GRANDES PRINCIPIOS DE LA FILOSOFIA GRIEGA

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REPUBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELAUNIVERSIDAD PEDAGGICA EXPERIMENTAL LIBERTADORINSTITUTO DE MEJORAMIENTO PROFESIONAL DEL MAGISTERIONCLEO ACADEMICO BARCELONAESPECIALIDAD:

La Filosofia Griega

Participante:

Marcelo Leonardo Ocao Requena: C.I. 25.070.872

Facilitador: Prof. Fernando Alonso Aguilera

Barcelona, Enero de 2016

GRANDES PRINCIPIOS DE LA FILOSOFIA GRIEGALa antigua filosofa griega y romana es un tema muy amplio que abarca 1.200 aos de pensamiento, de los filsofos presocrticos del siglo 6 A.C. hasta los neo-platnicos de las escuelas del siglo sexto D.C. Varios pensamientos surgieron durante este tiempo, incluyendo el cinismo, el estoicismo y el epicuresmo. Adems, muchos filsofos famosos vivieron durante este perodo, incluyendo a Scrates, Platn y Aristteles. Todas las escuelas y los filsofos tenan sus propias ideas y principios, pero estaban abordando los mismos temas.Los principios filosficos son el marco de referencia que necesita el hombre para sobrellevar las vicisitudes de esta vida.Una filosofa no consiste en observar la dinmica de la vida sino que es el fundamento de la actitud para enfrentarla.El slo hecho de pensar y reflexionar nos convierte en filsofos y nos obliga a tomar una postura personal sobre los acontecimientos de la realidad y el fenmeno de estar vivo, para poder seguir viviendo.El hombre necesita tener una respuesta sobre el misterio de la realidad y esta respuesta es personal y nica. Puede parecerse a la de otros pero los matices son mltiples y dependen del propio temperamento, del carcter, del nivel de conocimiento, de las experiencias vividas y del contexto histrico en el que se ha nacido.

Los principios de la filosofa de la antigua Grecia eran la bsqueda de una explicacin del origen de todas las cosas y del hombre, como parte de la naturaleza.

Queran descubrir el elemento bsico que a partir de una intuicin intelectual explicara por medio de la razn, el principio bsico de la realidad del mundo y el misterio del hombre.

Despus de la mitologa, que trataba de explicar el mundo por medio de leyendas, tradiciones, magia y especulaciones msticas, surge la filosofa occidental, pasando del mito al logos como principio fundamental para llegar al conocimiento.El principio de la filosofa es la bsqueda del conocimiento del Ser o esencia de las cosas, del hombre, del cosmos y el problema del conocimiento.Para Scrates es la moral del hombre y para Platn y Aristteles es lo mismo pero ambos realizan el intento de sistematizar el conocimiento.En la Edad Media el principio filosfico fundamental es el dogma desde el cual se construye todo el saber filosfico como una actividad capaz de dotar de sentido la vida humana. Toda investigacin en cualquier terreno sirve para construir una cosmovisin que est de acuerdo con el cristianismo.El Renacimiento revaloriza la razn como principio fundamental para alcanzar el conocimiento.

Surgen posteriormente el empirismo, cuyo principio es la experiencia y el racionalismo con la primaca de la razn, que combinados tratan de obtener un marco racional que coincidan con los datos de la experiencia.Kant inaugura la crtica al conocimiento, como consecuencia de la acentuacin de los problemas acerca de las dificultades para llegar a l; siendo el principio de su acentuacin de los problemas acerca de las dificultades para llegar a l; siendo el principio de su filosofa la razn, como un esquema humano a priori de la realidad externa y como fuente de todo conocimiento cuando coincide con los hechos, estimando que no hay evidencia de la existencia de la realidad en si misma independiente del sujeto.

El principio filosfico del Positivismo se centra en el conocimiento de las ciencias naturales, separando a la filosofa de la ciencia.El idealismo de Hegel destaca de la realidad la dialctica de los contrarios, que Marx traslada a la historia y lo transforma en el materialismo dialctico, siendo el principio fundamental de su filosofa el determinismo econmico.En su obra maestra El Capital, Marx hace un anlisis exhaustivo del capitalismo de su poca, marcando en este sistema de organizacin social, la existencia inevitable de un conflicto dialctico, por un lado el dueo de los medios de produccin y por otro el proletariado, que es el que vende su fuerza de trabajo.

PROBLEMAS DE LA FILOSOFIA GRIEGA(La relacin entre el ser y el pensar)Se busca la verdad

Si se dice que el ser prima o determina sobre el pensar se es materialista.

si se afirma que el pensar determina sobre el ser, se es idealista.

Problema OntolgicoEl problema ontolgico es l ms fundamental ya que las cosas coinciden en que las cosas son algo. Las respuestas principales son que ese ser es de materia o bien de una materia superior.La ontologa es aquello que estudia el ser enmateria o bien de una materia superior.La ontologa es aquello que estudia el ser en cuanto ser, el inters por estudiar el ser se origina en la historia de la filosofa, cuando esta surge de la necesidad de dar explicaciones racionales, no mitolgicas, a los fenmenos del mundo fsico, tambin debemos recordar que el carcter universal de la filosofa, tuvo su origen en la necesidad de un conocimiento valido a todo fenmeno, y en las deficiencias de los conceptos inicialmente desarrollados, para ser llevados a la prctica concreta en los fenmenos fsicos, o sociales. Es por esto que muchos pensadores se dedicaron a reflexionar sobre cul podra ser el fundamento del mundo fsico, pero que pasa, nosotros al observar a los objetos que percibimos en el mundo fsico nos damos cuenta que existen objetos lquidos, slidos o gaseosos, que algunos se componen de materia inerte, como la piedra, y otros, de materia viva. Es as como encontramos diferentes elementos fsicos, pero la razn nos exige pensar en un solo elemento constitutivo de los dems.El problema del ser en la Filosofa griega antigua.Este problema surge de la contemplacin del orden maravilloso que predomina en el universo Igualmente no hay un da igual a otro da ni una noche igual a otra noche, segn los milesios ello se debe a que todas las cosas proceden de una misma sustancia que dieron nombre de arch (Principio o raz) y es la que permanece inmutable a travs del cambio. Pero es tal sustancia no coincidan.

Para Tales - Era el Agua.Milesios Paracambio. Pero es tal sustancia no coincidan.

Para Tales - Era el Agua.Milesios Para Anaxmedes Era el Aire.Para Anaximandro -Era el Apeirn.De igual manera surgen los pitagricos y ellos piensan que:Para Pitgoras - Era el Nmero.Para Herclito - Era el Fuego.Para Parmnides - Era el Ser.Para Empdocles - Era la Tierra, El Aire, El Fuego y El Agua.Para Anaxgoras - Era el Nous (Semillas, grmenes)Para Demcrito - Era el tomoPara Protgoras - El Cambio continuo.Teora aristotlica del acto y la potencia.Al ser no se tiene o posee determinada perfeccin o cualidad, pero puede adquirirla el ser en acto es el que ya posee dicha perfeccin.

PERIODOS, ESCUELAS Y REPRESENTANTES DE LA FILOSOFIA GRIEGA

1.- Periodo cosmolgico. Predominan las escuelas presocrticas y los sofistas. Se preocupan de garantizar el orden del mundo y las posibilidades del entendimiento humano.

En este periodo La Filosofa griega surge a partir de las primeras reflexiones de los presocrticos, centradas en lanaturaleza, teniendo como base el pensamiento racional ologos. El objetivo de los filsofos presocrticos ser encontrar el arj, o elemento primero de todas las cosas, origen, sustrato y causa de la realidad o cosmos. La bsqueda de unasustancia permanente, frente al cambio, de la esencia frente a la apariencia, de lo universal frente a lo particular ser lo que siente las bases de las posteriores explicaciones filosficas.

2.- Periodo antropolgico. Destacan aqu los sofistas y sobre todos ellos, estaba Scrates. Estudian al hombre. De forma individual se centran en la tica, y de forma colectiva estudian la polticaLa escuela sofstica primero, y Scrates despus, centrarn sus reflexiones en la tica y la poltica, as como en la naturaleza del lenguaje, las normas, las leyes y la sociedad. Su inters se separa de la cosmologa para centrarse en los asuntos humanos.

3.- Periodo ontolgico. Este periodo es la sntesis de los dos anteriores. Es el ms importante dentro de la filosofa griega. Aparecen figuras como Platn y Aristteles.La aparicin de grandes pensadores sistemticos (comoPlatn y Aristteles) supondr la consagracin de las primeras grandes concepciones filosficas, que incluirn una pluralidad de temas, desde la cosmologa hasta la poltica, pasando por laantropologa o la tica.

4.- Periodo tico.se comienzan a estudiar las corrientes ticas. Hay tres corrientes principales, que son el Estoicismo, Epicureismo y el Escepticismo.

5.- Periodo religioso. Aparece la corriente neoplatnica. Buscanlos neoplatnicos, el camino de unin entre Dios y el hombre

1.CINICOS: Representantes de una escuela filosofica de la antigua gracia, segidores de ANTISTENES. Su representante mas conocido es diogenes. los cinicos expresaban la mentalidad de las capas democraticas de la sociedad esclavista. Entendian que la base de la felicidad y de la virtud se encontraba en el desdn por las normas sociales, en lay de la virtud se encontraba en el desdn por las normas sociales, en la renuncia ala riqueza, ala gloria, a todas las satisfaciones de los sentidos.

2.EMPIRISMO: Teoria epistemologica que considera la experiencia sensorial como unica fuente del saber, afirma quee todo conocimiento se fundamenta atraves de la experiencia . Sus principales representantes Jhon Locke, Tomas Hobbes.

3.ESCEPTICISMO: Concepcin filosofica del conocimiento, doctrina que niega la posibilidad de alcanzar el conocimiento de la realidad. Afirma la imposibilidad de la certeza, el escepticismo tuvo sus origenes en la escuela de poca duracion fundada por piron.

4.ESTOICISMO: Es uno de los movimientos filosficos que, dentro del periodo Helenistico , adquiri mayor importancia y difusin. Fundado por Zenon de citio en el 301 a.c adquiri gran difusin por todo el mundo grecorromano, gozando de especial popularidad entre las lites romanas. Su perodo de preeminencia va del siglo III a. C. hasta finales del siglo II d. C. Tras esto, dio signos de agotamiento que coincidieron con la descomposicin social del alto imperio romano y el auge del cristianismo.

5.EXISTENCIALISMO: Corriente filosofica o pensamiento, la corriente en general destaca el hecho de la libertad y la temporalidad del hombre, de su existencia en el mundo mas que su supuesta esencia profunda. Los maximos representantes del existencialismo son Heideger y Sartre.

6.FENOMELOGIA: En un movimento filosofico que describe las estructuras de la experiencia tal y como se presenta en la movimento filosofico que describe las estructuras de la experiencia tal y como se presenta en la conciencia, sin recurrir a teoria, deduccin o suposiciones procedentes a otras disciplinas tales como las ciencias naturales. Su iniciador fue Edmund Hurssel.

