la calidad de lo que ofrecemos se garantice ypermanezca en el tiempo exitosamente23. La Ratio logr esto durante casi dossiglos y su xito es indiscutible.

6. PUNTOS DISTINTIVOS DE LA RATIO EN SUS MTODOS.

La proyeccin de la Ratio en los siglos posteriores a su publicacin oficial es algobien ilustrativo. Vamos a dedicar unas lneas a algunos puntos significativos de laRatio que la hacen merecedora de nuestra admiracin y que constituyen nuestramejor herencia pedaggica. Ms adelante veremos cmo se aplic en lasinstituciones educativas de la Compaa de Jess en el Nuevo Reino deGranada24. Veremos, en una palabra, a la Ratio en accin. Pero empecemosahora con esos puntos relevantes de la Ratio.

Me parece que para comprender la significacin de la Ratio podramos mostrar ensntesis sus principios pedaggicos, luego brevemente su plan de estudios y,finalmente, su metodologa. Empecemos.

6.1Los grandes principios pedaggicos de la Ratio:

Entre sus principios se destaca el fundamento de toda pedagoga cristiana, o sea,el buscar unir virtud con letras o, ms exactamente, buscar una educacinreligiosa en armona con el desarrollo humano integral. Comenta a este respectola Dra. Carmen Labrador25 que la pedagoga adaptable y dinmica de la Ratiopretenda unir virtud con letras, la vida con la ciencia y la conducta con el saber...porque no debemos olvidar que son caractersticas de la Pedagoga ignaciana lasfrmulas de sntesis entre teora y prctica, entre pensar y hacer, entre conocer ysentir o experimentar, entre razonar y creer, entre aprender y ejercitar o practicar.En verdad, el espritu de ignacio que conocemos haca esta sntesis posible. Suespiritualidad es capaz de vertebrar las a veces aparentes tensiones entreextremos que no son, al final, contrarias sino complementarias.

En este sentido, el P. Kolvenbach pondera que en la mente de Ignacio, expresadaluego en el Eptome (o libro que contena el Derecho de la Compaa hasta 1995),educar es un arte pues supone una creatividad y una sntesis que solamente unmaestro maduro y experimentado puede lograr. Y por esta razn, para Ignacio,educar es lograr, ante todo, no instruir o hacer eruditos sino mejorar al que eseducado... y sostiene que los maestros en los Colegios deben estar preparados,en consecuencia, en los mtodos de instruccin y en el arte de educar26. En este

23 Cfr. Ratio Studiorum, RPEI, n.5.24 Del Rey Jos, S.I., Implementacin de la Ratio Studiorum en el NuevoReino de Granada, ponencias del Seminario Taller sobre la Ratio Studiorum, Univ.Javeriana, Cali, Colombia, Julio de 1999.25 Labrador Carmen, o.c., p.4726 Kolvenbach Peter-Hans, S.I., Congreso de Estudios Internacionales sobre laPedagoga de la Compaa de Jess, Discurso de Apertura, Messina, Noviembre

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contexto, hay una frase clebre de la Ratio que cita el mismo Padre Kolvenbach yafirma que es un pensamiento lapidario y pragmtico: No es suficiente -afirma laRatio- que los alumnos, por medio de su trabajo, se conviertan en sabios. Esnecesario llevarlos a querer trabajar y a querer ser sabios27.

Para el logro de este principio fundamental la Ratio organiza el proceso educativoa travs de la unidad, el orden, la gradacin de los estudios, la enseanza activa yparticipativa, el equilibrio de teora y praxis, el cultivo de la expresin oral y escrita,la aplicacin de los recursos psicolgicos para fomentar el inters y laparticipacin, la relacin cordial de maestros y discpulos, la colaboracin de losfamiliares, la asimilacin, la reflexin y degustacin de los conocimientosadquiridos, la unidad y coordinacin en la direccin del centro escolar, los mediosde vigilancia y la suavidad de los castigos (Cfr. RPCI, n. 40), el fomento de laresponsabilidad de los alumnos, etc. Obviamente, algunos estudiosos se refieren aestas estrategias como a los ideales de la Ratio, no porque sean inalcanzables,sino porque constituyen, segn el P. Revuelta28 en su reciente libro sobre el tema,unas directrices pedaggicas perfectas, algo as como el alma que debe animar ydar sentido a cualquier accin educadora.

Sobre el tipo de unidad, orden y gradacin para el mtodo, sigue la Ratio, sernecesario establecer precisos y determinados objetivos escolares para cada clase.Se ha comprendido que sta es una prerrogativa esencial para todo buen mtodode enseanza. Por esta razn, los objetivos de la enseanza deben serseleccionados y adaptados a los estudiantes. Jos Juvencio,29 notable educador

jesuita de los primeros aos, indicaba que incluso los nios podran aprendermucho, con tal que no se sumergiesen en demasiadas nociones de una sola vez.Comparaba a los jvenes talentos con vasos de cuello estrecho, que se puedenllenar solamente echando el lquido lentamente, gota a gota30.

En este sentido, pide la Ratio que los objetivos de la enseanza deben serseleccionados y adaptados a los estudiantes. Y el aprendizaje no se lograra sin laparticipacin activa de la persona. En efecto, Ignacio resalta en los EjerciciosEspirituales, la importancia de la auto-actividad de parte de quien recibe losEjercicios. Este trabajo personal lo lleva al descubrimiento y le produce alegra,una mayor comprensin de lo que estudia y una gran atraccin por la verdad.

El principio de la auto-actividadpor parte del estudiante consolida las instruccionesdetalladas de la Ratio respecto a las Prelecciones y Repeticiones, estrategias

14 de 1991, p.20.27 Kolvenbach Peter-Hans, S.I., Educar en el espritu de San Ignacio, Razn y Fe,236 (1997), p. 27.28 Revuelta Manuel, S.I., Los Colegios de los Jesuitas y su tradicin educativa(1868-1906), Universidad Pontificia de Comillas, 1998, p. 361.29 Juvencio Jos, S.I., Mtodo para aprender y ensear, Florencia, 1703, enBertn-Quera S.I., oc., pp. 831 a 902.30 Cfr. Kolvenbach, Discurso de apertura, o.c., p. 24

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concebidas para estimular, guiar y obtener el ejercicio del estudiante y se dirigen aldominio de la temtica y al desarrollo de la formacin integral.

Un principio central de la Ratio es que no hay conocimiento sin accin comotampoco existe accin de xito sin motivacin. Ignacio prescribe una cierta

variedad en las actividades de clase, puesto que nada debilita ms la atencin delos jvenes que una prolongada y montona actividad31.

El P. Bertrn-Quera32 sintetiza los varios estmulos internos y externos que comomotivaciones son el motor que vivifica e impulsa la accin pedaggica. Uno deellos es el ideal o concepcin del trabajo de ensear aprender. Para losprofesores, un servicio de apostolado. Para los alumnos, un compromiso personaly social que mira a su porvenir profesional. De ah sale la creacin de unambiente, una atmsfera de entusiasmo, de ardor e inters para aprovechar lomejor posible el tiempo de estudios y las propias facultades humanas. De hechono acaban aqu los estmulos de la Ratio. Se echa tambin mano de estmulosexternos como la emulacin y las gratificaciones por los resultados obtenidos. Unode ellos es el ambiente de amor y de inters por parte del profesor sobre cadadiscpulo, que se traduce en un ambiente de clase comprensivo de las diferenciasindividuales y a la vez estimulante y exigente del esfuerzo. As se pretendaconseguir un equilibrio entre amistad y bienestar que favorece el clima desuperacin escolar. Y con ello, un efecto de satisfaccin y gusto en el alumno alconstatar el progreso y xito conseguido como recompensa por el debercumplido33. Anotaciones stas profundamente constitutivas del estilopersonalizado que hoy favorecemos y estimulamos basados en el espritu de laPedagoga Ignaciana!