7. PERIPATTICOS: Seguidores de la escuela peripatetica fue un circulo filosofico de la grecia antigua. Basicamente seguia las enseanzas de Aristoteles su fundador.

8.PRESOCRATICOS: Son aquellos que iniciaron la filosofia antes de socrates, aquellos que con la duda , la admiracion y el estupor comenzaron a preguntarse el porque y para que de las cosas y de todo cuanto nos rodea. Los presocraticos son: Tales de Mileto, Anaximandro, Anaximenes, Empedocles, Anaxagoras, Leucipo, Democrito, Jenofanes, Parmenides y Heraclito.

9.RELATIVISMO: Es una teoria filosofica iniciada por los propios sofistas y considera que la verdad esta en relacion con el sujeto que cree tenerla, por oposicion a la teoria objetivista que mantiene que la verdad es independientemente de las personas que la formulan y por tanto puede ser conocida.

10. SOFISTAS: Del griego sophi "experto" hombre de sabiduria, en su origen nombre aplicado por los griegos antiguos a los hombres eruditos tales como los 7 sabios de grecia, en el siglo V a.c . Nombre que se daba a los maestros itinerantes que proporcionaban instruccion en diversas ramas del conocimiento a cambio de unos honorarios convenidos con antelacin.

LOS PRESOCRATICOSSe llaman as por haber desarrollado su filosofa con anterioridad a Scrates, filsofo que marca un estudio diferente en la filosofa griega (otra razn ms para calificarlos con este nombre).La principal preocupacin de los presocrticos es la naturaleza (fisis) y el principio de las cosas (arj); por ello, se considera esta etapa, dentro de la filosofa griega, como la etapa cosmolgica.La filosofa en este tiempo se desarrolla en las colonias jnicas e itlicas. Colonias jnicas: situadas en el mar Jnico y Egeo. Son filsofos ms empricos, ms apegados a la experiencia sensible, con caracteres ms materiales. Colonias itlicas: situadas en torno al Adritico y al Tirreno. Son ms especulativos, ms abstractos.

EL PROBLEMA DEL SER EN EL PERIODO ONTOLOGICO

Parte de la Metafsica que trata del ser en general y de sus propiedades transcendentalesEn filosofa, la ontologa. Muchas preguntas tradicionales de la filosofa pueden ser entendidas como preguntas de ontologa:1 existe un Dios? Existen entidades mentales, como ideas y pensamientos? Existen entidades abstractas, como los nmeros? Existen los universales?Adems, la ontologa estudia la manera en que se relacionan las entidades que existen.1 Por ejemplo, la relacin entre un universal (rojo) y un particular que "lo tiene" (esta manzana), o la relacin entre un evento (Scrates bebi la cicuta) y sus participantes (Scrates y la cicuta).1La ontologa es aquello que estudia el ser en cuanto ser, el inters por estudiar el ser se origina en la historia de la filosofa, cuando esta surge de la necesidad de dar explicaciones racionales, no mitolgicas, a los fenmenos del mundo fsico, tambin debemos recordar que el carcter universal de la filosofa, tuvo su origen en la necesidad de un conocimiento valido a todo fenmeno, y en las deficiencias de los conceptos inicialmente desarrollados, para ser llevados a la practica concreta en los fenmenos fsicos, o sociales. Es por esto que muchos pensadores se dedicaron a reflexionar sobre cual podra ser el fundamento del mundo fsico, pero que pasa, nosotros al observar a los objetos que percibimos en el mundo fsico nos damos cuenta que existen objetos lquidos, slidos o gaseosos, que algunos se componencomo la piedra, y otros, de materia viva. Es as como encontramos diferentes elementos fsicos, pero la razn nos exige pensar en un solo elemento constitutivo de los dems. Dicho elemento fue propuesto por algunos pensadores quienes suponan que podra ser: el agua (Tales de Mileto), el fuego (Heraclito de Efeso), el aire (Anaximenes), y la combinacin de los cuatro (Empedocles), pero Anaximandro propuso una solucin lgica, es decir que dicho elemento, debera ser indeterminado (a lo que llam Apeiron). Pero fue Parmnides quien propuso la mejor solucin, este pensador sostuvo que existen dos caminos para llegar al conocer, que son los sentidos, y la razn, por los sentidos se llega a lo cambiable, a lo inseguro, y a lo desconfiable en los objetos, y por la razn se llega a lo universal, confiable e inmutable. Tomando el segundo camino Parmnides encontr algo comn e indispensable a todo objeto: Que cualquier elemento natural antes de tener alguna caracterstica especfica, tiene una sin la cual no existira, la de Ser, este ser es un elemento fundamental y no una caracterstica que tienen las cosas. Desde entonces se constituye a la Ontologa como Ontos = Ser ,y logos= estudio, en este caso lo real es igual al ser, y el ser es igual al fundamento de toda realidad.La ontologa es el estudio de los seres en cuanto a la naturaleza del ser. Esto es, el estudio de por qu existen cosas y por qu esas cosas se mueven. El principal problema de esta aproximacin a la realidad est en la Teora de Conocimiento. Antes de estudiar los seres, la filosofa se plantea desde la Edad Moderna que posibilidades tiene el conocimiento humano para conocer lo que las cosas son. La afirmacin de la imposibilidad del hombre para conocer lo que las cosas son en s mismas, ha quebrado la evolucin de la ontologa como ciencia de las ciencias y se dio paso a la consideracin como ciencia, en sentido pleno, a las ciencias naturales.El pensador de la antigedad griega, Aristteles, habl de una "prote filosofa", e incluy en ella tanto el estudio del ente en cuanto ente, como el estudio de un ente principal al cual se subordinan los dems entes;por ello fue posible diferenciar entre "ontologa" y "metafsica". La palabra "ontologa", empez a usarse recin a partir de comienzos del siglo XVII: designaba el estudio de todas las cuestiones relacionadas con el conocimiento de los gneros supremos de los entes. Se le identific con la "metafsica general". Esta ontologa se ocupara solamente de formalidades.En 1,647, Johann Clauberg public "Elementa philosophiae sive ontosophia"; en esta obra defina a la ontologa como "la ciencia y filosofa primera que estudia el ente en cuanto ente, y ms adelante declara que esta ciencia "primera,suprema, transnatural, filosfica, divina, universal", etc., es la que ha sido llamada "Ontosofa" por Lobkowitz y "Ontologa" por Calovius.En tiempos de Cristian Wolff, la ontologa fue considerada una parte de la metafsica, y llamada "metafsica general". Wolff, en su obra "Philosophia prima sive ontologia" (1,730), establece definitivamente el nombre de "ontologa" en elmundo acadmico europeo.Segn Edmund Husserl, la ontologa es una ciencia de esencias, y se clasifica en formal y material. La primera, estudia las esencias formales, esto es, aquellas que convienen a todas las dems esencias. La ontologa material, estudia las esencias materiales, y est constituda por las ontologas regionales. La ontologa formal, implica las formas de todas las ontologas posibles, y en ella est fundada la ontologa material.Martn Heidegger, reconoce una "ontologa fundamental", la cual es la metafsica de la existencia; su objetivo es el descubrimiento de la constitucin del ser de la existencia, el fundamento de la existencia. Esto es tan slo el primer paso de la metafsica de la existencia

Estudiantes de Aristteles utilizaron el trmino metafsica por primera vez (literalmente quiere decir "despus de la fsica") para referirse a lo que su maestro describi como "filosofa primera", posteriormente conocida como ontologa. "Qua" significa "en la capacidad de". Por consiguiente, la ontologa es la investigacin del ser en tanto que ser, o del ser en general, ms all de cualquier cosa en particular que es o existe. Es tambin el estudio de los seres en la medida en que existen, y no en la medida en que hechos particulares obtienen de ellos o propiedades particulares para ellos. Tome cualquier cosa que pueda encontrar en el mundo, y obsrvelo, no como a una mascota o a una rebanada de pizza, una silla o a un presidente, sino simplemente como algo que es. Ms especficamente, la ontologa se encarga de determinar qu categoras del ser son fundamentales y se pregunta si a los objetos en esas categoras se les puede calificar de seres, y en qu sentido.Algunos filsofos, sobre todo de la escuela de Platn, sostienen que todos los sustantivos se refieren a entidades existentes. Otros afirman que los sustantivos no siempre nombran entidades, sino que ofrecen una forma de referencia a una coleccin de objetos o sucesos. En este sentido, la mente, en lugar de referirse a una entidad, se refiere a una coleccin de sucesos mentales experimentados por una persona.Etimolgicamente la ontologa se puede definir como el logos o conocimiento delente. Y de forma tcnica se la suele definir comola ciencia del ente entanto que ente. Ente es todo aquello que tiene ser; del mismo modo quellamamos estudiante a todo persona que estudia, o amante al que ama, ente es eltrmino que podemos utilizar para referirnos a las cosas en la medida en questas poseen ser. Desde este punto de vista las piedras, los animales, laspersonas, Dios mismo son entes puesto que poseen algn tipo de ser, aunque cadauno a su manera. Los objetos matemticos e incluso los meramente imaginadostambin tienen un ser (estos ltimos un ser ficticio o irreal).Todaslas ciencias o saberes se refieren o estudian los entes, unas los entes fsicos,como las ciencias fsicas, otra los entes matemticos, como la matemtica, otralos seres vivos, como la biologa; pero se fijan en un aspecto particular decada objeto que estudian: la fsica estudia los seres fsicos como las piedras ytambin el cuerpo humano en la medida en que tienen dimensiones fsicas; losbilogos, por el contrario, estudian tambin al hombre pero en la medida en queest dotado de ciertas actividades y funciones que llamamos vitales. Laontologa tambin estudia las piedras, los animales, los nmeros, los hombres,pero fijndose en su ser, y trata de establecer la dimensin o caractersticaesencial que les define de ese modo y no de otro. Esto es lo que quiereindicarse con la segunda parte de la definicin tcnica de la ontologa: laciencia o saber relativa al ente en tanto que ente, en tanto que dicho entetiene o participa de alguna modalidad de ser. En este sentido, la ontologa esla ciencia ms universal de todas puesto que se refiere a la totalidad de lascosas y no hay nada que no caiga bajo su consideracin.Se han dadodistintas respuestas a las preguntas bsicas de la ontologa (en qu consisteser y cules son los seres fundamentales); as, por ejemplo, para Platn el serconsiste en ser eterno, inmaterial, inmutable y racional, y los seres son deforma plena las Ideas; para Santo Toms el ser consiste en ser eterno, infinitoy dotado de consciencia y voluntad, y el ser pleno es Dios; para Nietzsche elser consiste en cambio, temporalidad, nacimiento y muerte e irracionalidad y losseres son los objetos del mundo fugaz de los sentidos.