Notemos una vez ms que estos principios pedaggicos estn estrictamenteligados entre s. De ah su novedad y su fuerza. El resultado educativo al que sebusca llegar es el crecimiento genuino concebido en trminos de competenciapero, sobre todo, de maduracin humana. En efecto, el conocimiento, comenta elP. Kolvenbach,34 es el producto de continuos esfuerzos y ejercicios intelectuales,pero esfuerzos fructuosos de este tipo son imposibles sin una motivacin y unambiente humano adecuados. Ninguno de estos principios, concluye, esparticularmente original, si bien la estrecha concatenacin entre ellos fuese entiempos de la Ratio una novedad.

Quisiera notar aqu, antes de seguir adelante con el Plan de Estudios de la Ratio,algo que considero bien interesante y valioso de profundizar. El P. Bertrn-Quera35

valora los grandes aportes educativos de la Ratio como Mtodo y ProgramaGeneral de Estudios de la Compaa analizando los tres puntos vertebrales, a su

31 Cfr. Ratio Studiorum, RPCI, n. 2432 Bertrn-Quera, S.I., o.c., p.216-21733 Ibd., p.21734 Kolvenbach, Peter-Hans, Discurso de Apertura, 1991, p. 2535 Cfr. Bertrn-Quera S.I., oc., pp. 59 a 277.

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juicio, de la formacin implicada y buscada en ella: la Educacin Religiosa, laFormacin del Carcter y la Formacin Intelectual. Tres aspectos que sin dudaconstituyen las claves de la Formacin Integral tal como hoy la vamosdesentraando y comprendiendo. En este orden de ideas, el autor afirma que laRatio fue eminente en su concepcin y en los medios para lograrlo. Su libro

precisamente desarrolla de modo muy amplio este triple esquema. No es posiblepasarlo por alto. Una invitacin a seguir investigando.

6.2 El Plan de Estudios en la Ratio

El Plan de Estudios en la Ratio se concibe como un conjunto de materias(asignaturas) de enseanza gradual y sistemticamente organizadas. Tenan suconcrecin en temas, textos y autores. Todo este conjunto es organizado en cincoaos de estudios inferiores (nfima, media, suprema, humanidades y retrica).Luego venan los estudios superiores: tres aos de Filosofa con las Matemticasy Ciencias experimentales y cuatro aos de Teologa. La Filosofa tena en sus tresaos un plan de estudios que comprenda en el primer ao, lgica y matemtica;en el segundo, fsica y tica y, en el tercero, metafsica, psicologa y matemticasuperior. La Teologa, por su parte, se cursaba durante cuatro aos y eraparticularmente dedicada a los aspirantes al sacerdocio. Para un total de 12 aosde formacin bsica. Para algunos, sin embargo, de virtud probada y que brillenpor su ingenio, se aadan dos cursos ms en privado y de stos, algunospodran ser promovidos al grado de doctores o maestros.

Las clases estaban distribuidas en dos semestres. Los alumnos ms aventajadospodan pasar de grado en el segundo semestre. El curso duraba desde septiembreal mes de julio siguiente. Las vacaciones variaban segn las costumbres y lalocalizacin geogrfica. Haba, con todo, algunos das de vacaciones en Navidad,Carnaval, Semana Santa, Pascua, Pentecosts y los jueves que eran dassagrados para el descanso semanal. Es interesante tambin ver que ladistribucin diaria inclua horas de estudio privado lo cual permita valiosos nivelesde interiorizacin, trabajo personal y autonoma.

Mirado en conjunto, este proyecto de formacin humana, concluye la Dra.Carmen Labrador,36 super cualquier intento de organizacin escolar de la poca.Es un Proyecto Pedaggico que procur la formacin religiosa, caracteriolgica eintelectual de corte renacentista que conflua en el ideal de hombre completo de lapoca. Y es notable el haberlo hecho posible.

6.3 Los Mtodos de la Ratio.

La metodologa de la Ratio va dirigida sistemticamente a la mayor eficacia en elaprendizaje. Este es uno de los aspectos ms relevantes de la Ratio, a mi modode ver y de mayor proyeccin a nuestro trabajo educativo actual. Se puedendistinguir en la Ratio como dos clases de estrategias didcticas:

36 Labrador Carmen, o.c., p. 49

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a) Las estrategias de aplicacin general, vlidas para la mayor parte de losaprendizajes. Entre ellas se destacan la Preleccin, las Repeticiones, losejercicios escritos o composiciones, los exmenes y evaluaciones, laexposicin de saberes en actos pblicos, ordinarios o solemnes, y la formacin

de crculos de estudios o academias. De hecho, la Ratio no se contenta conrecomendar estas estrategias de aprendizaje en general, sino que los prescribeminuciosamente y con exactitud.

b) Las estrategias especficas para determinados cursos o clases de alumnos,particularmente en las clases inferiores, como la leccin de memoria, lasconcertaciones mediante desafos, los cargos honorficos, las dignidades opremios. Todo un conjunto de estmulos, como veamos anteriormente, deinmensa motivacin y fuerza37.

Vale la pena ponderar38 la unidad, el orden, la gradacin, la actividad, laexpresin... como notas relevantes de estas estrategias, as como la utilizacin derecursos didcticos adecuados a las materias de estudio, ilustraciones,representaciones, certmenes, mtodos variados inventados oportunamentepara cada ocasin...

Y los historiadores de la educacin, por su parte, no han sido ajenos a esteordenamiento eficaz de las estrategias de aprendizaje. James Bowen escribi losiguiente: Por medio de las tcnicas de la Ratio, de Preleccin, concertacin,ejercicios y Repeticin, las escuelas jesuticas desarrollaron un sistemapedaggico ms avanzado que ninguno de los existentes en otras partes deEuropa, y al acentuar la uniformidad, estableci un alto nivel de xito39.

Una metodologa de tal efectividad produjo frutos que admiran a todos. Podradecirse que uno de los mejores aportes de San Ignacio a la Contrarreforma fue sinduda el apostolado de los Colegios y de las Universidades. Punto bien interesantede profundizar. El P. Garca-Villoslada,40 por ejemplo, presenta los comentarios delhistoriador Federico Paulsen (muerto en 1908) quien dice en este sentido: Unaojeada rpida basta para demostrar cmo el sistema docente de los jesuitasavanza irresistiblemente. La formacin del clero catlico est a fines del siglo XVI,o sea, medio siglo apenas despus del nacimiento de la Orden, casi del todo ensus manos. En el ancho arco que va desde la desembocadura del Rhin hasta ladel Weischel haban logrado apretar el centro de la hereja con sus colegios, comoun cinturn de mquinas de asedio. La Compaa les haba arrebatado de lasmanos a las Universidades la enseanza casi total de las Humanidades, de laFilosofa y de la Teologa, infiltrndose unas veces en sus facultades, y otras

37 Cfr. Revuelta S.I., o.c., p. 362.38 Labrador Carmen, o.c., p. 3439 J. Bowen, Historia de la Educacin Occidental, t. III, Herder, Barcelona, 1985,p. 54.

Citado por Labrador Carmen, o.c., p. 5140 Garca-Villoslada, Ricardo, S.I., o.c., p. 895.

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mediante institutos en concurrencia (...) En pocos decenios, se puso un dique alavance del Protestantismo, y a principios del siglo XVII estaba el Catolicismo bienequipado para la reconquista.

Ignacio, por su parte y con su prudencia, desde los albores de los Colegios,

recomendaba a los Jesuitas que iban al apostolado de la educacin (1549)hacerse amigos de los que son cabeza de los herejes, yendo poco a poco, condestreza y muestras de amor, dilucidando los puntos dogmticos controvertidos,impugnando la hereja pero tratando a las personas con amor, deseo de su bien ycompasin ms que otra cosa, atrayendo a la obediencia de Roma pero evitandoofensas imprudentes que les hagan ser tenidos por papistas y por eso menoscrebles41. Combinacin acertadsima de prudencia y de mtodos altamenteeficaces para lo que se deseaba lograr.