ESCUELA ELEATICA Y SUS REPRESENTANTES

ESCUELA DE CORTE MARCADAMENTE RACIONALISTA DEL SIGLO V A.C., LLAMADA TAMBIN ESCUELA ELETICA; TUVO COMO REPRESENTANTES MS DESTACADOS APARMNIDES,ZENN(AMBOS DE LA COLONIA GRIEGA DE ELEA, EN EL SUR DE LA ACTUAL ITALIA) Y A MELISO DE SAMOS.Algunos historiadores atribuyen su fundacin a Jenfanes de Colofn, quien parece que fue el primero en concebir la existencia de un principio supremo al que atribuy rasgos divinos. Esta escuela floreci durante el siglo V a. C. e influy en el pensamiento posterior, tanto en los filsofos pluralistas como Empdocles, Anaxgoras y los atomistas, como en el propio Platn.

Las tesis fundamentales de esta escuela son las siguientes:el instrumento para llegar al conocimiento del ser es la razn;la razn nos muestra el ser como uno, inmvil e inmutable;los sentidos nos presentan una realidad ilusoria al mostrarnos multiplicidad y cambio. Por su tratamiento abstracto y formal del ser, es habitual considerar a Parmnides, ms que a los anteriores presocrticos, como el fundador de la ontologa, aunque este ttulo no se encuentre en su filosofa. Zenn demostr las tesis de su maestro Parmnides mediante paradojas o aporas que llevaban al absurdo las creencias contrarias a las de Parmnides, es decir las creencias en la existencia de multiplicidad y de cambio en el espacio y el tiempo; por ello se le considera el fundador de la dialctica griega.Fue fundada por el filsofo parmenides(filsofo nacido hacia el ao 500 a.C., considerado por muchos como el miembro ms importante, destacado y brillante de esta escuela), el cual adopt una actitud muy opuesta a la deHerclito(teora del flujo), en relacin con la estabilidad y el cambio, manteniendo que el Universo era, en cierto sentido, algo as como una esfera indivisible e inmutable, y que toda referencia a cambio o por diversidad, era, asimismo, una contradiccin.Esta filosofa, que tuvo incluso su auge desde el mismo momento en que apareci, se opone incluso a las caractersticas defendidas por laescuela jnica(filosofa, como sabemos, materialista),Y es que, segn los eleticos, el universo es, en esencia y en su mayor amplitud, una unidad inmutable infinita en tiempo y en espacio, que est ms all de la cognicin misma, proporcionada por los propios sentidos. Mantena, a su vez, que nada poda ser afirmado como tal excepto lo que realmente era. El inters de los filsofos eleticos por el problema de la consistencia puramente racional, llev al posterior desarrollo y evolucin de la ciencia de la lgica, realizndose incluso un intento por desacreditar a las sensaciones mismas, algo realizado a partir de una brillante exposicin de ideas mediante paradojas o argumentos que, hasta nuestros das, han perdurado como mosaicos intelectuales concretos.Comentar ahora que, segn cuenta la tradicin (y ste es un hecho que trataremos en un futuro, en una biografa especial, dedicada tanto a Parmnides, como a su discpulo), Zenn se uni a una conspiracin para librar a su ciudad del tiranoNearcco, aunque sta fracas y nuestro protagonista fue brutalmente torturado, al negarse a delatar a sus compaeros (entre otros, destacaron autores comoPericles oCalias. No obstante, tanto su Maestro como Zenn, sern histricamente considerados y tenidos en cuenta por la fama e importancia de sus paradojas, llegando a establecer debates filosficos que favorecern la discusin, siempre que fuera razonada.

ONTOLOGA Y METAFSICA

La metafsica es la filosofa primera segn Aristteles, fue llamada as por el filsofo peripattico griego Andrnico de Rodas en el siglo I a. C. (ao 70 a. C.), cuando recopilo los 14 libros de Aristteles que estaban ms all de la fsica. Esta palabra a adquirido un carcter que la hace referirse a cosas que trascienden la realidad humana, que no pueden ser explicadas por leyes o causas. Al contrario, para la filosofa la palabra se refiere a todo lo que es la realidad. El nombre ms reciente que se le ha dado es el de ontologa (ntos-lgos, ciencia o tratado del ente, o idea del ser), fue utilizado por primera vez por Johannes Clauberg (1974), se popularizo en el siglo XVII y en el siglo XVIII con Christian Wolf. Tanto as los dos nombre pasaron a se sinnimos, aunque en la filosofa contempornea tienen significados ligeramente distintos aunque ambos sean derivados de la ciencia Metafsica.La diferencia entre la metafsica y la ontologa esta en que la primera investiga los principios de la realidad, y como esta realidad es en todos los universos, esta adquiere un carcter ms general y abstracto. La ontologa en cambio, estudia las divisiones ultimas de este universo, porque lo que se centra ms en la parte fsica de la modo humano. La ontologa o metafsica tuvo origen es las preguntas acerca del hombre por parte de los griegos y al igual que la metafsica fue adquiriendo matices distintos en las diversas pocas histricas.

ONTOLOGA GRIEGALos primeros paradigmas fueron la pregunta por el cosmos, es decir comprender el principio del arj ( de donde nacen las cosas y a adonde revierten cuando mueren), y el de esta totalidad que nace y muere a la cual denominaron Physis (naturaleza). Estas preguntas fueron planteadas por los presocrticos a quien Aristteles denomino fisilogos. La pregunta sobre Que es lo que es?, brota del principio del Physis, las sustancias que tienen un ciclo y que son el modo primersimo del ser y conforman esta naturaleza. A su vez el Arj es el principio generador de la Physis de donde vienen y a donde llegan esas sustancias, donde las cosas se reducen a l aunque l no se reduzca a ninguna. Respecto al arj se dieron distintas propuestas, de las cuales se distinguen dos clases; los principios fsicos, como principio que son elementos materiales, de la naturaleza , y los principios lgicos, cuando el arj era indeterminado, un producto del pensamiento, es decir, no era natural ni material.Tales y Anaxmides, destacaron cada uno con el agua y el aire como el arj. Despus surgi el Apeirn, planteado por Anaximandro, que contena toda causa de nacimiento y destruccin del mundo, pero el mismo era inmutable. Tambin esta el ser como principio, que fue planteado por Parmenides de Elea quien lo explico como el ente que constitua todas las cosas y les daba su existencia, pero es perceptible nada ms que por la razn. Este ser es lo permanente e inmvil que puede ser captado por nuestra razn, a diferencia de la realidad o el devenir que es captada por los sentidos y es la apariencia mudable y cambiante de este.Platn en cambio dividi la realidad en dos esferas; la esfera o mundo inteligible, de las ideas o formas perfectas, eternas o indivisibles y el mundo sensible, es decir el devenir, lo material y lo conocido a travs de los sentidos. Para platn la verdadera y necesaria realidad se encontraba en el mundo de las ideas, pues no esta sujeto a cambios ni a corrupcin, sino que estn descritas siempre sin contradicciones, el mundo real era en cambio sombro y cambiante a los sentidos, son la sombra de las ideas. Para ejemplificar esto Platn expuso el mito de la caverna, en el cual muestra a la humanidad prisionera de una caverna que confunde las sombras proyectadas en una sombra con la realidad y considera al filosofo como una persona que penetra el universo fuera de la caverna de la ignorancia y alcanza una visin de la verdadera realidad, el mundo de las ideas. Sin embargo existe an un problema pues era difcil separar las cosas de las ideas ya que estas eran las causantes de las otras, esta cuestin fue tratada de resolver con la postulacin del Demiurgo, un ser creador que relacionaba los dos mundos, sin embargo esta respuesta no fue totalmente satisfactoria por lo que Aristteles presento otra en el que el ser es ustancia. Esta sustancia es una combinacin entre potencia y acto, entre aquello que puede ser (pero todava no es) y aquello que ya es (tambin conocido como materia y forma). Las cosas eran un compuesto de materia y forma, y lo que distingua una cosa de otra eran los accidentes que caracterizaban su forma. Estos eran percibidos por los sentidos pero no eran estos la sustancia sino solo la diferencia. ONTOLIGA MEDIEVALLa poca medieval se caracterizo por el surgimiento de filsofos cristianos, quienes intentaron acomodar la idea de la Physis a la de Dios. Es decir que para ellos la physis es la creacin. La doctrina cristiana se constituyo por dos dogmas principales, el dogma trinitario, en el cual en Dios hay una sola sustancia en tres personas distintas y el dogma cristolgico, que distingue una sola persona, Cristo, como hombre y Dios perfecto, unin de las dos naturalezas divina y humana.En esta poca se tomaron las mismas categoras metafsica griegas y se adecuaron al cristianismo, por lo que es criticada por ser una poca oscura para la filosofa sin embargo, respecto a esto Zubiri escribeEl cristianismo tiene una idea del mundo distinta ala de los griegos. La idea de mundo fue uno de los ms importantes puntos de encuentro del cristianismo con la filosofa, y lo que forz a los pensadores cristianos a elaborar un pensamiento filosfico propio, Puede decirse que originariamente toda la radical innovacin que el cristianismo introduce en la filosofa es una nueva idea del mundo. Mientras los metafsicos cristianos, salvo en puntos concretos, absorben, depuran y elevan la metafsica griega, en cambio rompen con esta por su idea del mundo. Y ante todo por la raz de este: el mundo esta creado. Este es su carcter ltimo y para muchos pensadores un carcter formal e intrnseco del mundo en ciato tal. Mundo es entonces la totalidad del ente creado qua creado. Con ello, la metafsica se convierte en teora de la creacin.Para los escolsticos medievales el objeto propio de la metafsica fue un motivo de gran preocupacin y se ocuparon en gran medida de las relaciones entre la metafsica y la teologa. Agustn de Hipona reconcilia el pensamiento platnico con el dogma cristiano, esta obra se resume en la sentencia de cree para entender, pues la verdad buscada por la filosofa era Dios, y su accin intelectual quien es Cristo. En ontologa San Agustn identifico a Dios con Ser, por ser el la identidad, la esencia. Dios es para el la inteligencia que contiene las ideas de las cosas del mundo sensible, esto significa que todas las cosas son obra e inspiracin del El.En esta poca se manifest el problema de los universales, que es la pregunta sobre el tipo y el conjunto de todo aquello que se asume como existente, es el nombre que se le da a un conjunto de cosas que comparten alguna caracterstica, por ejemplo Hombre (cuando no referimos a todos los hombres), caballos, libros, etc. El problema surge cuando no se sabe real la existencia de estos trminos. Boecio expreso especto a esto que lo universal no poda ser sustancia, pues esta es singular (las cosas son singulares), y que lo universal era inmaterial y exista unido y confuso a los accidentes de las cosas (las cosas son universales , sin embargo esta proposicin resultaba problemtica para los filsofos a la hora de explicar la Trinidad la unidad de tres sustancias en una sola.En la poca medieval cabe destacar dos corrientes contrarias, el realismo y el normalismo, que intentaban dar respuesta a la pregunta sobre los universales. Los realistas pensaban que lo universal existe como una sola cosa, y que la existencia de las cosas estaba premeditada por la existencia de los universales. El ms importante realista fue Santo Toms de Aquino. El describi la metafsica como la ciencia de la verdad, no de cualquier verdad, sino de aquella verdad que es el origen de toda la verdad, esto es, que pertenece al primer principio por el cual las cosas son. La verdad que pertenece a tal principio es, evidentemente, la fuente de toda la verdad (Contra Gent., I, 1,2). Esto da como resultado que Dios sea el objeto de la metafsica y a la vez sea el estudio de el ser o el ente, lo que da a pensar en una subordinacin ante la teologa por parte de la fsica, que es justificada por Santo Toms por un acuerdo fundamental entre estos dos que dancomo resultado la metafsica. Para Santo Toms el propsito de la metafsica era el conocimiento de Dios a travs de los seres finitos sensibles.Los nominalistas, al contrario, consideraban los universales como irreales y abstracciones del pensamiento, pues para ellos pensar en la realidad de los universales era limitar la inteligencia y el poder de Dios.El principal nominalista fue Guillermo de Ockham, quien considero a los universales como meros instrumentos del lenguaje que tomaban el lugar de las cosa cuando se hablaba de ellas. Lo universal eran simples trminos para designar las cosas. ONTOLOGA MODERNALos filsofos modernos fueron muy influidos por los avances de la ciencia experimental y la matemtica, por lo que intentaron desarrollar ideas que concordaran con esos conocimientos. Esta bsqueda planteo la postulacin del sujeto cognoscente, como el fundamento de la realidad.El conocimiento de la metafsica en la poca moderna se caracterizo por ser a priori es decir, que deriva solo de la razn, para que se diferenciara del conocimiento a posteriori, que lo hace solo de la experiencia.Con Descartes se inicia este periodo y se inaugura la subjetividad, que planteaba la necesidad de postular un principio de verdad para postular una verdad. El yo-pienso, se convierte en el primer principio indudable de la nueva filosofa. La metafsica dar en terica critica del conocimiento, y la ontologa no tratar el ser, sino de la idea del ser.El racionalismo ser la primera corriente filosfica que se desarrollara en este siglo, y a su vez esta desencadenara otras corrientes que sern muy importantes en el pensamiento moderno y que culminaran con el pensamiento de Kant, Hegel y Comte. Este trata acerca del conocimiento a priori, principios derivados del conocimiento de la razn. Se subdividir en el monismo y en el dualismo. El monismo ser una corriente que crea que solo exista una sustancia bsica, el monismo idealista sostenido por el irlands George Berkeley deca que la sustancia es mental; el monismo materialista aseguraba que solo es fsica, y era seguido por el ingls Tomas Hobbes, y el monismo neutro afirmaba que la materia no es ni solo mental ni solo fsica, y era seguido por el holands Baruch Spinoza. Este ltimo filsofo expuso una visin pantesta de la realidad en la que el universo es similar a Dios y cada cosa lo contiene a l.El dualismo ser la corriente liderada por Descartes, segn el cual el cuerpo y el alma son unidades diferentes (substancialmente unidas en el hombre) y constituyen las nicas sustancias del universo. Para Descartes, la metafsica es una prima philosophia, que trata de cuestiones de ka existencia de Dios y la distincin real entre el alma y el cuerpo del hombre.Todas las corrientes racionalistas crean que la realidad es de carcter racional y que el criterio para llegar a la verdad estaba en la conciencia.La corriente contraria al racionalismo se llamo empirismo, esta consideraba los sentidos como el criterio ms adecuado para llegar a la verdad. Segn esta, son las sensaciones las que componen las ideas y por lo tanto la realidad solo e perceptible mediante los sentidos. Estas doctrinas se derivan del conocimiento a posteriori, para la cual este no es una representacin de la realidad sino solo un reflejo de las percepciones humanas. Para los empiristas, toda especulacin que no derivara de la experiencia era un sinsentido u por lo tanto la metafsica tradicional no aportaba ningn contenido real. De esta corriente se destacan David Hume, John Locke y George Berkeley.De esta poca al principio de la modernidad, muchos autores rechazaron a la metafsica como ciencia por ser una realidad trascendente, y que contrariaba los principios de realidad objetiva que caracterizaban la poca. Se destaca el caso de Hume, quien dijo que todo conocimiento en conocimiento de hechos o de relaciones de ideas deja sin base el conocimiento de cualquier objeto metafsico y que por lo tanto la metafsica no existe. Augusto Comte. Tambin escribi: La metafsica, como la teologa, trata sobre todo de explicar la naturaleza ntima de los seres, del origen destino de las cosa..., pero en lugar de operar con los agentes sobrenaturales propiamente dichos, los reemplaza cada vez ms por esas entidades o abstracciones personificadas, cuyo cuso verdaderamente