6.4 Una palabra sobre el Maestro en la Ratio.

Es el personaje clave para la Ratio. En efecto, en una Institucin Educativa de laCompaa la mayor responsabilidad para la formacin, sea moral o intelectual, noreside en la disciplina o en la actividad dentro o fuera de las aulas de clase, sinoen los mismos educadores. De hecho, si miramos las cosas con cuidado, unColegio de la Compaa debe ser, ante todo, una comunidad abierta a lasinceridad, en la cual las relaciones personales entre profesores y estudiantespuedan desarrollarse naturalmente. Este es sin duda la expresin del espritu deIgnacio.

El P. Kolvenbach42, en este contexto, hace una sntesis iluminadora de ese perfildel Maestro en la Ratio y las funciones que implica. Escuchemos sus propiaspalabras: En efecto, dice, sin semejantes vnculos de amistad, gran parte de lafuerza nica de nuestra educacin se perdera. Una relacin autntica deconfianza y amistad entre el profesor y el estudiante es una condicin fundamentalpara todo crecimiento genuino de valores. De esta manera, la Ratio expresa quelos profesores tienen necesidad, en primer lugar, de conocer a los propiosalumnos. Recomienda que los maestros estudien a los propios alumnos demanera exhaustiva, reflexionen sobre sus aptitudes, sus defectos y lasimplicaciones del comportamiento en sus clases, y aade que al menos algunosde los profesores deben tener un conocimiento del ambiente familiar de losestudiantes. Los profesores deben siempre respetar la dignidad y personalidad desus alumnos. En clase, insiste la Ratio, los profesores deben ser pacientes con losmuchachos y saber pasar por alto ciertos errores o dejar la correccin hasta elmomento psicolgico adecuado. Deben ser siempre ms inclinados a la alabanzaque a la culpa y, si es necesario corregir, se debe hacer sin ser speros. El esprituamigable alimentado con frecuentes, casuales conversaciones con losestudiantes, tambin fuera de las horas escolares, ayudar mucho a conseguir laformacin humana del estudiante. Y no duda en recomendarles que no se

41 Cfr. Tellechea Ignacio, o.c., p.38142 Cfr. Kolvenbach Peter-Hans, S.I., Discurso de Apertura, p. 23

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muestre ms cordial con unos que con otros y no excluya a nadie por ser decondicin humilde o pobre...

En la Parte IV de las Constituciones,43 Ignacio propone el ejemplo personal de losprofesores en primer plano, como medio apostlico para ayudar a los estudiantes

a crecer en los valores. De hecho, el profesor influenciar el carcter de modopersuasivo, al bien o al mal, con el ejemplo de su vida.

La Ratio le pide a los profesores que rueguen a Dios con frecuencia por susdiscpulos y los edifiquen con el ejemplo de su vida religiosa 44. Y el P. Nadal a suvez concluye: por lo que toca a s mismo, cada profesor considere de cuntaimportancia es el oficio que tiene, y cunto ha de procurar que sea superior entoda perfeccin, como ejemplar para sus alumnos45.

No hay duda de que el Maestro en la Ratio debe ser lo que Paulo VI en laEvangelii Nuntiandi observaba: hoy los estudiantes no prestan mucha atencin alos profesores cuanto a los testimonios, y si escuchan a los profesores, es porqueson testigos. Mucha parte del contenido de la Ratio se refiere al Maestro comomodelo y ejemplo de sus alumnos.

En algunas partes, adems, se le indica claramente sobre la necesidad de sercompetente en el rea que se la ha asignado, se insiste en su formacin continua,en el trabajo conjunto con los dems profesores... y bien importante, se fijaespecialmente en su capacidad para ensear. Nada se improvisa en la Ratio. Y lospuntos claves quedan consignados y relevados debidamente.

El conjunto humanista en el que se circunscribe al profesor est lleno deindicaciones concretas que permiten reconocer sus funciones y lo que se le pidepara desempearse como tal. Se le pide originalidad e independencia depensamiento, amor a la verdad por s misma, capacidad de reflexionar y formar

juicios correctos, conocimiento individual de los alumnos, orientacin personal conindicaciones provechosas, recursos suficientes para adaptarse y adecuar laenseanza al nivel y al ritmo de aprendizaje de los estudiantes, posibilitar untrabajo fcil y atractivo, graduado en cantidad y dificultad, utilizando mtodosvariados, etc...46 En sntesis, un perfil que implica lo que hoy expresamos,estimulados por el P. General, como educadores competentes, conscientes,compasivos y comprometidos.47

7. EVOLUCIN HISTRICA DE LA PEDAGOGA JESUTICA.

43 Cfr. Constituciones de la Compaa de Jess, Parte IV., n. 307.44 Ratio Studiorum, RPCI, n.1045 Ibd., p.72).46 Labrador Carmen, o.c., p.5347 Kolvenbach Peter-Hans, S.I., Pedagoga Ignaciana hoy, n. 143

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Este Sistema Educativo de la Compaa, cuya fuerza e influencia radicaba en elespritu comn y que se haba desarrollado en principios pedaggicos tambincomunes, basados en la experiencia y corregidos y adaptados por un medio enconstante intercambio, evolucion y encontr su plena realizacin durante 174aos... Pero tuvo un brusco y trgico final. Cuando la Compaa de Jess fue

suprimida por la Bula Pontificia de 1773, fue prcticamente destruida una red de845 instituciones educativas extendidas por toda Europa, Amrica, Asia y Africa.Solamente unos pocos colegios jesuitas quedaron en territorio ruso, donde lasupresin de la Compaa nunca lleg a tener efecto.

Cuando Po VII, cuarenta aos despus, decidi restaurar la Compaa de Jessen 1814, una de las razones que dio para su determinacin fue que la IglesiaCatlica podr gozar, de nuevo, del beneficio de su experiencia educativa (de laBula Sollicitudo Omnium Ecclesiarum). El trabajo educativo, de hecho, comenzinmediatamente fue restaurada la Compaa, y poco despus, en 1832, se publicuna edicin experimental revisada de la Ratio Studiorum. Pero nunca fuedefinitivamente aprobada. Las turbulencias de la Europa del siglo XIX, marcadapor revoluciones y frecuentes expulsiones de los jesuitas de varios pases,impidieron una renovacin y adaptacin de la filosofa y pedagoga de laeducacin jesutica. A pesar de todo, en medio de situaciones difciles, lasInstituciones educativas de la Compaa comenzaron nuevamente a florecer, demanera especial en las naciones que entonces se desarrollaban, e intentaronaplicar lo mejor que pudieron la Ratio48.

En Espaa,49 concretamente, respecto a la aplicacin de la Ratio de 1832, losjesuitas dieron, en el siglo XIX, interpretaciones maximalistas y minimalistas. Losque interpretaban la Ratio en sentido maximalista exigan su aplicacin exacta.Esto se puso en prctica sobretodo en los estudios de Humanidades y Filosofa.Incluso llegaron a aadir nuevas normas a algunos aspectos indicados en la Ratio,como los referidos a la emulacin (dignidades y premios) y a la vigilancia de losprocesos...

Otros jesuitas hacan una interpretacin moderada de la Ratio. Daban, porsupuesto, su importancia a la enseanza humanstica y filosfica por sus valoresformativos, pero en vez de aplicar con rigor el sistema prescrito en el cdigo

jesutico, procuraban acomodarlo a las circunstancias del pas, a los adelantos deotras ciencias, y a los planes estatales de estudios.