PROBLEMA DEL ENTE

El problema de la filosofa como saber universal y necesario (el nico universal y necesario. Las ciencias particulares se ocupan del estudio de lo singular y contingente) es que, para ser vlida, ha de recaer sobre un objeto que sea tambin universal y necesario, que est por encima y ms all de la contingencia y singularidad de las cosas concretas. Y ese objeto no puede ser otro que el enfoque de todas las cosas particulares, no en cuanto a las peculiaridades que las diferencian, sino en cuanto a lo nico que todas tienen en comn, el ser-existir que he desarrollado en captulos anteriores. As es como en la metafsica aparece esa clula embrionaria llamadaente, origen de toda su estructura.Calcule ahora el lector la trascendencia de este hallazgo. La comprensin de lo que realmente habita bajo la capa abigarrada de las cosas, depende de que todo puedareducirse a una sola cosa, el ente. Y el ente existe, pero lastimosamente maltratado por la insaciable y confusa especulacin filosfica. El ente existe, pero quizs se parezca poco a lo que nos han contado. Si a la ingente bola del saber filosfico, tal y como ha sido amasada, conseguimos robarle el pedestal (el ente) y se lo sustituimos por un poco de inconsistente barro, quizs consigamos poner en apuros su fatuo equilibrio. Pero eso ser ms adelante, en el captulo dedicado a la crtica. De momento, expondr el ente tal y como lo define la metafsica clsica.

EL DEVENIR Es un concepto de carcter definidamente tcnico enfilosofa. Muy relacionado con el detiempo, y con los correspondientes amutacinocambio; por esto, debe entenderse por devenir, el hecho de que, en la realidad, nada es esttico, sino un flujo o una corriente dinmica. Algo esahora... con lo cual se alude a un presente ms que efmero, pero dejar de serlo inmediatamente despus, para pasar a ser otra cosa.

El trmino devenir apunta alprocesode ser, o tambin si se quiere, al hecho de ser como un proceso. De este modo es frecuente o habitual ubicar como contrariosdeveniryser. Con este vocablo se apunta a todas las formas de llegar a ser, o engerundio del estarsiendo.

Los griegos, ya desde lospresocrticos, se enfrentaban con el inquietante problema, dando mltiples soluciones. Bsicamente, tales pensamientos discurren entre la aceptacin de la movilidad hasta la negacin racional, no emprica, de la misma.

En el primero de los grupos de pensadores debemos citar aHerclito, para quien, segn una interpretacin de Platn acerca de sus legados, "no nos baamos dos veces en el mismo ro". El pensamiento de este filsofo es arquetpico para el problema del devenir en toda lafilosofa occidental. El devenir es, para Herclito, la sustancia del ser, ya que toda cosa est sujeta al tiempo y a latransformacin. Incluso, aquello que aparece como esttico a lapercepcin sensorial, est en verdad en situacin dinmica y en continuo cambio.

Esta idea la simboliza con el"fuego", el principio oarjde todas las cosas. Debido a que esteelementoes la metfora por antonomasia para el movimiento perpetuo, para la vida fugitiva y para la destruccin final e ineludible.

El devenir es as la ley inmutable, ellogos, en virtud de que todo cambia, a excepcin de la ley misma del movimiento. La condicin esttica es sinnimo de muerte.

Es comprensible, entonces, que Herclito afirme que todo fluye (panta rei). La imagen del ro lo muestra. Y, extremando las cosas, su discpulo,Crtilo, objetar a su maestro, afirmando que no slo es imposible baarse dos veces en el mismo ro, ya que en verdad ni siquiera es posible baarse una sola vez; y ello en virtud de que el agua que moje en principio los pies, ya no ser la que moje los tobillos...

La armona de las cosas, para Herclito, se encuentra en la armona de su perenne cambio y en el continuo contraste de los opuestos. Esta idea es definida comoplemos, lo que vale tanto como guerra u oposicin. As, para l,la guerra es madre de todas las cosas.EnParmnides,eletico, se hallar una posicin diametralmente opuesta. Concebido el ser como una totalidad esttica, el movimiento y el cambio, son imposibles, solamente aparentes o falaces. Porque tanto el movimiento, como el cambio, son un pasaje del ser, "que se es", al ser, "que no se es"... ahora. Y el no-ser ( o, en trmino no griego, lanada), no existe ni puede existir. Laesferaparmendea del ser es consecuentemente inamovible o no fluyente, inengendrada, con lmites o periferia,imperecedera, sin fisuras,compacta, intemporal y todo llena de ser...Para que estas caractersticas pudieran no darse, se debera aceptar laexistenciadel no-ser, y esto es racionalmente contradictorio.

Son muchas las variantes que estos dos principios bsicos han de tomar en todos los filsofos presocrticos.

Ya en la filosofa clsica de Grecia, Platn dir que el estatismo parmendeo conviene,de modo especfico, almundo de las ideas, y no al de losseres sensibles. La propensin general dePlatnes hacer del devenir una especfica propiedad de las cosas, en cuanto reflejos o copias solamente aparentes de lasideas.Aristteles(Fsica) critic las concepciones del devenir propuestas por los pensadores anteriores e intentar eludir laaporaparmendea, apelando a los conceptos depotenciayacto. Algo es unasustanciaen acto, y eventualmente un ser sucesivo o posible, en potencia.

Los escolsticos de tendencia aristotlica retomarn con firmeza los conceptos del maestro.

La ontologia del lenguaje es actualmente quien estudia que la inmutabilidad del ser en la actualidad. La ontologa se basa en la imposibilidad del ser inmutable y metafsico, ya que el lenguaje es generativo y a traves de el podemos cambiar nuestro futuro. Pudiendo ser los artfices de nuestro propio destino. Es tu observador que por medio de acciones " lenguaje" que genera nuestros resultados y juicios en los sistemas que operamos. Somos nosotros y nuestras acciones que escriben nuestro presente y actuan sobre los juicios de quienes estan en nuestra vida tanto familiar como laboral.