Por ltimo, hubo otros que tuvieron que contentarse con la aplicacin mnima de laRatio. Cuando, por circunstancias generalmente ajenas a su voluntad, se veanobligados a impartir un plan de estudios que haca imposible la aplicacin de laRatio, se contentaban con buscar sus ideales, o con aplicar algunos de losrecursos pedaggicos de emulacin, que eran referidos a todo aprendizaje:desafos en algunas clases de los pequeos, actos pblicos en algunas ocasiones

48 Cfr. Caractersticas de la Educacin de la Compaa de Jess, nos. 193-19649 Cfr. P. Revuelta, o.c., pp. 362-363

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festivas, lectura de notas, proclamacin de dignidades y distribucin de premios.La Ratio, en esta versin mnima, quedaba prcticamente reducida a los principiospedaggicos fundamentales y a los medios de emulacin.

Quienes eran crticos de la Ratio como Mtodo y Programa de Estudios para los

tiempos actuales indicaban tres puntos muy especficos que obviamente la Ratiooficial haba tenido en cuenta como una problemtica que deba solucionarse deacuerdo a tiempos, lugares y personas..., si se quera aplicar debidamente.Vemoslas.

Algunas dificultades50 se planteaban a partir de las exigencias del mtodo mismoque daba excelentes resultados si se le aplicaba bien. Pero era un mtodo difcil,que requera, para su buen rendimiento, profesores muy abnegados yespecializados, y alumnos selectos, voluntariosos e inteligentes. Podan darsecircunstancias propicias para que eso sucediera en un colegio concreto durante untiempo determinado. Pero a la larga iba a ser difcil y a veces imposible.

Otra dificultad que apareca con frecuencia era que los mismos jesuitasdesconocan a la Ratio. Las Cartas a los Provinciales iban en trminos comostos: que no haba maestros formados segn exige el mtodo de la Ratio; puesninguno de ellos haba aprendido por aquel mtodo; no haba quien entendiese elmecanismo de la preleccin, ni el sistema y orden de las repeticiones, ni losrequisitos que exige la preparacin de las composiciones, etc.51 Muchos de losPrefectos de Estudios se quejaban de los maestros porque no se empapan delespritu de nuestra Ratio Studiorum y as cada cual ensea como le parece... Leda a uno la impresin de que nos estuvieran oyendo hoy, verdad ?

La resistencia de los alumnos fue otra de las grandes dificultades para laobservancia de la Ratio de 1832. En tiempos antiguos los jvenes podandedicarse al estudio de lenguas clsicas y de la Filosofa como asignaturas nicas.En el siglo XIX tenan que compartirlas con asignaturas ms atrayentes,precisamente las que la Ratio consideraba accesorias... Abundan las quejassobre la aversin de los jvenes a los estudios que los jesuitas consideraban msserios... En general puede decirse que el nivel exigido en la Ratio era demasiadoalto para la mayora de los alumnos. A la larga la solucin no poda ser otra quebajar el nivel... pero qu quedaba entonces de la verdadera Ratio ?52

El ambiente imperante en el resurgir crtico del siglo XIX despus de la RevolucinFrancesa, haca ms penosa la consecucin del ideal clsico y filosfico. Engeneral y para todo el siglo XIX y XX los jesuitas, comenta con cierta irona elPadre Revuelta, no fueron capaces de imponer en este ambiente de lamodernidad la frmula ignaciana de entrar con la suya para salir con la nuestra...No pudieron luchar contra la corriente. La aplicacin ms estricta de la Ratio

50 Revuelta Manuel S.I., o.c., pp. 370 y ss.51 Ibd, p. 37152 Revuelta Manuel, S.II., o.c., pp. 372-373.

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qued reducida a los escolasticados de la Compaa, donde haba un alumnadoselecto y maduro. All no llegaba la obligacin de los planes oficiales, y nopenetraba, de momento, el pagmatismo del ambiente mundano.

Haciendo un salto en la historia, nos hallamos en 1980 cuando, bajo la intuicin

maravillosa del P. Pedro Arrupe, entonces General de la Compaa, se proponerenovar, en el espritu de Ignacio, al apostolado educativo de la Compaa.Mxime despus del Concilio Vaticano II y de los profundos cambios sufridos porla sociedad de finales del siglo XX. El Padre Arrupe peda la elaboracin de uncdigo no ya de normas pedaggicas como lo fue la Ratio, sino recoger losprincipios fundamentales y modos de hacer las cosas propios del espritueducativo de la Compaa.

Surgen entonces, en un proceso similar al que hizo posible la Ratio de 1599, dosDocumentos Corporativos bsicos para el apostolado educativo de la Compaahoy: las Caractersticas de la Educacin de la Compaa de Jess, en 1986,que recoge el espritu comn que brota de las fuentes ignacianas de los EjerciciosEspirituales y de la Parte IV de las Constituciones, unido a la prctica educativamuy diversa segn los tiempos, lugares y personas del mundo moderno; y, unpoco ms tarde, el documento Pedagoga Ignaciana, un planteamiento

prctico en 1993, que busca llevar al aula de clase esos principios y valoresconsensuados en las Caractersticas de la Educacin de la Compaa de Jess 53.

La Asociacin de Universidades confiadas a la Compaa de Jess en AmricaLatina, AUSJAL, ha hecho una adaptacin importante del Documento Corporativode las Caractersticas de la Educacin de la Compaa de Jess en el ao 1995.Este documento Desafos de Amrica Latina y Propuestas Educativas,recoge esa visin ignaciana comn y la aplica al estilo universitario ignaciano dehoy.

Tanto los Colegios como las Universidades Jesuitas en el mundo, llevanactualmente un proceso de Renovacin Ignaciana a la luz de estos DocumentosCorporativos que, en alguna forma similar a la Ratio, recogen el espritu y latradicin propias del apostolado educativo de la Compaa.

La Educacin de la Compaa hoy no constituye ni puede constituir muyseguramente el sistema unificado del siglo XVII. Y, aunque no pocos principiosde la Ratio original conservan actualmente su validez, el currculo y planes deestudios han sido renovados por las distintas necesidades de las diferentesculturas y confesiones religiosas, y por el perfeccionamiento de los mtodospedaggicos, que varan de una cultura a otra54.

53 Cfr. Vsquez Carlos S.I., Renovacin Ignaciana 1980-1995, Colegios Jesuitasde Colombia, Santaf de Bogot, 1995.54 Ocampo Flrez Esteban, Claves de la Ratio Studiorum para la lectura de la

propuesta educativa de la Compaa de Jess hoy, ponencia en el Seminario-Taller sobre la Ratio Studiorum, Universidad Javeriana, Cali, Julio de 1999.

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El espritu comn, la visin ignaciana aplicada a la educacin, juntamente con lasfinalidades bsicas, los objetivos y lneas de accin que se derivan de ella, puedenser una realidad en todas las instituciones educativas de la Compaa de Jesshoy, aun cuando las aplicaciones ms concretas sean diferentes y muchos

detalles de la vida escolar vengan determinados por factores culturales diversos ypor otras instancias exteriores.

Una vez ms la Compaa trata de ser fiel al sabio principio de adaptacin a loslugares, tiempos y personas, al espritu ignaciano de la bsqueda de laexcelencia y la fidelidad creativa a nuestra tradicin pedaggica. Un ideal y un retoa la vez para todos nosotros hoy!

Muchas gracias a todos ustedes por su amable atencin!Santiago de Cali, Julio 1 de 1999

BIBLIOGRAFIA BASICA

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http://www.slu.edu/organizations/rqc/rq.htmlhttp://ntserver.shc.edu/www/Scholar/wms/wms.htmlhttp://www.slu.edu/organizations/rqc/reiter.htmlhttp://www.slu.edu/organizations/rqc/rq.htmlhttp://ntserver.shc.edu/www/Scholar/wms/wms.htmlhttp://www.slu.edu/organizations/rqc/reiter.html

Vasquez Carlos La Ratio Sus Inicios Desarrollo y Proyecci

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