EMPEDOCLES Empdocles naci en el ao 495, o 490, o 484 a.C. Bueno, naci hace como ms 25 siglos el distinguido seor! Naci en Sicilia, que en ese tiempo era colonia griega y no haba sido todava invadida por laMafia. Empedocles tuvo su primer contacto con elalcoholcuando era nio. Ya que iba a ser bautizado en el Templo de Atenea, Diosa de la Sabidura. Pero una huelga de maestros sicilianos ocasion que las instalaciones del Templo fueran tomadas. Por lo que los paps de Empedocles no tuvieron otro remedio que llevarlo a bauitzar al Templo deBacoque estaba a una cuadra del Templo de Atenea.En pleno bautizo de de Empedocles, justo cuando era hundido en el agua, se le ocurri a un visitantejudollamado Macas convertir el agua envino. Dando como resultado que el nio Empedocles agarrase unaborracheramonumental. Quinientos y tantos aos despus undescendientedel tal Macas hara lo mismo en una boda por Canan, convertir el agua envinoy a decenas dejudosalalcoholismo. Este incidente marcara a Empedocles por el resto de su vida.Empedocles vena del seno de una familia ilustre, lo que le permiti disfrutar de los lcores mas finos de la poca. Adems Empedocles siempre tuvo oportunidad de estudiar en las mejores escuelas, de ir a los mejores bares y de tener los mejores trabajos. Los mejores trabajos los consegua gracias a sus contactos familiares y a que Empedocles conoca a sus futuros empleadores en las mltiplesfiestasa las que el asista. Por lo que reafirma el dicho que no es importante lo que sepas hacer sino a quien conozcas.Fue durante sus famosas bacanales cuando Empedocles comenzaba a balbucear cosas sin sentido. Inicialmente sus compaeros de juerga pensaron que Empedocles ya estaba muyborrachoo que ya se encontraba en etapa de "Deliriums Tremens". Pero muchos comenzaron a observar que exista algn sentido entre todas las tonteras que estaba diciendo. De esa manera Empedocles comenz a armar las bases de sufilosofa. Surgieron as grandes escritos que han llegado hasta nuestros das como sus Tratados Polticos, sus Tratados sobreMedicinaen el cual hablaba sobre los poderes limpiadores delAlcohol, el Proemio a Apolo, sus Tratados sobre las Purificaciones que los escriba cada que tena resaca y varios versos. Entre sus obras mas importantes destacaron la Teora de las Cuatro Races y un estudio deAstronomadonde explic que la luz de laLunaprovena delSol.Aunque tambin compuso obras de psima calidad que afortunadamente se

han perdido en la historia como"Los Elefantes Rosas de frica me la Peloponeso","La Luz de laLunaviene delSol, sus habitantes hombres vienen del PlanetaMartey sus habitantes mujeres del PlanetaVenus"y"Como le hubieran ganado los300a Jerjes si me hubiesen tenido a mi de jefe en vez de aLenidas".Qu mentira!diran los fanticos de sus obras al decirle que son psimas.Desafortunadamente Empedocles falleci en algn ao entre el 435 y el 430 a.C. La manera como falleci fue la siguiente. Despus de una granborracheraEmpedocles andaba muy nefasto y la agarr contra sus compaeros de juerga y contra el dueo del local. Despus que lo corrieron del bar Empedocles comenz a desquitarse con toda persona, animal o cosa que vea. En ese momento al pobre Monte Etna, el cual era parte del paisaje de la ciudad, se le ocurri mandar fumarolas. Enojado Empedocles arremeti contra el Volcn y fue a tratar de molerlo a golpes. Empedocles subi con explosivos para destruir al Monte Etna y lleg hasta la boca del Volcn. Al grito de "ahora vas a morir monte impo" Empedocles se avent con los explosivos. Estos no estallaron y Empedocles termin hecho sopa, con lo que termin la carrera del gran filsofo griego.

ANAXGORAS Anaxgoras(en griego ) (500-428a.C.) fue unfilsofo presocrticoque introdujo la nocin denous(,menteopensamiento) como elemento fundamental de su concepcin fsica.

Naci enClazmenas(en la actualTurqua) y se traslad aAtenas(hacia483a.C.), debido a la destruccin y reubicacin de Clazmenas tras el fracaso de larevuelta jnicacontra el dominio dePersia. Fue el primer pensador extranjero en establecerse en Atenas.

Entre sus alumnos se encontraban el estadista griegoPericles,Arquelao,Protgorasde Abdera,Tucdides, el dramaturgo griegoEurpides, y se dice que tambinDemcritoyScrates.

Anaxgoras dio tambin un gran impulso a la investigacin de la naturaleza fundada en la experiencia, la memoria y la tcnica. A l se le atribuyen las explicaciones racionales de los eclipses y de la respiracin de los peces, como tambin investigaciones sobre la anatoma del cerebro.1Conocedor de las doctrinas deAnaxmenes,Parmnides,ZennyEmpdocles, Anaxgoras haba enseado en Atenas durante unos treinta aos cuando se exili tras ser acusado de impiedad al sugerir que elSolera una masa de hierro candente y que laLunaera una roca que reflejaba la luz del Sol y proceda de laTierra. March aJoniay se estableci enLmpsaco(una colonia deMileto), donde, segn dicen, se dej morir de hambre (Digenes Laercio, II, 14). Es seguro, en todo caso, que en tal lugar fue venerado (Aristteles, Rhet. 1398 b 16) e incluso debi de haber un grupo de seguidores suyos (Eusebio de Cesarea, Praeparatio Ev., 10, 14).

DEMOCRITO(Abdera?, hoy desaparecida, actual Grecia, h. 460 a.C.-id.?, h. 370 a.C.) Filsofo griego. Demcrito fue tan famoso en su poca como otros filsofos de la importancia dePlatno deAristtelesy debi de ser uno de los autores ms prolficos de la Antigedad, aunque slo se conservan fragmentos de algunas de sus obras, en su mayora de las dedicadas a la tica, pese a que se le atribuyen diversos tratados de fsica, matemticas, msica y cuestiones tcnicas.

Discpulo deLeucipo, era algo ms joven que su famoso conciudadanoProtgoras, con el que sola conversar, y falleci segn fuentes autorizadas hacia los cien aos de edad. Realiz al parecer largos viajes de estudio por Egipto y Asia; sin embargo, nada sabemos con certeza de ello, ni tampoco en cuanto a sus relaciones con los pitagricos, el ambiente ateniense y el mdico Hipcrates, puesto que las fuentes antiguas slo nos han transmitido acerca de Demcrito las acostumbradas fantasas. La tradicin lo retrata, en oposicin aHerclito, como el filsofo que se re de las locuras humanas, lo cual acaso se deba a la serenidad y facilidad de adaptacin manifestadas por Demcrito en su tica.

Demcrito fund la doctrina atomista, que conceba el universo constituido por innumerables corpsculos o tomos sustancialmente idnticos, indivisibles (tomo significa, en griego, inseparable), eternos e indestructibles, que se encuentran en movimiento en el vaco infinito y difieren entre s nicamente en cuanto a sus dimensiones, su forma y su posicin. La inmutabilidad de los tomos se explica por su solidez interior, sin vaco alguno, ya que todo proceso de separacin se entiende producido por la posibilidad de penetrar, como con un cuchillo, en los espacios vacos de un cuerpo; cualquier cosa sera infinitamente dura sin el vaco, el cual es condicin de posibilidad del movimiento de las cosas existentes.

Para Demcrito, todo cuanto hay en la naturaleza es combinacin de tomos y vaco: los tomos se mueven de una forma natural e inherente a ellos y, en su movimiento, chocan entre s y se combinan cuando sus formas y dems caractersticas lo permiten; las disposiciones que los tomos adoptan y los cambios que experimentan estn regidos por un orden causal necesario. En el universo, las colisiones entre tomos dan lugar a la formacin de torbellinos a partir de los que se generan los diferentes mundos, entre los cuales algunos se encuentran en proceso de formacin, mientras que otros estn en vas de desaparecer. Los seres vivos se desarrollan a partir del cieno primitivo por la accin del calor, relacionado con la vida como tambin lo est el fuego; de hecho, los tomos del fuego y los del alma son de naturaleza similar, ms pequeos y redondeados que los dems.

La tica de Demcrito se basa en el equilibrio interno, conseguido mediante el control de las pasiones por el saber y la prudencia, sin el recurso a ninguna idea de justicia o de naturaleza que se sustraiga a la interaccin de los tomos en el vaco. Segn Demcrito, la aspiracin natural de todo individuo no es tanto el placer como la tranquilidad de espritu (eutimia); el placer debe elegirse y el dolor, evitarse, pero en la correcta discriminacin de los placeres radica la verdadera felicidad.

ATOMISMOElatomismoes un sistemafilosficoque surgi enGreciadurante elsiglo Va.C.y en la India hacia el ao 200a.C.- 100a.C., aunque tal vez mucho antes (Mosco de Sidn), segn el cual el universo est constituido por combinaciones de pequeas partculas indivisibles denominadastomos(en griego significaque no se puede dividir).

En las antiguas creencias, el tomo se defina como el elemento ms pequeo, a la vez extenso e indivisible, del que estn hechas todas las cosas. Segn elatomismo mecanicistadeLeucipoyDemcrito(siglos V y IVa.C.), los tomos son unas partculas materiales indestructibles, desprovistas de cualidades, que no se distinguen entre s ms que por la forma y dimensin, y que por sus diversas combinaciones en el vaco constituyen los diferentes cuerpos. La concepcin de la naturaleza fue absolutamentematerialista, y explic todos los fenmenos naturales en trminos de nmero, forma y tamao de los tomos. Incluso redujo las propiedades sensoriales de las cosas a las diferencias cuantitativas de los tomos.

Aristteles rechaza la idea atomstica con el argumento de que no puede existir elvacosubyacente entre las partculas. Segn la doctrina aristotlica, lamateriaest constituida de forma continua, es decir, que no puede dividirse en partes irreductibles.

Para evitar eldeterminismomecanicista, criticado porAristteles,Lucreciotoma el pensamiento deEpicuroe introduce la tesis de que los tomos caen en el vaco y experimentan por s mismos una declinacin que les permite encontrarse. De esta forma se trata de imponer un cierto orden a la idea original que supona que las cosas se formaban con un movimiento catico de tomos.

El atomismo aparece en la filosofa griega como un intento de superar las dificultades lgicas para explicar el cambio de las cosas consideradas en laEscuela eletica. Afirma lo que sta misma afirma y puede afirmar tambin lo que esta niega, hacindose as ms comprensiva como teora. No hay disyuntiva entre ser y no ser, sino ambas cosas, slo que el ser no es efectivamente tal, esto es, espacio y vaco. Esta simultaneidad de los contrarios constituye la fuente del movimiento. Estateora atmicarecorre con tal fluidez el trnsito del ser a las cosas, suprime de golpe tantos obstculos para la comprensin mecnica y matemtica del universo, que desde entonces se convirti en modelo para cualquierinvestigacinracional de la naturaleza. Tambin se presenta como afn alpluralismodeAnaxgoraso deEmpdocles(siglo Va.C.), Anaxgoras consideraba que todo estaba hecho de partculas elementales llamadasHomeomerasconceptualmente diferentes (aunque muy similares) a los tomos de Leucipo y Demcrito, mientras que Empdocles afirmaba que casi todas las cosas (no los ojos, por ejemplo) estn compuestas por de los cuatro elementos, a saber:aire,agua,tierrayfuego.

En laedad media, a pesar de la oposicin general al atomismo basada en consideraciones teolgicas, y sobre todo por la fuerte influencia deAristteles, esta doctrina fue mantenida porGuillermo de ConchesyNicols de Autrecourt. La teora cobra nuevo auge en lossiglos XVyXVI, coincidiendo con la crtica al aristotelismo, con las ideas deNicols de CusayGiordano Bruno, alcanzando un punto culminante con la renovacin deGassendi, que considera el atomismo como la hiptesis ms razonable para la explicacin de los fenmenos de la naturaleza. En esta poca fueron debatidos los problemas inherentes a la doctrina atomista: dificultad lgica de admitir que exista una porcin de materia que no se pueda dividir y las dificultades de explicar la diversidad de las propiedades fsicas y qumicas de los cuerpos. Asimismo es innegable la influencia que adquiri ms tarde en los orgenes de la teora atmica cientfica

LOS HOMERIDAS La palabra homrida no figura en el DRAE, pero entre los estudiosos de la literatura occidental se conoce como homridas a un grupo de sabios que definieron los textos homricos concordados, los manejados actualmente.Quienes manejamos este blog no somos sabios, ni aspiramos a serlo. No somos dueos de la verdad, pero queremos ir tras ella... Ello no nos asegura necesariamente que la encontraremos dispuesta a caminar con nosotros.

Nuestras preocupaciones son variadas; empero, con un afn especfico que se ir mostrando, nos preocupan, de entrada, las falencias estratgicas sufridas por los estudiantes contemporneos.

A nivel mundial, en ciertos lugares ms que en otros, los escolares finalizan sus estudios bsicos y quedan insatisfechos con los resultados.

Los polticos pueden fcilmente manipular a nuestra sociedad porque los ciudadanos no estamos, ni siquiera medianamente, preparados para analizar sus discursos y desenmascarar sus arengas generalmente vacas, falaces y manipuladoras.

La idea es conversar, intercambiar opiniones acerca de los discursos polticos, los avances cientficos, los peligros ecolgicos, etctera.

Escuch, hace muy poco, a un catedrtico al que respeto bastante, decir que nuestra poca se ha quedado sin utopas; pero me voy a permitir, desde aqu, decirle que tenemos una gran utopa, necesaria, inmediata y que enfrenta una realidad mucho ms peligrosa que todas las guerras anteriores.

Necesitamos luchar contra el calentamiento global.

Yo no s ustedes, pero el problema del agua ya lo sentimos por ac. La baja en la presin de las caeras durante los meses de verano, el corte inopinado del servicio, la molestia de los pobladores, etctera, ponen en evidencia que el problema del agua no es un problema del futuro, es un problema del presente, de ahora, ya est aqu.

Por cierto, la idea del nombre no es autnticamente nuestra, se la estamos plagiando a un grupo de sanmarquinos de los noventa que publicaron una revista en la facultad de Letras. Nos han permitido usar su nombre e, incluso, escanear sus textos... pronto tendremos en este blog una versin digital de los tres nmeros que publicaron durante la dictadura de Alberto Kenya Fujimori Inamoto

PERIODO ANTROPOLOGICO (Filosofa del Ser Humano)En esta etapa destacan los sofistas y Scrates, estos inician u nuevo campo de discusin, ya no se interesan por la naturaleza (physis) sino por el hombre, y ms concretamente su inquietud filosfica, se basa en la filosofa moral y poltica.La casusa fundamental de la aparicin del movimiento de los sofistas fue la evolucin poltica de Grecia, en concreto con la aparicin de la democracia. La palabra sofista es sinnimo de sophs, que significa tanto hbil, como diestro, como sabio, es decir, experto en el saber, el sabio que ensea y educa a los dems. Los sofistas como Protgoras y Gorgias aparecieron como profesores, como hombres que enseaban por dinero. Qu enseaban? Enseaban la aret poltica, es decir, la virtud poltica, es decir, el conjunto de cualidades y habilidades necesarias para ser un buen poltico, para triunfar en poltica y en los pleitos. LOS SOFISTAS Y SOCRATES

A mediados del siglo V a.C Atenas est en la cumbre de su vida artstica: Ictinus y Calcrates disean y construyen el Partenn. Fidias esculpe sus frisos. Pndaro escribe sus ltimas odas. Scrates presenta Antgona y Edipo Rey. Atenas, adems, ha llegado al mximo de su democracia: se gobierna a s misma en asamblea de todos sus ciudadanos varones adultos; cualquiera puede ser electo para cualquier posicin; Pericles ha introducido el pago a los jurados para que los pobres puedan ocupar esos puestos; hay puestos pblicos a los que no se llega por eleccin sino por sorteo. Otras ciudades griegas imitan la democracia ateniense. La poltica es la principal actividad de los ciudadanos atenienses y de los ciudadanos de las ciudades que tambin han establecido la democracia. A cargo de todos est el gobierno de la ciudad. Qu habilidades hacen falta para participar exitosamente en la vida pblica? Cmo se triunfa en poltica? Estos son los temas que ahora interesan. Estas son las preguntas para las que se quieren respuestas. Por ese tiempo haban aparecido unos personajes que decan tener esas respuestas: Los sofistas.LOS SOFISTAS La palabrasophistessignificabamaestro en sabidura. Como tales se presentaban estos personajes que andaban de lugar en lugar, participaban en la poltica y cobraban por sus lecciones. Saban o simulaban saber de todo: astronoma, geometra, aritmtica, fontica, msica, pintura. Pero su ciencia no buscaba la verdad sino la apariencia de saber porque sta reviste de autoridad. Enseaban laaretrequerida para estar a la altura de las nuevas circunstancias sociales y polticas (recordemos que la palabraaret, traducida generalmente por virtud, no tena entonces las connotaciones morales que nuestra palabra virtud tiene; era ms "lo que es propio de", o la capacidad para hacer algo bien -como en castellano "ser un virtuoso" del piano, por ejemplo-).

La primera exigencia de esaaretera eldominio de las palabraspara ser capaz de persuadir a otros. "Poder convertir en slidos y fuertes los argumentos ms dbiles", diceProtgoras.Gorgiasdice que con las palabras se puede envenenar y embelesar. Se trata, pues, de adquirir el dominio de razonamientos engaosos. El arte de la persuasin no est al servicio de la verdad sino de los intereses del que habla. Llamaban a ese arte "conduccin de almas". Platn dir ms tarde que era "captura" de almas. No eran, pues, propiamente filsofos pero tenan en comn una actitud que s puede llamarse filosfica: elescepticismoyrelativismo. No crean que el ser humano fuese capaz de conocer una verdad vlida para todos especialmente en el mbito de lasconvenciones(nomos), pero llegaban a dudar, incluso, de que pudiera lograrlo en el terreno de lanaturaleza(phsis). Cada quien tiene "su" verdad.

Los filsofos anteriores daban generalmente a sus libros el ttulo "Sobre la Naturaleza o lo existente". Gorgias parece burlarse de ellos cuando titula el suyo "Sobre la Naturaleza o lo No existente". Con ese libro pretendi demostrar tres cosas: 1) nada existe, 2) si existiese algo no podramos conocerlo, 3) si conocisemos algo no podramos comunicarlo a los dems. Platn coment: Son al menos estos principios verdaderos? Si no, por qu los asegura Gorgias con tanta universalidad? Protgoras deca: "Como cada cosa me aparece, as es para m; y como aparece a ti, as es para ti." El escepticismo alcanz a losdioses. "No dispongo de medios dice Protgoras para saber si existen o no, ni la forma que tienen; porque hay muchos obstculos para llegar a ese conocimiento, incluyendo la oscuridad de la materia y la cortedad de la vida humana." Y alcanz a lasleyesde las ciudades. Antes se crea que stas tenan origen divino, ya fuese porque Apolo hubiese inspirado directamente al legislador tal era el caso de Licurgo, legendario fundador de Esparta ya fuese porque los legisladores acostumbraban consultar sus proyectos de ley al orculo de Delfos. Ahora se ha viajado suficiente para poder comparar las leyes griegas con las leyes de otros lugares y, sobretodo, se tiene experiencia de cmo se redactan y aprueban leyes en las asambleas democrticas. Los sofistas eran miembros de esas asambleas. Protgoras estuvo en el grupo enviado a Turii, en el sur de la actual Italia, para dar leyes a la nueva colonia ateniense. Para ellos, por tanto,las leyes eran convencionalismos humanos. Normas que los hombres adoptan para no vivir como animales. En el principio se vivi as y los fuertes se aprovechaban de los dbiles. Las leyes protegen al dbil del fuerte. En ese sentidoson convenientes, aunque no tienen otro fundamento. Porque no tienen otro fundamento los hombres pueden transgredirlas con tal de que los dems no lo adviertan. Por la misma razn, un hombre fuerte, realmente fuerte, puede ignorar las leyes, apoderarse del poder y satisfacer sus deseos; en ello brilla ladike(ver el sentido de esta palabra en la introduccin) de la naturaleza.

Cmo asimilaron los alumnos estas enseanzas de sus maestros? A los atenienses no les basta ser la ciudad principal, quieren ser la ciudad que manda sobre las otras ciudades y se beneficia de ellas. Si tienen poder para hacerlo les corresponde hacerlo. Es ladikede la naturaleza. As, disponen que ciertas causas judiciales slo puedan ser vistas en Atenas; el tesoro de la Liga de Delos al que haban contribuido todas las ciudades de la Liga y estaba guardado en Delos, es trasladado a Atenas para uso exclusivo de los atenienses; cuando Esparta propone la paz deciden continuar la guerra entusiasmados con la mocin de que, en adelante, la guerra se financie slo con tributos de las otras ciudades. Tambin eradikede la naturaleza que la asamblea ateniense hubiese empobrecido con excesivos impuestos a sus conciudadanos ricos; tambin que hbiles acusadores manipulasen las pasiones polticas de los jueces para quitar a otros sus propiedades; tambin que los llamadossicofantastuviesen la habilidad de ganarse la vida chantajeando a otros con la amenaza de una demanda. La ciencia y la moral griegas parecen en trance de muerte.

SOCRATESPero, si fue admirable empresa de unos griegos iniciar el camino de explicar el mundo con la razn sola rodeados como estaban de una cultura que explicaba todo con dioses, es tambin empresa admirable que otros griegos iniciasen la bsqueda de la verdad tica y de la verdad poltica en la Atenas de los sofistas. El primero en hacerlo fueScratesy le cost la vida. Scrates Nacido por el ao 470 A. C., unos ocho aos antes de que el filsofo Anaxgoras llegase a Atenas. Su vida fue filosofar y ensear. Pero no le interesaron las preguntas sobre laphysisque haban interesado primordialmente a Anaxgoras y a los filsofos anteriores porque su preocupacin era la conducta degradada de sus conciudadanos; en consecuencia, enfoc su curiosidad intelectual en el ser humano y en su capacidad de conocer la verdad. Contemporneo de los sofistas, muchos creyeron que era un sofista ms, pero era exactamente lo contrario. Nunca intervino en la poltica. No pronunciaba discursos. No escribi nada. Segn l, nunca fue maestro de nadie. Simplementese dedicaba a conversar con quien quera conversarcon l; crea que la sabidura se adquiere en el intercambio vivo de la conversacin, hacindose preguntas y buscando juntos respuestas. As y slo as ense a pensar, a buscar la verdad y a saber que es posible alcanzarla. A diferencia de los sofistas, no cobraba por sus enseanzas. "Esta labor fue para la inteligencia humana de una importancia tan considerable, que uno no se extraa al ver a Scrates dedicarse a ella como cumpliendo un mandato recibido del cielo. Se echaba de ver en l, no solamente un alto poder de contemplacin filosfica (Aulo Gelio y Platn cuentan de l que a veces pasaba das y noches inmvil absorto en la meditacin), sino tambin, como l mismo lo deca, algo de demonaco o de inspirado, un fervor alado, un vigor libre y mesurado, y aun quizs a veces, un instinto interior y superior que parecen revelar una cierta asistencia extraoardinaria"(Jacques Maritain,Introduccin a la Filosofa, Buenos Aires: Club de Lectores, p. 51).

EL PROBLEMA DE LA VIRTUD Y LA EDUCACIN EN SCRATES

Scrates en su dilogo Menn se plantea el problema de si la virtud se puede ensear. No deja de ser sorprendente que, aunque a lo largo de todo el dilogo l considera que la virtud es conocimiento, sin embargo insiste una y otra vez en la tesis la cual la virtud no puede ensearse.Sin embargo, Scrates sigue un mtodo hipottico como estructura lgica del dilogo. Si la virtud es conocimiento, entonces debera poderse ensear. Si puede ensearse, entonces debera haber maestros de virtud.Por lo tanto, parece difcil aceptar que la virtud pueda ensearse. Pero no hay que olvidar, adems que el autor del dilogo no es Scrates sino Platn, y que Platn si tiene su propia conclusin en a que Scrates queda implicado en forma decisiva. En efecto, hacia el final del dilogo Scrates adelanta dos proposiciones. La primera dice que podra ser que la virtud fuese un don divino. En la segunda, afirma que la virtud se podra ensear si hay un modelo real de virtud tal que pudiera ensearse.La virtud puede ensearse si hay un modelo de virtud que pueda comunicarla a los dems, es decir servir de paradigma real. Es as, como la posicin iluminista de Scrates plantea que la virtud es conocimiento, y el que obra mal es porque no sabe, por ignorancia.Scrates pensaba que las virtudes son razones o conceptos, tenindolas a todas por formas de conocimiento cientfico, mientras que nosotros pensamos que toda virtud es un hbito acompaado de virtud.Por otra parte, Scrates hace mencin que la virtud nos permitir resolver las mejores calificaciones y con ella podremos distinguir entre el final, el mal, el bien y lo irrespetuoso. Tambin dice que la virtud se puede alcanzar promedio de la educacin fundamentada en nuestra moral y en nuestra vida cotidiana. Cree en el intelectualismo moral, el cual se basa en la idea de que la sabidura se basa en la tica. Si alguien es buena persona automticamente ser sabio. Tambin Scrates opina que la virtud es aquello que nos ayuda a conseguir el bien mediante razonamientos y la filosofa. Scrates identificaba la virtud con el conocimiento: no se puede hacer lo justo si no se lo conoce, pero tambin es imposible dejar de hacer lo justo una vez que se lo conoce. Segn este intelectualismo moral, lo nico que hace falta para hacer a las personas virtuosas es ensearles en que consiste la virtud verdadera.Las valoraciones individuales del hombre, son sustituidas por las valoraciones de la sociedad. La educacin no puede consistir en un barniz superficial sino en una radical transformacin del hombre. Lo que es preciso en la tarea educativa no es intentar cambiar las opiniones de un modo superficial, sino modificar radicalmente la naturaleza humana. Los dos principales objetivos de la educcin son: el aprendizaje de la virtud y la prctica de la virtud en el seno de la sociedad.Ahora bien, la diferencia entre el hombre virtuoso y el hombre que no lo es, es que el hombre virtuoso sabe calcular los placeres y escoger el mayor, mientras que el que no es virtuoso no puede hacer ste clculo y se entrega a los placeres del momento. Para descubrimiento de la ntima naturaleza humana. Jaeger (1944) escribe: Scrates es el ms poderoso fenmeno educativo en la historia de occidente. Su verdadera grandeza y significacin para la cultura occidental radica en la nueva base sobre la que asienta la tica.Lo que conforma su actitud moral podra resumirse as: Una interiorizacin del bien moral, o de la virtud, en cuya atencin preferente cifra la mxima sabidura; una interiorizacin que implica el principio de que es preferible sufrir la injusticia que cometerla; una interiorizacin de la que se desprende el desprecio de los bienes externos o las riquezas.Sobre la base de que el conocimiento de la virtud produce la virtud misma, la verdadera educacin para Scrates ser la educacin moral en la que se integrar la intelectual, que en sentido estricto, no es educacin, ya que slo nos interesan los conocimientos intelectuales que mejoren la conducta tica de nuestra vida. Pero l no persigue la enseanza de la pura teora moral, la tica abstracta; l se interesa por los hombres y por su conducta. La primera virtud ser la sabidura o ciencia general del bien. Las otras virtudes son ciencias de bienes particulares: as por ejemplo, la Templanza es el conocimiento de los bienes que se oponen a los placeres o falsos bienes; la Jjusticia tienen un alto valor y hace referencia a lo permitido o prohibido por las leyes. Ahora bien, en la apologa de Scrates la virtud, a la cual se llega con la prctica continua del bien, no es obtenida con privaciones ni sacrificios rituales. La virtud es la prctica continua de la reflexin racional sobre los actos propios. De all concluimos que un acto es bueno cuando tiene una justificacin racional slida. Tenemos que toda justificacin racional es vlida universalmente. Al ser las justificaciones ticas producto de la razn, coinciden con las caractersticas del conocimiento: validez y universalidad. Si dos cosas poseen caractersticas idnticas, podemos concluir fcilmente que estamos hablando de la misma cosa. As se demuestra que la virtud es un conocimiento de lo racionalmente vlido en el actuar humano.Finalmente, el hombre sabio ha de ser virtuoso, pues la virtud es consecuencia del conocimiento. Luego ciencia y perfeccin moral son una misma cosa: saber es virtuoso, deca Scrates. Saber cul es el bien para nosotros es lo mismo que hacerlo. Si se conoce qu es bueno para nosotros, lo haremos indefectiblemente.Un acto virtuoso para Scrates es un acto conducido por la razn, y no uno mstico ni de privaciones y castigos religiosos. Seala explicando por qu los siguientes casos son virtuosos, o por qu no.Se puede establecer una relacin desde el punto de vista que Scrates se comport en su juicio de una manera virtuosa (aunque conoca y sabia de su posible futuro), ya que l pudo tener en cuenta para su defensa el aplicar todo su conocimiento como un hombre virtuoso sin llegar al punto de auto denominarse sabio.Scrates tena conocimiento y gracias a esto tena la capacidad de dar juicio (epoge) y dentro de la virtud el juicio y el conocimiento se relacionan para lograr un funcionamiento social en funcin de lo justo; es aqu donde se da la relacin.EL PROBLEMA DEL SER EN LA METAFISICA Lametafsicaes una parte fundamental de la filosofia, que trata el estudio del Ser en cuanto tal y de sus propiedades, principios, causas y fundamentos primeros de existencia. Experimenta una fuerte relacin con la teologa y frecuentemente tratan los mismos temas. El trmino, metafsica, se origin como ttulo de uno de los tratados de Aristteles, y algunos piensan que se deba quiz a que este volumen fue escrito despus de su obraFsica. Sin embargo, la metafsica, como sunombre indica, se define comocienciaque estudia algo que est ms all de lo

Aristteles nunca us la palabra metafsica en su obra conocida comoMetafsica. Dicho ttulo se atribuye al primer editor sistemtico de la obra del estagirita, Andrnico de Rodas, que supuso que, por su contenido, los trece libros que agrup debian ubicarse despus de la Fsica y por esa razn us el prefijo meta (mas all deo que sucede a). En su anlisis del ente, Aristteles va ms all de la materia, al estudiar las cualidades y potencialidades de lo existente para acabar hablando delSer primero, elmotor inmvily generador no movido de todo movimiento, que ms tarde sera identificado con Dios.

Para Aristteles la metafsica es la ciencia de laesenciade los entes y de los primeros principios del ser. El ser se dice de muchas maneras y stas reflejan la esencia del ser. En ese sentido elabora ser, independientemente de las caractersticas momentneas, futuras y casuales. Lasustancia es aquello que es independiente de las caractersticas (accidentes), mientras que las caractersticas son dependientes de la sustancia. Lasustancia es lo que existe en s, en contraposicin al accidente, que existe en otro. Gramaticalmente o categorialmente, se dice que la sustancia es aquello a lo que se adscribe caractersticas, es decir, es aquello sobre lo cul se puede afirmar algo. Aquello que se afirma sobre las sustancias son los predicados.

A la pregunta de qu sera finalmente la esencia que permanece inmutable, la respuesta de Aristteles viene a ser que lasustancia es una forma determinante eleidos- es el origen de todo ser, es decir, que por ejemplo en eleidosde Scrates, lo que en su forma humana, determina su humanidad. Y tambin la que determina que siendo el hombre por naturaleza libre y no siendo el esclavo libre, determina que el esclavo sea parte constitutiva de su amo, es decir, que no sea slo esclavo de su amo en determinada coyuntura y desde determinada perspectiva, sino que sea esclavo por naturaleza.

Aunque Aristteles no reduce la filosofa a lafsica, ya que afirma la existencia de seres no sensibles (esencias), s renuncia al carcter trascendente y separado de las ideas, ya que stas, en ltima instancia, deben explicar los acontecimientos y seres delmundoen que vivimos, si se quiere construir una ciencia (episteme) que nos incumba y no slo unaideade la ciencia.

Por ello, las esencias (que otorgan la necesidad y permanencia que lo sensible no posee) deben ser inmanentes a las cosas mismas si queremos reconocerlas como tales y que cumplan su funcin: determinar a las cosas a ser esto o lo otro. Si las ideas se encontraran separadas no podran determinar a las cosas de ninguna manera, por ser trascendentes a ellas. Adems, los conceptos platnicos de imitacin y participacin tampoco explican realmente nada y aaden mayor confusin al asunto. Se trata de hacer ciencia, no de crear bellos mitos.

La teora de las ideas tampoco cumple su funcin explicativa de la realidad, porque ellas, en su eternidad inmvil son incapaces de explicar la existencia del movimiento y del cambio de los seres, y mucho menos, de ser causa de ellos. Efectivamente, al platonismo se le presenta el siguiente problema: si las ideas son eternas e inmviles, cmo dan razn de los cambios y movimientos a los que estn sometidos los seres de este mundo, sobre todo teniendo en cuenta que ste mundo nuestro no es ms que una copia e imitacin de aquel. Mala copia es este mundo ya que asume atributos que el original no posee: el movimiento, el cambio, la pluralidad.

Si se trata de hacer ciencia sobre el mundo que nos interesa, en el que vivimos, las ideas no satisfacen su funcin causal. Por ello, Aristteles asegura que es imposible que las esencias de las cosas estn separadas de las cosas mismas. Las ideas son quimeras, hipstasis de lo sensible mismo. Y, por lo tanto, podemos prescindir de la teora platnica de las ideas porque ms que explicar la realidad, la complica.

Sin embargo, Aristteles no se separa del todo de su maestro: al igual que Platn, admitir la existencia de seres no sensibles, las esencias, pero esta vez inmanentes (inoculadas) dentro de las cosas singulares como su forma para formar, junto con la materia, un compuesto unitario: la substancia. En ello consiste la teora hilemrfica de Aristteles: introducir el mundo ideal platnico dentro de nuestro propio mundo, como un coelemento de ste, sin que perdamos nuestra unidad. Esto tiene la ventaja de que podemos hacer ciencia de lo que es inmutable y universal sin perdernos en las alturas: solo hay ciencia de las esencias, pero stas se encuentran en las cosas mismas: lo universal se halla subsumido en lo particular en un vnculo ntimo que nos permite la unidad del hombre con la naturaleza y el privilegio de su conocimiento.

PLATON(Atenas, 427 - 347 a. C.) Filsofo griego. Junto con su maestro Scrates y su discpulo Aristteles, Platn es la figura central de los tres grandes pensadores en que se asienta toda la tradicin filosfica europea. Fue el britnico Alfred North Whitehead quien subray su importancia afirmando que el pensamiento occidental no es ms que una serie de comentarios a pie de pgina de los dilogos de Platn.

La circunstancia de que Scrates no dejase obra escrita, junto al hecho de que Aristteles construyese un sistema opuesto en muchos aspectos al de su maestro, explican en parte la rotundidad de una afirmacin que puede parecer exagerada. En cualquier caso, es innegable que la obra de Platn, radicalmente novedosa en su elaboracin lgica y literaria, estableci una serie de constantes y problemas que marcaron el pensamiento occidental ms all de su influencia inmediata, que se dejara sentir tanto entre los paganos (el neoplatonismo de Plotino) como en la teologa cristiana, fundamentada en gran medida por San Agustn sobre la filosofa platnica.

Nacido en el seno de una familia aristocrtica, Platn abandon su inicial vocacin poltica y sus aficiones literarias por la filosofa, atrado por Scrates. Fue su discpulo durante veinte aos y se enfrent abiertamente a los sofistas (Protgoras, Gorgias). Tras la condena a muerte deScrates(399 a. C.), huy de Atenas y se apart completamente de la vida pblica; no obstante, los temas polticos ocuparon siempre un lugar central en su pensamiento, y lleg a concebir un modelo ideal de Estado.

Viaj por Oriente y el sur de Italia, donde entr en contacto con los discpulos dePitgoras; tras una negativa experiencia en Siracusa como asesor en la corte del rey Dionisio I el Viejo, pas algn tiempo prisionero de unos piratas, hasta que fue rescatado y pudo regresar a Atenas. All fund en el ao 387 una escuela de filosofa, situada en las afueras de la ciudad, junto al jardn dedicado al hroe Academo, de donde procede el nombre deAcademia. La Academia de Platn, una especie de secta de sabios organizada con sus reglamentos, contaba con una residencia de estudiantes, biblioteca, aulas y seminarios especializados, y fue el precedente y modelo de las modernas instituciones universitarias.

En ella se estudiaba y se investigaba sobre todo tipo de asuntos, dado que la filosofa englobaba la totalidad del saber, hasta que paulatinamente fueron apareciendo (en la propia Academia) las disciplinas especializadas que daran lugar a ramas diferenciadas del saber, como la lgica, la tica o la fsica. Pervivi ms de novecientos aos (hasta que Justiniano la mand cerrar en el 529 d. C.), y en ella se educaron personajes de importancia tan fundamental como su discpuloAristteles.

EL PROBLEMA DE LA VIRTUD EN LA EDUCACION La virtud, expresada con la palabra griega aret, es el mximo desarrollo de las cualidades y potencias de una persona. Una de las cuestiones en torno de las cuales Platn suscit mayor polmica - siguiendo el camino contrario a los sofistas iniciado por Scrates - consisti en si la virtud puede ser enseada y aprendida; como pretendan los sofistas al sustentar que podan desarrollar la capacidad poltica de los ciudadanos.

EL BIEN Y EL PLACERPara Platn la felicidad verdadera para el hombre es lograr el desarrollo pleno de su genuina personalidad dentro de la razn y la moral, el crecimiento de su alma y el bienestar armnico general de su vida. El bien se encuentra entre el Placer y la Sabidura. Es un estado del alma que no puede reducirse al placer corporal, sin tener en cuenta las necesidades del espiritu, porque si as fuera, el hombre sera como una ostra; ni tampoco centrarse nicamente en el espritu dejando de lado los placeres corporales, porque aunque el intelecto sea lo esencial del hombre no es lo nico en l.

En cuanto a los placeres mundanos Platn se refiere a la satisfaccin de los deseos inocentes con moderacin.

Una vida verdadera y buena no implica alejarse del mundo ni despreciar los placeres de la vida, sino reconocer que esta realidad no es la mejor, porque es slo una modesta copia de la vida verdadera.

El secreto es tener en cuenta la medida para tener una buena vida, porque el bien es un aspecto de lo bello que tiene su justa proporcin.

La felicidad contiene tambin el conocimiento de Dios, ya que la perfeccin de las formas son su obra y con slo contemplarlas lo haran semejante a l.

El Sumo Bien se alcanza con la prctica de la virtud que significa ser lo ms semejante posible a Dios con ayuda de la sabidura.

Por lo tanto tambin el culto religioso es un bien para el hombre, porque este bien es ms que nada una condicin del alma.

Platn coincida con Scrates al considerar la virtud como conocimiento, porque lo que es realmente bueno es de sabios.

Todas las virtudes se unen en la prudencia del conocimiento de lo que es verdadero.

La bondad no puede ser nunca relativa sino que es algo absoluto, porque slo lo inmutable se puede conocer. Lo que no es bueno es ininteligible.

Platn estaba convencido que nadie hace mal sabindolo o a propsito. La persona que acta mal no sabe y cree que lo que hace es bueno.

Platn reconoca el carcter urgente de las pasiones, pero slo el que no conoce se deja llevar por sus impulsos.

En La Repblica Platn seala las cuatro virtudes ms importantes: la sabidura, el coraje o la fortaleza de nimo, la templanza y la justicia.

La sabidura corresponde a lo racional del alma, el coraje es la vehemencia, la templanza es el equilibrio entre la razn y la pasin, y la justicia es la armona del alma.

La Buena Forma no admite la presencia de su opuesto, la mala. El alma es la Forma de la vida por lo tanto no admite la muerte, de manera que cuando el cuerpo fsico deja de existir el alma o perece con l o lo abandona y se aleja. Para Platn no perece.

No hacer el bien no destruye al alma de los hombres injustos, cobardes, intemperantes e ignorantes, ya que pueden vivir tantos o ms aos que un hombre bueno, de modo que es lgico pensar que tampoco puede ser destruida por algo externo.

En los mitos del Fedn, del Giorgias y de la Repblica, Platn propone la teora de la inmortalidad del alma, poniendo en labios de Scrates que esta vida es la oportunidad de prepararse para la eternidad, ya que el alma es eterna y podr vivir en el ms all de acuerdo a como haya sido la conducta en este mundo.

Slo el hombre sabio podr liberarse del ciclo de reencarnaciones mientras el necio se precipitar en el Trtaro(el lugar ms oscuro del Hades donde irn despus de muertos los enemigos de los dioses y los terribles criminales).

ELCONFLICTOENTRE LA RAZN Y LA VOLUNTAD

ParaPlatnel conflicto entre la razn y la voluntad o lo que es lo mismo, entre las partes racional y volitiva delalma, es la peor forma de ignorancia, ya que la voluntad debe de estar sometida a la razn.

Este predominio de la voluntad, exceptuada la razn, hace del hombre platnico un ser libre, dotado deresponsabilidad, y creador, por sulibertaddel propio destino. Con esto apunta algo que escapitalen elexistencialismosartriano: "Dios dej librado a la voluntad de cada uno de nosotros las causas de la formacin de sus cualidades personales. Tal y efectivamente como es el tipo y especie de alma que uno desea ser as casi todas las veces, deviene cada uno de nosotros"

Esta purificacin a que tiende laticaplatnica se alcanza mediante la virtud yla ciencia, porque la verdadera virtud no es otra cosa sino la purificacin de toda pasin, ya que la templanza, lajusticia, la fortaleza y la ciencia misma no son cosas distintas de ella.

LAS VIRTUDESLas 4 virtudes que seala Platn son:

FORTALEZA OVALOR(Andra): Adscrita a la parte volitiva de la vida, por la cualel hombre, en medio de dolores y los placeres considera lo que la razn prescribe como peligroso o no.

PRUDENCIA (Phrnesis): Es la virtud de la parte racional del alma y proporciona al hombre la ciencia de lo que beneficia a cada una y a toda lacomunidadde las tres partes del alma.

TEMPLANZA (Sophrosyne): Corresponde a la parte apetitiva, y es una especie de orden y dedominiosobre los placeres y los apetitos.

JUSTICIA (Dikaiosyne): Que afecta a las tres partes del alma porque cada uno de nosotros ser justo y cumplidor de susfuncionessi las partes de su alma hacen cada una lo que le incumbe.

Y estas cuatro virtudes a pesar de su diferencia no son sino una misma virtud, pues brilla en ellas una y la misma idea por la cual so virtudes.

EL ESTADOElEstadoest regido por lasleyes, y para Platn la definicin se descompone en dos elementos, que son: ladistribucinracional y la decisin comn del estado. La variedad de las leyes implica la necesidad de que todas posean un fondo comn de verdad, y que estn dirigidas, como a un fin a la paz y a la benevolencia y al bien de todos, siendo preferido el bien espiritual al bien material.

Los ciudadanos del Estado ideal se agrupan en tres grandes partes oclases sociales, que corresponden con las partes del alma en el hombre:

GOBERNANTES: Representan enel estadola parte racional del hombre y ostentan como virtud peculiar la prudencia, y es laclaseencargada dela educacinde los ciudadanos y de establecer la leyes de lo bello, lo bueno, y lo justo.

GUARDIANES: Representan la parte volitiva, ostentan como la virtud la fortaleza o valor, y tiene lamisinde defender el orden interno del estado mismo contra los enemigos internos y externos respectivamente.

PRODUCTORES: Que se corresponde con la parte apetitiva del hombre, posee como virtud principal la templanza y est encargado de satisfacer las necesidades de los ciudadanos; en el se integran los labradores, comerciantes y artesanos.

Para las dos primeras clases reinan la comunidad debienes, de mujeres y de hijos, no sucediendo as con la tercera. Y las tres clases estn relacionadas entre si, en unidad, mediante la justicia. Y como quiera que al hacer esta distincin de clases Platn slo se atuvo a la distincin de funciones de los ciudadanos, de ah que conceda ala mujerel privilegio de formar en cualquiera de ellas.

RELACIN DE LA CONCEPCIN SOCIO-POLITICA DE LA METAFSICA

En esta redaccin se nos cuestiona cual es el objetivo principal de Platn para crear un Estado y un gobierno perfecto. Un estado diferente a muchos otros, en los cuales reine la justicia. Para eso defiende la tesis de que no se puede separar la felicidad de la justicia, ni en las personas (nivel individua